den derrocarlo? Mantendr una escrupulosa neutralidad ante la pluralidad des tipos de educacin, segn la clientela a la que se dirijan?

, es la obligacin delmente dignos de nuestras perplejidades es laosofa no puede desligarse de la cuestin pedaggica. De vez en cuando, mise s t i o ne s t o d as el l a s mu y a d e c ua d a s p a r a ej er c e r e l t a l en t o o p a r a d i s i mu l a r s de hoy... aunque no lo fueseiones bibliogrficas pertinentes, slo en parte se hame d i a d o mi i g n o r an c i a b s i c a s ob r e e l t e ma : q ui z l a c o mp e n s e u n p o c o mi e d a n t es b a r ba r i s mo s , t i p o mi c r o s e c u e n ci a ci n c u r r i c ul a r , d i n a mi z a c i n agmtica, segmento de ocio (el recreo!), contenidos procedimentales y: he seleccionado solamente las que me parecen fundamentalmentestra poca como en cualquier otra sobran argumentos para considerarnosu a l m e n t e l e j o s d e l

paraso e igualmente cerca del i n f i e r n o . Y a s q u e e s tualmente prestigioso denunciar la presencia siempre abrumadora de los males det a f s i c ame n t e p r o f u n d a me n t e p e si mi s t a s. Po d e mo s e s t a r c o nv e n c i d o s d e l a n. Porque educar orarnos unos a otros por medio del conocimiento. De todas estas creenciasnder en qu consiste la educacin no queda ms remedio que aceptarlas. Conos debilita y desconcierta. Las pginas que siguen no pretenden ms quee a esos atributos como la compasin por el prjimo, la solidaridadmente nos ocurre): habr pues quien ni siquiera intente ser humano o quienma de intentarlo! Recordemos que Pndaro, el gran poeta griego, recomendos... sigue siendo cierto que la humanidad plena no es simplemente algoo, una determinacin genticamente programada como la que hace alcachofas anto en el que por medio de

nuestro propio esfuerzo y de la relacin con. y con nuestra complicidad. La condicin humana es en parte espontaneidadal: llegar a ser humano del todo sea humanoc e mo s d e ma s i a do p e q ue os h a st a p ar a se r c r a s d e ma m f e r o r e s pe t a bl es . s del monito y el completo desamparo del beb.l y minusvlido el mayor tiempo posible: cuanto ms tiempo dependaer, pero no tarda demasiado en completar su repertorio. Por supuesto, siguedo y si no mostrase destrezas mayores sera tomado por b ci l i r r e c u p e r a b l e . En un a p al a br a , el c h i mp a n c c o mo o t r os ma m f e r o s bio, los individuos de nuestra especie permanecen hasta el final de sus dasa y potica verdad.ifica pues plasticidad o disponibilidad juvenil (los pedagogos multiplicada enormemente en el mono humano: somos ante todo monos den y es por medio de la imitacin por lo que llegamos a ser algo ms que monos.al, inadvertidamente,

sino de forma intencional yr c t i came n t e t o d o e n l a s o c i e da d h u ma n a t i e n e u n a i n t e nc i n d e ci d i d a me n t e . Hace casi ochenta aos, en suogist ar ena diferencia importante entre la imitacin ocasional que practican loss e a b l e q u e l o s epa . L a e n se a n z a v o l u nt a r i a y d e ci di da n o se or i g i n a e n l a medio de los procesos educativos el grupo social intenta remediar la(Platnr tipo de sociedad, es haber vivido:rlo. Tambin los animales quieren a sus hijos, peroa de la enseanzaa de otros miembros del reino animal, pueden transmitir laso.nto venimos diciendo se deduce lo absurdo y hasta inhumano de losge n ui da d d e l a f e a l o s a r t i f i ci o s d e l s a be r y e n l a mo d e r ni da d i n v o c a n d o l a ontaneidad y creatividad del nio frente a cualquier disciplina coercitiva.cacin es el acuamiento efectivo de lo humano all donde slo existe comoeanza avasalle

sino slo una serie de disposiciones genricas fruto del azar o: a travs del aprendizaje (no slo sometindose a l sino tambin rebelndosee llamamos libertad. La peor de las educaciones potencia la humanidad delj e t o c on s u c o n d i c i o na mi e n t o , mi e n t r as q u e u n i l us o r i o l i mb o s i l v es t r e ondicionado no hara ms que bloquearla indefinidamente. Segn seal elicoanalista y antroplogo Gza Roheim, es una paradoja intentar conocer lan de saberes (o por cada cultura como supuesta identidad colectiva) tiendendose y el carcter vo de la vida social son ligeramente ms importantes, ms verdaderos, que esoss que as se perpetan o transmiten. De lase la vigencia siempre movediza de los significados. La vida humana consiste enecta ni indirectamente (adquirimos gran parte de nuestros conocimientos mscados EL VALOR DE EDUCAR

veremos en el captulo siguiente. Incluso para procesar informacin humanamente tilhace falta previa y bsicamente haber recibido entrenamiento en la comprensin designificados. Porque el significado es lo que yo no puedo inventar, adquirir ni sostener en aislamiento sino que depende de la mente de los otros: es decir, de la capacidad de participar en la mente de los otros en que consiste mi propia existencia como ser mental.La verdadera educacin no slo consiste en ensear a pensar sino tambin en aprender a pensar sobre lo que se piensa y este momento reflexivo el que con mayor nitidezmarca nuestro salto evolutivo respecto a otras especies exige constatar nuestra pertenencia a una comunidad de criaturas pensantes. Todo puede ser privado e inefable sensaciones, pulsiones, deseos... menos aquello que nos hace partcipes de ununiverso simblico

y a lo que llamamos humanidad.En sus lcidas Reflexiones sobre la educacin , Kant constata el hecho de que laeducacin nos viene siempre de otros seres humanos (hay que hacer notar que elhombre slo es educado por hombres y por hombres que a su vez fueron educados) yseala las limitaciones que derivan de tal magisterio: las carencias de los que instruyenreducen las posibilidades de perfectibilidad por va educativa de sus alumnos. Si por una vez un ser de naturaleza superior se encargase de nuestra educacin suspira Kant se vera por fin lo que se puede hacer del hombre. Este desideratum kantiano merecuerda una inteligente novela de ciencia ficcin de Arthur C. Clarke titulada El fin dela infancia

: una nave extraterrestre llega a nuestro planeta y desde su interior, siempreoculto, un ser superior pacifica a nuestros turbulentos congneres y los instruye de milmodos. Al final, el benefactor aliengena se revela al mundo, al que sobrecoge con suaspecto fsico, pues tiene cuernos, rabo y patas de macho cabro: si se hubiera mostradodemasiado pronto, nadie habra prestado respetuosa atencin a sus enseanzas nihubiera sido posible convencer a los hombres de su buena voluntad! En tales formas de p e dag o g a s u p e r i or s e a n d i a b l os , nge l es , ma r c i a n os o D i o s mi s mo q u i e ne s compongan el equipo docente, como parece anhelar Kant, al menos retricamente lasventajas no compensaran los inconvenientes, porque se perdera siempre algo esencial:el parentesco entre enseantes y enseados. La principal asignatura que se ensean loshombres unos a otros es en qu consiste ser hombre, y esa

materia, por muchas que seansus restantes deficiencias, la conocen mejor los humanos mismos que los seressobrenaturales o los habitantes hipotticos de las estrellas. Cualquier pedagoga que proviniese de una fuente distinta nos privara de la leccin esencial, la de ver la vida ylas cosas con ojos humanos .Hasta tal punto es as que el primer objetivo de la educacin consiste en hacernosconscientes de la realidad de nuestros semejantes. Es decir: tenemos que aprender a leer sus mentes, lo cual no equivale simplemente a la destreza estratgica de prevenir susreacciones y adelantarnos a ellas para condicionarlas en nuestro beneficio, sino queimplica ante todo atribuirles estados mentales como los nuestros y de los que depende la propia calidad de los nuestros. Lo cual implica considerarles sujetos

y no meros objetos; protagonistas de su vida y no meros comparsas vacos de la nuestra. El poeta Audenhizo notar que la gente nos parece "real", es decir parte de nuestra vida, en la medidaen que somos conscientes de que nuestras respectivas voluntades se modifican entre s.sta es la base del proceso de socializacin (y tambin el fundamento de cualquier ticasana), sin duda, pero primordialmente el fundamento de la humanizacin efectiva de loshumanos potenciales, siempre que a la nocin de voluntad manejada por Auden se leconceda su debida dimensin de participacin en lo significativo. La realidad denuestros semejantes implica que todos protagonizamos el mismo cuento: ellos cuentan para nosotros, nos cuentan cosas y con su escucha hacen significativo el cuento quenosotros tambin vamos contando... Nadie es sujeto en la soledad y el aislamiento, sino16

EL APRENDIZAJE HUMANO que siempre se es sujeto entre sujetos: el sentido de la vida humana no es un monlogosino que proviene del intercambio de sentidos, de la polifona coral. Antes que nada, laeducacin es la revelacin de los dems, de la condicin humana como un concierto decomplicidades irremediables.Quiz mucho de lo que vengo diciendo en estas ltimas pginas resulte paraalgunos lectores demasiado abstracto, pero me parece cimiento imprescindible sin elque sera imposible exponer el resto de estas reflexiones. Quisiera aqu iniciarse unaelemental filosofa de la educacin y toda filosofa obliga a mirar las cosas desde arriba, para que la ojeada abarque lo esencial desde el pasado hasta el presente y quiz apunteauroras de futuro. Pido pues excusas,

suplico la relectura paciente y benevolente de los prrafos recin concluidos y sigo adelante. Digitalizado por Gingiol paraBiblioteca_IRC_Recargada 17

C APTULO 2 Los contenidos de la enseanza Como hemos visto, el aprendizaje a travs de la comunicacin con los semejantes yde la transmisin deliberada de pautas, tcnicas, valores y recuerdos es procesonecesario para llegar a adquirir la plena estatura humana. Para ser hombre no basta connacer, sino que hay tambin que aprender. La gentica nos predispone a llegar a ser humanos pero slo por medio de la educacin y la convivencia social

conseguimosefectivamente serlo. Ni siquiera en todos los animales basta con la mera herencia biolgica para conseguir un ejemplar cuajado de la especie (algunos mamferossuperiores y ciertos insectos sociales se transmiten unos a otros conocimientos por la vade la imitacin, cuyas diferencias con la enseanza propiamente dicha hemos sealadoen el captulo anterior), pero en el caso del gnero humano ese proceso formativo noh e r e di t a r i o es t ot a l me n t e n e c e s a r i o. Q u i z n o r e su l t e i n e vi t a bl e c o n t r ap on e r abruptamente el programa gentico al aprendizaje social, lo que heredamos por la biologa y lo que nos transmiten nuestros semejantes: algunos etlogos como EiblEibesfeldt aseguran que estamos genticamente programados para adquirir destrezasque slo pueden ensearnos los dems, lo que establecera una complementariedadintrnseca entre herencia

biolgica y herencia cultural.Lo primero que la educacin transmite a cada uno de los seres pensantes es que nosomos nicos , que nuestra condicin implica el intercambio significativo con otros parientes simblicos que confirman y posibilitan nuestra condicin. Lo segundo,ciertamente no menos relevante, es que no somos los iniciadores de nuestro linaje, queaparecemos en un mundo donde ya est vigente la huella humana de mil modos y existeuna tradicin de tcnicas, mitos y ritos de la que vamos a formar parte y en la quevamos tambin a formarnos. Para el ser humano, stos son los dos descubrimientosoriginarios que le abren a su vida propia: la sociedad y el tiempo. En el medio social suscapacidades y aptitudes biolgicas cuajarn en

humanidad efectiva, que slo puedevenirnos de los semejantes; pero tambin aprender que esos semejantes no estn todosde hecho presentes, que muchos ya murieron y que sin embargo sus descubrimientos osus luchas siguen contando para l como lecciones vitales, lo mismo que otros an nohan nacido aunque ya le corresponde a l tenerlos en cuenta para mantener o renovar elorden de las cosas.El tiempo es nuestro invento ms caracterstico, ms determinante y tambin msintimidatorio: que todos los modelos simblicos segn los cuales organizan su vida loshombres en cualquier cultura sean indefectiblemente temporales, que no hayacomunidad que no sepa del pasado y que no se proyecte hacia el futuro es quiz el rasgomenos animalesco que hay en nosotros. Un filsofo espaol exiliado en Mxico, JosGaos, escribi un libro titulado

Dos exclusivas del hombre: la mano y el tiempo . Lafuncin de la mano, pese a toda su capacidad tcnica liberada por el abandono de lamarcha cuadrpeda, me parece menos relevante que la del tiempo. La panormicatemporal es el contrapeso de nuestra conciencia de la muerte inexorable, que nos aslaaterradoramente entre todos los seres vivos. Los animales no necesitan el tiempo, porque no saben que van a morir; nosotros a travs del tiempo ampliamos los mrgenesde una existencia que conocemos efmera y precedemos nuestro presente de mitos que

LOS CONTENIDOS DE LA ENSEANZA lo hipotecan o enfatizan y de un ms all terreno o ultraterreno, tanto da que nosconsuela.Por va de la educacin no nacemos al mundo sino al tiempo: nos vemos cargadosde smbolos y famas pretritas, de amenazas y esperanzas venideras siempre populosas,entre las que se escurrir apenas el agobiado presente personal. Es tentador peroinexacto decir que los objetos inanimados o los animales permanecen en un eterno presente. Quien no tiene tiempo tampoco puede tener presente. Por eso algunosadversarios del tiempo, que han intentado zafarse retricamente de l de otro modo esimposible considerndolo no la compensacin sino la cifra misma de la muerte,rechazan tambin la obligacin del presente: Qu es el presente? Es algo relativo al pasado y al futuro. Es una cosa que existe en virtud de que

existenotras cosas.Yo quiero slo la realidad, las cosas sin presente. No quiero incluir el tiempo en mi haber. No quiero pensar en las cosas como presentes;quiero pensar en ellas como cosas,no quiero separarlas de s mismas, tratndolasde presentes. (F ERNANDO P ESSOA , Alberto Caeiro)Sin embargo, pese a estas rebeliones poticas, el tiempo es nuestro campo de juego.Como establece un estudioso de temas educativos, Juan Delval, el manejo del tiempoes la fuente de nuestra grandeza y el origen de nuestras miserias, y es un componenteesencial de nuestros modelos mentales. La enseanza est ligada intrnsecamente alt i e mp o , c o mo t r a n s f u s i n d e l i be r ad a y so c i al me n t e necesaria de una me mo r i a colectivamente elaborada, de una imaginacin creadora compartida. No hay

aprendizajeque no implique conciencia temporal y que no responda directa o indirectamente a ella,aunque los perfiles culturales de esa conciencia cclica, lineal, trascendente oinmanente, de mximo o mnimo alcance cronolgico... sean enormemente variados.Y el tiempo tambin confiere la calificacin ms necesaria a los educadores, comosealamos en el captulo anterior: lo primero para educar a otros es haber vivido antes que ellos, es decir, no el simple haber vivido en general es posible y frecuente que un joven ensee cosas a alguien de mayor edad, sino haber vivido antes el conocimientoque desea transmitirse. Por lo comn los adultos y los viejos poseen este requisito frentea los muy pequeos, sobre todo en las sociedades ms apoyadas en la memoria oral queen la escritura, pero la sabidura tiene su propia forma de temporalidad y la experienciacrea un

pasado de descubrimientos que siempre podemos transmitir a quien no locomparte, aunque sea alguien en la cronologa biolgica anterior a nosotros. De aquque todos los hombres seamos capaces de ensear algo a nuestros semejantes e inclusoque sea inevitable que antes o despus, aunque de mnimo rango, todos hayamos sidomaestros en alguna ocasin.La funcin de la enseanza est tan esencialmente enraizada en la condicinhumana que resulta obligado admitir que cualquiera puede ensear, lo cual por ciertosuele sulfurar a los pedantes de la pedagoga que se consideran al orlo destituidos en laespecialidad docente que creen monopolizar. Los nios, por ejemplo, son los mejores19

EL VALOR DE EDUCAR maestros de otros nios en cosas nada triviales, como el aprendizaje de diversos juegos.Hay algo ms patticamente superfluo que los esfuerzos de algunos adultos por ensear a los nios a jugar a las canicas, al escondite o con soldaditos como si loscompaeros de juegos no les bastaran para esos menesteres docentes? Los mayores seempean en lograr que jueguen como ellos jugaban, mientras que los nios mse sp a b i l a do s mu e s t r a n a l os ot r os c mo v a n a j u g a r e l l os d e a h o r a e n a d e l a nt e , conservando pero tambin sutilmente alterando la tradicin cultural del juego.Se ensean los nios entre s, los jvenes adiestran en la actualidad a sus padres enel uso de sofisticados aparatos, los ancianos inician a sus menores en el secreto deartesanas que la prisa moderna va olvidando pero tambin aprenden a su vez

de susnietos hbitos y destrezas insospechadas que pueden hacer ms cmodas sus vidas. Enel terreno ertico, el experimentado magisterio de la mujer madura ha sido decisivo ennuestra cultura sobre todo en los siglos XVIII y XIX para la formacin amatoria delos jvenes varones; a este respecto, las mujeres casi siempre fueron generosamente pedaggicas en su disposicin a corregir la torpeza tcnica e inmadurez sentimental delos nefitos, mientras que en similares circunstancias los hombres se aprovechan detales deficiencias y a veces las perpetan para consolidar su placer o su dominio. Anhay mucho ms: podemos hablar de la educacin indirecta que nos llega a todos permanentemente, jvenes y mayores, a travs de las obras y los ejemplos con queinfluyen en nuestra cotidianidad urbanistas, arquitectos, artistas, economistas, polticos, periodistas y creadores audiovisuales, etc. La

condicin humana nos da a todos la posibilidad de ser al menos en alguna ocasin maestros de algo para alguien. De mi paso nada glorioso (ni gozoso) por el servicio militar guardo una leccin provechosa: elcapitn me ense cmo se cumplimenta un cheque bancario, minscula tarea quenunca hasta entonces haba realizado. Si incluso en el servicio militar puede unoaprender algo til, ello prueba ms all de toda duda que nadie puede librarse de instruir ni de ser instruido, sean cuales fueren las circunstancias... Gingiol Siendo as las cosas y el mutuo aprendizaje algo generalizado y obligatorio en todacomunidad humana, parecera a primera vista innecesario que se instituya la enseanzacomo dedicacin profesional de unos cuantos. En efecto, gran parte de los gruposhumanos primitivos carecieron de instituciones educativas

especficas: los msexperimentados enseaban a los inexpertos, sin constituir para ello un gremio deespecialistas en la docencia. Y todava muchas enseanzas se transmiten as en nuestrosdas, aun en las sociedades ms desarrolladas: por ejemplo en el seno de la familia, de padres a hijos. As aprendemos el lenguaje, el ms primordial de todos los saberes y lallave para cualquier otro. Pero aquellas sociedades primitivas slo posean unosconocimientos empricos limitados y una forma de vida prcticamente nica para todoslos hombres y todas las mujeres; en cuanto a los padres, pueden ensear a los hijos su propio oficio o su propia manera de preparar las confituras, pero no otras profesiones,otras especialidades gastronmicas y sobre todo ciencias de alta complejidad. Y es queel hecho de que cualquiera sea capaz de ensear algo (incluso que inevitablementeensee algo a alguien en su vida) no quiere decir que

cualquiera sea capaz de ensear cualquier cosa . La institucin educativa aparece cuando lo que ha de ensearse es unsaber cientfico, no meramente emprico y tradicional, como las matemticas superiores,la astronoma o la gramtica. Segn las comunidades van evolucionando culturalmente,los conocimientos se van haciendo ms abstractos y complejos, por lo que es difcil oimposible que cualquier miembro del grupo los posea de modo suficiente parae ns e a r l o s . Si m u l t n ea me n t e a u me n t a e l n me r o d e o p ci o ne s p r o f e s i o na l e s especializadas que no pueden ser aprendidas en el hogar familiar. De ah que aparezcaninstituciones docentes especficas que nunca podrn monopolizar la funcin educativa20