Ttulo: Cultura corporal: miedo, identidad y resistencia

Autora: Rubiela Arboleda Gmez* Universidad de Antioquia

Resumen
Esta presentacin est configurada a partir de las conclusiones derivadas de una indagacin, mediada por el cuerpo, realizada a los desplazados hacia Medelln (Colombia), y en particular desplazado negros macondianos 1 El ttulo encierra una trama conceptual compleja (cuerpo miedo identidad -biopoltica) y una propuesta terica - metodolgica que instala al cuerpo como objeto y lente de la investigacin social. Se plantea aqu el caso de Medelln (Colombia) como escenario en el que se han agudizado los factores disociadores, con ello los conflictos y el consecuente miedo que se ha enclavado en la vida cotidiana. Se busca argumentar como la historia acumulada de desplazamiento rural urbano y la falta de mecanismos de insercin de los inmigrantes a la sociedad establecida, entre otros agentes, han contribuido a recrudecer las formas conocidas de violencia con otras nuevas provenientes del Estado, lo cual deja su impronta sobre la corporeidad de los desplazados y se proyecta en la integracin social y en la generacin de nuevas identidades: el cuerpo puesto en escena por prcticas marcadas por el miedo.

Se trata pues de instalar al cuerpo en el centro de la reflexin sociolgica, para desde ah interpretar a los sujetos sociales en la dinmica de los escenarios urbanos. En esta bsqueda, las dimensiones de la cultura corporal (sexualidad, motricidad, esttica, salud y produccin) se perfilan como hilos conductores para establecer las nuevas identidades, emergidas del miedo generado por el conflicto armado a las que son sometidos algunos sectores de la poblacin. De la misma manera se argumente como en la relacin cultura corporal-identidad se promueve una suerte de retrica de ciudadana, el caso de Macondo. Palabras clave: cuerpo - miedo identidad

1 En razn del respeto al anonimato para las denominaciones ficticias he acudido a la creacin literaria de Gabriel
Garca Mrquez, en Cien aos de Soledad. Esta eleccin fue en apariencia azarosa y esttica, pero las evidencias de campo, inevitablemente remiten al Macondo de Jos Arcadio, en su dinmica de comunidad originaria. Igualmente la indagacin por el conflicto y las negritudes, evoca ya no slo la enfermedad del olvido, padecimiento propio de la poltica en Latinoamrica, sino a los desterritorializaciones, producto de la industrializacin, como fueron las bananeras.

El asunto
La indagacin que aqu se sintetiza ha partido de la pregunta Cmo se manifiesta en la cultura corporal el miedo y qu relacin guarda con la conformacin de identidades sociales que emergen en el escenario del conflicto?, ha tenido como poblacin de inters a los desplazados, producto del conflicto armado, que se vive en los diferentes municipios que conforman el departamento de Antioquia. La migracin forzada hacia Medelln, dibuja un panorama social confuso y enmaraado, que toca con el orden de lo espacial (muchas ms personas en la misma rea delimitada), como con el patrimonio cultural (sistemas de creencias, costumbres, referentes simblicos, territorios, recursos, ideales, usos del cuerpo) tanto de los pobladores locales como de aquellos que juegan de visitantes no invitados.

Un presupuesto, del que he partido para este estudio, ha tenido que ver con los efectos colaterales del abandono de lo que comnmente hemos llamado terruo; dicho abandono conlleva la renuncia a los smbolos identitarios que han dado sentido a cada sujeto y a su comunidad. La movilizacin social del campo a la ciudad implica entrar en contacto con diferentes lugares, grupos, clases y tipos de personas y, a su vez, trae asociado un costo representado por el velamiento de los vnculos culturales. Los migrantes forzados se han encontrado con un entorno diferente con respecto al cual sus usos y costumbres o bien no han sido posibles o bien no han encajado en las nuevas perspectivas citadinas y, desde su propias lecturas del entorno, desde sus recursos histricos, antropolgicos, personales y colectivos, han dispuesto de orientaciones por medio de las cuales han expresado propuestas, interrogantes, emociones, reacciones y soluciones, frente a un contexto amenazante, como es el caso de Medelln. Han atendido pues, a la necesidad de crear nuevos referentes de identidad y a la consecuente necesidad de reconfigurar las prcticas cotidianas en los nuevos contextos urbanos, lo que ha significado una transformacin poco inteligible, tanto en su estilo de vida como en el de los citadinos.

El desplazamiento obligado de los municipios hacia Medelln conduce, ente otras cosas, a la realizacin de prcticas corporales que involucran dimensiones como la salud, la motricidad, la sexualidad y la produccin: la ubicacin en los semforos es cada vez ms masiva, de algunos adultos y muchos nios, hombres y mujeres, negros y menos negros, que buscan sustento. El riesgo de la prostitucin infantil, masculina y femenina, constituye el destino ms

promisorio para muchos de los jvenes desplazados; as el cuerpo es expuesto y marcado de tal forma que los referentes simblicos que capacitan al individuo para contestar a la pregunta quin soy? y recordar quin ha sido?, se han camuflado en la bsqueda de la sobrevivencia.

Sostenerme en la nocin, segn la cual la desterritorializacin de los campesinos, se ha presentado un desdibujamiento de los referentes identitarios de raigambre territorial, es una condicin de cara a la cual ha sido factible la indagacin por la emergencia del cuerpo como territorio de significacin. En esa perspectiva he tratado de explorar el cuerpo como territorio, que voluntaria e involuntariamente, positiva o negativamente, es marcado, a la manera de signo producido colectivamente, en razn de la circunstancia social conflictiva.

En correspondencia con esta atmsfera, he derivado algunas preguntas que me han orientado en este estudio: Cmo intervienen los agentes del conflicto (amenaza miedo) en la cultura corporal de los desplazados? Qu factores se pueden reconocer en la cultura corporal de los actores investigados que permitan acercarse a la funcin social del cuerpo? Constituye el cuerpo un territorio emergente de significacin ante la desterritorializacin (prdida del espacio geogrfico) producto del desplazamiento? Cul es el lugar que ocupa el miedo como agente del desplazamiento y cmo deviene en usos del cuerpo que otorgan identidad a los desplazados? De qu manera el cuerpo puesto en el centro del anlisis social puede revelar procesos histricos y estructurales?

La pregunta por la relacin cultura corporal miedo conformacin de identidades y poltica, ha adquirido significado en una ciudad que se ha transformado por las migraciones, que se ha empobrecido por la demandas, que se ha agotado en sus ofertas, que ha desconocido sus nuevas identidades, que se ha consume por el miedo y que ha marcado el cuerpo de sus pobladores como territorio simblico inmediato. El cuerpo puesto en escena por prcticas marcadas por el miedo.

Los fundamentos
Cultura corporal: con este significante he hecho referencia a la manera contundente en que cada estructura social y cultural ha marcado al cuerpo; ello connota un concepto de ste ltimo, que ha desbordado a la organicidad y ha comprometido al entorno que lo acuna. Entre

cuerpo y cultura se ha generado una relacin en la que ambas partes se han permeado y se han co-construido, lo que ha dejado improntas susceptibles de rastrear; ha interesado aqu, desde el cuerpo, caracterizar la cultura en su matriz identitaria. El cuerpo, en este caso, ha estado expresando el paso de la cultura y su diario acontecer en: percepciones, actitudes, prcticas y representaciones

El cuerpo lo he entendido como una estructura simblica que se ha elaborado en las experiencias con las estructuras sociales, con los acervos culturales y en los dramas cotidianos; ha sido el territorio en el que el contexto se ha dado cita para introducirlo en su juego de poderes y hacerlo suyo. Le Breton (2002) ha colocado al ser humano en un lugar protagnico en la configuracin del cuerpo El hombre nos dice no es el producto de su cuerpo, l mismo produce cualidades de su cuerpo en su interaccin con otros y en su inmersin en el campo simblico. La corporeidad se construye socialmente (Le Breton, 2002: 19) Lo que ha favorecido el intento de proporcionar una inteligibilidad de la cultura desde una aprehensin de las dimensiones que lo integran.

En el cuerpo no slo se han hecho evidentes nexos sociales sino que desde l se han generado sujeciones colectivas en las que se han entretejido interpretaciones del mundo y universos de sentido; ha sido pues una cartografa de contenidos socialmente fundados. Se podra decir lo mismo de muchas maneras, no obstante Le Breton (2002) ha allanado el camino y lo ha sintetizado muy bellamente: El cuerpo es el lugar y el tiempo en el que el mundo se hace hombre inmerso en la singularidad de su historia personal, en un terreno social y cultural en el que se abreva la simblica de su relacin con los dems y con el mundo (Le Breton, 2002: 35). Esta reflexin ha sido importante por cuanto convoca a la discusin dos constantes definitorias de la condicin cultural: tiempo y espacio, las cuales se han relativizado en las narrativas sobre el cuerpo. Tiempo y especio han sido determinantes de la vida humana colectiva y han sido, por lo dems, inscripciones en la corporeidad que la han situado en la escena social.

Con cultura corporal he hecho as alusin a los usos del cuerpo que pasan por lo operativo y penetran el sistema se significaciones individuales y colectivas. Corresponde a la participacin del cuerpo en un proyecto social y cultural y, a su vez, a la gramtica con la que ste se inscribe en el cuerpo.

En conexin con el problema de la investigacin, dir que si se conviene que en el cuerpo se registra la cultura y que las transformaciones de sta lo modifican, se convendr que el desplazamiento y las alteraciones que acarrea dejan sobre la corporeidad la huella de los padecimientos y ajustes que el evento catastrfico genera. As las cosas, los usos del cuerpo en los negros desplazados hacia Medelln han ofrecido pistas para escudriar los vestigios de los miedos generados por la violencia, los rastros del conflicto, las reacciones frente a ste y la reconfiguracin de su identidad. Y, ms significativo an, desde los rastros del miedo en el cuerpo se ha podido indagar sobre las estrategias polticas que han orientado a un pas y han construido un sujeto colectivo. Por su parte, el cuerpo humano se ha en proyectado diferentes esferas en las que se han perfilado sus manifestaciones en los diversos tpicos del diario transcurrir. Dimensiones como la esttica, la motricidad, la salud, la sexualidad y la produccin, han participado en la cartografa de la cultura corporal.

El Miedo: aunque el miedo ha revestido una suerte de indefinicin semntica: est all, lo sentimos, pero cmo definirlo?, he partido de una sustentacin conceptual, en la que despus de revisar discusiones desde la filosofa, la sociologa, la psicologa (Delumeau, 2002, Freud, 1975, Fromm, 1957, Lechner, 1986, y otros) bsicamente me han posibilitado establecer, en trminos estratgicos, que el miedo de mi inters es el miedo colectivo, culturalmente construido, esa afeccin (Spinoza, 1977) que se produce y expresa de diferentes maneras en cada poca y sector, esa afeccin que desborda lo personal para pasar a ser un hecho social que en consecuencia genera identidad. Siguiendo a Reguillo (2001) es posible entender el miedo desde su dimensin colectiva, esto es, un sentimiento que si bien se expresa individualmente, se construye socialmente y se interpreta desde contextos culturales especficos. El miedo es una fuerza liminal, que cabalga entre dos mundos: el de sus anclajes objetivos y el de sus componentes subjetivos alimentados por la creencia (Reguillo, 2001: 1). El miedo entonces se erige en una interaccin comunicativa que puede ser producida, recibida y situada en un contexto sociocultural, para interpretarla, tarea en la cual el cuerpo participa como escenario de eptome y de observacin.

El cuerpo, histricamente, ha sido un lugar de sntesis de los preceptos fundativos de la cultura; interdictos, prescripciones y proscripciones han tenido asiento en la corporeidad, lo cual trae de suyo la certeza de que ha sido fuente de preocupaciones y amenazas que han comprometido al sujeto y al grupo. El miedo ha operado como una constante que ha

acompaado a los seres humanos a lo largo de su recorrido y que est cruzada por los elementos de la atmsfera social, poltica, econmica y cultural en la que anidan.

En el enlace miedos cuerpo cultura se ha perfilado ya una especie de continuum; una relacin estrecha entre el sujeto - cuerpo y el entorno, lo que ha permitido el surgimiento de condiciones para el control: los miedos se han sintetizado en el cuerpo y es sobre ste que ha sido necesario actuar, lo que se ha llevado a cabo por medio de las particulares formas de organizacin social de cada grupo. En este sentido, el manejo, la forma y la nominacin que cada cultura le ha dado al miedo, esto es, los contenidos con los que lo han cargado, han transitado hacia la configuracin de la identidad.

La identidad: como soporte de este estudio ha estado la nocin de identidad, en el sentido de pertenencia que inviste de significado a la persona, permitindole la construccin de su yo, en lo cual cooperan las percepciones de los dems, en un contexto cultural determinado, que genera la semejanza con el nosotros y la diferencia con los otros y establece, desde el territorio, un adentro y un afuera. Por lo dems, la identidad la he entendido como un proceso cultural y poltico a la vez y, consecuentemente, como una forma de asumir el mundo en permanente reelaboracin. No es nica ni inamovible, por el contrario muta en la experiencia del pluralismo cultural, de la globalizacin, de la relocalizacin y de las migraciones. En el fiero y nuevo mundo de las oportunidades fugaces y de las seguridades frgiles, las innegociables y agarrotadas identidades chapadas a la antigua simplemente no sirven (Bauman, 2005: 64).

Una definicin que ha asistido el presente planteamiento es la de Renato Ortiz para quien la identidad sera: "una construccin simblica que se hace en relacin con un referente. Los referentes pueden variar la naturaleza, son mltiples; sin embargo, la identidad es fruto de una construccin simblica que los tiene como marcos referenciales. (Ortiz, 1998: 43 67). As las cosas, la identidad la he asumido como la relacin existente entre los aspectos definitorios del (los) sujeto (s), culturalmente construidos y los aspectos que le son reconocidos a ese (esos) sujeto (s). La propuesta de Gimenez, un tanto operativa, quien nombra esos aspectos definitorios como distinguibiliad, as lo dice La va ms expedita para adentrarse en la problemtica de la identidad quizs sea la que parte de la idea misma de distinguibilidad. En efecto, la identidad se atribuye siempre en primera instancia a una unidad distinguible, cualquiera que sta sea (Gimenez 1994: 4).

El territorio, como una categora significativa del bastimento de la identidad, lo he abordado como un espacio simblico, cargado de sentido y colectivamente construido. Referente que ha permitido la delimitacin de un adentro y de un afuera y, consecuentemente, ha posibilitado la consolidacin de ese nosotros antes mencionado, diferente de esos otros. El territorio ha desbordado la materialidad tangible y ponderable; no ha estado definido por los lmites topogrficos sino por los contenidos simblicos que lo han habitado. Empricamente, el territorio de los macondianos lo he demarcado en virtud de su sitio de procedencia: las evocaciones, descripciones y emergencias en su discurso que han tocado con su lugar de origen han sido orientadas hacia esta categora que, como se ver, se ha complejizado en la lgica de las migraciones forzadas.

Ha interesado a este estudio la reconfiguracin de la identidad, concebida como los diferentes recursos, materiales y simblicos, ancestrales y emergentes, reales e imaginados, adscritos y adquiridos, con los que los macondianos han reaccionado ante el desarraigo generado por el conflicto y han dado respuesta a las preguntas por quines son? y quines no son?, y cmo participa en ello la comunidad local? He intentado, mediante stos continuos y rupturas dar cuenta de la bsqueda de identidad, en la que los sujetos se han asido a diferentes contenidos: viejos, nuevos, hbridos, propios, ajenos, que van organizando en razn de su sistema de significaciones hasta lograr prefigurar unos rasgos adaptados, que les admitan dar cuenta de s mismos. Convengo con Reguillo (2001) en cuanto a que la identidad no es una suma de atributos, es ms vale, una mediacin, que en este caso me ha permitido llegar a establecer la participacin del miedo en la reconfiguracin de la identidad (va cuerpo), caracterizar los trazos identitarios manifiestos en la cultura corporal, Escritos en el cuerpo, de los desplazados negros macondianos y sus significados en el marco del conflicto.

Poltica y biopoltica: un concepto base en la nocin de biopoltica es el de poltica, en el cual no me he detenido porque mi inters especfico ha sido, justamente, la vinculacin bios poder, que connota al cuerpo; sin embargo es menester sealar, grosso modo, el referente sustantivo. Dice Hannah Arendt que En todos los grandes pensadores incluido Platn- es llamativa la diferencia de rango entre sus filosofas polticas y el resto de su obra. La poltica nunca alcanza la misma profundidad. La ausencia de profundidad de sentido no es otra cosa que la falta de sentido para la profundidad en la que la poltica est anclada (Arendt, 1950: 45). Empero, la falta de profundidad de la discusin poltica, no ha significado la falta de

fuerza y de impacto de sta en la vida cotidiana de los seres humanos, la poltica ha sido una necesidad para la pervivencia cultural y para la regulacin de sus cdigos ticos. Y, en este sentido, he adherido la nocin de poltica que la misma autora plantea: En palabras de Hannah Arendt (1950) La poltica trata del estar juntos, los unos con los otros diversos. Los hombres se organizan polticamente segn determinadas comunidades esenciales en un caos absoluto, o a partir de un caos absoluto de las diferencias. (Arendt, 1950: 45). Con este sustrato, el concepto de poltica lo he entendido como una forma de imaginar la vida juntos. La imaginacin, en el sentido de Appadurai (2001:45) como Un campo organizado de prcticas sociales La poltica sera una manera de ordenar los lmites de la vida social y una forma de experimentarse como sujetos. De este modo, la poltica no sera nicamente el campo instrumental sino tambin un espacio social en el que, de un lado, se tramitan emociones reguladoras y, de otro, se puede lograr legitimidad y reconocimiento.

El terreno de lo poltico entendido como propiciador del miedo y como lo que permite, en muchos casos, el surgimiento de una identidad; en tal virtud, la pregunta por el miedo y la identidad, ha estado conectada con la pregunta por la construccin de estrategias (resistencias) por parte de los actores, en el juego poltico.

Otra nocin importante, y desde la perspectiva latinoamericana, ha sido la que plantea Norbert Lechener (2002) para quen la poltica es La conflictiva y nunca acabada construccin del orden deseado (Lechner, 2002: 8).

Este proceso de construccin deliberada de orden social est alimentado por la subjetividad social; representa el esfuerzo colectivo de construir una comunidad de ciudadanos y se justifica por referencia a un futuro idealizado. La poltica, por lo dems participa en la construccin simblica de lo real al producir y reproducir las representaciones mediante las cuales estructuramos y ordenamos la sociedad incluyendo la puesta en escena de la propia poltica (Lechner, 2002:25). Este autor ha establecido una relacin entre poltica e identidad, cuando ha dicho que la construccin del orden social supone una delimitacin de su entorno y un lmite entre inclusin y exclusin, es decir, fronteras que separan un nosotros de los otros, pero tambin la produccin de un marco temporal. La configuracin de las memorias colectivas y de los sueos de futuro condiciona la concepcin del orden poltico Lechner: 2002: 84).

Ahora bien, en torno a la relacin poltica y miedo, el fantasma de Hobbes (1980) ha rondado sin tregua. Y es que su Leviatn nos ha dicho que el anlisis poltico debe comenzar por el ser humano y por los principios (pasiones y razn) que lo gobiernan y nos ha dicho tambin que existen tres fuentes de discordia referidas a la condicin humana y desarrolladas en la vida en comn, son los que inducen los estados de guerra donde parece no haber lugar para nada distinto: al miedo continuo y peligroso de muerte violenta y para el hombre una vida solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta (Hobbes, 1980: 225) Se refiere al miedo que ronda la poltica colombiana, a sus desplazados y a la realidad de los macondianos? Ahora bien, para el asunto de la biopoltica, me ha interesado de Hobbes su nocin del humano apoltico, toda vez que la poltica nace en la dinmica colectiva, en las interacciones humanas, en ese sentido no es una esencia; por el contrario, viene de fuera del individuo (Hobbes, 1980). Esta exterioridad de la poltica, pareciera contradecir a la biopoltica, pero he encontrado en ella la acepcin del ejercicio del poder de las estructuras sociales sobre cada ser vivo, las instituciones foucaultinas, por ejemplo, seran una fuerza externa que domea y moldea a las personas, en sus palabras:

Nace un arte del cuerpo humano que no tiende nicamente al aumento de sus habilidades, ni tampoco a hacer ms pesada la sujecin, sino a la formacin de un vnculo, que en el mismo mecanismo, lo hace, tanto ms obediente cuanto ms til y al revs. Formase entonces una poltica de las coerciones que constituyen un trabajo sobre el cuerpo, una manipulacin calculada de sus elementos, de sus gestos, de sus comportamientos (Foucault, 1999: 141.1) En Foucault, he hallado la conexin interior, que sera el bios y exterior, que sera, en trminos hobbsianos, la poltica, como resultado estara la biopoltica. Pero no es una linealidad, ni una mecnica de causa efecto, como lo he propuesto aqu, no hay pasividad en el sujeto sometido, por el contrario, el ejercicio del poder genera reacciones, resistencia.

En breve: la biopoltica, en trminos estratgicos, la he aplicado como la construccin y constriccin del cuerpo en funcin de las regulaciones sociales; se trata as de comprender la lgica con que el cuerpo participa en el juego de relaciones de poder, en la tensin migracin/ identidad, en los roles adscritos segn raza, gnero, confesin, en el marco de las prcticas culturales, en el del escenario del conflicto y cmo participa de las formas de resistencia.

La bsqueda
De Macondo: la comunidad de inters en este estudio es el asentamiento Macondo ubicado en los lmites de la Comuna Centro- Oriental de Medelln. Est enclavado en las montaas, cercado por los barrios La Caada y La Sierra. Entre escombros, rboles y piedras se erige un mosaico de tugurios construidos con materiales que van desde cartn, latas, plsticos hasta el adobe y el cemento, lo que se pude observar en la cotidianidad a la luz del da. All, en 163 viviendas, habitan 756 de los miles de desplazados, en su mayora provenientes del Urab antioqueo, que han llegado a la ciudad buscando albergue; se trata de ellos y con ellos.

Con la informacin adquirida a travs de de la indagacin a la comunidad receptora, con las observaciones etnogrficas en la comunidad, y los diferentes registros (fotografa, prensa, testimonios) fue posible armar un perfil general del asentamiento Macondo, con algunas derivaciones tericas, de cara a la relacin cuerpo miedo identidad y poltica, para toda la comunidad, lo que sera un Anlisis extensivo del objeto (Bourdieu, 1995: 173) y para y realizar un anlisis en detalle y en razn de los objetivos y de las preguntas, para los dos grupos sealados de padres e hijos, esto es, un Anlisis intensivo del objeto (Bourdieu, 1995: 173)

La metodologa con la que he llevado a cabo la investigacin la he denominado Etnografa reflexiva, significante con el que he sintetizado: los momentos del proceso de trabajo de campo, la conjuncin de diferentes sustratos metodolgicos, la obtencin de datos por distintas fuentes, la vinculacin de otros observadores, los variados perfiles que ofreci el problema, la imbricacin de estrategias de acercamiento desde el paradigma cualitativo y la consistencia resbaladiza de los asuntos a rastrear. Por lo dems, ha sido mi preocupacin sustentar que es precisamente la modernidad reflexiva y sus connaturales: complejidad, transdisciplinariedad y subjetividad, la que ha admitido, como en este caso, ubicar al cuerpo en la mdula de la investigacin social.

En el afn de argumentar la denominacin de etnografa reflexiva, he acudido a la figura geomtrica y a las virtudes fsicas del prisma, recurso metafrico, con el que he ilustrado la multiplicidad de lecturas posibles del objeto, los diferentes ngulos de observacin y la variedad de matices que ofrece la realidad social. La etnografa (Geertz, 1991), la teora

fundada (Glasser y Strauss, 1967), la transduccin (Ibez, 1994), el constructivismo (Berger y Lukmann, 1999) la fenomenologa (Merleau Ponty, 1975) se entrelazan, cada una desde lo suyo, para dar cuenta de los diferentes tpicos de la investigacin.

Conclusin: el cuerpo un lugar se sntesis en la construccin social del miedo como referente identitario, en escenarios de conflicto
La visita mediada por el cuerpo, que he realizado a los desplazados, desplazado negros macondianos, ha perfilado algunas piezas que permitirn avanzar en la configuracin del rompecabezas que suponen las emociones en relacin a las identidades y la poltica. La evidencia emprica recabada en el estudio ensea mltiples aristas para la integracin de las preguntas, los objetivos y los supuestos previstos y deja tambin material suficiente para embonar, armar, complementar y, por qu no, disuadir, desde otras cuestiones.

En trazos gruesos puedo decir que el miedo sustantivo, afectivo y antropolgico, en el caso de los desplazados y los desplazados negros macondianos, deviene en miedos mutantes, definitorios y transgresores que les garantizan la sobrevivencia en un medio excluyente y aniquilador. El miedo, en el grupo de inters, ha pasado de ser un padecimiento del espritu a constituirse en: contexto poltico y realidad social; vida cotidiana y motivador emergente; experiencia subjetiva y solucin colectiva. En esta poblacin, pese a ser una vctima de la afeccin, el miedo se ha revestido de fuerza emancipadora y de potencial liberador y ha derivado a otras emociones que mitigan el impacto pasado y les posibilita soar con un futuro. La cultura corporal, ha participado de las transformaciones del miedo y, a su vez, es mediacin entre stas y la reconstruccin de la realidad.

El cuerpo, como constante psicobiolgica y como constructo cultural, no puede sustraerse a las pasiones y a los contenidos que el grupo les otorga, por ello es invitado de primer orden a la escena del conflicto, pinsese en la huida, en la primera noche, en las formas de subsistencia y en los recursos alimentarios sometidos a los nuevos contextos, en el impacto que tiene en las interacciones personales. No obstante, esto no es suficiente para ensear su vinculacin con el miedo, la identidad y la poltica, en consecuencia habr que decir que la cultura corporal, no slo registra las experiencias afectivas y las prcticas culturales, sino que, en s misma, simboliza una opcin de exploracin de formas de resistencia, que para el

caso de los macondianos se expresa, fundamentalmente, en las estticas, la motricidad y la produccin.

La experiencia de la migracin forzada, asistida por el miedo, transita de

pasiones a

reacciones e inscripciones y este pasaje deja improntas sobre los usos del cuerpo, con lo cual acompaa a los desplazados, en este caso, a los desplazados negros macondianos, en la reconfiguracin de la identidad. Un elemento que se ha tornado relevante de los registros en campo es la necesidad de distinguibilidad hasta ahora slo posible va cuerpo, de ah que un supuesto sustantivo del estudio se ha dibujado claramente: el cuerpo como territorio de significacin ante la prdida del espacio geogrfico del arraigo identitario. La desterritorializacin consecuente al desplazamiento, encuentra un asidero efectivo en las prcticas corporales reeditadas, con los acervos conocidos y con las nuevas adquisiciones, en la ciudad y en el asentamiento. La nocin de territorio resignificada en razn de las migraciones.

En el universo macondiano, por lo dems, la identidad se construye a partir de una suerte de manipulacin de la circunstancia forzada y de la interaccin con los nuevos actores, contextos e instancias reguladoras de la vida. De tal manera, que aquello que podra sealarse como estigma, esto es, el desplazamiento sancionado o bien por la tragedia que entraa o bien por los antecedentes polticos que podra connotar, se desliza hacia una identidad, efmera si se quiere, que les permite negociar con el entorno y granjearse referentes que no slo los habilitan para adaptarse a la nueva condicin, sino que les permite responder quines son y quines no son y soar con quines pueden llegar a ser.

Los desplazados negros macondianos han revertido la violencia proveniente del conflicto, percibida como desalojo y prdidas, en un dispositivo visibilizador de su cultura, he intentan aprovechar las nuevas ofertas urbanas como opciones de vnculo en la categora de ciudadanos de derechos (escuela, salud, etc.) Por esto haber sido desplazado va ms all de asumirse como vctima civil del conflicto armado en Colombia, ha representado tambin la opcin de participar de las conquistas citadinas y, ms an, ha significado la alternativa del reconocimiento como una alteridad cultural y racial, tambin posible.

En la lgica identidad biopoltica, he hallado que la legislacin participa como detonante de prcticas a conveniencia que otorgan legitimidad y distinguibilidad. Para los negros

macondianos ha operado, de una parte, la Ley 70 de 1993 2, por la cual se reconoce a las comunidades negras como constitutivas de la poblacin colombiana, ha incentivado un proceso de desblanqueamiento de las prcticas culturales, antes ocultas o transfiguradas y, de suyo, ha inaugurado lo afrocolombiano. Por otra parte, la Ley 387 de 1997 3, por la cual se adoptan medidas para la atencin, proteccin, consolidacin y estabilizacin socioeconmica de los desplazados, ha inducido a un acomodamiento en la categora social de desplazados en tanto facilita una circulacin y articulacin mediada, en los nuevos contextos de vida. Ambas leyes construyen un piso jurdico que los negros macondianos han aprovechado para desvelar sus ancestros, resarcir su historia de omisiones, asirse a algunos bienes y servicios y reivindicarse como ciudadanos.

Las Cartas de Desplazados, otorgadas por la institucin, han sido un smbolo eficaz de la tensin estigma identidad. Con stas logran beneficios de diferente ndole y un reconocimiento por parte de los otros que, de un lado, les propone una consideracin (conmiseracin) en el contexto socio poltico y, de otro, les ofrece una jerarqua diferente a la de pobres y con ello se les admiten prcticas comnmente condenadas, como es el caso de la mendicidad. Si las Cartas de Libertad en tiempos de la trata de Cartagena, significaron la posibilidad de iniciar un proceso de manumisin y de restauracin de expresiones culturales; las Cartas de Desplazados, simbolizan el ingreso en una lgica social que entraa adecuacin de prcticas, reinvencin de la vida cotidiana y configuracin de referentes.

Como quiera que se defina al cuerpo, ya como tumba del alma (Platn); como instrumento (Aristteles), como res extensa (Descartes); como manifestacin (Spinoza); como vitalidad instintiva (Niestzsche); como mi yo encarnado (Marcel); como lugar de poder (Foucault), o como sex-duccin (Lipovetsky), hay all comprometida la particularidad cultural o bien en la que se concibe o bien en la que se lo cultiva. Entre uno y otra ha existido una relacin
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La presente ley tiene por objeto reconocer a las comunidades negras que han venido ocupando tierras baldas en las zonas rurales ribereas de los ros de la Cuenca del Pacfico, de acuerdo con sus prcticas tradicionales de produccin, el derecho a la propiedad colectiva, de conformidad con lo dispuesto en los artculos siguientes. As mismo tiene como propsito establecer mecanismos para la proteccin de la identidad cultural y de los derechos de las comunidades negras de Colombia como grupo tnico, y el fomento de su desarrollo econmico y social, con el fin de garantizar que estas comunidades obtengan condiciones reales de igualdad de oportunidades frente al resto de la sociedad colombiana. (Carta Constitucional de la Repblica Colombiana 1991, artculo 7)

Por la cual se adoptan medidas para la prevencin del desplazamiento forzado; la atencin, proteccin, consolidacin y estabilizacin socioeconmica de los desplazados internos por la violencia en la Repblica de Colombia. (Diario Oficial No. 43.091, de 24 de julio de 1997).

originaria obstinada en sealar la inevitabilidad de estas contundencias en el ser humano: el cuerpo es una realidad elocuente y vivs que nos otorga un lugar en el mundo y, la cultura es la condicin que nos define.

El cuerpo es lugar de sntesis de las emociones, en l confluyen y se expresan las experiencias vividas y las pasiones percibidas. El cuerpo es un generador de entorno y, en el caso de los desplazados, una vez ms participa en la complicidad con las necesidades antropolgicas y en su funcin adaptativa. El miedo que genera el conflicto armado deviene en prcticas corporales que introducen una manera particular de asumir el desplazamiento y encierran formas subjetivadas de ajustarse al mismo, esto es, prcticas mediadas por el cuerpo que promueven la visivilizacin de los sujetos vctimas del destierro. La Cultura corporal a ms de dar cuenta del contexto, representa una opcin de reconfiguracin identitaria y posibilita la resistencia.

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*Dra. En Estudios Cientficos Sociales (ITESO, Guadalajara). Mg. En Problemas Sociales Contemporneos. Antroploga. Licenciada en Educacin Fsica. Docente investigadora Universidad de Antioquia- Integrante del grupo Cultura Somtica