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Teora de la justicia de John Rawls

Indice 1. La Teora De La Justicia En Rawls 2. La prioridad de la justicia como imparcialidad 3. La "posicin original" , el "velo de la ignorancia", la "sociedad bien ordenada", el "equilibrio reflexivo". 4. Los principios de la justicia 1. La Teora De La Justicia En Rawls El autor presenta una teora de la justicia que lleva a un alto nivel de abstraccin el concepto del contrato social en el que se reemplaza el pacto de la sociedad a un esquema en que una sociedad justa no esta sometida a la negociacin poltica ni al calculo de inters social. Rawls se opone a la teora utilitarista clsica e institucionalista de la justicia en la que la moral es contractual y afirma que al ser las primeras virtudes humanas ;la verdad y la justicia no pueden ser transables. Es un filosofo basado en la moral de kant, rousseau y looke. La justicia hemos afirmado se la considera como la primera de las virtudes de la sociedad; cada uno tiene el derecho de inviolabilidad basado en el principio de la justicia que, ni siquiera el bienestar de la sociedad puede oponerse. Respecto a los principios de la justicia social estos proveen de un mecanismo que establece derechos y deberes en las instituciones bsicas de la sociedad y definen el reparto equitativo entre beneficios y cargas de la cooperacin social. El rol de los principios de la justicia social ayuda a determinar los deberes y derechos de los individuos que, al tener concepciones diferentes de justicia, reconocen un denominador comn en ellos. Pero no solo este denominar comn es el nico requisito para una comunidad viable, existen otros problemas sociales como los de coordinacin, eficacia y estabilidad que se deben analizar en torno a la justicia y no solamente su papel distributivo dentro de la sociedad. Para determinar el objeto de la justicia analizaremos los principios de la justicia social que estn esencialmente dirigidos a las desigualdades de la sociedad a travs de sus diferentes instituciones como la propiedad privada, la familia, la competencia mercantil, etc.; que contiene varias posiciones sociales con diferentes expectativas de vida, determinadas en parte por las circunstancias econmico sociales y por el sistema poltico Estos principios se basan en la justa asignacin de deberes y derechos fundamentales as como de las oportunidades econmicas y las condiciones sociales en la diferentes gamas de la sociedad. La investigacin del autor enfoca el problema de la justicia tratando de formular una concepcin de justicia para la estructura bsica de la sociedad concebida como un sistema bien ordenado y aislado a otras sociedades ; y evala los aspectos distributivos de esa estructura bsica y de cooperacin social. El autor concibe tambin a la justicia como un ideal social. Aristteles ya conceba a la justicia como la accin de abstenerse de la pleonexia, es decir de obtener ventaja apoderarse de lo que le pertenece a otro ,sus propiedades, su empleo ,etc.; o negarle a una persona lo que le es debido; son estos derechos que derivan de instituciones sociales. 2. La prioridad de la justicia como imparcialidad

El autor, considera la justicia como imparcialidad, en donde los principios fundamentales se pactan en una situacin inicial que es justa y de igualdad como condicin de la asociacin de los individuos. Esta posicin inicial de igualdad corresponde al estado de naturaleza en la teora tradicional del contrato social, por ello se afirma que rawls llevo a un nivel de abstraccin la teora del contrato social encontrada en locke, rousseau y kant. Este estado de naturaleza es hipottico en donde nadie sabe cual es su lugar en la sociedad ni su distribucin de ventajas y capacidades naturales, estas se escogen tras el velo de la ignorancia; y al ser todos iguales los principios de la justicia se pactaran de manera justa, y las instituciones sociales actuaran con leyes equitativas. El aceptar este hecho proporcionara la base para una aceptacin publica de los correspondientes principios de la justicia. La justicia como imparcialidad es un ejemplo de la teora contractual en donde ciertos principios serian aceptados de manera racional en una situacin inicial bien definida en donde la divisin correcta de ventajas tiene que hacerse conforme a principios aceptables para todas las partes. Sin embargo la teora de la justicia no es una teora contractual completa, por que no incluye principios para todas las virtudes solo se ocupa de la justicia. 3. La "posicin original" , el "velo de la ignorancia", la "sociedad bien ordenada", el "equilibrio reflexivo". La posicin original es el status quo inicial que asegura que los acuerdos fundamentales sean imparciales. Surge la interrogante de que principios seria racional adoptarlos dada la situacin contractual. El ejemplo que ilustra mejor el tema es el de un hombre rico que pedira se declare injusto algo que afecte sus intereses, y en sentido contrario el hombre pobre; para evitar la escojencia de cual principio primaria la teora imagina una situacin en la que todos estn desprovistos de esta informacin. De esta manera se llega al velo de la ignorancia de un modo natural, que se concibe como la capacidad de colocarse en la posicin original en donde los grupos son iguales en tanto son personas morales, de acuerdo a cierto procedimiento argumentando en favor de los principios de la justicia . Como afirma rawls, el equilibrio reflexivo se da entre los principios y juicios que coinciden; ajustatandolos mediante juicios reflexivos. El utilitarismo clsico El autor tiene como propsito elaborar una teora que represente una opcin frente al utilitarismo clsico. El bienestar de la sociedad se formara a partir de la satisfaccin de los sistemas de deseos de los muchos individuos que la conforman, es decir realizar en la mayor medida el sistema general de deseos al que se llega a partir de los deseos de sus diferentes miembros. Llegamos as al concepto del principio de utilidad en que una sociedad esta ordenada cuando sus instituciones maximizan el equilibrio neto de satisfaccin. La justicia social es el principio de prudencia racional aplicado a una concepcin colectiva del bienestar del grupo. El autor interpreta el principio de utilidad en su forma clsica, concebida como la satisfaccin del deseo racional. Para el utilitarismo la distribucin correcta en cada caso es la que produce la mxima satisfaccin.

El utilitarismo por tanto no considera la distincin entre personas, el concepto de cooperacin social es consecuencia de extender a la sociedad el principio de eleccin del individuo esta extensin es valida para todas las personas que se funden en una sola; por medio de hechos imaginativos del espectador imparcial. La justicia como imparcialidad demuestra que los principios que se escogen son originados en la posicin original Algunos contrastes relacionados Se concluye que en una sociedad justa las libertades son un hecho y la justicia asegura los derechos ,y estos no estn sujetos a los intereses polticos. La doctrina contractual acepta la prioridad de la justicia sin embargo para el utilitarismo las convicciones de la prioridad de la justicia , se explican como una ilusin socialmente til. El autor afirma que para el utilitarismo la sociedad hace extensivo el principio de eleccin por cada hombre , la justicia como imparcialidad por ser una visin contractual supone que los principios de justicia son el resultado del acuerdo original. Por que habra de pensarse que los principios que regulan una asociacin de hombres sean una extensin del principio de eleccin por un solo hombre. El utilitarismo es una teora teolgica y la justicia como imparcialidad no, es una teora deontolgica. 4. Los principios de la justicia La teora de la justicia puede dividirse en dos partes: la interpretacin de la situacin inicial y los principios formulados; y el razonamiento para determinar cul de estos principios se adoptara. Para las instituciones hay dos principios y para los individuos hay varios. Instituciones y justicia formal El objeto primario de la los principios de la justicia social es la estructura bsica de la sociedad, en donde las instituciones sociales se rigen por un esquema de cooperacin. Existe una clara diferencia entre instituciones e individuos con respecto a los principios de cada uno, las instituciones son un sistema pblico de reglas que definen cargos y posiciones con sus derechos y deberes, poderes e inmunidades, etc. ejemplo de ello son el mercado, parlamento, sistemas de propiedad, etc. una institucin requiere de un acuerdo publico con reglas que la defienden y que son conocidas por todos o se supone que todos las aceptan, por ello que los principios de la justicia son escogidos a condicin de que han de ser pblicos como condicin natural en la teora contractual. Existe una diferenciacin entre las reglas constitutivas de una institucin y las estrategias de las mismas para propsitos particulares. idealmente las reglas deben ser establecidas para que los hombres sean guiados por sus intereses predominantes , de manera que promuevan fines socialmente deseables, la conducta de los individuos al ser guiada hacia la justicia social aun no prevista por ellos , es una coordinacin a la que Smith llamo obra de la mano invisible. La justicia formal es la administracin imparcial de las leyes e instituciones que se aplican de forma igualitaria, es decir la obediencia al sistema, es el imperio del derecho que apoya las expectativas legtimas. Dos principios de la justicia (en los que existe relacin directa con la posicin original) Primero: cada persona ha de tener un derecho igual al esquema ms extenso de libertades bsicas que sea compatible con un esquema semejante de libertades para los dems. Segundo: las desigualdades sociales y econmicas habrn de ser conformadas de modo tal que

a la vez se espere razonablemente que sean ventajosas para todos y se vinculen a empleos y cargos asequibles para todos. Ambos principios se aplican a la estructura bsica de la sociedad y rigen a la asignacin de derechos y deberes regulando la distribucin de las ventajas econmicas y sociales. Para su formulacin el autor explica que la estructura social se puede dividir en dos partes en donde el primer principio se aplica a la parte social que define y asegura las libertades bsicas (libertad poltica, de expresin y reunin, de conciencia y pensamiento, de persona que comprende la libertad frente a la opresin psicolgica, agresin fsica; el derecho a la propiedad personal y a la libertad respecto al arresto arbitrario). El segundo principio se aplica a los aspectos que establecen desigualdades econmicas y sociales como la distribucin de ingreso y riqueza que no tiene que ser igual para todos pero si ventajosa, y de las instituciones que usan su autoridad y responsabilidad para definirlas, en donde estos mandos deben ser accesibles a todos, y el beneficio sea igual a pesar de las desigualdades planteadas. El primer principio tiene prioridad sobre el segundo, porque al ser transgredidas las libertades bsicas no pueden justificarse ni compensarse con mayores beneficios sociales y econmicos, tampoco son absolutas por que pueden entran en conflicto entre s, forman un sistema que es para todos. El primer principio requiere que las reglas que definen las libertades bsicas se apliquen equitativamente y que permitan la mayor extensin de libertad compatible con la de todos. Estos principios al referirse a las personas las consideran como representativas de la sociedad con diversas posiciones sociales dentro de la estructura bsica. Ambos principios no se aplican a individuos particulares o a la distribucin de bienes particulares. Los principios llevan al planteamiento del concepto de la justicia como: Todos los valores sociales-libertades y oportunidad, ingreso y riqueza, as como las bases del respeto a s mismo habrn de ser distribuidos igualitariamente a menos que una distribucin desigual de alguno o de todos estos valores redunde en una ventaja para todos. En donde la injusticia seria aquellas desigualdades que no benefician a todos. La justicia no impone restricciones al tipo de desigualdades que son permisibles, simplemente exige que se mejore la posicin de cada uno. El principio de la diferencia El autor ilustra el tema planteando que existen 2 hombres, uno que inicia su vida como miembro de la clase empresarial y el otro en la clase de obrero no calificado, el que tendr mejores perspectivas ser el primero. Qu es lo que justifica ello? Para el principio de la diferencia solo es justificable si la diferencia de expectativas funciona en beneficio del de peores expectativas, es decir el segundo. Dado el principio de libertad y de asequibilidad de puestos, las mayores perspectivas otorgadas a los empresarios actan como estmulos para mejorar las expectativas de la clase laboral, originndose un esquema perfectamente justo. Pero al descender las expectativas de los primeros ocasionaran que desciendan tambin la de los menos aventajados, por ello se afirma que el esquema es injusto cuando una o ms de las mayores expectativas son excesivas y se violan otros principios como el de la justa igualdad de oportunidades. Existe una relacin estrecha entre el principio de la diferencia y de la eficiencia en un esquema perfectamente justo. La suposicin que las desigualdades estn encadenadas esto es si una ventaja aumenta las expectativas de la posicin ms baja, entonces aumenta la de todas las posiciones intermedias. Es decir ningn eslabn se mueve libremente sin la conexin en cadena con respecto a las

expectativas que deben maximizarse de los menos aventajados. El autor desarrolla el segundo principio de justicia enfatizando que pueden servir de base para la doctrina de economa poltica. Adems estos principios tienen valores de la comunidad inmersos en s. En el anlisis de tema de las porciones distributivas explica los preceptos comunes de la justicia tema del segundo principio y finalmente en este captulo, se analiza el perfeccionismo e intuicionismo como teoras de la justicia distributiva. El concepto de justicia en la economa poltica Los principios de la justicia son conceptos de economa poltica como el bienestar econmico, sin embargo este termino de "bienestar" hace referencia a un concepto moral implcito utilitario; por tanto el autor escoge el trmino "eleccin social" e incluye el de bien pblico. La relacin es estrecha entre la legislacin econmico social que determina la estructura de la sociedad. Por lo que la eleccin del sistema econmico debe ser hecha sobre bases morales, polticas y econmicas, y la economa poltica debe investigar este problema. La teora de la justicia presupone una teora del bien, sin embargo la doctrina contractual establece lmites al concepto del bien, derivados de la prioridad de la justicia sobre la eficiencia, y de la prioridad de la libertad sobre las ventajas econmicas y sociales. La justicia como imparcialidad no depende de estos deseos e intereses presentes en la teora contractual. El ideal de la justicia se basa en fomentar tal virtud y combatir los deseos y aspiraciones incompatibles con ella. Es perfeccionista por que establece un idala de la persona que limita la bsqueda de los deseos existentes. Por tanto esta teora, se opone al utilitarismo conjuntamente con el perfeccionismo y es anti contractual. La posicin original hace posible la unanimidad; la decisin de uno es de todos y sirve para los juicios de los ciudadanos de una sociedad bien ordenada y regulada por los principios de la justicia; esto llevara a pensar que esa unanimidad conduce al idealismo propio del contractualismo pero no, ese consenso es parte de la posicin original y representa un lmite a tales argumentos, tiene afinidad con el idealismo por su relacin con Kant. Consideraciones acerca de sistemas econmicos Se analizan los problemas morales de economa poltica como el tema del ahorro, la tributacin. La propiedad, etc. el problema tico presupone estas consideraciones sobre estos hechos por que el ciudadano intenta organizar sus juicios referentes a la justicia de las instituciones econmicas. Tanto e sistema de libre mercado como el socialista tienen sus diferencias respecto a la funcin de precios, distribucin, propiedad de los medios de produccin entre otros, lo que analiza la teora de la justicia no es si un sistema es mas optimo que otro, ella da los lineamientos de un sistema econmico justo que admita variaciones. Sin embargo el esquema general descrito utiliza el mercado, obtiene las ventajas de la eficiencia y protege la libertad de eleccin de ocupacin con las implicancias de las injusticias que se presentan y desde luego lo mismo ocurre en el socialismo. Las instituciones bsicas para una justicia distributiva El principal problema de esta justicia es elegir el sistema social en el cual la distribucin sea justa. Esta estructuracin ha de componerse de instituciones polticas legales que establezcan procesos econmicos sociales justos. Existen varias instituciones de apoyo que al respecto trata el autor, como el de la renta total de los menos favorecidos sea tal que maximice sus expectativas a largo plazo. Otra rama es la distribucin (todo esto bajo una ptica de un estado democrtico en donde se permite la

propiedad privada del capital y de los recursos naturales), su tarea es conservar una justicia aproximada de las porciones distributivas mediante la tributacin y los ajustes necesarios de la propiedad con el fin de corregir gradualmente la distribucin de riqueza y prevenir las concentraciones de poder que se oponen a la equidad de la libertad poltica y de la justa igualdad de oportunidades. El objeto de la funcin distributiva no es maximizar el balance neto de la satisfaccin, sino de establecer instituciones bsicas juntases problema de los utilitarios es la utilidad individual, y no del a teora contractual. La teora del a justicia no favorece por si misma a cualquiera de los regmenes sea de mercado o socialista sin embargo el rgimen liberal socialista se adapta faciliten a los dos principios de la justicia enunciados con anterioridad, que suponen un lmite a la fuerza de la motivacin social y altruista. El autor deja en claro que una sociedad en que todos pueden obtener un mximo de bienestar, donde no surgen demandas conflictivas va mas all de la justicia, esta sociedad ideal no es de inters para el estudio. El problema de la justicia entre generaciones Surge del contexto de que si el sistema social global, la economa competitiva junto con las instituciones bsicas, puede estructurarse a fin de que satisfaga los principios de la justicia. La respuesta depende del mnimo social que se fije. Y esto se conecta con el cuestionamiento de que, si la generacin presente est obligada a respetar las demandas de sus antepasados. Este mnimo social ha de aplicar el principio de diferencia en la que las perspectivas de los menos favorecidos se extiendan a las generaciones futuras. Cada generacin debe a parte de mantener sus instituciones justas que se han establecido, realizar una acumulacin de capital real definido por un principio de ahorro justo que se realiza como retribucin a lo que se recibe de las anteriores y aporta a las venideras para que disfruten una sociedad ms justa. Ahora bien, esta afirmacin tiene sus limitantes por que el principio del ahorro justo no puede ser adoptado democrticamente en su totalidad; como nadie sabe a qu generacin pertenece, el problema es considerado de manera individual para la teora contractual y surge la posicin original que representa todas las generaciones, respecto a que lo que le toca a todos concierne a todos. As una sociedad cumple con su obligacin de justicia al mantener instituciones justas y conservar su base material., Los principios justos de ahorro como afirma el autor; se aplican a lo que una sociedad debe ahorrar como principio de justicia. Ninguna generacin tiene mayores derechos que otra. Las personas que la conforman tienen un esquema de cooperacin en un momento dado en donde el principio de justicia regula la cooperacin de ellos. Se exige el ahorro como condicin de conseguir instituciones justas .la relacin del principio del ahorro justo con los dos principios de la justicia radica en los menos aventajados de cada generacin. Limitando as el principio de diferencia. Las personas en diferentes generaciones tienen diversas obligaciones y deberes sujetas a la posicin original. La preferencia en el tiempo Para la teora contractual la preferencia en el tiempo es irracional por que la posicin original rechaza tratar a la justicia en beneficio de las generaciones presentes o pasadas; de esta manera al elegir un principio econmico no se prefiere un tiempo preciso. De esta manera el principio de ahorro (concebido el ahorro justo como capital, maquinaria, conocimiento, cultura, tecnologas y prcticas que hacen posible las instituciones justas y la libertad); no debe estar afectado por la preferencia del tiempo , el fundamento es la posicin original que con el velo de la ignorancia no consideraran ventajas frente al tiempo como base

para la eleccin social. A diferencia del principio de igualdad, la preferencia en el tiempo no tiene una referencia tica intrnseca, se expone para expresar las consecuencias del criterio de utilidad. Otros casos de prioridad El principio del ahorro justo impone un lmite sobre la proporcin de acumulacin, cada generacin logra conseguir instituciones justas y un valor justo de libertad; pero tiene un lmite con respecto a otorgar a las generaciones futuras estos logros. La prioridad de la igualdad de oportunidades como en el caso de la prioridad de la libertad, significa que debemos recurrir a las oportunidades dadas a aquellos con menores probabilidades. Principios de la justicia para las instituciones Primer principio Cada persona ha de tener un derecho igual al ms extenso sistema total de libertades bsicas compatibles con un sistema similar de libertad para todos. Segundo principio Las desigualdades econmicas y sociales han de ser estructuradas de manera que sean para: A)mayor beneficio de los menos aventajados, de acuerdo con un principio de ahorro justo, y B)unidos a los cargos y las funciones asequibles a todos, en condiciones de justa igualdad de oportunidades. Primera norma de prioridad (la prioridad de la libertad) Los principios de la justicia han de ser clasificados en un orden lexicogrfico, y por tanto, las libertades bsicas solo pueden ser restringidas en favor de la libertad. Hay dos casos: A) una libertad menos extensa debe reforzar el sistema total de libertades compartido por todos; B) una libertad menor que la libertad igual debe ser aceptable para los que tiene una libertad menor. Segunda norma de prioridad (la prioridad de la justicia sobre la eficiencia y el bienestar) El segundo principio de la justicia lexicogrficamente anterior al principio de la eficiencia, y al de maximizar la suma de ventajas la igualdad de oportunidades es anterior al principio de la diferencia. Hay dos casos: A) la desigualdad de oportunidades debe aumentar las oportunidades de aquellos que tengan menos; B) una cantidad excesiva de ahorro debe, de acuerdo con un examen previo, mitigar el peso de aquellos que soportan esta carga. Nota: los puntos 3 y 5 pueden ser ledos in extensu en el trabajo enviado por Mara Elena Cabrera quien hace una explicacin preliminar de tema asignado.

Autor: Ma. Elena Lavaud. Ninoska Litchenka Arellano

Carlos Alberto Marcano cmarcano[arroba]usb.ve