UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL MAESTRIA EN ESTUDIOS SOCIALES II SEMESTRE SEMINARIO TEORICO I: SUJETO E HISTORICIDAD DEL CONOCIMIENTO SOCIAL PROFESOR:

JAIRO GOMEZ

Redescubrimiento del sujeto, reconstruccin de ciudadana1

Ser sujeto representa el reto de encontrar los espacios en los que acoger y desenvolver su propia humanidad, ya que lo humano es lo irreductible a lo conformado por las circunstancias. Afirmarse ante las circunstancias desde la necesidad de ser sujeto..es lo que denominamos sujeto erguido. Hugo Zemelman

Son amplias y diversas las concepciones de sujeto que las distintas corrientes de pensamiento han argumentado. Garca Canclini en este texto presenta una retrospectiva desde las deconstrucciones estructuralistas, marxistas y psicoanalistas del sujeto en la modernidad hasta los procesos de interculturalidad e hibridacin producto de la posmodernidad, para luego acercarse con mayor certeza a la definicin de subjetividad, como necesidad en la consistencia de la ciudadana. Entonces, Qu significa ser sujeto? Las corrientes filosficas, luego, las ciencias sociales, cada una por su lado, han tratado de responder a esta pregunta. Marx, Weber, Nietzsche, Freud, Foucault, Bourdieu hicieron una construccin epistemolgica sobre sta categora social. La nocin de sujeto se origin en los pensamientos del siglo XIX y XX por el desprestigio de la conciencia, Desde la disolucin de sujeto en Descartes descalificando la experiencia sensible del hombre, en tanto, Marx planteo la conciencia como producto social, que depende de las relaciones materiales de produccin y de los intereses de clases, simplificando lo material y lo ideal al punto de considerar a la conciencia como un reflejo de lo real. (Canclini, 2001: 106). Nietzsche en su obra Genealoga de la moral, plantea una crtica a la moral e instaura el hombre animal, el superhombre para desmitificar la falsedad de los valores consagrados en la cultura europea, al punto de descalificar a la conciencia como fuente de conocimiento. Para Freud La conciencia es slo una parte de lo psquico, pero en ella no se pueden encontrar respuestas a muchos de nuestros actos. Existe un nivel inconsciente que nunca llega a la conciencia. El inconsciente slo se abre paso a la conciencia a travs de asociaciones, como por ejemplo los sueos. As el psicoanlisis, la antropologa entre otras ciencias desarrollaron una concepcin
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GARCIA, Canclini Nstor. Redescubrimiento del sujeto, reconstruccin de la ciudadana, en Revista IZTAPALAPA 50, enero junio de 2001. Mxico.

de saber que exclua a los sujetos de la experiencia con el mundo y con la historia, por ende la negacin del sujeto. Esa deconstruccin segn Garca Canclini permiti la apertura a nuevos procesos para entender la subjetividad. Ricoeur en su hermenutica filosfica del discurso, en donde todo discurso hablado o escrito tiene una significacin, pues el lenguaje hablado implica un acontecimiento que tiene que ver con la estructura nomica, proposicional, ilocucionaria, es decir, rasgos tempo-espaciales especficos donde la accin humana esta abierta a mltiples interpretaciones. (Ricoeur, 2002:174). Otros autores como Julia Kristeva y Eliseo Vern sugieren que este estudio sobre lenguaje incluya formas de interaccin social y las transformaciones que genera, ms all del lenguaje hablante. Manuel Castells en sus estudios sobre movimientos sociales y la obra reciente de Pierre Bordieu develan una teora de sujetos colectivos a partir de prcticas sociales. Para Bourdieu los sujetos se configuran a travs de los habitus, entendidos como un sistema de disposiciones durables que se dan en las relaciones de sentido y se adquieren de manera inconsciente. Los habitus se ejecutan a travs de prcticas sociales que los sujetos interiorizan como un orden social, como estructuras objetivas, con las que la sociedad configura sujetos. Sin embargo, nuevos contextos, posibilidades o condicionamientos permiten reorganizar las disposiciones adquiridas y producir prcticas transformadoras, por lo que el habitus puede ser una estructura modificable segn diferentes clases o grupos. (Canclini, 2001:111) Canclini al referirse a los sujetos en la posmodernidad y la globalizacin no desconoce los portes de Marx, Nietzsche y Freud, si bien desvirtuaron la conciencia y pusieron de manifiesto la dependencia del sujeto de las estructuras que los exceden, cimentaron mtodos para restablecerla y desarrollarla. La renovacin epistemolgica el marxismo contribuy a la reformulacin del tema de la praxis para reubicar a sujeto y a la conciencia, a travs de una conciencia colectiva, en donde las relaciones dejan de ser entre cosas para percibirlas como vnculos entre personas que conlleven a transformar las prcticas en la construccin de una vida social. El Zaratustra de Nietzsche en donde lo importante son las relaciones entre planeo el superhombre, la voluntad de poder y el eterno retorno. Freud con el advenimiento del yo el hombre ampliara su campo de conciencia y vivira mas libre, regido por el placer como principio del hombre. En ese sentido, las obras de estos autores insinan preguntas sobre lo que significa para el hombre los conflictos y experiencias que atraviesan su existencia. Surge entonces la necesidad de hablar de sujetos interculturales por lo que es importante entender la interculturalidad propia del mundo globalizado, pues

resulta un factor decisivo en la configuracin actual de subjetividad, por un lado y por el otro, la formacin y permanencia de los sujetos. Con la globalizacin queda atrs el carcter universal del sujeto, desde la filosofa y el psicoanlisis as como las modalidades propias de ser sujeto marcados por una cultura, una lengua, una etnia, o las interacciones de clase o nacin, hoy con la dependencias reciprocas entre sociedades mundiales que fecund la globalizacin, se forman segn Anthony Giddens y Arjud Appadurall procesos intertnicos e internacionales entre flujos producidos por las tecnologas y multinacionales que distribuyen tanto informacin como productos a todo el mundo, utilizando las industrias culturales. Este panorama resulta de inters para el proyecto de investigacin sobre la forma en que los jvenes configuran su subjetividad a travs de la radio, particularmente. Los medios de comunicacin juegan un papel preponderante por su evidente influencia en lo que significa ser sujeto, formar identidades y subjetividades, particularmente en los jvenes vulnerables al consumo y a la transformacin permanente de sus habitus. Los repertorios simblicos y los modelos de comportamiento, estimulados por la familia, la escuela, el barrio, y en general las experiencias, y las relaciones sociales cotidianas, la diversidad del mundo que nos toca la puerta de la casa a travs e los medios y la tecnologa adems de la cultura en la que nacimos, es los que significa hoy ser sujeto. En trminos generales la tarea de ser sujeto se presenta ms libre, sin restricciones y all los medios encuentran el terreno abonado. Las afirmaciones anteriores no suponen, sin embargo, una interpretacin que agote las implicaciones que tiene la globalizacin en lo que tiene que ver con la configuracin de sujetos y subjetividades en el mundo contemporneo. En otras palabras, no todo es positivo. Tambin hay bemoles, consecuencias negativas. Al multiplicarse los referentes identitarios se incrementa la incertidumbre filosfica y afectiva. Canclini propone estudiar esta inestabilidad desde dos perspectivas: el posmodernismo filosfico y la globalizacin socioeconmica (Canclini, 2001: 116). Canclini cita a Deluze, Guatari, Lyotard para explicar cmo el pensamiento posmoderno redefine a los sujetos como nmadas. En las experiencias de migrantes artistas y exiliados se percibe la desterritorializacin y el debilitamiento de los lazos de pertenencias nacionales como formas de liberacin, sin embargo pocos pensadores modernos conciben el drama de los migrantes ms como desarraigo y vulnerabilidad de sus derechos que liberacin. Para ellos ser sujeto tiene que ver con encontrar con dificultad nuevas formas de pertenecer, tener derechos y enfrentar violencias. As los anlisis posmodernos sobre polticas de identidad y la globalizacin deben sopesar como en medio de esta nueva condicin intercultural y trasnacional se reconstruye en distintas circunstancias

sociales las identidades y la subjetividad, y como cambian las formas de manifestarse la ciudadana. En esos procesos de flujo de capital, produccin, inversin e informacin se despoja al ciudadano de la posibilidad de decidir, de la posibilidad de ser y hacer como sujeto. Una vez ms esa libertad del sujeto se coarta y se reduce al papel de consumidor. La Esperanza de una globalizacin que se aperture a las relaciones entre sujetos multiculturales y ciudadanos del mundo se desvanece, cuando los vnculos se dan en trminos de economa lo que hace que cada vez seamos menos reconocidos como sujetos. Garca Canclini concluye su ensayo acercndonos a un estado de catarsis, al plantear la deconstruccin ms radical de la subjetividad, donde la ciencia, la globalizacin y las comunicaciones nos han llevado asistir a la invencin de sujetos simulados y posiblemente volver a hablar de la muerte del sujeto, esta vez, el de la posmodernidad, o cuestionarnos nuevamente en que consiste ser sujeto, de la misma manera como se plante despus de la deconstruccin estructuralista, marxista y psicoanalista. La sustitucin actual del hombre derivada de la tecnologa, la virtualizacin, la despersonalizacin de las relaciones por la red, la simulacin de identidades que se confunden con las personalidades inventadas de los juegos virtuales, aparentemente inofensivos, la desinformacin y desconocimiento en la llamada sociedad de la informacin, traen como consecuencia la mecanizacin y manipulacin de los sujetos que los hace ms vulnerables y deshumanizados, con menos posibilidades de interrelacin social cara a cara, por tanto menor compromiso social y responsabilidad de los actos, situacin que dilata la reconfiguracin del sujetos individuales y colectivos. En ese sentido Canclini propone metodologas hibridas que permitan la reconstruccin de las interrelaciones sociales que le den consistencia y sentido a la ciudadana, como alternativa al desencanto propio de la posmodernidad. Valdra la pena plantearnos la necesidad de pensarnos histricamente como propone, Hugo zemelman: para organizar las relaciones con la realidad se debe conformar una estrategia de pensamiento que encuentra su comn denominador en la conciencia histrica, a partir de la recuperacin del sujeto desde el conjunto de sus dimensiones y facultades, de manera de poder asumir tanto su condicionamientos, como sus aperturas(Zemelman, 2002, p 62),si bien los fenmenos histricos aluden, por una parte, a los objetos exteriores al sujeto, posibilitan adems el reconocerse as mismo a travs de ellos, lo que significa saber leer las determinaciones desde sus funciones potenciadoras, lectura propia de la necesidad de ser sujeto. MARLENY GARCIA GUERRERO