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Psicologia Filosfica no Sculo XIX: Faculdades da Alma e Relaes entre Inteligncia, Sensibilidade e Vontade
Philosophical Psychology in the 19th Century: Soul Faculties and Relations among Intelligence, Sensibility and Will
Raquel Martins de Assis*
Universidade Federal de Minas Gerais
Resumo Situado no campo da Histria dos saberes psicolgicos no Brasil, o presente artigo apresenta dois compndios produzidos em Minas Gerais nos anos de 1847 e 1849, cujo tema a descrio da estrutura e do funcionamento das faculdades da alma humana e da origem das idias. As obras trazem uma sistematizao sobre os conceitos de alma, inteligncia, conscincia, sensibilidade e vontade. A partir da descrio de tais conceitos possvel evidenciar a filiao destas obras s matrizes tericas, principalmente francesas, tais como a ideologia e o espiritualismo ecltico. Ao final comenta-se a relao entre autores, e o modo de apropriao de conhecimento textual, como evidenciado na escrita dos autores mineiros pela forma de se referenciar aos originais europeus. Palavras-chave: Histria da psicologia; Sculo XIX; Psicologia filosfica. Abstract Set in the field of the history of psychological knowledge, the present article presents two publications issued in the state of Minas Gerais in 1847 and 1849, approaching the description of the structure and performance of the faculties of the human soul and the genesis of the ideas. The works unveiled systematization over the concepts of the soul, intelligence, consciousness, sensibility and will. From the description of such concepts it is possible to bring into evidence the theoretical matrixes, mainly French ones, such as the ideology and the eclectic spiritualism. At the end, it is noted the relationship between the authors and the procedures to get property of the textual knowledge, as it is evidenced in the texts by the writers from Minas Gerais, based on the way Europeans original works are referred to. Keywords: History of psychology; 19th century; Philosophical psychology.

De acordo com estudos em Histria da Psicologia, a emergncia do saber psicolgico no Brasil no perodo colonial e imperial esteve fortemente relacionada s produes de campos de conhecimento como a Educao, a Filosofia e a Medicina (Alberti, 2003; Antunes, 1998; Campos, 1992; Jac-Vilela, Esch, Coelho, & Rezende, 2004; Massimi, 1989; Nepomuceno & Campos, 2004). No sculo XIX, a provncia de Minas Gerais foi cenrio da publicao de duas interessantes obras sobre psicologia filosfica, destinadas a discutir a estrutura e a hierarquia entre as faculdades da alma e a origem das idias do esprito humano. Em 1847 Joo Antnio dos Santos publica a obra O esqueleto das faculdades e a origem das idias do esprito humano, obra mui til para os moos que se applico ao estudo de Philosophia, impressa pela Tipografia Episcopal de Mariana- MG. Pouco tempo depois, em 1849, Rodrigo Jos de Ferreira Bretas escreve o Novo esqueleto das faculdades e origem das idias do esprito humano segundo os princpios de Mr. Larominguiere ou da psicologia vigente, impresso pela Tipografia do Bom

Senso em Ouro Preto MG e publicado pela primeira vez em 1854. O objetivo do presente artigo trazer uma apreciao histrica sobre as duas obras dos religiosos mineiros, comparando a sntese das idias desenvolvidas pelos autores com os autores europeus que serviram de consulta. Deste modo, pode-se ter uma maior compreenso da definio da psicologia filosfica ensinada em instituies educacionais nesse perodo, bem como mostrar a contribuio dos compndios utilizados para o ensino de Filosofia e Teologia Moral para a constituio de saberes psicolgicos. O artigo est organizado do seguinte modo: primeiro ofereo o contexto no qual os autores mineiros escreveram os breves manuais sobre as faculdades da alma. A seguir descrevo os conceitos de inteligncia, de sensibilidade e de vontade contidos em cada obra. E, finalmente, comparo a sntese das idias desenvolvidas pelos autores mineiros com os manuais e autores europeus que lhes servem de referncia. Os Autores Mineiros e suas Obras sobre as Faculdades da Alma No sculo XIX, a psicologia era ensinada nos Seminrios e Colgios, dedicados educao da mocidade, como parte da Filosofia ou da Teologia Moral (Alberti, 2003;

Endereo para correspondncia: Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Educao, Av. Antnio Carlos, Pampulha, Belo Horizonte, MG, Brasil, CEP 31270-901. Tel.: (31) 3499 5326. E-mail: raamart@yahoo.com.br

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Antunes, 1998; Massimi, 1989). O ensino da psicologia era marcado pela presena de diversas doutrinas filosficas utilizadas para descrever a estrutura e funcionamento da alma humana em seus variados aspectos, tais como o esprito, o eu, a conscincia, a sensibilidade, o pensamento, as emoes, as relaes entre corpo e alma, entre outros (Alberti, 2003; Antunes 1998; Massimi, 1989). Anteriormente, no perodo colonial, o conceito de alma difundido em obras e compndios fundamentava-se, sobretudo, na Escolstica, principalmente nas teorias aristotlicotomistas divulgadas pela Companhia de Jesus (Massimi, 1990). Com a expulso dos jesutas do Brasil, foi preciso encontrar novas teorias para o ensino de filosofia, capazes de substituir a Escolstica portuguesa. Ento, no pas de maneira geral e tambm em Minas Gerais, os saberes sobre a alma humana encontraram suas explicaes principalmente nas obras de Luiz Antnio Verney (1713-1792) e nas Instituies de Lgica (escrito em 1759 e publicado em 1786/1977) de Antnio Genovesi (1713-1769) (Campos, 1992; Paim, 1977; Rodrigues, 1986). Alm do empirismo mitigado de Verney e Genovesi, da obra do jesuta Sigismund von Storchenau (1731-1798) e do idealismo alemo (Antunes, 1998; Massimi, 1989; Paim, 1977; Rodrigues, 1986), os intelectuais do sculo XIX comearam a fundamentar seus saberes sobre a alma humana tambm no espiritualismo ecltico, advindo dos ideais franceses. Sendo assim, no sculo XIX a psicologia foi largamente ensinada em diversos programas e compndios, cujos temas podiam ser elaborados por diferentes correntes de pensamento presentes no ensino de filosofia ao longo do perodo em que o pas foi colnia e imprio. So exemplos dessas obras encontradas no sculo XIX e produzidas no interior de Colgios e Seminrios as Teses filosficas sobre a psicologia do homem as quais se prope defender em pblico no Imperial Seminrio de So Joaquim (1830), escritas por Queiroz, Pereira e Couto (Alberti, 2003), Ensaio de Philosophia Moral ou de Ethica o qual se propoem defender em publico no Imperial Seminario de S. Joaquim Marcos Cardoso de Paiva e Tristao Soares de Paiva debaixo da direcao de Fr. Jos de Polycarpo de Santa Gertrudes (1826) e Compendio de Philosophia Racional (1852), obra de cunho tomista redigida por D. Afonso de Moraes Torres (Massimi, 1990). Massimi (1990), em suas pesquisas sobre a psicologia ensinada em instituies educacionais do sculo XIX, ainda levanta uma srie de obras ligadas a diferentes correntes de pensamento, como as de Jos Soriano de Souza que, em livros datados de 1867 e 1871, trata da alma humana partindo de um enfoque tomista e Silvestre Pinheiro Ferreira, empirista sensualista que descreve os fatos psquicos a partir da sensao e do sentir. Nepomuceno e Campos (2004), ao realizarem o levantamento e catalogao de fontes para a histria dos saberes psicolgicos em Minas Gerais, apontam as obras Esqueleto das faculdades e origem das idias e Novo Esqueleto das faculdades da alma e origem das idias do esprito humano como duas fontes representativas dos debates filo-

sficos ocorridos em Minas Gerais no sculo XIX e especialmente importantes para a histria da psicologia. A obra Esqueleto das faculdades e origem das idias, obra mui til para os moos que se applico ao estudo de Philosophia de Joo Antnio dos Santos um pequeno livro de 16 pginas e para este estudo foi utilizada a edio de 1847. O Novo esqueleto das faculdades da alma e origem das idias do esprito humano segundo os princpios de Mr. Laromigure de Rodrigo Jos de Ferreira Bretas contm 45 pginas e aqui foi utilizada a edio de 1854. Joo Antnio dos Santos era natural de Diamantina, filho de tradicional famlia que se destacou no cenrio poltico e econmico da cidade. Realizou seus estudos de filosofia e teologia nos Colgios do Caraa e de Congonhas do Campo, completando sua formao em Roma. Mais tarde tornou-se vice-reitor do Seminrio de Mariana e professor das Cadeiras de Filosofia e Dogmas. Durante esta poca, em Mariana, Santos esteve ligado s produes da Tipografia Episcopal de Mariana, tornando-se o principal responsvel pela edio do jornal religioso Selecta Catholica. Em 1864 tornou-se bispo de Diamantina, fundando na cidade o Seminrio Episcopal de Diamantina, o Colgio Nossa Senhora das Dores para instruo feminina e o Asilo de rfs. Rodrigo Jos de Ferreira Bretas, por sua vez, era natural de Cachoeira do Campo. Assim como Joo Antnio dos Santos, Ferreira Bretas fez seus estudos no Colgio do Caraa e depois em Congonhas do Campo. Ocupou a cadeira de Filosofia e Retrica em Barbacena e depois no Colgio da Assuno em Ouro Preto. Mais tarde, em 1858, foi nomeado Diretor Geral da Instruo em Minas Gerais, poca em que buscou modernizar a estrutura do ensino em Minas Gerais, tendo como um de seus aspectos o cuidado com a escolha dos livros didticos a serem utilizados nas escolas. Pelos percursos dos dois autores no campo da educao, vemos que Joo Antnio dos Santos e Rodrigo Jos de Ferreira Bretas estiveram envolvidos em iniciativas bastante importantes no sculo XIX no Brasil. Eles participaram da fundao de Colgios, do ensino de filosofia e da impresso, circulao e escolha de livros voltados para a educao escolar. Entre as obras publicadas destacam-se obras de Teologia e Filosofia e o jornal religioso Selecta Catholica (1846-1847) organizado por Santos em colaborao com D. Antnio Vioso. Ferreira Bretas, por sua vez, mais ligado aos idelogos e ao espiritualismo francs, realizou um plano de estudo para os estabelecimentos de ensino mantidos pelo governo da provncia (Leite, 2005; Rodrigues, 1986). Acompanhando o movimento nacional de produo e utilizao de compndios para o ensino de psicologia, alguns exemplares do Esqueleto das faculdades e a origem das idias do esprito humano de Joo Antnio dos Santos foram adquiridos pelo Seminrio de Mariana, o que evidencia a sua utilizao pelos seminaristas. De fato, na introduo ao seu livro Santos afirmou t-lo escrito, a fim de que os jovens estudantes de filosofia tivessem uma 305

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alternativa mais vivel economicamente do que a aquisio dos compndios de Genovesi, Storchenau ou Ponelle. Existem muitas relaes entre o Esqueleto das faculdades da alma e origem das idias do esprito humano de Joo Antnio dos Santos e o Novo Esqueleto das faculdades da alma de Ferreira Bretas alm do ttulo, que por si s j estabelece um dilogo muito claro entre os dois livros, pois ambos seguem basicamente a mesma estrutura, iniciando-se pelo conceito do que alma, seguido da discusso sobre a inteligncia e pensamento, depois a sensibilidade, a origem das idias e as relaes entre corpo e alma. A estrutura das obras adotada pelos autores evidencia temas comuns na poca e segue basicamente os mesmos parmetros de programas de cursos de filosofia em Faculdades, Seminrios e Escolas de seu tempo. Massimi (1989) descreve alguns desses programas nos quais normalmente encontramos tpicos como enumerao e apreciao das faculdades da alma, discusses sobre o Eu e sobre a unidade da alma, liberdade, passividade e atividade da alma, relaes entre corpo e alma, entre outros assuntos. A Descrio da Inteligncia, da Sensibilidade e da Vontade no Esqueleto das Faculdades de Joo Antnio dos Santos Joo Antnio dos Santos, seguindo idia corrente na poca, utiliza o termo parte psicolgica para designar o ramo da Filosofia responsvel pela descrio, pela discusso das faculdades da alma humana e pelo processo por meio do qual se d a aquisio do conhecimento e das idias. No Esqueleto das faculdades a alma definida como um ente dotado de fora, capaz de agir impulsionado pela sua relao com os objetos. Embora a fora, ou capacidade de ao, seja inerente totalidade da alma, existem momentos em que a alma fica passiva. De acordo com idia vigente na poca, tanto Santos como Ferreira Bretas admitem a atividade como caracterstica central da alma, entendendo-a como uma fora que leva ao movimento. Da maneira como a atividade da alma se organiza, surgem as faculdades ou modos de obrar que se expressam de trs modos: a inteligncia percebe ou conhece os objetos, a sensibilidade experimenta prazer ou pena diante da presena dos objetos e a vontade abraa ou rejeita-os. Como um verdadeiro esqueleto, cada uma dessas faculdades pode se subdividir em vrias outras. Desse modo, a inteligncia formada pela conscincia, pela percepo externa ou sentidos e pelo entendimento. A sensibilidade dividida em fsica, moral e intelectual e definida como experincia de prazer ou pena diante dos objetos. A vontade, por sua vez, responsvel pela volio, ou seja, o ato a partir do qual o esprito abraa ou rejeita algo e pode ser caracterizada pela vontade necessria e pela liberdade. No esquema traado pelo autor, a inteligncia tem a primazia na hierarquia das faculdades: A intelligencia tem o primeiro lugar na genealogia das faculdades. Por quanto ainda que a impresso dos objectos na alma seja primeira que qualquer advertencia do espirito, com tudo, como diz o antigo proloquio 306

Ignotti nulla cupido, no ha sentimento, no h prazer ou pena sem o conhecimento do objecto que o produz; e por consequencia no h tambem vontade. E por que os sentimentos so os motivos que alliciao a vontade, segue-se que este deve occupar o primeiro lugar depois da sensibilidade ou o terceiro na ordem genealogica. (Santos, 1847, p. 2). Na dinmica do conhecimento apresentada no Esqueleto das faculdades, em primeiro lugar a alma afetada pela sensao provocada por um objeto e em seguida a inteligncia age sobre esta sensao, a fim de conhecer o objeto. Embora o autor reconhea que as faculdades alteram-se mutuamente, provocando reaes uma sobre a outra, no existe a possibilidade de haver sentimento, prazer, pena, desejo ou qualquer conhecimento sobre a sensao, sem que haja primeiro um movimento da inteligncia. Por ser a primeira na genealogia, a inteligncia desperta a sensibilidade e exerce um certo controle sobre esta, pois capaz de modific-la, mesmo diante das causas externas. Assim, a maneira como percebemos os fenmenos sensveis pode ser afetada ou modificada pela conscincia, pelas idias e pela imaginao. Dependendo do tipo de atividade que exerce e do objeto para o qual est voltada, a inteligncia se manifesta como conscincia, sentidos ou entendimento: A Intelligencia pois, em quanto nos d o conhecimento do eu e suas affeies ou do mundo interno, chama-se conscincia:em quanto porem nos pe em relao com os objectos que no so o eu e suas affeies, isto he, com o mundo externo, chama-se percepo externa, que dirigindo-se ao mundo physico, toma o nome de faculdade dos sentidos ou simplesmente os sentidos e levando-nos ao conhecimento do mundo metaphysico, chamaremos intelligencia superior ou entendimento. (Santos, 1847, p. 2). Desse modo, so trs os objetos para os quais esta faculdade se volta quando conhece: o mundo interno ou eu, o mundo fsico e o mundo metafsico. Mas para conhecer estas realidades, a conscincia, os sentidos e o entendimento necessitam das auxiliares: ateno, abstrao, generalizao, razo, memria, associao de idias e imaginao. A ateno uma das faculdades mais importantes para a cognio, pois de acordo com Santos por ella he que ns nos inteiramos do estado da nossa alma e do mundo externo. Se a alma no dirige a sua energia aos objectos que a toco, estes apenas lhes deixo leves vestgios (Santos, 1847, p. 2). De fato, tambm nos escritos de outros autores da poca como os prprios idelogos, atribui-se a tal faculdade um papel primordial na cognio, pois por meio dela que se d a primeira relao da inteligncia humana com os objetos. A ateno, inseparvel da abstrao e intimamente ligada sensibilidade, a faculdade responsvel por direcionar a alma para o conhecimento. Por sua vez a abstrao auxilia-a, fornecendo o segundo passo do conhecimento que separar os objetos que esto unidos: por quanto o esprito sendo limitado, no pode abranger muitos objectos; necessita concentrar-se em huns retirando-se de outros (Santos, 1847, p. 4). Assim, os primeiros passos

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da cognio so dados pela ateno que direciona a energia da alma para uma determinada realidade e pela abstrao que visa o objeto, a fim de que ele se destaque do cenrio em que est inserido e possa ser conhecido. A generalizao a faculdade por meio da qual a alma estende uma idia a uma classe inteira e responsvel pela capacidade de classificar, ordenar e remeter-se a idias simples que, colocadas em relao pela razo, formam noes gerais e juzos. A razo, por sua vez, concebida como raciocnio ou capacidade de formular juzos diante dos nexos e relaes entre os objetos do conhecimento j estabelecido pela ateno, pela abstrao e pela generalizao. Da que a razo seja entendida como dependente das faculdades anteriores. Os papis da generalizao e da razo so importantes para que o ser humano seja capaz de compreender as relaes entre unidade e conjunto ou elementos e sistemas que, conseqentemente, propiciam a criao de esquemas mais elaborados de pensamento e de ao sobre a realidade. Inseridas nessa capacidade de complexidade prpria da inteligncia humana, esto tambm a associao de idias e a imaginao, responsveis pela criao de sistemas tais como as noes de belo e grotesco, prprias da arte, e pelo conhecimento de verdades sublimes. A memria parece contribuir tambm para a percepo do sublime relacionado ao Belo, ao Bom e Verdade, pois responsvel pela conservao e reconhecimento dos conhecimentos adquiridos, mas tambm das idias metafsicas, morais e gerais. A sensibilidade, segunda da hierarquia no Esqueleto, antecedida pela inteligncia e precedida pela vontade e definida pelo autor como faculdade de gozar os prazeres ou penas tanto do corpo como do espirito e corao (Santos, 1847, p. 6). Esta faculdade denominada sensibilidade fsica quando os rgos do corpo tm impresses agradveis ou desagradveis diante dos objetos sensveis e chamada de sensibilidade moral e intelectual, quando sente prazeres ou penas ao se deparar com as percepes do Belo, do Justo e de seus contrrios. Estas impresses de pena ou prazer so os afetos e paixes da alma. Definida como uma faculdade originada das duas anteriores, a vontade responsvel pela adeso livre aos objetos e pela capacidade de fruir ou resistir s paixes provocadas pela sensibilidade. Assim, a vontade a terceira na genealogia do Esqueleto porque nela que se d a finalizao do percurso do conhecimento: impresso do objeto na alma, ao da inteligncia e movimento do desejo sobre ele e finalmente a adeso ou recusa do objeto. A vontade bastante complexa por inscrever uma srie de relaes iniciadas nas faculdades anteriores que se finalizam na conduta. Desse modo, o percurso completo do conhecimento envolve no somente as capacidades intelectuais, mas a sensao, os afetos, as paixes e a ao, ou seja, a totalidade das faculdades da alma humana em suas relaes com o corpo. Esta dinmica das faculdades da alma, embora didaticamente separada por Santos a fim de explic-la, percebida pela conscincia como um ato nico imediato e pessoal:

He facto incontestavel, que os nossos actos nos parecem productos de nossa vontade; que quando nos resolvemos depois da deliberao, sabemos que esta determinao nos pertence, que a poderamos tomar e deixar de tomar, e que a ns imputamos a sem razo, se ella he opposta aos principios da moral, e o merito della quando he conforme com esses princpios. Prova esta imputao a convico em que estamos de que a determinao com o acto que se lhe seguio nos pertence como propriedade. Neste ponto falla a consciencia claramente, e seo testimunho he irrecusvel. (Santos, 1847, p. 10). Assim, a percepo do eu como unidade e posse de si mesmo e de seus atos permitida pela maneira como as faculdades da alma se organizam e funcionam. Isto possvel porque a conscincia, uma das facetas da inteligncia, capaz de perscrutar a alma e tomar conhecimento do que nela acontece. A conscincia tambm responsvel pelo sentimento e pela certeza da liberdade como experincia genuinamente humana, j que observa e testemunha o trajeto feito pelo esprito desde a impresso advinda da sensao at a tomada de deciso da pessoa diante das inmeras possibilidades e escolhas. A liberdade entendida como uma perfeio da vontade, segundo a qual o ser humano no pode ser determinado pelas circunstncias externas ou internas que se lhe apresentam, pois o homem percebe seus atos como pertencendo a ele e assim sente-se livre e julga-se livre. Se no fosse assim, de acordo com Santos, as pessoas poderiam atribuir a responsabilidade de suas condutas a causas superiores e exteriores a elas como se fossem meros joguetes do destino. Desse modo, para o autor, a liberdade uma evidncia para a conscincia. O Pensamento e a Sensibilidade no Sistema de Psicologia do Novo Esqueleto das Faculdades de Rodrigo Jos de Ferreira Bretas Ferreira Bretas, assim como Santos, define a alma como um ente dotado de atividade e fora. Porm, fundamentando-se no sistema de diviso das faculdades da alma, realizado nas Leons de philosophie ou Essai sur les facults de lme (1823), de Pierre Laromiguire (1756-1837) e na obra Logique classique dprs ls prncipes de philosophie de M. Laromiguire (1834), de Jean-Ferreol Perrard (1795?), o autor divide a alma em capacidade de sentir e faculdade de obrar, cujas caractersticas so, respectivamente, a passividade e a atividade. Assim, as faculdades so ativas e modificam a si mesmas, j a sensibilidade, por ser passiva, sofre a ao externa e modificada pelos fenmenos do mundo interno e externo. Desse modo, a atividade propriedade de apenas uma parte da alma, diferenciando-se do Esqueleto das faculdades ao descrever o esprito ativo em sua totalidade, ou seja, quando pensa, sente e quer. Em compndios dedicados psicologia filosfica, a atividade pode ser entendida de diversas formas, mas nas duas obras mineiras ela aparece como princpio originrio das faculdades, j que estas 307

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so sempre entendidas como as propriedades da alma humana, capazes de realizar as modificaes psquicas e de moverem a si mesmas. No Novo Esqueleto as faculdades da alma humana podem ser de dois tipos: intelectuais ou entendimento e morais ou vontade. O conjunto dessas faculdades denomina-se pensamento. Desse modo, a alma humana dividida em sensibilidade e pensamento. A atividade do pensamento consiste em separar os elementos recebidos de forma catica pela sensibilidade, a fim de orden-los em um sistema. Tudo quanto o homem possa conhecer amontoa-se em sua passibilidade, durante o volver dos seus dias, mas nem tudo por isso est feito para elle: por quanto mister que a luz da actividade, penetrando n esse cahos, separe esses elementos inertes, os relacione entre si, redija-os n um systema, fim de se poder considerar formada nossa intelligencia e enrequecida de verdadeiros conhecimentos. (Ferreira Bretas, 1854, p. 1). O sistema ou conjunto de conhecimentos que formam a inteligncia adquirido por meio de trs faculdades intelectuais: ateno, comparao e raciocnio. A ateno responsvel pela observao do fenmeno isolado, enquanto que a comparao e o raciocnio estabelecem relaes entre um determinado fenmeno e outras circunstncias. Nesse sentido, a inteligncia tem sua origem na capacidade da alma de alcanar uma complexidade ao estabelecer relaes que partem da ateno a um objeto isolado: quem no dir com Mr. Laromiguire que a alma, na obteno dos fins acima indicados, exerce trs poderes distinctos ou faculdades? que attendeu simplesmente para as cousas, comparou-as entre si depois, e ultimamente sobre ellas raciocinou, fazendo dste ultimo modo nascerem novas relaes das primeiramente conhecidas pela comparao? (Ferreira Bretas, 1854, p. 6). A ateno, a comparao e o raciocnio podem se tornar mais complexos e se diversificar em seus modos de ao a ponto de dar origem a faculdades tais como a imaginao, a reflexo, a abstrao, a memria, o esprito e finalmente o gnio. Particularmente a memria tem um papel muito interessante no conjunto de aes exercidas pela alma, a fim de organizar a inteligncia, pois funciona como um depsito de idias e de todos os produtos da atividade e a responsvel pela evocao das idias esquecidas e pelo reconhecimento de nossa identidade como um eu. Sem a memria ficaramos reduzidos ao nada, pois, de acordo com Scrates, o homem tanto sabe quanto se lembra (Ferreira Bretas, 1854, p. 11). Embora, a alma possa ser dividida em duas propriedades diferentes, Ferreira Bretas afirma, assim como Joo Antnio dos Santos, a identidade e a unidade do eu, dada a partir da conscincia: O mesmo respeito de nossa unidade: quem poderia, ser o mesmo sem ser um? . . . Eis aqui um argumento que se poder dizer vicioso; mas o que oppor deciso da consciencia? e como decide ella? Em mim ella decide que sou o mesmo, um e indivisivel. E no ser ella a 308

mesma em todas? A consciencia refunde-se na natureza do homem. A identidade pois do eu e sua unidade um phenomeno da consciencia, cuja veracidade a memoria ajuda estabelecer. (Ferreira Bretas, 1854, p. 36). A ao da memria, por sua vez, originada pelo crebro, aparecendo a a relao entre a conscincia, a formao das idias e os aspectos fisiolgicos do corpo humano. Alm da descrio dos aspectos intelectuais, o autor mineiro trata tambm das faculdades morais: o desejo, a preferncia e a liberdade. Essas trs faculdades so fundamentais para a dinmica da alma humana, j que o homem se destina verdadeiramente felicidade e no apenas ao conhecimento das coisas. A felicidade o complemento necessrio do entendimento, pois para o autor do Novo Esqueleto, o homem no deseja apenas ser sbio, mas ser feliz. O conceito de felicidade coincide com bem-estar e definido como a tendncia prpria e inerente natureza do ser humano para o sentimento-prazer e repulsa ao sentimento-dor. A busca do bem-estar, presente em qualquer ao humana, cabe vontade realizar. Assim, a dinmica do desejo nasce quando a alma, ao experimentar uma falta ou dor, cria uma necessidade e, ento, busca um objeto para satisfaz-la ou tranqiliz-la, a fim de parar o mecanismo do mal-estar inicial. Depois que, por meio do desejo, a alma identifica os objetos em conexo com o seu bem-estar, ento se d a preferncia, ou seja, a escolha de um entre todos os objetos apresentados. Realizada a preferncia, h ainda um ltimo movimento da alma que completa o movimento da vontade: o querer, ou seja, a adeso ao objeto preferido, o que acontece por meio da liberdade. Assim, de acordo com Ferreira Bretas e com os princpios de Perrard e Laromiguire, existe uma hierarquia, segundo a qual a alma, para exercer a liberdade, prescinde do desejo e da preferncia. Para raciocinar, precisa primeiro da ateno e da comparao. Para que os atos da inteligncia e da vontade se completem e as idias possam se organizar em um sistema, necessrio, em primeiro lugar, afetar a sensibilidade, pois no existe nada no pensamento que no tenha passado pelos fenmenos da sensibilidade. Assim como o pensamento dividido em seis faculdades elementares, a sensibilidade formada por quatro espcies de sentimento: sensao, sentimento da ao das faculdades, sentimento-relao e sentimento moral ou inato. No Novo Esqueleto, as sensaes, por meio das quais o ser humano percebe o mundo sensvel pelos rgos do sentido, se referem apenas a um tipo de sentimentos possveis alma, pois os outros acontecem quando o pensamento inicia sua ao sobre a sensao. Assim, primeiro acontece a sensao, mas logo em seguida, a alma percebe a ao das faculdades da alma sobre a sensibilidade. H, portanto, um sentimento que acompanha a ateno. De maneira ainda mais diferenciada, a alma sente quando o pensamento exerce a comparao sobre a sensibilidade e estabelece relaes entre idias. E por ltimo, existem os sentimentos inatos e naturais que tm lugar quando o ser humano se depara com a justia e a injustia.

Assis, R. M. (2009). Psicologia Filosfica no Sculo XIX: Faculdades da Alma e Relaes entre Inteligncia, Sensibilidade e Vontade.

Ferreira Bretas dedica algumas pginas de sua obra discusso do sentimento moral inato e natural ao ser humano. Para isso, o autor define os fundamentos da moral como gravados no corao do gnero humano, j que so inerentes ao homem e independentes do aprendizado. De fato, mesmo longe dos livros, dos mestres e das opinies (Ferreira Bretas, 1854, p. 19) a moral est sempre presente de uma maneira particular, fazendo com que se queira o bem aos outros e a si. Como so gravados, impostos passivamente na alma pelo Criador e, conseqentemente, so universais e inatos, os sentimentos morais podem ser definidos como sensibilidade e no como faculdade. Entretanto, a idia moral no inata, pois fruto de uma ao da alma sobre a invariabilidade moral. As faculdades se voltam sobre os sentimentos morais, estudam-nos e, finalmente, transformam-nos em idia. Neste momento de sua obra, Ferreira Bretas preocupa-se em manter afastado de si a pecha de materialista, defendendo-se de tal acusao ao afirmar a existncia do sentimento moral inato ao homem e deixando clara sua discordncia de Laromiguire apenas nesse ponto. Partindo dessa perspectiva, para Ferreira Bretas o conceito cartesiano de idias inatas inadmissvel, pois, sendo provenientes da ao das faculdades sobre o sentimento, as idias pressupem atividade e, portanto, so incompatveis com qualquer operao de imposio. O conceito de inato, por sua vez, implica em inscrio ou imposio de algo na alma por um agente externo, o que, do ponto de vista de Perrard e Laromiguire, seria uma contradio com a natureza ativa do pensamento. No Novo esqueleto, as idias so descritas como produo das faculdades em que se h de fazer a distino entre causa e origem. O sentimento a origem das idias e as faculdades, a causa delas existirem e se ordenarem. Alis, para Ferreira Bretas, assim como para Perrard, o sistema de explicao de Laromiguire sobre a alma seria superior ao de Condillac e ao de muitos outros sistemas filosficos, exatamente por estabelecer uma distino entre princpios e causas no que diz respeito s faculdades humanas: Le principe, la source ou lorigine, c est, comme on vient de le dire, lide par laquelle tout commence et de laquelle tout drive. Le principe fait partie dune chaine dont il est le premier anneau; la cause, au contraire, se trouve en dehors. . . . Selon la judicieuse observation de M.Laromiguire, si la philosophie sest prcipite dans un abme dextravagances, cest pour avoir confondu le principe avec la cause, ou la cause avec le principe. (Perrard, 1834, p. 19). Ao utilizar no Novo esqueleto o argumento de Perrard e afirmar que as idias se originam do sentimento, o autor classifica como erro a atribuio da origem das idias s faculdades. Refuta, ento, a afirmao de Joo Antnio dos Santos, segundo a qual a origem e o princpio das idias est na relao que as faculdades da alma estabelecem com os diversos objetos. Para Ferreira Bretas as idias so entendidas como efeitos do entendimento, definidos como produtos das faculdades, ou seja, causadas por uma ao das faculdades sobre os sentimentos que afetam a alma.

Dessa produo deriva a inteligncia entendida como somatrio das idias. Matrizes Tericas das Obras e suas Relaes com a Psicologia Filosfica da poca Um dos aspectos comuns s duas obras aqui apresentadas uma certa crtica s teorias e aos compndios sobre Psicologia at ento utilizados nos Colgios e Seminrios. Mas ao mesmo tempo, os autores mineiros utilizam e dialogam com essas teorias na apresentao de seus textos. Assim, Santos chama de ranoso a Antnio Genovesi, pensador italiano, cujas Instituies de lgica eram o manual oficial para o ensino de Filosofia em Minas Gerais (Paim, 1977; Rodrigues, 1986). Rodrigues (1986) afirma que o Esqueleto das faculdades tentava ser uma superao do empirismo mitigado, representado pelo sistema de Genovesi. De fato, a maneira de Santos apresentar e de conceituar a alma humana muito diferente daquela realizada por Genovesi nas Instituies de Lgica. O filsofo italiano define a alma de acordo com Santo Agostinho, ou seja, uma substncia inteligente acomodada para governar o corpo (Genovesi, 1786/1977, p. 27), cujas propriedades so o entendimento, o desejo, a liberdade, a vontade e a fora. Uma das diferenas entre os autores a definio de fora, j que Genovesi a conceitua como a propriedade responsvel por animar e mover o corpo e por pressentir a dor e o gosto de maneira semelhante aos animais. Para Santos, entretanto, a fora caracterstica da alma em sua totalidade e responsvel pela sua atividade, por isso no pode ser considerada como uma faculdade em particular. As noes de fora e de atividade sempre estiveram presentes nas reflexes filosficas sobre a alma. Perrard (1834), ao tratar do conceito de Laromiguire sobre a atividade da alma, situa Tales de Mileto como um dos filsofos cuja definio de alma deriva da idia de que ela um princpio que se move a si mesmo. De fato, a discusso sobre a passividade e a atividade da alma diante dos objetos do conhecimento e diante das paixes um tema sempre presente nas teorias filosficas de diversos perodos histricos. Quanto s origens das idias, Genovesi parte do pressuposto de que as idias nascem em parte dos sentidos e em parte da meditao. As primeiras idias partem dos sentidos, mas depois a alma pode meditar sobre elas, transformando-as em outras. Estaria a a sua posio de empirismo mitigado, cuja teoria situa a origem das idias nos sentidos, sem deixar de considerar o importante valor da racionalidade na formao delas. Para Santos, entretanto, a origem das idias relaciona-se principalmente ao exerccio da conscincia, quando o esprito se volta para o eu, para o mundo fsico e para a considerao de realidades como o tempo, o espao, o justo, entre outras. Aponta assim para o problema das idias que no podem ter sua origem na prpria atividade da alma ou no mundo fsico, como as noes de infinito, necessrio e absoluto. Nesse sentido, o autor mineiro no adere ao empirismo mitigado de Genovesi e, 309

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como argumenta Rodrigues (1986), tenta super-lo, situando a origem das idias na conscincia e trazendo tona a discusso sobre as idias inatas. Alm de seu dilogo com Genovesi, Santos no faz citaes diretas em sua obra e assim suas matrizes tericas no esto explicitamente colocadas. De acordo com Rodrigues (1986), Santos inicia uma intuio filosfica que ruma para o espiritualismo ecltico, sem fazer uma total adeso a essa tradio j difundida na Frana e no Brasil. Nesse sentido, um dos importantes aspectos da obra de Santos seria a presena de temas prprios do espiritualismo, como a afirmao de um eu unitrio percebido por meio da conscincia. De fato, de acordo com o levantamento realizado por Massimi (1989), diversos programas de ensino e exames de Colgios e Faculdades do sculo XIX, cuja orientao inspirava-se no espiritualismo ecltico, possui aspectos semelhantes proposta de Santos em sua obra. Como exemplo, anos depois da publicao do Esqueleto das faculdades de Joo Antnio dos Santos, em 1851, podemos encontrar o programa de exames, redigido por Jos de Santa Maria Amaral, para o curso de filosofia do Colgio Pedro II, definindo o eu como unidade elementar da vida psquica, dotado das faculdades entendimento, sensibilidade e vontade (Massimi, 1990). Mas a maioria das obras e programas de psicologia da poca, mesmo de vertentes filosficas tomistas ou empiristas, colocam a conscincia, a alma, o esprito, o problema da unidade e identidade do eu e o tema da comunicao entre corpo e alma como objetos dos saberes psicolgicos. Assim, a adoo do conceito de eu no uma prerrogativa do espiritualismo ecltico, j que pela definio da psicologia como cincia do esprito, realizada desde o sculo XVIII, d-se gradualmente a substituio do conceito de alma pelo de eu ou de esprito. Do mesmo modo, comum na poca a definio da psicologia como estudo das faculdades da alma e sua diviso em entendimento, sensibilidade e vontade (Massimi, 1989). Assim, Joo Antnio dos Santos parece se utilizar de mais de uma tradio filosfica em sua obra, no sendo possvel, portanto, classific-lo como pertencendo a um ou outro discurso, mas compreend-lo exatamente como ele se apresenta em sua introduo ao livro: um conhecedor de diversas doutrinas sobre as faculdades da alma que realiza uma sntese sobre o tema e reconhece, nesse esforo, algo que lhe pertence. Como Santos, Ferreira Bretas tambm rev as teorias sobre as faculdades da alma de sua poca, mas faz sua crtica por meio da adeso aos princpios da ideologia de Laromiguire e de Perrard. O termo ideologia, marca dos idelogos, foi utilizado pela primeira vez por Destutt de Tracy (1754-1836) para indicar a anlise e descrio de funes psquicas como as sensaes e as idias. Este filsofo, ao propor a ideologia, pensava em corrigir os defeitos do sensualismo, aprofundando a anlise cognoscitiva e relacionando o tema do conhecimento com o da fisiologia cerebral (Reale & Antiseri, 1991). Pierre Laromiguire e Jean-Ferreol Perrard so considerados representantes dos idelogos e Perrard tm como 310

uma de suas maiores contribuies a autoria de livros escolares. Particularmente, Laromiguire um autor que fez grande sucesso na Frana e se tornou conhecido no Brasil da poca. Suas obras foram utilizadas na Escola Normal de So Paulo e citadas em trabalhos de alunos da Faculdade de Direito de So Paulo, ao lado de Damiron (1794-1862) e de Antnio Genovesi (Massimi, 1989). Ferreira Bretas critica as teorias at ento ensinadas no panorama mineiro e afirma a superioridade do sistema psicolgico de Laromiguire. De fato, o autor mineiro assim como Perrard, em sua Lgica, descrevem a ideologia como uma teoria sobre as faculdades da alma capaz de superar todas as at ento existentes: um novo caminho jamais traado em filosofia, distante das teorias de Plato, Aristteles, Descartes, Malebranche, Locke e Condillac. De maneira metafrica, Ferreira Bretas diz que a ideologia havia tomado a sciencia psychologica pela base (Ferreira Bretas, 1854, p. 20) no como se reforma um edifcio nas bases j existentes, mas construindo de novo as cincias sobre a alma ao determinar a origem das idias nos sentimentos e a causa delas nas faculdades. Para o autor mineiro, a ideologia trazia luz o fato de que toda cincia nasce de um princpio que deve ser conhecido pela ao da ateno e do raciocnio humanos. Da que a ateno fosse uma faculdade da alma to importante e que a psicologia fosse entendida, j desde o sculo XVIII, como a mais til das cincias (Vidal, 2006). Seria como a base de toda cincia. Seu ensino era tido como relevante para muitas disciplinas como o Direito, a Medicina e particularmente para a Pedagogia, entendida como direo e educao das faculdades da alma (Massimi, 1989). Tema recorrente e importante do sculo XIX, a preocupao com o mtodo bastante evidente nos escritos dos idelogos. Assim, segundo Ferreira Bretas, o mtodo para o conhecimento da dinmica da alma e a sistematizao da psicologia a observao de ns mesmos feita pela experincia cotidiana. A observao e o relato da prpria conscincia so, em geral, o mtodo adotado por excelncia pela psicologia desse perodo (Massimi, 1989). A justificativa para tal adoo era a objetividade, assegurada pela evidncia da conscincia que possua a capacidade de visar naturalmente a totalidade dos fenmenos interiores. Esta perspectiva aparece claramente nas duas obras aqui investigadas, quando discutem as relaes entre conscincia, memria e identidade e a capacidade de a alma observar-se a si mesma em ao. Concluso A obra de Ferreira Bretas pode ser entendida como dilogo e debate, dirigidos ao Esqueleto das faculdades e origem das idias do esprito humano de Joo Antnio dos Santos. Dilogo porque, como afirma Rodrigues (1986), Ferreira Bretas tenta continuar a reflexo iniciada por Santos sobre a unidade do eu e sua evidncia por meio da conscincia, alm de ser comum entre os dois educadores o interesse pela psicologia. Por outro lado, existe tambm um debate, j que o Novo esqueleto trata das faculdades da

Assis, R. M. (2009). Psicologia Filosfica no Sculo XIX: Faculdades da Alma e Relaes entre Inteligncia, Sensibilidade e Vontade.

alma, situando sua origem nas sensaes e reduzindo-as em seus elementos, o que facilmente poderia ser interpretada como materialismo, fazendo crticas a termos, como razo, utilizados por Santos. Ao realizar a investigao destas duas obras, possvel perceber um universo de apropriaes que vo constituindo representaes diversas no interior dos textos, pois nas duas obras se encontram inscritos citaes e fragmentos dos mais diferentes autores e teorias. Todavia, Ferreira Bretas, ao tratar dos princpios de Laromiguire, o faz sempre citando Jean-Ferrel Perrrard, autor de Logique classique (1834). A obra de Perrard, o autor verdadeiramente citado por Bretas, faz uma sistematizao das Leons de Philosophie de Laromiguire, trazendo em suas pginas inmeras citaes literais de autoria do famoso idelogo francs. Desse modo, muito interessante o processo de apropriao que existe no livro de Rodrigo Jos de Ferreira Bretas, pois, embora se intitule como uma sistematizao da psicologia de Laromiguire, nada indica que ele tenha utilizado diretamente a obra do idelogo francs, j que as citaes do Novo Esqueleto so sempre feitas a partir da descrio de Perrard sobre a teoria de Laromiguire. Fica evidente nesse caso, a maneira como os autores do sculo XIX tratavam de questes como autoria e textos extrados de outras obras. Nesse sentido, Maria Lcia Pallares-Burke (1996) usa o termo traduo cultural para apontar apropriaes de obras estrangeiras realizadas por autores brasileiros, fazendo notar que essa apropriao era um fenmeno comum no sculo XIX brasileiro. Tambm Massimi (1989) aponta a apropriao que autores brasileiros fizeram de obras estrangeiras, cujos temas eram a filosofia e a psicologia como um dos objetos importantes de estudo para a histria da psicologia no Brasil. Desde o sculo XVIII, autores iluministas valorizaram enormemente a psicologia como sendo a mais til de todas as cincias. Assim, nos sculo XVIII e XIX, a psicologia possui um papel cultural e social relevante, pois ela considerada como a base de outras disciplinas do conhecimento, por fornecer os fundamentos necessrios para a reflexo e investigao das condies inerentes ao processo de conhecimento de si e da natureza (Massimi, 1989; Vidal, 2006). As idias sobre o esprito humano e variados conceitos descritos, elaborados por Joo Antnio dos Santos e Ferreira Bretas, demonstram a insero desses autores em um projeto de modernidade que bem prprio do sculo XIX. A aproximao ou adeso ideologia e ao espiritualismo ecltico como sistema que tenta estabelecer certas snteses entre a tradio, principalmente as mais antigas, e as novas idias sobre mtodo, cincia, ser humano e conhecimento, uma das caractersticas dessa insero. Referncias
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Recebido: 30/11/2006 1 reviso: 29/08/2007 2 reviso: 12/09/2008 Aceite final: 10/10/2008

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