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ANOTAR E NOMADIZAR Luiz B. L. Orlandi

Na retomada deste texto, reler atentamente o Apndice II de Lgica do sentido, particularmente o que diz Deleuze, lendo Lucrcio, a respeito do clinamen, concebido como um diferencial da matria, e por isso mesmo um diferencial do pensamento [LS, 311; 276].
Resumo: As anotaes que seguem procuram valorizar a idia de que as variaes extensivas e intensivas do que se passa nos encontros so decisivas na caracterizao dos nomadismos. A pergunta pelo que se passa no encontro de epgrafes, no encontro de corredores, entre cenas espaciais e temporais, entre sentir e pensar, entre caos e conceito etc. pode ter uma resposta sedentria, claro. Mas podemos continuar anotando at sentirmos nossa prpria lentido ser ganha por uma intensiva velocidade infinita, essa de um pensamento em vo ou em sobrevo. Anotar e nomadizar busca uma prtica de anotaes que v alm das confirmaes de um pr-conceito, que se libere de imperativos teoremticos, abrindo-se s surpresas da problemtica dos encontros, ao intensivo que percute at mesmo em viagens programadas. Anotar uma idia como quem anota um sorriso ou uma variao de gritos.

1. Epgrafes 1.1. O pensamento parece uma coisa -toa, mas como que a gente voa quando comea a pensar? 1. 1.2. O problema do pensamento a velocidade infinita 2. 2. Estranhas aproximaes

2.1. Em se tratando de lances ideais, talvez seja melhor correr o risco de anotar variaes desentrosadas do que aderir a um porto seguro. Contudo, a liberdade de ceder a uma inebriante disperso ou optar por uma segurana estagnadora, perturbada pela pregnncia de nervuras e sustos que fluem pelo meio, (problemas, acontecimentos, outrem, circunstncias, dispositivos, estratgias, intensidades, bloqueios etc.), nervuras e sustos que impem ou sugerem a seleo do que se pode ou se deve anotar. Ocorre, alm disso, que as prprias idias, e at mesmo fascas ideais, no so de todo desprovidas de alguma potncia contaminadora, de alguma eficcia nesse meio. Isso aprecivel no fenmeno de anotaes acabarem bulindo umas com as outras, mutuamente atradas por estranhas cintilaes ou sobressaltos que pipocam repentinamente neste ou naquele dos seus componentes. As epgrafes anotadas acima, por exemplo, manter-se-o vizinhas, apesar das distncias cronolgicas, culturais e disciplinares que as separam, apesar do cantarolado em uma e do filosofado na outra. Afora motivos e problemas que se acantonam distintamente em cada uma dessas dices, algo parece pulsar na vizinhana de uma com a outra.

Publicado em Daniel Lins (Org.), Razo Nmade, Rio de Janeiro: Editora Forense, 2005, pp. 33-75. Lupicnio Rodrigues, Felicidade (1933), in lbum Lupicnio Rodrigues Revivendo, Revivendo Msicas Comrcio de Discos Ltda, Curitiba, s/d, produzido por Sonopress, Manaus, 1996 (?). 2 Gilles Deleuze e Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie?, Paris, Minuit, 1991, p. 38. O que a fi losofia?, tr. br.de Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz, RJ, Ed. 34, 1992, p.51.
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2 2.2. muito grande a tentao de interpretar esse algo, essa diferena potenciandose entre ambas. Muito grande. Por que e para que aderir a ela? Vulgarmente, por uma bobagem qualquer, mas, do ponto de vista da voz do entendimento, para justificar a passagem de uma outra at que se consiga uma unidade entre ambas, seja em funo de algo que as sustente por baixo, que as abarque por cima ou que as articule como meio termo providencial. Levando-se em conta algumas dimenses implicadas na enunciao dessas epgrafes, pode-se autorizar ou desautorizar sua reunio, tomando-as, por exemplo, como manifestaes da subjetividade dos seus autores ou, at mesmo, como manifestao do mau gosto do irresponsvel sujeito responsabilizado por estas anotaes e, por extenso, do sujeito que prossegue na leitura delas. Pode-se obter o mesmo efeito unificador pela referncia a um estado de coisas que elas estariam designando. O mesmo resultado pode ser obtido pela estrita significao lingstica ou conceitual que, deitando razes nos termos de cada uma delas, venha a explicar uma pela outra ou mesmo acomoda-las em funo de uma categoria sobreposta, suposta ou entreposta. A est uma espcie de trip da tentao de xerife: prender numa priso subjetiva, designativa ou significativa a estranheza que se passa nos encontros. 2.3. Como sair disso? Como sair dessa aliana dos operadores de acomodaes sedentrias? O que essa pergunta solicita a interferncia de um princpio de afirmao diferencial, de uma estratgia de adeso ardilosa a diferenciaes, estratgia que vivifica a prpria atividade de anotar, atividade imprescindvel vida de estudiosos ainda vivos, visto que ela convoca a virtualizaes, isto , inveno ou explorao de facetas seja l do que for, de um problema posto em pauta ou de um problema-outro at ento submetido ao esquecimento, por exemplo, ou, ainda, no caso destas anotaes, do encontro fortuito de duas epgrafes. Sem que uma se dissolva na outra, essas duas epgrafes se encontram na viagem de um arquivista tomado pelo pensamento que voa em velocidade infinita. Elas a se encontram, mas no fio cortante que as diferenciam no prprio instante em que uma parece metaforizar a outra. Situaes desse tipo impem a necessidade de cartografar a variao do sentido do encontro, um sentido que tem inibida ou favorecida sua proliferao por estar sempre ocorrendo em ressonncia, de um lado, com as condies problemticas e afetivas do encontro e, de outro, com as modulaes sofridas pelas viagens, pelos vos, pelas velocidades, pelo nomadismo, enfim, dos participantes que a se encontram . 2.4. Quem participa? Participam pessoas, animais, corpos ou frases. Mas no apenas isso. Algo transpassante pode intrometer-se nisso tudo. Quando Chico Buarque, por exemplo, em seu magnfico filosofema musical, pergunta: o que ser, que ser...?, e arrola variaes afetivas em cascata, sentimo-nos arrebatados, levados por um sentido que prolifera por ser ele prprio uma imantao em fuga das diferenas que saltam das frases a mobilizadas, rimadas ou no e atiadas pela musicalidade e pelo retorno diferenciante desse refro interrogativo, desse conector vibrtil, desse ritornelo que transpassa interpretaes sedentrias. Ora, antes de um encontro, cada participante, seja qual for, est engrenado com suas sries causais: filho ou filha de, natural de, trabalhando nisto ou naquilo, palpitando nisto ou naquilo, experimentando tal ou qual potica, sonhando com isto ou aquilo etc. Mas, ao acontecer certo tipo de encontro, essas posies funcionais sofrem transposies, entram em inesperados regimes transicionais, so mobilizadas para alm de seus deslocamentos costumeiros, so nomadizadas, digamos Dizer que, em certo tipo de encontro, h correspondncia sem identidade ou semelhana entre a proliferao do sentido

3 e as modulaes do nomadismo dos participantes, dizer isso pensar o prprio encontro como quase causa, ou causa incorprea dessas modulaes. Deleuze d o nome de acontecimento a essa pulsao capaz de suscitar as mais estranhas aproximaes 3. 3. Viagem na epgrafe musical 3.1. Seria interessante podermos ouvir Felicidade, composio de Lupicnio Rodrigues. Muito simples para ouvidos exigentes. Ar de coisa velha para as mais variadas jovens audincias, principalmente em face de rebeldes setores da atual polifonia urbana. Entretanto, mesmo nesses casos, e isso que nos interessa, o pensamento no pra de voar, de zarpar, de escorrer, de vazar, por mais que certo comunicativismo interfira com seu poder seletivo do negocivel: ele escoa em fuguinhas, essas que ficam ao alcance de todos, compositores, pblicos, analistas etc. no interior de formas repetidas; mas tambm vaza at em fugas efetivamente capazes de ameaar o que estabiliza a vibrao de fluxos. Seja como for, Felicidade dificilmente voltar a espalhar-se como outrora. Mas nada disso inibe o interesse em nela encontrar uma pequena complicao de vazamentos. Anoto, primeiramente, a segunda das duas mais conhecidas estrofes da letra dessa msica:

A minha casa / fica l detrs do mundo / onde eu vou em um segundo / quando comeo a cantar / O pensamento / parece uma coisa -toa / Mas como que a gente voa /Quando comea a pensar?.
3.2. Grifei os quatro versos que havia reproduzido como epgrafe. Ao observ-la, agora, no interior dessa estrofe, possvel que o leitor se sinta levado por duas distintas linhas de fora. A primeira linha executa dois movimentos. O primeiro movimento vibra no infinitivo cantar: basta comear a cantar, sem especificao deste ou daquele tipo de canto, sou instantaneamente remetido para minha casa, mas casa que no fica precisamente aqui, e sim l detrs do mundo, o que, de certo modo a indetermina, apesar do possessivo minha; o segundo movimento dessa primeira linha, formiga no infinitivo pensar: assim que comeo a pensar, mesmo no especificando este ou aquele tipo de pensamento, ou talvez por isso mesmo, sou levado a voar sem nem mesmo precisar comparar-me a um pssaro. Kant deixou um alerta contra o perigo de o entendimento aderir a um vo indiferente ao ponto de apoio, ao suporte da experincia: a leve pomba, ao sulcar livremente o ar, cuja resistncia sente, poderia crer que, no vcuo, conseguiria melhor ainda desferir o seu vo 4. Mas esse alado pensar de Lupicnio parece no correr o risco de cair, no s por ter, como qualquer arte, o direito ao ilimitado, o que se sente em sua ressonncia com o cantar, como tambm por explicitar, como cancionista, uma experincia compartilhvel.

Emprego um tanto quanto livremente a caracterizao deleuzeana a respeito do sentido como quarta dimenso da proposio, distinguindo-a de trs outras: manifestao, designao e significao. Cf. G. Deleuze, Logique du sens, Paris, Minuit, 1969, especialmente, pp. 22-49. Lgica do sentido, tr. br. de Luiz R. S. Fortes, SP, Perspectiva, 1974, pp. 13-38. Sobre incorporais, quase causa e acontecimentos, especialmente, pp. 13-21, 115-121, 174-179, 198-207 e, na tr. br., pp. 5-12, 97-102, 151-156, 175-182.
4 Immanuel Kant, Crtica da razo pura, tr. port. de Manuela P. dos Santos e de Alexandre F. Morujo, Lisboa, Gulbenkian, 4. Ed., 1997, p. 41 (ref. s ed. originais: A5 e B9).

4 3.3. Contudo, uma segunda linha de leitura pode produzir movimentos inversos a esses e nos reconduzir a um sedentarismo caseiro, castrando os ilimitados cantar e pensar. Com isso, fica decepcionado quem imaginou, a partir da epgrafe, um pensamento voando para longe de casa. Mesmo neste caso, em prol de um nomadismo, cabe perguntar: quem garante que, por si, um domiclio seja o cmulo do sedentarismo? Alm disso, mas sem pretender advogar a favor de Lupicnio, coisa de que ele no carece, recordemos apenas que era outubro de 1947. A segunda Grande Guerra havia terminado h dois anos, mas muita gente continuava sensibilizada por distncias que o canto e o pensamento podiam dividir ou multiplicar. possvel, assim, que o momento tenha tambm ajudado a tornar oportuna a primeira gravao dessas estrofes. Gravado pelo Quarteto Quitandinha, o xtis (chtis ou schottisch, quando um ingls ou um alemo imagina uma polca escocesa), enfim, o xote Felicidade conheceu um xito extraordinrio com seu singelo andamento em compasso binrio. 3.4. O curioso que talvez esse mesmo momento tenha concorrido para justificar a supresso, nesse trabalho vocal de trs gachos e um mineiro, de uma terceira estrofe, tipicamente gacha presente no texto original, composto em 1933, um ano depois de Lupicnio ter conhecido Noel Rosa, este gnio para quem o garoto gacho iria longe, segundo Abel Cardoso Junior5. Longe e na frente de muitos outros, como dizia a passagem suprimida:

Na minha casa / tem um cavalo tordilho / que irmo do que filho / daquele que o Juca tem / Quando eu agarro / seus arreios e lhe encilho / sou pior que limpa-trilho / Corro na frente do trem.
3.5. Convenhamos que essa minha casa da msica original no era assim to aquietadora quanto sugeria a leitura sedentarizante feita a partir da segunda linha referida em 3.3. Quem j cavalgou alguma vez, ou foi levado velozmente por a, rosto exposto ao vento frontal, varrido pelo chuvisco ou pelas intempries, talvez sinta o que estar colado ao mbil, ao movente, e ainda mais no limite dianteiro do nada que o separa daquilo que lhe vem fortemente em sentido contrrio, justamente por fora de um ir excessivo. Mas no precisamos nos sentir como uma blide para notarmos o quanto essa estrofe, com seu agenciamento galopante, pe febre na espao-temporalidade: graas a ela, partes do estado de coisas (casa, cavalo tordilho, irmo, Juca, arreios, cilhas) ganham uma velocidade espacializada que se imanta com a velocidade temporalizada no cantar e pensar da estrofe anterior. Essa imantao recproca faz da casa uma casa, um domiclio, sim, mas para velozes correrias. 3.6. Essa leitura em prol do nomadismo de Felicidade pode complicar-se ainda mais em contato com a primeira estrofe, aquela que envolve a interioridade num sentimento de tristeza, seja pela saudade do que se foi, seja pela suspeita de uma traio:

Felicidade / foi-se embora / e a saudade no meu peito / ainda mora / E por isso que eu gosto / l de fora / porque eu sei que a falsidade / no vigora.
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Cf. Apresentao do terceiro dos quatro volumes do lbum citado anteriormente.

5 Ao criar essa passagem, Lupicnio Rodrigues participava de um meio cultural, de um plano de composio de canes populares. Participava com seu jeito prprio, claro, o que no o impedia de juntar moralismo, ternura e muitas dores de amor 6, espalhando tudo isso num ambiente j locupletado dos sentimentos que exalam do cotovelo verdadeira ou fingidamente ferido. Nessa atmosfera, o sujeito vagava pelo mundo, embora de olho, (olho fsico ou olhar cantante), num lugar seguro, como o explicitado pela leitura sedentarizante da segunda estrofe, quando meu cantar atravessa o mundo e, em um segundo, alcana minha casa. Ou seja, de algum modo, reservava-se um territrio de segurana para compensar o vagar bomio pelo mundo. Assim, at mesmo o correr na frente do trem e para fora, relido agora em face dessa primeira estrofe, como que domado, familiarizado. 3.7. Ento, a casa, a mesma que fica l detrs do mundo, seria o prodigioso fora de reencontro da felicidade e de reverso da falsidade? E o mundo, que seria ele? O lugar dos trilhos pelos quais correm perigos, traies, pecados, falsidades? Quando passageiro do trem, passeio pelo mundo, mas, sendo eu pior que limpa-trilho, sou to capaz de correr na frente dele quanto fora dele, cavalgando o cavalo tordilho no territrio da minha casa. Domiclio ao qual retorno quando comeo a cantar, domiclio redimensionado em vo quando comeo a pensar. Ou seja, meus deslocamentos pelo mundo no esto altura do nomadismo que me toma no domiclio do cavalgar, do cantar e do pensar. Aliada ao vu musical que a envolve num suave e melodioso lirismo, a felicidade, mesmo interrompida de quando em quando nos meus percalos pelo mundo, mantm-se ligeiramente dorida em sua rima com saudade, saudade que se resolve no espao do meu cavalgar, no tempo que meu cantar vence na direo da minha casa, da minha casa, sim, mas projetada num tempo de pensamento em vo para alm de qualquer lugar. 4. Viagem na epgrafe filosfica 4.1. Faamos agora um breve passeio pela segunda epgrafe: o problema do pensamento a velocidade infinita. Curiosamente, no raro sentirmo-nos lentos em nossa existncia cotidiana e nos assustarmos com a vertiginosa passagem do tempo. Como no temos controle sobre este, resta-nos aproveita-lo, como nos aconselham. Agora, o pensar, essa atividade aparentemente to familiar e -toa, que nos julgamos capazes de levar adiante, que aparece nessa frase como tomado pelo problema de uma velocidade a posta como infinita. Nossa lentido deve ficar ainda mais acabrunhada entre to velozes corredores: o tempo e o pensamento. Ou conseguiramos transforma-la em alguma leveza atravs de uma nova aliana entre ambos? Uma aliana que tambm inclusse o desejo. Por que no? Convenhamos que desejo e pensamento conectam de modo disciplinado ou
6 H uma atmosfera moralista nas letras da maior parte dos sambas-canes de Lupicnio, mas raramente ela to escancarada quanto nos ltimos versos de Exemplo (1960): Esse o exemplo que damos / aos jovens recm-namorados / Que melhor se brigar juntos / do que chorar separados. Por outro lado, ao desejar que a traidora h de rolar como as pedras / que rolam na estrada / sem ter nunca um cantinho de seu / pra poder descansar, Vingana (1951), talvez por corresponder a um episdio excessivamente real vivido pelo autor, uma das fortes excees ao modo como a ternura impregna o vasto repertrio das dores amorosas cantadas por esse nacionalista e gauchista. Nacionalista, sim: Vero do Brasil (1946, em parceria com Denis Brean) ope-se exaltao carnavalesca do Vero do Hava (1945, de Haroldo Lobo e Benedito Lacerda), garantindo-nos que lero-lero / dizer que h melhor vero que o daqui. Gauchista, sim, pois que o Rio Grande do Sul pra mim / o jardim da saudade, o verdadeiro paraso (Jardim da saudade, valsa de 1952).

6 intempestivo um ponto a qualquer outro dos universos, podendo faz-lo numa velocidade espantosa, incomensurvel. Sabemos que, em seus vos, o pensamento convive tanto com tresloucadas ou caticas confuses, para gudio de suas mais delirantes besteiras, quanto com vigorosos esforos de dedicao a sutis diferenciaes ideais, como as que proliferam na tica de Espinosa, em filosofia. Nos dois casos, no campo inteiro das suas operaes, desde o extremo dos mais esvoaantes delrios at a mais retesada consistncia conceitual, o pensamento, diz a epgrafe, est s voltas com a velocidade infinita. 4.2. E mais: pela velocidade infinita que o pensamento, em suas oscilantes vibraes, convive com aquilo que nunca deixou e jamais deixar de envolv-lo num misto de intimidao e fascnio. Deleuze e Guattari deram a esse algo assustador o velho nome de caos. Ele continua assustador, mas por uma razo diferente, que no o limita ao jogo do vazio ou da desordem espera de um demiurgo, ao jogo da mistura casual ou da inrcia. Ele vem a ser, simultaneamente, assustador e promissor, porque sua natureza comporta aquilo que vira problema para o pensamento, (a velocidade infinita, justamente), mas problema interessante, convenhamos, pois, sem ele, o pensar se acomodaria com suas prprias representaes, seja no nvel emprico das impresses sensveis, seja no nvel racional do seu poder legislador sobre determinaes. Pois bem, primeiramente, no por ausncia de determinaes que o caos aqui definido. O que caracteriza o caos, dizem os autores, (e o dizem no por metaforizao indevida de conhecimentos da fsica ou da matemtica, mas pelo poder de fato e de direito que a filosofia tem de conceituar), precisamente a velocidade infinita vibrando nos movimentos que delineiam e esfumam as determinaes. com velocidade infinita, dizem, que as determinaes se esboam e se apagam, o que torna impossvel uma relao entre duas delas, j que uma aparece como evanescente quando a outra desaparece como esboo. Caos no mero estado, seja de inrcia ou de confuso. Com efeito, por onipresena da velocidade infinita que ele permanente caotizao. Por isso, os autores dizem: o caos caotiza, e desfaz no infinito toda consistncia. A est a razo pela qual a velocidade infinita o problema do pensamento, j que a consistncia do pensar envolve o estabelecimento de relaes entre determinaes, tudo isso ameaado pela velocidade infinita que caracteriza o caos. Por outro lado, como pensar, seja de que modo for, tambm um fato, a pergunta que se impe esta: alm da caotizante velocidade infinita ser o problema do pensar, no seria tambm ela a condio imanente de possibilidade do prprio pensar, no apenas quando entregue livre efetuao dos seus mais delirantes vos, como tambm quando dedicado s suas mais disciplinadas e arrumadas consistncias? Mas como entender, precisamente, que a velocidade infinita opere como condio de uma consistncia cuja dissoluo ela no pra de promover? 4.3. Antes de tudo, preciso reconhecer, como sugerem os mesmos autores, que o pensamento convive de modos variados com esse problema, vale dizer, com o imperativo de enfrentar o caos, de confrontar-se com a prpria catica dos movimentos e velocidades infinitos. A cincia, por exemplo, traa um plano de coordenadas e renuncia ao infinito para ganhar referncia, isto , para dar referncias ao caos, limitando a velocidade, contentando-se com a luz e o horizonte relativo, definindo estados de coisas, funes ou proposies referenciais. Em arte, por outro lado, criando o finito que restitua o infinito, o pensamento traa um plano de composio carregado de

7 monumentos e sensaes etc. 7. Por sua vez, o pensamento filosfico convive, tambm a seu modo, com esse problema do pensar. Seria prprio do pensamento filosfico, em certo sentido, confrontar-se ardilosamente com o caos, entreter-se com o infinito, justamente o infinito no qual o caos ameaa desfazer toda consistncia. Eis o que dizem esses autores: o problema da filosofia adquirir uma consistncia, sem perder o infinito no qual o pensamento mergulha; ou, ainda: dar consistncia sem nada perder do infinito. Esse infinito justamente o do caos que no pra de caotizar com seus movimentos e velocidades infinitos. a estes que a filosofia no quer renunciar, mas nos quais ela no pode simplesmente naufragar. Por isso, ela precisa criar consistncias na existncia mental do caos, mas consistncias ditas conceituais, que de algum modo se entretenham com movimentos infinitos e velocidade infinita. Mantendo vista a pergunta que findou o item anterior, vejamos, resumidamente, como se distribui essa tenso. 4.4. Considerando-se esta ou aquela filosofia, esta ou aquela constelao filosfica de conceitos, cada conceito, ele prprio, uma multiplicidade em devir, em agitao no meio de outras multiplicidades conceituais, havendo as mais complexas remisses de umas s outras. Como multiplicidade, o conceito tem um nmero finito de componentes, mas sempre mais do que um (por exemplo, duvidar, pensar e ser compondo o conceito do cgito cartesiano, cujo enunciado total deixa ver o ponto que o condensa: eu, que duvido, eu penso, eu sou uma coisa que pensa). Nesse exemplo, o ponto de condensao do conceito pode ser confundido com o Eu, mas preciso no assemelha-lo fixidez de um mero centro de referncia, pois, justamente por ser condensao, ele vai se adensando medida que passa por todos os componentes. Os componentes, por sua vez, no so indiferentes portas pelas quais o sentido do conceito vai passando. Se cada componente, por sua vez, pode ser tambm um conceito, por ser ele prprio uma variao comportando seus momentos, suas fases: a dvida, por exemplo, em fase sensvel, cientfica ou obsessiva. Em funo do problema que aqui nos ocupa, importa destacar alguns poucos lances dessa relao entre os conceitos e entre o conceito e seus componentes. 4.5. Saliento, de imediato, a afirmao segundo a qual cada conceito, tanto em relao aos demais quanto em relao aos seus componentes, centro de vibraes num labirinto de problemas. Por isso, a digresso ou digressividade da enunciao filosfica vive liberando-se da obrigao de respeitar seqncias ou correspondncias cuja necessidade ela prpria no reinventa. Dizer isso no optar por arbitrariedades subjetivas ancoradas numa inconsistncia conceitual. Em filosofia, o nomadizar-se ocorre para alm dessas facilidades, pois transcorre na prpria consistncia conceitual. Esta dupla. De um lado, uma consistncia exterior, uma exo-consistncia feita de pontes movedias que se constroem num mesmo plano entre conceitos por ocasio de suas criaes. Por outro lado, uma consistncia interior, uma endo-consistncia, que o conceito obtm porque, nele prprio, opera-se uma inseparabilidade dos seus componentes, sem que cada um destes perca sua distino e heterogeneidade. Como isso possvel? que algo se passa de um ao outro dos componentes; algo de indecidvel se passa entre eles, de tal modo que um domnio vem a pertencer a cada componente, mas, nesse domnio, cada componente devm indiscernvel. Paradoxo da endo-consistncia? Talvez. Os componentes do
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Deleuze e Guattari, Quest-ce que la philosophie?, op. cit.,pp. 186, 187. Trad. Br.: pp. 252-254.

8 conceito se mantm distintos e heterogneos, mas, graas ao que se passa entre eles, intensificam-se ainda mais, isto , tm acrescida sua potncia de traos intensivos, o que os mantm inseparveis e indiscernveis num certo domnio, domnio que agora pertence a cada um, domnio cujo dinamismo se nota nas zonas, limiares ou devires que fremem entre eles. Em suma, encontra-se nessa pulsante inseparabilidade a consistncia interior do conceito. Pois bem, juntando essas zonas, devires ou limiares da endo-consistncia s pontes movedias da exo-consistncia temos as junturas do conceito. Os conceitos, portanto, so juntas ou articulaes que vibram nas tenses de uma problemtica criao conceitual. 4.6. Convm destacar algo mais a respeito dessa vibrao para entrevermos a complexidade do liame entre velocidade infinita e consistncia conceitual. Pergunto: afinal, o que dito pelo conceito assim pensado como ponto de condensao, de coincidncia ou de acumulao dos seus componentes? O que diz esse ponto mvel, esse incorporal que no pra de percorrer seus componentes, de subir e de descer neles? No a essncia ou a coisa que ele diz, pretenso j sonhada na histria da filosofia. Mesmo quando o sonho esse, o que o conceito est efetivamente dizendo so seus prprios componentes. Mas cuidado com as artimanhas da representao: o conceito no toma seus componentes como algo geral ou particular. Ele diz seus componentes como puras e simples singularidades, como traos intensivos, como ordenadas intensivas de sua prpria mobilidade. Por isso, o conceito no opera por referncia a outra coisa, sendo, isto sim, vibrao auto-referencial sem imagem sedentarizante de si prpria, a no ser aquelas que ns, seres lentos, impomos a ele por fora de analogias de que ele no precisa. Em razo dessa multiconectividade intensiva, as relaes, no conceito, no so de compreenso e extenso, como se dizia nas aulas sobre formao dos conceitos por abstrao e generalizao. No conceito, as relaes vm a ser processuais, modulares, vm a ser relaes de ordenao que se movem entre componentes tomados como puras e simples variaes ordenadas segundo sua vizinhana. isto que tambm distingue, de um lado, os traos intensivos do conceito e, de outro, as constantes e variveis com que as cincias trabalham. Com certo abuso, pode-se dizer que o conceito de um pssaro, por exemplo, seria filosoficamente interessante se alcanado, no pela determinao do gnero prximo e da diferena especfica, mas pelo mapeamento da composio de suas posturas, de suas cores e dos seus cantos. Tambm aqui algo de indiscernvel se agita no ambiente, justamente porque, como heterognese, o conceito uma ordenao dos seus componentes. Dizer que o conceito ordinal pensar sua mobilidade intensiva fora das coordenadas espao-temporais. Saliente-se que essa ordenao no se sobrepe: ela opera na imanncia, digamos, isto , opera por zonas de vizinhana, opera sem distncia relativamente aos traos ordenados. Por isso, os autores dizem que essa ordenao opera mais por sineidesia, isto , por condensao ideal, e menos por sinestesia, este jogo associativo entre sensaes de um sentido e simultneas evocaes de imagens em outro sentido. Isso quer dizer que dimenses perceptivas e afetivas do conceito, (entendidas como potncias capazes de suscitar novas maneiras de perceber e sentir), encontram sua eficcia cognitiva, ou melhor, noolgica, na dimenso em que o conceito opera como vibrante ordenao dos seus componentes entendidos como traos intensivos. Com efeito, o conceito, longe de ser inteno ou intento, veemncia vibrando nos componentes. Ele um ato de fora, um aumento de tenso, um ato de intensar, de intensificar ainda mais os traos j intensivos. Por isso, os autores dizem que o conceito uma intenso (com s)

9 atuante ou presente nos traos que o compem. Essa presena sobrevoante, mas, j alertado do perigo que o vcuo representa para o vo livre da pomba kantiana, esse sobrevo vo conjunto do voador e do seu suporte, pois ele imediatamente co-presena sem distncia do conceito e dos seus componentes, estes traos pelos quais ele passa e repassa. Esse modo de ser do conceito que leva os autores a afirmarem que ele diz o acontecimento; e mais: que o prprio conceito um Acontecimento puro, uma hecceidade, uma entidade. Por exemplo, o acontecimento Outrem como abertura de mundos possveis na literatura de Michel Tournier 8. Dizer que o conceito e conhece um puro acontecimento dizer que ele no se confunde nem com o vivido e nem com o estado de coisas, mas, sim, que ele sempre destaca um acontecimento das coisas e dos seres, que sua mobilidade ou elasticidade prpria no pra de erigir ou dar um novo acontecimento das coisas e dos seres, assim como do vivido. Pelo conceito no se tem o sumio da coisa numa generalidade abstrata, mas sua transpassagem no sentido de um acontecimento insuflado por singularidades, por intenses que cada conceito talha a seu modo em meio ao oceano, constelao, ao plano que ele povoa com outros conceitos. 4.7. Suficientes para sublinhar a complexidade do vnculo entre velocidade infinita e consistncia conceitual, essas observaes podem ser resumidas nos dois enunciados que explicitam esse liame: o conceito se define pela inseparabilidade de um nmero finito de componentes heterogneos percorridos por um ponto em sobrevo absoluto, em velocidade infinita; os conceitos so as velocidades infinitas de movimentos finitos que percorrem cada vez seus prprios componentes. Esses dois enunciados, separados por mais de dez pginas, ligam uma finitude e uma infinitude: finitude dos movimentos que o conceito percorre pelos seus componentes e infinitude de uma velocidade que absolutiza o percurso em sobrevo. Sabemos que essa finitude dos movimentos do conceito est ligada ao nmero finito dos seus componentes, razo pela qual a prpria velocidade infinita pode ser maior ou menor, justamente do ponto de vista do nmero de componentes percorridos. 4.8. Mas como entender que os conceitos j sejam velocidades infinitas, e ao que est ligada essa afirmao? A resposta, alm de pressupor o que j anotamos a respeito do caos, parece encontrar-se numa trplice aliana: entre o conceito, o pensamento e o meio povoado pelos conceitos. Primeiramente, os conceitos so velocidades infinitas porque so
8 No estou pensando apenas em textos de Deleuze e de Tournier da dcada de sessenta: Deleuze, Une thorie dAutrui, Michel Tournier, Critique, 1967. Reed. modificado em Michel Tournier et le monde sans autrui, in G. Deleuze, Logique du sens, op. cit., Apndice II, pp. 350-372 (tr.br., Apndice 4, pp.311-330. Reeditado como posfcio a Michel TOURNIER, Vendredi ou les Limbes du Pacifique, Paris, Gallimard, 1967. (Michel Tournier e o Mundo sem Outrem, posfcio a Michel TOURNIER, Sexta-Feira ou os Limbos do Pacfico, tr. br. de Fernanda Botelho, So Paulo, DIFEL, 1985, pp.223-249. Penso tambm naquele que talvez tenha sido o primeiro texto de Deleuze a ganhar uma publicao. No contexto de um confronto com o O ser e o nada, de Sartre, e antecedendo a idia de Valry de uma ao de presena de coisas ausentes, aparece nesse pequeno escrito justamente o conceito de Outrem como expresso de um mundo possvel, frase transcrita entre aspas e em itlico, e que, em nota de rodap, o autor diz ter retirado de um texto indito de Michel Tournier. Cf. Deleuze, Description de la femme. Pour une philosophie dautrui sexue, Pense, no 28, 1945, 2 p. do texto. ( Descrio da mulher. Por uma filosofia de outrem sexuada, tr. br. de Ricardo Augusto Vieira, Campinas, DF-IFCH-UNICAMP, Micrografada, s.d.).

10 atos de pensamento, do prprio pensamento operando em velocidade infinita. Nessas operaes criativas de conceitos, o pensamento tem necessidade de um meio, da fluidez do meio, meio que ele no cria, mas que vai traando, como um crivo ou peneira no caos, caos que ele no abarca, mas no qual vai peneirando como garimpeiro medida que o percorre com seus atos criativos, um meio que se move em si mesmo infinitamente. Esse meio dito plano de imanncia, plano sempre aberto. Eis a ligao metafrica entre os conceitos e o plano: os conceitos so como as vagas mltiplas que se erguem e que se abaixam, mas o plano de imanncia a vaga nica que os enrola e desenrola. Por isso, Leibniz, quando acreditava entrar no porto, sentia-se jogado novamente em pleno mar 9 . 4.9. O passeio pelas metforas pode agradar, mas no basta. O problema que nos ocupa obriga-nos a atravessar essa bela camada metafrica. Os conceitos so atos criativos de um pensamento operando em velocidade infinita num meio que esses atos erigem ou traam medida que ocorrem suas criaes conceituais; porm, trata-se de um meio que esses atos no criam, mas do qual necessitam para criar. Por isso, como uma das condies que se erigem com o condicionado, o plano dos conceitos no um mero conceito. Ento, para o pensamento criador de conceitos, o que vem a ser o plano de imanncia de sua criatividade? O que vem a ser esse plano do qual o pensamento necessita para criar conceitos, para criar velocidades infinitas, portanto, plano que ele no cria, mas que no lhe transcendente? 4.10. A resposta imediata a seguinte: o plano de imanncia, esse crivo no caos, pr-filosfico, ou seja, no conceito, mas imagem do pensamento, a imagem historicamente varivel que o pensamento se d do que significa pensar, fazer uso do pensamento etc. Mas observemos que no h mera identidade entre plano de imanncia e a imagem que o pensamento faz de si prprio. Com efeito, no exemplo dado pelos autores, a imagem do pensamento ainda aquela que veicula o privilgio da conscincia: posso tratar o plano de imanncia como um campo de conscincia, por exemplo, maneira de Descartes, ou ao modo de Kant ou de Husserl. Ora, ao fazer isso, ao vagar por esse plano, por essa imagem que o impregna em seus atos criativos, o pensamento est, de fato, sujeitando a imanncia a ser imanente a algo, conscincia pura, nesse caso, a um sujeito pensante etc. Por isso, os autores dizem que o plano de imanncia, ou imagem do pensamento, implica uma severa repartio do fato e do direito. Como entender isso? que a imagem do pensamento constituda por aquilo que, na imanncia, o pensamento reivindica de direito, aquilo em que se d a orientao de suas selees em meio ao caos, aquilo que sempre est para alm dos movimentos finitos dos seus conceitos. O que que est efetivamente para alm desses movimentos finitos? o movimento infinito ou o movimento do infinito 10 . entre esses dois movimentos que se erige o plano de
Meu delrio acaba de ligar o Leibniz dessa frase ( 12 do Systme nouveau de la Nature) ao adolescente que, no filme Amarcord, de Felini, naufraga na abundncia dos seios da vendedora de frutas. 10 O notvel, a no plano de imanncia assim pensado, que o movimento tomou tudo, inclusive sujeitos e objetos movidos agora como conceitos. Assim, estamos nele, no como quem vive a simples experincia de um horizonte relativo, esse que se distancia quando o sujeito avana, mas como quem est imerso num horizonte absoluto, esse dos movimentos infinitos, que se definem por um ir e retornar sobre si mesmos como incansveis reversibilidades, como trocas imediatas e perptuas capazes de tecer instantneos do pensar e ser. Neste caso, o movimento no imagem do pensamento sem ser tambm matria do ser.
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11 imanncia, a imagem que orienta a seletividade do pensamento conceitual, o crivo, a peneira que seleciona os movimentos de que esse pensamento vem a ser capaz. Mas a velocidade infinita o problema do pensamento conceitual, porque h imanncia, de um lado, entre ela e o caos que ameaa diluir as consistncias do pensamento, e, de outro, entre ela e as velocidades infinitas graas s quais o conceito sobrevoa seus componentes na vibrao de sua consistncia prpria. Em outros termos, h problema, porque o pensamento conceitual opera em velocidades infinitas que o ligam, de direito, ao movimento infinito ou do infinito, mas que, de fato, o ligam aos movimentos finitos, dos seus atos, das suas criaes conceituais. O plano de imanncia, a imagem do pensamento, a peneira filosfica condicionante desse problema, isto , afeta a transpassagem da velocidade infinita, porque funciona como alternador fluindo de permeio entre a ligao de direito e a ligao de fato. J que a ambio do pensamento filosfico nada perder do infinito, no poderia ele prescindir desse meio, desse alternador que de certo modo o condiciona a exercitar trajetos de velocidades infinitas aqum daquilo que ele ambiciona? Essa pergunta no leva em conta que esse meio vai se erigindo medida que os conceitos vo sendo criados, de modo que prescindir dele nos leva a cometer abstraes ou a nos satisfazer com um nico prconceito, com o que j no se tem filosofia, mas a pluralidade das opinies, essas que, manipuladas por poderes comunicativos, invadem a comunicao entre as subjetividades. 4.11. Para findar esse passeio pela segunda epgrafe, anoto apenas o seguinte: o plano de imanncia, ou imagem do pensamento, se constitui nessas tenses, de modo que o pensar por conceitos, em seu confronto com o caos, opera e atua entre traos diagramticos do plano e traos intensivos dos seus conceitos, entre movimentos do infinito e ordenadas intensivas desses movimentos, entre direes absolutas de natureza fractal e dimenses absolutas [...]definidas intensivamente, entre intuies e intenses, intuies entendidas, numa perspectiva leibniziana ou bergsoniana, como o envolvimento dos movimentos infinitos de pensamento que percorrem incessantemente um plano de imanncia. Pois bem, entre esses termos de operao e atuao do pensamento no h dedues, mas construo diferenciada: os conceitos so criados e o plano erigido. Alm disso, e para alm de suas ressonncias mtuas, a correspondncia entre os conceitos e o plano de imanncia conta com instncias adjuntas criao de conceitos. Os autores fazem aqui referncia aos personagens conceituais, assunto do terceiro captulo da obra aqui parcialmente anotada. Assinalo apenas que os personagens so potncias de conceitos que esto em pressuposio recproca com o plano de imanncia. Graas a eles, h manifestao de movimentos de desterritorializaes e reterrritorializaes absolutas do pensamento. Graas a eles, ainda, vicejam intensidades numa multiplicidade de traos: sejam pticos -- como o Idiota; relacionais como o Amigo; dinmicos como danar ao modo de Nietzsche; jurdicos como o Juiz em Kant; existenciais como o gosto de Espinosa pelos combates de aranha etc. Essas manifestaes e esses traos atestam que a filosofia insiste nessa outra dimenso do

Uma mesma velocidade perpassa essas dobras do Nos e da Physis. Posso dizer que como diferenciao complexa que o pensamento deleuzeano retorna, assim como, a respeito de outros casos, ele dizia que como gua que o pensamento de Tales retorna, que como fogo que o pensamento de Herclito retorna, ou ainda, como na frase de Epicuro, que o tomo vai to rpido quanto o pensamento. Cf. Deleuze e Guattari, Quest-ce que la philosophie?, op. cit., p.40-41. Tr. br., p. 54.

12 seu variado nomadismo: insuflar vida nas suas invenes, o que outro ngulo de sua tentao de nada perder do infinito. 4.12. Esse passeio pela epgrafe filosfica pode ser resumido na idia de que a filosofia no pra de nomadizar-se como pensamento que se entretm com o caos, com seus movimentos infinitos e velocidade infinita. Esse pensar a se nomadiza a seu modo, claro, mas agitando-se em linhas cujo monoplio ele no detm e que se aquecem no vibrtil tringulo do traar, inventar e criar, na tripartite variao dos traos diagramticos, personalsticos e intensivos, na trplice dinmica da imanncia, insistncia e consistncia. que, para os autores da epgrafe, filosofar ocorre entre o plano prfilosfico que deve traar (imanncia), os personagens pr-filosficos que deve inventar ou fazer viver (insistncia) e os conceitos filosficos que deve criar (consistncia) 11. 5. Explicar uma epgrafe pela outra? Como resistir tentao de explicar a primeira epgrafe com base no que vimos a respeito da segunda? Suponhamos a seguinte frase: 5.1. o pensamento voa porque h imanncia entre ele e a velocidade infinita. Entretanto, uma tentao contrria a essa pode igualmente orientar a vontade explicativa, obtendo-se, ento, a frase: 5.2. h imanncia entre a velocidade infinita e o pensamento porque este voa. A tendncia em considerar 5.1. mais convincente ou mais coerente do que 5.2. talvez no passe de uma adeso pura e simples ao bloco conceitual da epgrafe filosfica, com o que se deixa de levar em considerao pelo menos duas coisas: o interesse que a prpria filosofia a implicada tem pelo falar com e a alergia que a afasta das pretenses do falar sobre. Por sua vez, a tendncia em privilegiar 5.2. talvez no passe de uma adeso pura e simples a provocaes romnticas, com o que se deixa de levar em considerao um detalhe importante: confundindo os vapores da cano com emanaes de uma geladeira argumentativa, esse privilgio acaba endurecendo a epgrafe cancioneira na posio de premissa cuja concluso seria 5.2.; se, de um lado, essa concluso aponta um aspecto interessante, (fazer do vo o prprio infinito, visto que a imanncia circunscrita a ele), seu prprio formato conclusivo acaba submetendo a cano a uma estratgia discursiva que ela dispensa. De um modo ou de outro, como se v, preciso resistir a esses movimentos explicativos. Resistir, no por culto polmica, mas para mostrar que os encontros, (de duas epgrafes, neste caso), no redundam necessariamente na dissoluo da singularidade dos participantes: assim, ao voar em Felicidade, mesmo embalado por uma pergunta, o pensamento-em-arte est colado a emoes da sua prpria aventura; por outro lado, ao enredar os enunciados do seu problema, o pensamento conceitual embala-se na sua prpria viagem, exprime conceitos correspondentes problemtica constelao do seu plano, por mais que possamos, atravs deles, freqentar novas maneiras de perceber e de sentir. Resistir, ainda, para mostrar que, alm ou aqum de explicaes reducionistas, h ressonncias e imantaes as mais estranhas entre os participantes do encontro, pois eles entram em contaminaes recprocas numa proliferao de sentidos. Essa proliferao pode ser notada justamente nos efeitos dos encontros. O estatuto das frases 5.1. e 5.2. justamente esse: elas no passam de apenas
11 Deleuze e Guattari, Quest-ce que la philosophie?, op. cit., p. 74; tr. br., p.101. Com exceo daquelas passagens que j foram objeto de notas de rodap, os restantes termos e enunciados que aparecem entre aspas ao longo desse passeio foram retirados dos captulos 1 e 2 dessa mesma obra: pp. 21-59; tr. br.: 25-79).

13 dois dos efeitos possveis do encontro das duas epgrafes, mas efeitos que correram por um breve tempo o risco de um movimento explicativo. Ora, houve esse risco porque o encontro no se limitou s duas epgrafes: algum passou por elas, anotou-as e, em vez de explorar ressonncias possveis entre elas, em vez de explicitar sua prpria emoo por encontr-las, em vez de intensificar uma pela outra, em vez de correr com elas por a, simplesmente acomodou-se com a oscilao entre as explicativas 5.1. e 5.2. O importante, ento, no estancar a mobilidade prpria do ponto de vista que ferve nos encontros, ponto de vista que no se limita a este ou quele dos participantes, que no se condensa nem mesmo nesse algum que anotou as epgrafes. Eis um fato: posso acomodar-me numa explicao ou ser levado por uma fervente mobilidade. Esse fato pode sugerir a necessidade de um mtodo de conteno da fervura ou pode ser transformado em convite para cuidados capazes de cartografar mobilidades, o que nos leva a prestar uma ateno especial prpria variao dos nomadismos. 6. Tipos de nomadismos? Por que no? 6.1.. Pelo visto at agora, as anotaes aqui transcritas no procuram generalizar o modo de vida de povos nmades ou a maneira como vagabundos e vagamundos so levados por errncias mil. claro que elas tm algo a ver com eles, mas tambm com qualquer outro ser em movimento ou em variao, pois a ateno delas volta-se para aquilo que o termo nomadismo pretende ajudar a dizer. Em resumo, nomadismo pode ser tomado como fluncia ocorrendo numa multiplicidade de operaes que formam ou agitam dois tipos de complexas diferenciaes envoltas com atualizaes e virtualizaes. De um lado, formam-se zonas de determinao, zonas de estabilizao de lugares e de relaes; afetando a variao numrica das quantidades e qualidades a implicadas, as operaes estabilizadoras determinam a gama varivel do que, com certo abuso, denominaramos nomadismos extensivos. De outro lado, agitam-se zonas de indeterminao, zonas de efuso de pontos instveis e de transrelaes desestabilizadoras; neste caso, implicando variaes de quantidades intensivas, as operaes a implicadas caracterizam variveis nomadismos intensivos. Falar em dois lados simples comodidade discursiva. Na realidade, ocorrem infindveis impregnaes distintas de um tipo pelo outro, de modo que qualquer ente atual ou qualquer encontro de entes implica tenses da ameaa de uma zona pela outra, conforme o maior ou menor vigor das linhas de estabilizao e das linhas de efuso que reiteram ou agitam a coisa. 6.2.Ter em vista essa impregnao mtua j preparar-se para um cuidado a ser mantido vista, mesmo que no venhamos a trat-lo diretamente aqui: cuidar para no circunscrever o nomadismo extensivo ao mundo e para no limitar o nomadismo intensivo alma. Por que o cuidado? Porque o desejo, isso que minha conscincia retardatria representa, incorreta ou insuficientemente, como ntima carncia sofrida pela minha alma ou pelo meu corpo, talvez seja a produtiva desenvoltura de uma realidade que se dobra singularmente em mim, mas que em mim no se esgota. Talvez seja o caso de repetir que o desejo produtividade de um amplo e inconsciente dinamismo de fluxos e cortes de fluxos, isto , de conectividades dspares absolutamente comensurveis ou coextensivas ao social. possvel que Deleuze e Guattari continuem tendo razo na crtica que fizeram, h trinta anos atrs, dicotomia entre produo social de realidade e a produo desejante; talvez estivessem certos ao afirmarem a imanncia entre o social e o desejo, isto , ao

14 estabelecerem que o campo social imediatamente percorrido pelo desejo, ou ainda, que a produo social unicamente a produo desejante em condies determinadas, ou ainda, que o delrio a matriz em geral de todo investimento social inconsciente. E mergulhado nos fluxos de investimento social que meu ser, -- comprometido atualmente em interferir neste ou naquele detalhe desta ou daquela dimenso que o constitui, -- oscila entre dois plos do delrio, um plo segregativo e um plo nomdico 12, seja por mobilizao de uma vontade desejante, seja por agitao mais radical de uma potncia desejante 13. 6.3. Isso aponta, obviamente, para a dificuldade de isolar o hipottico reduto que seria o do meu prprio delrio, o que abre um problema mais interessante: o do como se modula em mim um delirar que nunca foi e jamais ser apenas meu. Esse problema o da complexidade da minha participao no desejo-delrio coextensivo ao social, o problema da participao nesse delrio oscilante em que ns todos estamos imersos, como dizia, na mesma poca, outro texto de Deleuze sobre Hume 14. Portanto, a complexidade da minha imerso no meio que deve ser considerada, e no as abstratas relaes eu/mundo, indivduo/sociedade etc. Com efeito, as operaes racionais e irracionais, pelas quais meu ser atua no meio problemtico de sua imerso, correspondem de maneira complexa s operaes, tambm racionais e irracionais, pelas quais me chegam desse meio os processos que, sem cessar, participam da minha prpria individuao. No curso das circunstncias e de mil e um acidentes, essa mltipla interferncia recproca de distintas operaes que vai me delineando como mini-consistncia provisria de tudo que ocorre e que vai me modulando como dobra singular do fora, inclusive em seu aspecto de instvel interioridade, esta que julga dominar sua vontade, mas que mal consegue distingui-la de uma potncia desejante que a atravessa. Assim, em graus variveis, estamos imersos tanto em delrio segregativo e/ou nomdico quanto nos encontros e nos nomadismos extensivos e/ou intensivos. 6.4. claro que anotar tais palavras pode ser interpretado como frgil disfarce da procura de um fio que nos conduza nessa promiscuidade de interferncias mtuas, nesse plano de imanncia das individuaes sempre envolvidas com o campo problemtico prindividual e individuante de sua imerso. Com efeito, possvel que uma tal procura esteja se repondo tambm aqui. Mas bom lembrar que esse to procurado fio j de metamorfose, j mutante e mutagnico em si mesmo. Para se ter uma idia disso, leve-se em conta as interferncias do indivduo no meio que o constitui. Tais interferncias so inmeros e distintos flagrantes que singularizam a subjetividade enquanto modulao caracterstica do labirntico entrelaamento dentro-fora, esse labirinto que ajudo a tecer em
12 Gilles Deleuze e Flix Guattari, Lanti-Oedipe , Paris, Minuit, 1972 (1a ed.); 1973 (nova ed. aumentada), pp. 11, 36-37, 329. (O anti-dipo, tr. br. de Geoges Lamazire, Rio de Janeiro, Imago, 1976, pp. 20, 46-47, 351. 13 G. Deleuze e Flix Guattari, Sur le capitalisme et le dsir (1973), in G. Deleuze, Lle dserte et autres textes (textes et entretiens 1953-1974).d. prpare par David Lapoujade, Paris, Minuit, 2002, pp. 364-380, pp. 369, 370, 372. 14 G. Geleuze, Hume, in Franois CHTELET (dir.), Histoire de la philosophie, vol.4, Les lumires (le XVIII me sicle), Paris, Hachette, 1972, pp. 65-78, p. 70. Hume, tr. br. de Guido de Almeida, in Franois CHTELET (dir.), Histria da Filosofia, vol 4, As Luzes (o sculo XVIII), Rio de Janeiro, Zahar, 1982, pp. 59-70, p. 64.

15 meio a fios que me envolvem no alm e aqum de mim, esse labirinto que inevitvel, porque se trata sempre de dobrar, desdobrar, redobrar 15. Sendo esse multplice fio de metamorfose assim mutante e mutagnico, as palavras interessadas em dizer algo a respeito dele convivem com a permanente dificuldade de no sufocar sua potncia nomdica sob o despotismo de um significante. O carter paradoxal desse fio est no seguinte: ele atua na efetuao e consolidao de consistncias, sem perder sua potncia de agitar o consistido. Esse paradoxo obriga-nos a ver o quanto se acentua a instabilidade constitutiva da prpria consistncia, seja das coisas, seja do humano, instabilidade a partir da qual redefiniramos agora o homem como recombinvel viandante dos intervalos. A consistncia de uma vaga, por exemplo, essa consistncia absolutamente singular com a qual, diria Espinosa, as relaes constitutivas do surfista entram em adequada correspondncia, tornando-o, ento, competente naquilo que faz, uma tal consistncia da vaga marinha, repito, impensvel sem aquilo que a faz e desfaz, sem o varivel encontro de potncias ocenicas e csmicas, esse imenso e complexo fio que arrebata os participantes e que deles escapa a cada instante por fora de sua incansvel atividade, e do qual ns, os lentos observadores plantados na areia da praia, desenhamos to-somente os perfis mais grosseiros, como os da mar alta ou baixa. 7. Por que no uma cena clich dos tipos? 7.1. Olho agora atravs de uma cmera cinematogrfica. Percorro os corredores da casa imensa. Escolho um deles. medida que avano ao longo deste corredor, vejo uma grande e espessa porta de madeira, levemente escurecida e entalhada ao sabor de um estilo indefinvel. No alto, pouco abaixo do caixilho enegrecido, uma inscrio dourada vista em close reluzente como a instigar que a decifrem: i ? qq 7.2. Aproximo-me da porta como quem acredita poder transp-la, apesar do seu aspecto inusitado em tempos de shopping center, esses atuais substitutos que certas camadas sociais encontram para as antigas praas pblicas, aquelas que o poeta Castro Alves dizia serem do povo como o cu era do condor. Ao toc-la com a inteno de abrila, mas inteno j impregnada de mil e um problemas (?), uma claridade de sis revela o recinto em suas diferentes quantidades e qualidades ( qq) j normalizadas, mas que se sucedem como expresso de um caleidoscpico e ilimitado ( ) poder multiplicador de si prprio. O recinto se desdobra em iluminados convites ao meu divertimento em cinemas, ao meu descanso em bancos, incitando-me tambm a rever meus interesses e a sentir novas necessidades. Sou tambm convidado a passear pelas suas pistas dotadas ou no de escadas rolantes. Num piscar de olhos, vejo muitas outras pessoas por ali, meus semelhantes, bebs, crianas, jovens, adultos, velhos, alm de pssaros e animais venda. Parece que nunca revejo um desses entes. Seja trabalhando ou gozando folgas, deslocamo-nos entre fontes e jardins acondicionados, entre arbustos, mesas e mveis, entre livros, roupas e jornais, entre bebidas, sons e uma infinidade de objetos enfileirados
Le pli. Leibniz et le Baroque. Paris, Minuit, 189. A dobra. Leibniz e o barroco, tr. br. de Luiz B. L. Orlandi, Campinas, Papirus, 2 ed., 2000, p. 228. (1 ed: p. 208). Resumo aqui um aspecto da idia de interferncia desenvolvida por Cludia Elizabeth Abbs Bata Neves, Interferncia na imanncia, tese de doutorado em vias de finalizao, PUC-SP, 2002.
15 G. Deleuze,

16 ou superpostos, cada qual colado ao anncio do seu valor monetrio para facilitar a passagem das informaes. Vagamos entre regies de alimentos, remdios e anncios. Alguns doentes parecem receber ali uma cura prometida ou procurada, mas sabem no ser de bom tom expor nesse recinto a gravidade dos seus destinos. 7.3. Feitas algumas compras, retorno com a inteno de sair, de ganhar o longo corredor para ver o que mais se encontra em oferta nesse casaro. medida que me aproximo da porta, na iminncia de tatear as rugas daquela madeira, sinto que a claridade se acabrunha aos poucos numa vaga tonalidade de luas empalidecidas ou quase naufragadas em nuvens notvagas. Tambm deste lado a inscrio se repete, mas em tons que exalam de junes quebradias, onde pontos de um enfraquecido dourado acenam de abafadas reentrncias de cobre azinhavrado. Apesar de certo receio nascente ou renascente em mim, como se questes indomveis (?) estivessem a ponto de tudo invadir, minhas mos, agora menos tranqilas, so levadas a tocar a porta. Aparentemente a mesma porta, s que agora j no exala aquela regular neutralidade de antes. Pressinto algo estranho preparando-se para assomar e vir de redobras no ainda entreabertas. Mas como esse pressentimento no to firme, e como no vejo a encarnao dessa estranheza aqum da passagem, deixo-me levar pelas minhas mos, e elas, apesar de intimidadas, prosseguem no gesto de abrir ou tocar a porta. 7.4. E eis que ela se transmuda, deixando-se tocar, sim, mas como membrana seletiva daquilo que, ao passar por ela, j no se conserva igual a si mesmo, indicando que j sofre uma mudana de natureza. E agora o que passa por essa pele transvasado por indescritveis diferenas de intensidade ( i) e exposto a uma ilimitao ( ) de delrios. Sou atingido ou revirado por velozes disparadores das mais desencontradas emoes. Sintome mergulhar repentinamente numa estranha sensao doce e, ao mesmo tempo, amarga. E vacilo como quem no apreende a identidade do lugar, sentindo medo de alguma coisa que no consigo nomear. Sou esse medo que se estremece em mim, o pavor em face do possvel advento de um rosto indecifrvel, um rosto certamente impossvel, mas que virtualmente insiste em volveis esboos sugeridos por um compl do que mal se v. E essa trama secreta de insinuaes do escuro parece vir acompanhada de uma dimenso sonora de ces uivando distncia, no mesmo instante em que sou fulminado por olhos vermelhos, abertos e parados naquele corpo de cera, parados, mas fixando na eternidade aquele horrvel e vingativo olhar que eu tanto temera, o olhar de dio alado em brilho triunfante. Esse breve transe dera culminncia vaga impresso da presena de alguma coisa viva, de forma alongada com olhos vermelhos, como se um admirvel e antigo pr-do-sol estivesse agora escancarando sua brutal averso ao que simplesmente belo ou inocente 16. como se o sentimento do belo pr-do-sol desse lugar mais forte emoo de que o esprito capaz, a emoo de um sublime que advm por fora de algo terrvel, de um terror que incita idias de dor e de perigo 17.
16 Os segmentos em itlico e entre aspas so do romance de Bram Stoker (1817-1912), Drcula (1897), tr. br. de Theobaldo de Souza, Porto Alegre, L&PM, 1985. Os segmentos foram retirados das seguintes pginas desta edio: 61, 120, 120, 120, 460, 414, 120, 50-51, 120. Em alguns casos, o tempo verbal foi alterado. 17 Essa ligao entre o terror e o sublime encontra-se em Edmund Burke (1729-1797), Uma investigao filosfica sobre a origem de nossas idias do sublime e do belo (1757), tr. br. de Enid Abreu Dobrnszky, Campinas, Papirus, 1993, Seo VII: Sobre o sublime, p. 48. esse o autor que Kant considerava o mais importante, do ponto de vista de uma exposio meramente emprica do sublime e do belo. Cf. Immanuel Kant (1724-1804) , Crtica da faculdade do

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7.5. Mas tambm mutante a prpria atmosfera que me faz coexistir com um alm ou aqum de mim. Ela pode revirar-se em alegria. Mas numa alegria tambm estranha, essa que excede em demasia a possibilidade dela prpria advir realmente do sorriso tomado como seu suporte ou mensageiro. Comeo experimentando algo como um alvio do pior: sinto-me vibrando em tensa e deliciosa antecipao do que possa ocorrer neste encontro com a bela mulher de hlito doce e clido, uma doura que [...] impregna e transmite aos nervos a mesma percusso que eu ouo em sua voz. E, apesar de um leve odor de sangue e do receio de abrir os olhos, eu a vejo tomada por um xtase de enternecimento, uma desvairada voluptuosidade, que me simultaneamente repulsiva e arrebatadora, pois lambe os lbios trmulos num instinto de animal. Assim que a cmera capta pela janela um breve percurso de lua, sob a claridade do luar que posso ainda observar a farta saliva que inunda sua boca, que aflora no friso escarlate dos seus lbios e intensifica o rubor de sua lngua ao se desdobrar sobre as arcadas dos seus dentes aguados. Depois de um beijo pouco demorado, seus lbios deslizam, acompanhando a curva do meu queixo e detendo-se na minha garganta. E eis que sinto o calor mido de sua respirao abater-se em torno do meu pescoo, num paroxismo enlouquecedor. Minha sensibilidade toda estremece, reverberando o que se passa em minha garganta, ali onde se torna sensvel essa mistura de um trmulo e macio toque dos lbios molhados com as cortantes serrilhas dos seus fortes dentes. Atenho-me ao excitado e langoroso xtase antes de uma definitiva espera, enquanto meu corao bate descontroladamente. O ambguo modo de escapar dessa atmosfera deixar a alma com a sensao de evadir-se do corpo, passando a flutuar livremente, em pleno ar 18. 7.6. Mas, em outra face do prisma, esta minha flutuao no advm de personagens transilvanas, mas do mergulho no tempo, mergulho que no fica merc de uma memria psicolgica que nos daria apenas uma representao indireta. imerso no circunscrita a uma imagem-lembrana que s nos remeteria ainda a um antigo presente. mergulho distinto, porque ocorre segundo uma memria do mundo, essa que nos faz explorar diretamente o tempo e pela qual alcanamos no passado o que se furta lembrana. Assim, graas ao cinema da imagem-tempo direta, posso ter acesso a esse algo impregnado de realidade virtual, posso aceder a essa dimenso proustiana, na qual as pessoas e coisas ocupam no tempo um lugar incomensurvel ao que tm no espao19. A porta dos enigmas uma membrana complexa: entremeio pelo qual se vive passando e repassando nos trajetos da normal cotidianidade; mas tambm nele que podem ocorrer aberrantes intricados da medida e do incomensurvel. 8. Nomadismo na juntura sentir e pensar 8.1. Aps as anotaes j feitas, fica fcil imaginar que os envolvimentos da medida e do incomensurvel no param de fazer rodzios em nossos corpos e pensamentos, desde
juzo (1790, 93, 99), tr. br. de Valrio Rohden e Antnio Marques, RJ-SP, Forense Universitria, 1993, Observao geral sobre a exposio dos juzos reflexivos estticos, p. 123. 18 Ver referncias a Bram Stoker na nota 16 em 7.4.

Os trechos entre aspas so passagens relativas ao filme O ano passado em Marienbad, de Alain Resnais, escritas por Gilles Deleuze (1925-1995), Cinma 2. LImage-temps, Paris, Minuit, 1985, p. 56. Cinema II. A imagem-tempo, tr. br. de
Elosa de Arajo Ribeiro, SP, Brasiliense, 1985, p. 53.

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18 os montonos at os festivos e dramticos. como se houvesse os mais variados entrosamentos entre os combates mentais e os combates corporais, ficando longe o tempo em que a alma era tida como prisioneira, ou ento como condutora de navio ou hbil artes usuria de instrumentos etc., at que a mente filosofante acabou levando a srio o susto que lhe veio da pergunta pelos poderes do corpo20. como se entre sentir e pensar no parassem de transitar de maneira complexa as prprias diferenciaes que os constituem. No -toa que somos sempre forados a pensar e sentir a diferena" 21, a diferenciao na complexidade extensiva e intensiva dos encontros. 8.2. A cada instante, um problemtico alvoroo de encontros vai golpeando o meio da nossa imerso vital. Nesse meio, pleno de estranhezas, instigaes e procuras, sentimos, mais ou menos confusamente, que nossas foras, hesitantes ou no, se articulam num jogo de variao das distncias e dos percursos. Sentimos tambm o quanto esse meio capaz de intensificar variadamente nossa sensibilidade e nosso pensamento. Ento, quando falamos em nomadizar, em nos enveredarmos de corpo e alma por esse meio, estamos reafirmando nossa inevitvel oscilao longitudinal entre repousos e movimentos, entre lentides e velocidades; por outro lado, estamos tambm reafirmando a inevitvel oscilao latitudinal das intensidades de que somos capazes, do nosso poder de afetar e de ser afetado 22. 8.3. Esse duplo aspecto da individuao em longitude e latitude de uma hecceidade, ou, em outros termos, esse duplo aspecto da singularizao diz respeito tanto ao corpo quanto ao pensamento, mas de um ponto de vista que est sempre escapando deles, o ponto de vista dos devires que os constituem num aqum ou alm de sua conformao orgnica, no caso do corpo, ou de sua postura de sujeito, no caso do pensamento. Sem se dissolverem numa simples fuso, corpo e pensamento a coabitam uma mesma des/estabilizao que no pode parar de variadamente repor-se, que freme naquilo que Gilbert Simondon chamava de estados metaestveis, estados que implicam diferenas de potencial, estados que advm e

sempre saudvel, principalmente para os que se apressam em estabelecer limites para as mtuas interferncias entre corpo e mente (ver, por ex., A mente desconhecida, de J. Horgan, SP, Cia das Letras, tr. br. de Laura T. Motta, e a resenha crtica de Michael Wrigley, Jornal de Resenhas, FSP, 13/07/2002, p. 7) , sempre saudvel, repito, reler a advertncia lanada no sculo XVII pela tica de Espinosa: sendo Mente e Corpo uma mesma coisa, concebida ora sob o atributo do Pensamento, ora sob o atributo da Extenso, precisam tomar cuidado os que se apegam dogmaticamente ao imprio da alma, pois no se sabe o que pode o Corpo (quid Corpus possit), ou o que se pode deduzir to-somente da considerao da sua natureza prpria (tica, III, Prop.2, Esclio). No consta que essa advertncia esteja ultrapassada, mesmo porque ela constitui um exemplar convite pesquisa multidimensional daquelas interferncias. 21 Gilles DELEUZE, Diffrence et rptition (1968), Paris, PUF, 1981, p. 293. Diferena e repetio, tr. br. de L. Orlandi e R. Machado, RJ, Graal, 1988, p. 363. Grifei a conjuno e, pensando na complexidade da dobra, no seu vinco que pulsa por diferenciao. 22 As palavras em itlico correspondem inspirao espinosana pela qual Gilles Deleuze e Flix Guattari definem um corpo no plano de consistncia, de modo a ser ele pensado como uma hecceidade, isto , como implicando um modo de individuao muito diferente daquele de uma pessoa, um sujeito, uma coisa ou uma substncia. Ou seja, definir um corpo por longitude e latitude vem a ser pensa-lo no conjunto dos elementos materiais que lhe pertencem sob tais vnculos de movimento e de repouso, de velocidade e de lentido (longitude), bem como pelo conjunto dos afectos intensivos de que ele capaz sob tal poder ou grau de potncia (latitude). Cf. G. Deleuze e F. Guattari, Capitalisme et schizophrnie - Mille plateaux (1980), Paris, Minuit, 1980, p. 318. Mil plats Capitalismo e esquizofrenia, Tr. br. de Vol. 4, tr. br. de Suely Rolnik, Plat 10, SP, Ed. 34, 1997, p.47.

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19 se entrosam graas a liberaes de energia potencial 23. Nas singularizaes que acompanham certos encontros, corpo e pensamento so acometidos por acontecimentos, so assaltados por transpassagens que neles excitam uma singularidade no mais alto grau, so deslocados de sua habitual funcionalidade, porque passam devires por eles, vinculando-os potncia de um impessoal ou potncia do indefinido 24. Radical nomadismo esse em que o imediato salta do emprico aqui-e-agora, fazendo com que uma vida se eternize de quando em quando. 8.4. Corpo e pensamento, nessas circunstncias, nessa afetividade, convivem com aquilo que, no limite, talvez possa ajuda-los na fuga e na resistncia indiferena, banalidade cotidiana. Convivem com o mais estranho dos mundos, aquele que antecede e mesmo sucede as capturas e bloqueios redutores da complexidade, o mundo em que se elaboram encontros e ressonncias daquilo que corpo e pensamento pressentem no agitado indefinido que os envolve: as diferenas formigando a nossas costas. Esse mundo dito spatium, porque fremente de intensidades. Expostos distribuio de diferenas e singularidades 25 nesse intensivo, corpo e pensamento a se arrepiam como superfcie inconsciente ainda, mas superfcie em que se esboam e submergem ironias e humores, catastrficos dramas, mas tambm as mais delicadas trocas ou as mais sutis reversibilidades. Superfcie dos arrepios da vida compondo uma vida: meio vibrtil na vastido do infinito meio, meio no meio, permeio ou entremeio, mini campo de fluncia nem individual nem pessoal. E nele, como no vasto meio, por fora de suas intersees nos mais variados encontros, fluem singularidades ditas, justamente, impessoais e pr-individuais. Sim, j se tem nomadismo nesse nvel, pois, se possvel dizer que tais singularidades so verdadeiros acontecimentos transcendentais, porque elas gozam, nesse meio ou entremeio, de um princpio mvel imanente de auto-unificao por distribuio nmade. Isso quer dizer, primeiramente, que no impera entre elas a fixidez e o sedentarismo daquelas distribuies que funcionam como condies das snteses de conscincia 26. 8.5. Mas, positivamente, isso quer dizer que um acontecimento ocorre na vizinhana, no encontro pelo qual singularidades emergem e se imantam mutuamente. De certo modo, j temos o nome desse pulsar, desse fio pulsante, desse princpio mvel imanente, pois j o encontramos como componente das vibraes conceituais: o trao intensivo, esse pulsar que provoca acontecimentos numa multiplicidade; uma intensidade que comea a trabalhar por sua conta, de modo que um acontecimento microscpico estremece o equilbrio do poder local 27. A histria arrolou poderes localizados no corpo dotado de
23 Gilbert Simondon, LIndividu et sa gense physico-biologique (1964), Paris, d. J. Millon, 1995, p. 239.

G. Deleuze, La litrature et la vie, in Critique et clinique, Paris, Minuit, 1993, p. 13. Crtica e clnica, tr. br. de Peter Pl Pelbart, SP, Ed. 34, 1997, p. 13. Na literatura, por exemplo, Deleuze privilegia o caminho pelo qual ela descobre sob as aparentes pessoas a potncia de um impessoal, que de modo algum uma generalidade, mas uma singularidade no mais alto grau: um homem, uma mulher, um animal, um ventre, uma criana.... Ele no est valorizando a impreciso de personagens, mas observa que os seus traos individuais os elevam a uma viso que os arrasta num indefinido como um devir potente demais para eles. Um de seus exemplos prediletos o de Ahab e a viso de Moby Dick 25 G. Deleuze, Diffrence et rptition, op. cit., p. 355-356. Tr. br., p. 436-437. 26 G. Deleuze, Logique du sens, op. cit., p. 124-125. Tr. br., p. 105. 27 Deleuze e Guattari, Mille plateaux, op. cit., p 23-24. Tr. br., , de Aurlio G. Neto, Plat 1, Vol. 1, RJ, Ed. 34, 1996, p.24-25..

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20 organicidade e tambm na alma dotada de sabedoria, acentuando um lado ou outro como dominador ou imaginando tticas para estruturar o melhor equilbrio entre ambos e em cada um. No se trata de substituir o receiturio dos equilibristas por uma hipottica listagem dos desequilbrios possveis. Trata-se de auscultar a terrvel orao de Nietzsche aos desprezadores do corpo, a orao que afirma haver mais razo no corpo do que na melhor sabedoria, pois, se tudo ganho ao dizer que sou todo corpo e nada alm disso, porque a alma vem a ser somente uma palavra para alguma coisa do corpo 28. Essa orao no pode estar simplesmente se contentando com a antomo-fisiologia corporal, com o exerccio emprico dos sentidos ou com alguma expectativa monista em torno da cartesiana glndula pineal. Que coisa essa capaz de passar pelo corpo e fazer com que a alma a estremea como arrepio ideal de um corpo inorgnico, de um corpo sem rgos, vindo, ento, a ser capaz de elevar-se potncia de pensar? 9. Nomadismo por velocidade intensiva 9.1. J passamos vrias vezes pelo nome dessa coisa estranhssima capaz de estremecer as junturas do sentir e do pensar: intensidade. Essa palavra tem um grandioso destino nas obras de Deleuze e de Guattari, mas anotaremos apenas um relance do seu brilho numa breve caracterizao do nomadismo dito intensivo. Primeiramente, estritamente falando, que intensidade para esses autores? a forma da diferena como razo do sensvel, como razo suficiente do fenmeno, como condio daquilo que aparece. Toda intensidade implica o dinamismo da diferenciao: diferencial, diferena em si mesma e diferena diferenciante, pois comporta pares de diferenas nos quais cada elemento remete a pares de elementos de outra ordem, de modo que toda intensidade E-E, em que E remete a e-e e e remete a - etc. Esta uma frmula da intensidade, entendida como disparidade, ou seja, como dinamismo da diferenciao infinitamente desdobrada, disparidade ressoante pela qual o dado dado , com o que so revistas as formas a priori kantianas do espao e do tempo como condies do sensvel 29. 9.2. O encontro com a disparidade j encontro fundamental, expressivo do campo problemtico povoado de signos intensivos. Nesse encontro, a intensidade, primeiramente, faz com que a prpria "sensibilidade" v alm do exerccio emprico dos sentidos. Esse ir alm de percepes empricas significa que a sensibilidade forada ao encontro de sua potncia virtual; vale dizer: ela elevada ao seu exerccio transcendente". Esse exerccio marcado, justamente, pela sua intensificao junto ao seu "sentiendum", diz Deleuze. Que isso? o nome do intensivo na ordem da sensibilidade, o nome do dspar que a desloca do seu emprico e costumeiro reconhecimento das coisas. No , portanto, o que se me apresenta recoberto por qualidades no exerccio emprico das minhas percepes ordinrias. , isto sim, o prprio "ser do sensvel", o que s pode ser sentido" no exerccio transcendente da sensibilidade, quando esta lanada a viajar num nomadismo intensivo 30.

28 Nietzsche, Assim falou Zaratustra Os desprezadores do corpo, tr. br. de Mario da Silva, RJ, Civil. Brasileira, pp. 59-61. 29 G. Deleuze, Diffrence et rptition, op. cit., pp. 286-287. Tr. br., pp.355-357. A intensidade j exprime uma diferena, escrevia Rosny em Les sciences et le pluralisme (Paris, Alcan, 1922, p. 18, autor da frmula retomada por Deleuze. (p. 286, nota 2). 30 Idem, p.183. Tr. br., p. 232.

21 9.3. Pois bem, essa concepo da "intensidade como pura diferena em si", onde evidente o privilgio do sentiendum, cumpre na obra de Deleuze um importante papel na idia de um acordo discordante das faculdades, acordo marcado por extraordinrios deslocamentos do intensivo. Resumidamente: atravs de vibraes no multirrelacional, a sensibilidade intensificada no apenas "transmite sua coero imaginao", forando-a tambm ao seu "exerccio transcendente" no imaginandum, no phantasteon, o inimaginvel emprico 31, como tambm "fora a memria", com o que se "constitui o imemorial de uma memria transcendente", isto , o dessemelhante na forma pura do tempo e no a similitude na reminiscncia 32. Finalmente, a intensidade que fora a pensar, por ela que advm o "cogitandum", ou seja, "aquilo que s pode ser pensado", que o "ser do inteligvel", vale dizer, a "ltima potncia" do pensar. Deleuze retoma a seu modo o problema reposto por Heidegger sobre aquilo que se h de pensar. 9.4.Observa-se, assim, o quanto a radicalidade do pensar est longe de esgotar-se como acomodao de dados oriundos dos sentidos, da imaginao e da memria. Essa radicalidade a de uma receptiva-atividade que eventualmente advm. No emerge da boa vontade do pensador, mas de intensificaes que levam as faculdades a exerccios desmesurados no multirrelacional. Com efeito, o que se "desenvolve" entre o sentiendum e o cogitandum, entre a potncia do sentir e a potncia do pensar, justamente a "violncia daquilo que fora a pensar", a surpresa do signo problemtico dos encontros, a pulsao do "intensivo", isto , da "diferena na intensidade", a agitao, portanto, daquilo que , "ao mesmo tempo, o objeto do encontro e o objeto ao qual o encontro eleva a sensibilidade. Em suma, se tudo parte da sensibilidade nesse caminho que leva ao que se h de pensar, esse nomadismo ocorre porque sempre atravs de uma intensidade que o pensamento nos advm" 33. 9.5. Dei s anotaes deste bloco 9. o ttulo de nomadismo por velocidade intensiva. Por que? Primeiro, pelo j visto a respeito da velocidade infinita como problema, (fremente no plano de imanncia), dos vnculos do pensamento com o caos e com a criao de suas consistncias. Segundo, porque o intensivo que fora o pensar a extrair desses vnculos as condies do seu exerccio criativo para alm de suas acomodaes em generalidades sedentrias. Terceiro, porque deve haver imanncia entre velocidade infinita e nomadismo intensivo. Embora evidente, salientemos algo sobre este terceiro ponto. 9.6. Eu havia anotado dois tipos de nomadismo: o extensivo e o intensivo. Havia nisso um certo abuso terminolgico, dizamos. que Deleuze e Guattari preferem reservar a qualificao de nmade no para os movimentos relativos, esses de migrantes que se deslocam de um lugar para outro no espao estriado, mas apenas para o que eles chamam de movimento absoluto, aquele marcado por linhas de fuga que foram bifurcaes no meio, que radicalizam as desterritorializaes nos espaos lisos. Porm, eles dizem isso por conveno. E como, para eles, os conceitos so anis partidos, recombinantes,
Idem, p. 188-189. Tr. br., p. 238. Um dos acordos pontuais de Deleuze com Kant se d em torno da coero que o imaginandum transmite ao pensamento na experincia do sublime, quando falham o modelo da recognio ou a forma do senso comum (Idem, p. 187, nota; Tr. br., p. 237, nota). 32 Idem, pp. 183, 188. Tr. br., pp. 233, 238. 33 Idem, pp. 188, 189. Tr. br., pp. 238, 239.
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22 capazes de percorrer em velocidade infinita seus componentes, seus traos intensivos etc., cabe perguntar: qual o componente do movimento absoluto que o torna privilegiado do ponto de vista do nomadismo? Se o movimento relativo por ser extensivo, ento seu devir absoluto implica uma vibrao intensiva, implica a velocidade dita intensiva.Mesmo quando apenas me desloco de um lugar para outro num nomadismo extensivo, estou exposto emergncia de nomadismos intensivos, ecloso de variaes intensivas por ocasio de instantneos encontros. Ora, o que poderia haver entre a velocidade infinita e a velocidade intensiva nas viagens do nomadismo intensivo? No a intencionalidade, certamente, mas as intenses pelas quais nos tornamos coabitantes do caos-infinito. Desde que suportemos as intensidades, podemos fazer essas viagens, seja sentindo ou pensando, seja ainda como o arteso que segue o phylum da matria intensiva, da matria em fluxo, em variao enquanto portadora de singularidades e de traos de expresso. por isso que tais viagens podem ocorrer no mesmo lugar (sur place) 34. Seja como for, o que ressoa nos entes que se encontram modula-se com maior ou menor intensidade em complexa correspondncia com as aberturas de cada ente, mas aberturas que se abrem ou se fecham em correspondncia, tambm complexa, com a intensidade de outros encontros anteriores, simultneos ou pressentidos. 9.7. Para findar esta anotao, lembremos apenas que duas dessas viagens foram sempre especiais para Deleuze: a que ele faz pela imanncia junto com Espinosa, pois, graas a nossa essncia de modo, ao grau de potncia ou de intensidade, que temos algum acesso eternidade espinosana 35; e aquela a que Nietzsche o instiga a fazer pelo pensamento nmade, pois o pulsante presente em todas as caractersticas do aforismo nietzscheano o intensivo como potncia nmade. So justamente as ligaes entre intensidades, fazendo com que algo passe, que pulsam na relao do aforismo com o fora, na relao dele com a ironia e o humor, assim como na transgresso que o discurso de Nietzsche, como mquina de guerra mvel, opera na mquina racional tradicionalmente administrada pela filosofia. As viagens em intensidade podem ocorrer no mesmo lugar, de modo imperceptvel, inesperado, subterrneo 36. Como torn-las freqentes? No h receita, mas um sinal de aviso: nomadismo absoluto implica ardilosas experimentaes do intensivo no campo problemtico. Como experimentar ardilosamente o intensivo, sabendo que sua frmula opera justamente no avesso das frmulas modelares, destituindo toda pretenso de monopoliz-la? 10. Mas por que anotaes?

34 G. Deleuze e F. Guattari, Mille plateaux, op. cit. Pela ordem de incidncia dos segmentos postos entre aspas, cf. pp. 473, 350, 602, 402, 509, 229, 178, 84, 241. 35 G. Deleuze, Spinoza et le problme de lexpression, Paris, Minuit, 1968. Cap. XII e XIX, Cf. tambm as consideraes em torno do infinito modal, do infinito intensivo (Cap. XIII, pp. 185 ss.). 36 Pense nomade, in Nietzsche aujourdhui?, 1. Intensits, Paris, UGE, 10/18, 1973, pp. 159-174. Republicado em Lle dserte et autres textes, op. cit., pp. 351-364. -Pensamento nmade, tr. br. em Carlos H. Escobar (org.), Por que Nietzsche?, Rio de Janeiro, Achiam, 1985, pp. 9-17. e em S. Marton, (org.), Nietzsche hoje?, So Paulo, Brasiliense, 1985, pp. 56-67. Cf. nesta ltima, tambm em tr. br. de Milton Nascimento, o artigo de Jean-Franois Lyotard, Notas sobre o retorno e o Kapital, sobre as conseqncias do enfraquecimento das intensidades no discurso filosfico (pp. 44-55).

23 10.1. Em resposta, eu poderia dizer que para servir leitura do Tratado de nomadologia (12 plat de Mil plats), texto que trata o tema do nomadismo na perspectiva que nos parece ser a mais consistente no pensamento filosfico contemporneo. Nomadologia no apenas inverso sonora da leibniziana monadologia. H uma reverso conceitual: o substancialismo das mnadas substitudo pelo mobilismo das multiplicidades substantivas. Certo nomadismo rompe com a condio de convergncia das sries, condio estabilizadora do melhor dos mundos leibnizianos, o da harmonia prestabelecida entre os infinitamente pequenos, assim como rompe com a condio hegeliana da monocentragem dos crculos, condies essas ainda ligadas ao princpio de identidade como pressuposto da representao, seja na variante sinttica de Hegel, seja na variante analtica de Leibniz 37. Essas condies levam a representao infinita para destinos incapazes de proliferar a liberao nomdica das diferenas. No convivemos com o barroco do sculo XVII, mas com um neobarroco, o da coexistncia de linhas divergentes, dissonnticas, um mesmo mundo processando-se ao mesmo tempo em mundos incompossveis, como na literatura de Maurice Leblanc e de Borges38, mundo de efetuaes caosmolgicas. 10.2. Porm, reduzindo a pretenso, fiz apenas algumas anotaes que tm algo a ver com nomadismo, porque, de um ponto de vista pedaggico, isto , de professor que sabe que no sabe, a atividade de anotar pode converter-se num procedimento mais cmodo, livre e fecundo para explorar regies intervalares, sem apelo a formas consagradas, como as do livro, do ensaio ou do artigo. Por comportar a estratgia de liberao de diferenciaes, anotar quase um passeio, pouco importa se rduo ou no, contanto que as paisagens se redesenhem por imperativo de suas prprias diferenas. Cada anotao pea nomadizando-se variadamente no tabuleiro de uma problemtica delineada pela idia que a percorre. O risco da pea oscilar entre dois funcionamentos ldicos, entre dois modos de insero em jogos que podemos tomar como paradigmticos: funcionar como pea de xadrez, jogo paradigmtico de um nomadismo extensivo; funcionar como pea de go, jogo paradigmtico de um nomadismo intensivo39. Assim como ocorre com os
. G. Deleuze, DR, op. cit., p. 70; Tr. Br., p. 96. . G. Deleuze, Le pli, op. cit.,p. 84. Tr. br., p. 98 (2 ed., p. 109). 39 como se cada anotao pudesse vagar entre os dois regimes nomdicos, entre os dois tipos de jogos. Eis como Deleuze e Guattari distinguem o xadrez (jogo de Estado) e o go (mquina de guerra) no que se refere s peas, s relaes entre elas e ao espao concernido. Quanto s peas, elas so codificadas, tm uma natureza interior ou propriedades intrnsecas no xadrez, de onde decorrem seus movimentos, suas situaes, seus afrontamentos; so peas qualificadas, a rainha sempre rainha etc. No go, ao contrrio, as peas so gros, pastilhas, simples unidades aritmticas, cuja nica funo annima, coletiva ou de terceira pessoa: ele, esse algo que avana e que pode ser tanto um homem, uma mulher, uma pulga ou um elefante, pois so elementos de um agenciamento maqunico no subjetivado, sem propriedades intrnsecas, porm apenas de situao. Quanto s relaes, no meio de interioridade do xadrez, as peas mantm entre si e com as do adversrio relaes biunvocas, de modo que suas funes so estruturais. Contrariamente, no meio de exterioridade do go, o elemento entra em relaes extrnsecas com nebulosas, constelaes, de acordo com as quais preenche funes de insero ou de situao, como margear, cercar, arrebentar. Essas diferenas redundam em distintas conseqncias: por exemplo, um elemento do go pode, sozinho, aniquilar sincronicamente toda uma constelao, ao passo que uma pea de xadrez no pode (ou s pode faze-lo diacronicamente). Quanto ao espao, a distribuio das peas e seus movimentos caracterizamno como fechado . como estriado no xadrez e, devendo-se ir de um ponto a outro, ocupar casas com um mnimo de peas; no go, a distribuio se d num espao aberto , liso, devendo-se ocupa-lo, mas preservando a possibilidade de surgir em qualquer ponto, de modo que o movimento j no vai de um
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24 dois tipos de nomadismos, o esperado que, sendo peas, as anotaes tambm vacilem, no s pelos problemas e circunstncias em pauta, mas em razo das paixes delas pelos escapes capazes de imanta-las no mais longnquo da distncia que as separa, ali onde se juntam acordos/acordes essencialmente dissonantes40. 10.3. Porm, como h vnculo especial entre anotar e ler, convm pensar na resposta de Lyotard pergunta deleuzeana sobre o que seria uma leitura intensiva: a leitura intensiva, diz ele, a produo de novas intensidades, diferentes 41. Para Deleuze, intensiva a leitura que toma o texto lido como pequena engrenagem numa prtica extratextual, essa prtica que o prolonga em funo do seu encontro, do seu atrito, do seu risco com o que lhe exterior, de modo que as diferenas formais presentes no texto prolongado aparecero como sinais (sem dvida importantes, porm j enfraquecidos), das diferenas intensivas que esquentaram os encontros havidos e que animam efetivamente as afirmaes diferenciais42. Irnica ou humoristicamente, s esse tipo de leitura poder atiar nas anotaes aqui transcritas a intensidade que me fez coloca-las nesse movedio tabuleiro. x-x-x Luiz B. L. Orlandi julho de 2003 Luiz B. L. Orlandi professor de filosofia do Departamento de Filosofia do IFCHUNICAMP e membro do Ncleo de Estudos da Subjetividade da PUC-SP.

ponto a outro, mas torna-se perptuo, sem alvo nem destino, sem partida nem chegada. Enquanto o xadrez codifica e descodifica o espao, o go, compondo um outro espao-tempo, territorializa-o e o desterritorializa, pois nesse jogo pode-se consolidar um territrio mediante a construo de um segundo territrio adjacente, pode-se desterritorializar o inimigo atravs da ruptura interna de seu territrio, desterritorializar-se a si mesmo renunciando, indo a outra parte etc. Cf. G. Deleuze e F. Guattari, Trait de nomadologie: la machine de guerre, 12 plat, em Mille Plateaux, Paris, Minuit, 1980, pp. 436-437. (Mil plats, vol. 5, tr. br. de Peter Pl Pelbart e Janice Caiafa, SP, Ed. 34, pp. 14-15. 40 Gilles Deleuze, Sur quatre formules potiques qui pourraient rsumer la philosophie kantienne, (1986), in Critique et clinique, Paris, Minuit, 1993, p. 49. Crtica e clnica, tr. br. de Peter Pl Pelbart, So Paulo, Ed. 34, 1997, p. 44. Cf. tambm Sobre quatro frmulas poticas que poderiam resumir a filosofia de Kant, tr. br. de Andra Estevo, in Carlos Henrique ESCOBAR (org.), Dossier Deleuze, Rio de Janeiro, Hlon, 1991, p. 132 (mas, nessa pg., a edio deixou sem traduo duas frases, sendo que uma delas contm o primeiro segmento anotado acima. 41 Jean-Franois Lyotard, Notas sobre o retorno e o Kapital, tr. br. de Milton Nascimento, in Nietzsche hoje? op. cit.,pp.. 45, 46., 47. 42 Cf. a resposta de Deleuze a Andr-Flcheux in Pense nmade (1973), republicado em Deleuze, Lle dserte, op. cit p. 363. Ou tambm em Pensamento nmade, tr. br. de Milton Nascimento, in Nietzsche hoje?, op. cit., p. 74.