A EXISTENCIA MAGICA

E 0 INCONSCIENTE

EM TORNO

DA REALIDADE DA B'RUXARIA
0

Desta retomada das principais teorias sobre as origense explicayao dofenomeno

desenvolvimento da feitiyaria e da bruxaria, fica patente que a deve ser buscada na convergencia de uma "criayao" eclesiastica com as diversas tradiy6es populares qlle, sob uma capa crista, permaneciam no seio das comunida- ' des ocidentais, e, por uma mudanya de atitude da Igreja, foram radicalmente inscritas em urn circuito diab6lico. Assim, a resposta nao parece estar na irrealidade ou na realidade dabruxaria, mas em urn imaginario peculiar onde, do campones aos eruditos, acredito~-se no Demonio e em seus agentes, que tramayam a perdiyao da humanidade. E a existencia de unia mentalidade magica que procuraremos resgatar e inserir no universo mental da epoca, nao sem antes\etomarmos algumas das teorias . apresentadas que, se tomadas em absoluto, inipediriam a compreensao da "psique" que buscamos desvendar ..

Em principia, ha que relativizar as teorias oriundas de um positivismo feroz, que negam a realidade das .pniticas magicas (em particular da bruxaria), atribuindo-as as maquina~ <roesideol6gicas da Igreja medieval. Produtos de uma historiografia liberal e anticlerical - afirmavam que nao existiam as bruxas, sendo estas uma cria<raoinqui~itorial ~, podem ser resumidas por Hansen:
A perseguiyao endemica de magos e bruxas e um produto da te~logia e da organizayao eclesiastica medieval e dos julgamentos magicos conduzidos pelo Papado e pela Inquisiyao.'

"ca<raas bruxas", seja para justificar a necessidade de sua persegui<rao,seja para aqueles que, mesmo acreditando que pessoasse entregassem ao Dem6nio, recomendavam a prl1dencia e a piedade. Entre estes ultimos esti 0 inquisidor.don Alonso Salazar
y Frias que, ap6s examinar 1800 casos em quese denunciavam

bruxas em Navarra, ao inicio do seculo XVII, conelui "nao ter encontrado certeza nem mesmo indicios que coligir, de que algum ato de bruxaria real e corporalmente haja acontecido", e deixa claro 0 principio de que nao convem promulgar novos editos nem ventilar em publico estes assuntos. "Ha que usar de silencio e dissimula<rao. [Pois 0 Dem6nio engaria as pessoas fazendo-as crer em tais ilusoes e estabelece a cizania entre as gentes.] Em conseqliencia de suas observa<r0es coneluia que nos processos examinados nao havia bruxas nem pessoas embruxadas ate que se falou e se escreveu sobre elas."4Outros percebiam claramente que a pr6pria a<raode juizes e pregadores provocava a dissemina<rao do panico. 0 bispo de Pamplona, don Antonio Venegas de Figueroa, em umacarta ao inquisidor em
4 de mar<r0de 1611, dizia:
neste neg6cio nao existe tanto dano verdadeiro como se encarece, que no restante ainda que exista algo, e ficyao e ilusao muito disto, e proposiy5es nascidas de rapazolas e gente ignorante que andaram falando destas coisas e apreenderam termos destas pelo que ouvi5 ram e da comunicayao que ,tiveram de que se passou em Franya.

Estas afirma<roes, que representam as primeiras explica<roeshisi6rica~ do f~n6meno, tomavam em conta existencia do contagia, da propaga<rao das ideias, ja acusado por Voltaire: "Onde cessava a persegui<rao, tambem cessava a bruxaria".2 Fato importante; uma vez que pode ser verificado, na maioria dos-casos, que "cada persegui<rao ampliava 0 seu circulo, ate que quase toda a papula<rao podia participar do processo, seguido por execu<r0esnao mais contadas as dezenas, mas pelas . centenas".3 Fundamentalmente, este "contagio" se processa atraves das pessoas que se acreditam embruxadas, constituindo um problema de sociedades dominadas por um medo particular. Ideia que estava clara para os contempofilneas da

Zauberwahn, Inquisition und Hexenprozess im Mittelalter und die Entstehung der grossen Hexenverfolgung. Munich, 1900. p. 328. Ver tambem LEA, Henry C. The history of the Inquisition in the Middle Ages (1887). New York, 1961. v. III, p. 539.
2 Apud RONY, Jerome. Op. cit., p. 69. 3 LEA, Henry C.A history of the Inquisition of Spain. New York, 1907. v. IV, p. 206-208.

4 ARCHIVO HIS TORI CO NACIONAL, MADRID, INQUISICION. Legajo 1697, expo 2, n.21, fl. 15, 69. 5 Ibidem, n. 31, fls. I-II.

A evidencia de uma dissemina<;ao epidemica das cren<;as e praticas hereticas e significativa e desempenha urn importante papel no estudo da mentalidade magi ca. Mas nao pode ser utilizada para negar toda a evidenciahist6rica dos fenomenos magicosoBaseando-se exclusivamente no "contagio", fica dificil explicar 0 caso espanhol de Castela, onde nao houve persegui<;ao e puni<;aopor bruxaria, mas, in,esmoassim, do final do seculo xv ate meados do seculo XVII, pessoas foram acusadas de serem bruxas.6 A existencia de urn ritual orgiastico eblasfemo pode ser colocada em questao, mais ainda os voos noturnos e as transforma<;oesem animais, mas isto nao invalida, como dissemos anteriormente, a existencia da bruxaria como uma realidade aos olhos de suas vitimas e, talvez, de seus praticants. William Monter demonstrou que e urn absurdo assumir que existia estupidez, lcmcura, vilania ou mesmo inconsistencia naqueles que afirmavama realidade e 0 perigo da bruxaria/ Acreditar que pessoas intencionalmente renegavam a Deus e entregavam-se ao Demonio fazia parte da visao de mundo da epoca, e mesmo aqueles que criticavam a a<;aodos juizes nao negavama sua rea- . lidade: apenas alertavam contra os males de urn entusiasmo em encontrar culpados. Nada nos permite supor que as influencias cristas tenham criado a ideologia e 0 ritual, sendo provavel que a a<;aoda Igreja tenha se limitado a modificar e dar coerencia a ideias esparsas e subjacentes. Ja dissemos anteriormente, os juizes, independentemente de seus abusos, partem de urn Jato real, algo
Figura 12-

Assinatura do pacto demoniaco. (Bosch,

1450-1516,

6 Cf. nossa tese de doutorado,ja

citada, p. 205-227.

A tentw;ao de Santo Antao.)

7 Cf. Inflation and witchcraft: the case of Jean Bodin. In: RABB, Theodore K.; SIEGEL, J. E. (Ed.). Action and conviction in early modern Europe. Princeton, 1969. p. 389 .

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que existe, ffsica e mentalmente, no seio da coletividade. Enos parece singularmente sensata a opiniao de urn homem do secu10 XVII, La Bruyere:
Que pensar da magia e do sortilegio? A teoria e obscurecida, os principios vagos, incertos,que se aproximam do visiowirio; mas ha fatos embara<;:antes, afirmados por homens graves que os tern visto: admiti-los todos ou nega-los inteiramente parece urn grave inconveniente.$

Contemporaneo aos fatos, La Bruyere nao os negava, e e a partir desta premissa que acreditamos deva ser interpretado 0 universo magico, independente de suasconota~oes sobrenaturais que, aparentemente absurdas, ao inves de nega-lo, vem refor~ar a sua presen~a e 0 seu poder junto ao mental da epoca. A visao de mundo magico e as tensoes sociais que produzem a atmosfera de medo e angustia que criam a bruxaria tambem fazem surgir a "mania de bruxas"; os juizes e suas acusadas refletern uma mesma mentalidade, devendo ser tratados como personagens de urn unico drama. Ademais, a repressao a bruxaria nao pode ser imputada somente aos tribunais seculares e eclesiasticos. 0 povo que assiste as execu~oes, 0 linchamento ocasional de hereticos e bruxas pelaturba enfurecida, a ausencia de resistencia em geral e as reduzidas criticas dos meios intelectuais (dos quais fazem parte, inclusive, celebres perseguidores de bruxas), tudo parece apontar para urn apoio generalizado a persegui~ao. Os tribunais, em ultima instancia, naa teriam conseguido conduzir execuyoes publicas, por seculos e em urn vasto territ6rio, sem ao menos a concordancia tacita das populayoes.

Em segundo'lugar, a ideia d<;sobrevivencia de urn culto primitivo, a qual ja fizemos uma critica anteriormente, deve ser repensada aluz dosconhecimentos atuais. Admitimos que possa existir uma semelhan~a entre 0 homem primitivo e 0 homem medieval em sua atuayao ou resposta ao mundo magico, mas esta nao decorre de Ul)1ajustaposiyao ou permanencia conceitual de visoes de mundo, ou de tecnicas equivalentes. A resposta parece estar em uma base comum, uma base arquetipica impressa na existencia humana, patenteada pela existencia temporal de dois universos polarizados no interior da psique humana - 0 real e 0 imaginario -, que se defrontam e se completam em busca de equilibrio e superayao de sua condi~ao existencial. Nao podemos negar as evidencias de cultos arcaicos sobreviventes nas tradi~oes comunitarias. Os processos de bruxaria registrados no norte da Italia nao falam em uma adorayao ao Diabo, mas sim de urn culto a Diana, como nos relatou Ginzburg. Na regiaode Friuli, como vimos, a bruxaria diab6lica propagouse Icomo uma deforma~ao de urn antigo culto agrario. Contudci, ate que ponto existe uma igualdade nesta permanencia? Em seu livro, A. Maury afirma que "tudo que ele [0 catollcismo] repeliu como muito decididamente pagao, como contrario aos seus dogmas, como impio e impuro, refugiou-se na magia, na feitiyaria e na astrologia. [... ] Todo 0 paganisfuo subsistia na realidade, sob 0 nome de magia e feitiyaria",9demonstrando com inurneros exemplos a imposi~ao de valores cristaos a lugares e coisas consagrados por uma hierofania remota e sua reutilizayao sincretica para a liturgia crista. A pr6pria orgia do Sabbat - a glorificayao do proibido- pode ser vis-

ta a luz destas coloca~6es, uma vez que comentava Libanio: "era urn antigo costume reunir-se nos campos mais conhecidos, e, depois que se havia sacrificado, celebrar ai urn banquete. Seguiu-se este costume assim durante muito temp9 enquanto os sacrificios foram autorizados; quando esses foram proibidos, limitou-se aos banquetes".l0 No -inicio deste seculo, Jean Marx ja havia observado a existencia de urn gruPQ decren~as que, embora de inegavel origem popular, apresentava uma certa analogia com 0 Sabbat das bruxas esquematizado por teologos e inquisidores.ll Apesar de encontrarmos uma serie de indicios localizados, 0 estudo do grau de participa~ao paga em rela~ao ao mundo magico, e de sua extensao a Europa como urn todo, ainda esta por ser feito, demandando uma pesquisa intensa e exaustiva para esclarecer 0 problema. Entretanto, valeria a pena ainda citar 0 estudo de Mircea Eliade sobre 0 temaque, nas pegadas de Ginzburg, recupera 0 processo de '~diaboliza~ao"de cultos populares, e do estudo ~ ate agora ignorado pelos especialistas ocidentais - dos elementos folcloricos da Rumania, onde se constata a presen~a (al~ tamente esclarecedora e inquietante) da figura de Diana e seu "exercito".12 Deste modo, a sobrevivencia paga (entenda-se vestigios de paganismo) e uma realidade na cristandade europeia, 0 que e atestado em pleno seculo XVI por Samuel de Cassini que, em Uma rigida forma escolastica, argumentava que era urn erro acreditar que os atos que cometiam as bruxas eram devidos ~s detennina~6es do Diabo, pois eram so urn-reflexo do paganismo

10 Oratio pro Templis. Apud MAURY, A. Op. cit., p. 106. 11 L'Inquisition en Dauphine. Paris, 1914. p. 3l.

ocuIto, mas todavia latente.13Os vestigios de paganismo, pois, existem. Resta determinar como se processa essa sobrevivencia, com que intensidade, homogeneidade e integridade atua no c'ontexto mental que the e posterior. Todavia a recupera~ao das origens historic as do~ valores e cren~as magicos nao e a inten~ao primordial deste livro, nos interessando basicamente 0 estado da sociedade em que se desenvolvem e se articulam. Ou seja, a coletividade que reage e interage com 0 universo magico. Assim, nosso interesse e procurar interpretar 0 imaginario, e esta tentativa nos obriga a reexaminar a atribui~ao de urn estatuto de doen~a mental as prMicas magicas. Teoria ainda de gtande aceita~ao na atualidade, sua ado~ao inviabiliza a possibilidade de compreensao de urn esquema mental singular, onde racional e irrational nao denominam este ou aquele padrao de pensamento ou comportamento, mas configuram momentos apenas distintos de um'mesmo sistema mental. Ja afirmamos anteriormente, ao tratarmos das elabora~6es psiquiMricas, que a assimila~ao do fen6meno da bruxaria a urn estado de doen~a mental nos parece uma atitude simplista, para nao dizer preconceituosa, advinda da necessidade de afirma~ao de uma ciencia que, para se impor, necessitava de urn embasamento e uma justificativa historicos. Examinando 0 numero de vitimas das persegui~6es, registrados nos processos que fazem parte dos arquivos eclesiasticos e laicos, a sua quantidade numerica e significativa. De 1609 a 1614, mais de 2000 bruxos foram acusados a Inquisi~ao de Logrono, Navarra. Na pequena cidade de Opperau, em Wtirtemberg, no ana de 1631, foram executadas 50 pessoas e den unciaJ. Quellen ... , p.

12 Ocultismo, brujeria y modas culturales. Trad. de Enrique Butelman.

BuenosAires, 1977. p. 109-143.

13 Question de la strie (1505). Texto em HANSEN, 262-263.

das em seguida mais 179, em uma popula<;:aototal de 650 habitantes. Ora, do ponto de vista de uma coletividade, temos de admitir que se grande parte desta esta "mentalmente doente" como vimos anteriormente no caso de Franz Buirmann 0 numero de execu<;:6es odia chegar a metade da popula<;:ao- perp de-se 0 carater de exce~ao que define a medida do grau de normalidade ou insanidade. (Isto sem levar em conta que os juizes, as vitimas, e por certo 0 restante da popula<;:ao,tambem. acreditavam na realidade dos maleficios!) Admitindo, mesmo assim, que a bruxaria seria uma forma de loucura, haveria a necessidade de explicar 0 fenomeno de uma doen<;:amental endemica e mesmo epidemica, 0 que seria urn tanto dificil de explicar. Ou entao estariamos em presen<;:ade uma comunidade patol6gica que vivenciaria a insanidade no cotidiano, 0 que equivaleria a negar a existencia de urn estatuto de doen<;:amental para esta' mesma coletividade. Ainda mais, se as bruxas fossem pessoas mentalmente doentes, e se quase nao houve bruxas queimadas na Espanha, os psicopatologistas encontrar-se-iam diante da necessidade de explicar por que, com tao grande quantidade de louco,sno resto da Europa, havia urn numero tao pequeno deles na Peninsula Iberica. 0 fato e que bruxas e feiticeiras aparecem para 0 leigo em hist6ria e teologia como figuras estranhas e bizarras, e as praticas magicas nao sao consideradas como legitim as, podendo ser reinterpretadas psiquiatricamente e difamadas sem provocar criticas maiores. Michel Foucault, ao analisar a historicidade da doen<;:a mental no Ocidente, mostrou que
Todas as hist6rias da psiquiatria pretenderam demonstrar no louco da: Idade Media e do Renascimento urn doente ignorado,

preso no interior da rede rigorosa de significa~6es religiosas e magicas. [... ] Interpreta~ao que repousa em urn erro de fato: que os loucos eram considerados possuidos; num preconceito inexato: que as pessoas definidas como possuidas eram doentes mentais; finalmente em urn erro de raciocinio: deduz-se que se os possuidos eram na verdade loucos, os loucos eram tratados realmente como possuidos.14

problema nao diz respeito a psicopatologia, mas a hist6ria das ideias religiosas, pois foia pr6pria ortodoxia cat6lica que possibilitou a anexa<;:ao destes fenomenos pelos "historiadores da loucura". Por duas vezes, antes do seculo XIX, a medicina interferiu no problema da possessao: de 1540 a 1640, a pedido dos Parlamentos, governos ou mesmo da hierarquia religiosa, contra os abusos de uma obsessao demonol6gica; os medicos foram entao chamados (como Weyer) para mostrar - acompanhando a posi<;:ao te6logos pre-escolasticos - que quase todos os pactos e dos ritos diab6licos podiam ser explicados pelos poderes de uma imagina<;:aodesregrada. (E importante notar: Desregrada por quem? - Por Satanas, 0 eixo explicativo de toda a visao de mundo da epoca.) Uma segunda vez, entre 1680 e 1740, a pedido de toda a Igreja Cat6lica e do Estado, em virtude da explosao de misticismo jansenista e protestante, desencadeado pelas persegui<;:6es o final do reinado de Luis XlV. Os medicos foram end tao cham ados para explicar que os fenomenos de possessao, extase eprofetismo eram devidos aos movimentos. violentos dos hum ores e dos espiritos. Assim, a anexa<;:ao destas manifesta<;:6es pela medicina deve-se a pr6pria experiencia religiosa que, para se apoiar, apelou, de urn modo secundario e restrito, para a confirma<;:aoe criticas medicas ..

Insistimos, ainda que em contesta<;:ao qas pretens6es psicopatol6gicas sobre a participa<;:aomagica, na fun<;:aoterapeutica desempenhada par bruxas e feiticeiras nas palavras de urn medico:
Mas a presen<;a do elemento magico na atua<;aomedica de bruxas e feiticeiras nao deve deixar-nos esquecer que deviam ser boas conhecedoras das propriedades terapeuticas de muitos e varios produtos naturais, e que souberam utiliza-los com habilidade. [... J Tambem foram peritas na execu<;ao de concretas interven<;6es cinirgicas, des de as destinadas a simular a virgindade ou. "refazer donzelas", ate 0 tratamento manual de deslocamentos e fraturas ...

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Sem esquecer, como ji foi ditQ, 0 seu papel enquanto parteiras e ,seus conhecimentos para medicar a natura da mulher. Nao podemos, por conseguinte, falar da existencia de dois mundos, a normalidade ortodoxa e a morbidez magica, uma vez que e~tes se confundem e se interpenetram, 0 "patol6 gico" assumindo, par vezes, propor<;:6esmaio res que 0 "normal". A comunidade nao podeprescindir da "magicalidade", para aceita-la au rejeita-la, pois independeda atitude tomada em rela<;:ao ela; esta existe e e vital para a manuten<;:aodo equilibrio a do corpo social. Falariamos, deste modo, de uma estrutura comunitaria magica, onde 0 conceito de narmalidade perde 0 seu valor, ultrapassado por outros padr6es e cr.en<;:as, urn munem do de supremacia do imaginario. Deixemos a Lucien Febvre a tarefa de colocar urn pontofinal a questao:
c

Figura 13 - Hereticos Valdenses (frontispicio do Tractatus contra secturn Valdensiurn). 0. B. Russel, A history of witchcraft, p. 74.)

15 GRANJEL, Luis S. Medicina y brujeria. In: BRUJOLOGIA. Congreso de San Sebastian. Ponencias y comunicaciones. Madrid, 1973. p. 147.

Nada nos autoriza a tachar de incredulidade particular, de estupidez, de debilidade mental,aos olhos dds contemporaneos, os magistrados notaveis e respeitados ... 0 seu modo de reagir diante dos fatos nao era 0 nosso ... Loucura, essa palavra hao tern sentido. o seu modo de pensar nao era 0 nosso, eis tudo; ... Na verdade ninguem tinha 0 sentido do impossive!. A noc;:ao do impossive!. Dizem-nos que urn decapitado agarrou a cabec;:acom as maos e posse a andar no meio da rua. Encolhemos os ombros, sem pensarmos mais no assunto. Os homens de 1541 nao diziam: impossive!. Nao sabiam duvidar da possibilidade de urn fato."

Resta agora tentarmos entender 0 universo mental onde se desenvolvem as pniticas magicas, a partir das categorias mentais formadoras do imaginario: 0 consciente e 0 inconsciente. Acreditamos existir, na origem da posis:ao ocupada pelas personagens magicas no imaginario estudado, uma base arquetipica, que manifesta a sua existencia aos niveis individual e coletivo. Seu estabelecimento pode ser recuperado a partir de urn imaginario "primitivo" e de representas:6es psiquicasconscientes atraves das quais saD vividas as categorias e significas:6es mentais. Existencia fisica, que para Jung corresponde ~o pr6prio existir: "a psique existe, com efeito, a (mica forma de existencia de que possuimos urn conhecimento imediato e psiquica': Esta existencia esta impressa no inconsciente dohomem, que a reflete a urn nivel consciente atraves de imagens e representas:6es. 0 irracional e urn fato psicol6gico, e, se sua existencia a nivel indi17

vidual tern urn carMer subjetivo, assume toda a sua realidade e objetividade quando e aceito e compartilliado por urn grupo, passando a esfera do coletivo. Nesta perspectiva, podemos tentar resgatar urn desenvolvimento arquetipico da personagem magica, tendo por base a representas:ao assumida pela figura do xamfi, nas sociedades "primitivas". Derivado do vocabulo siberiano shaman, 0 termo serve para designar nao s6 os atributos de mago e "homem-medico", como tambem de psicopompo (condutor de almas), sacerdote, mistico e poeta. A nossa utilizas:ao tern urn carMer eminentemente utilitario e operacional, uma vez que, em stricto sensu, 0 xamanismo corresponde a urn fenameno especifico, a uma estrutura social pr6pria equediz respeito a uma regiaoem particular. Empregamos aqui a denominas:ao em seu sentido mais amplo, em virtude de suas atividades darem conta deuma gama de fenamenos que dizem respeito a uma construs:ao mental arquetipica, possibilitando, assim, englobar toda a representas:ao que pretendemos recuperar. E curio so que 0 papel xamanico tenha sido associado igualmente com uma ou varias categorias de enfermidades mentais. Nao nos interessa insistir nesta questao,.uma vez que a experiencia do xama tern urn qmteudo restaurador para a comunidade, constituindo urn agente ~eequilibrio entre 0 racional e o irracional, entre 0 consciente e as perigosas tendencias do inconsciente. 0 "mago primitivo", 0 curandeiro, nao e umdoente, mas sobretudo urn enfermo que conseguiu curar e que curou a si mesm<;J.A sua iriicias:aorefere-se sempre auma cura, urn dominio e urn equilibrio realizados pelo exercicio do xamanismo, os
18

16 0 problema da descren(a ... , p. 484-486.

17 Psicologia y religion. 4. ed. Trad. de Enrique Butelman. Buenos Aic

res, 1972. p. 28.

18 Cf. ELIADE, Mircea. EI chamanismo y las tecnicas arcaicas del extasis. Trad. de Ernestina de Champourcin. Mexico, 1960. p. 19-20.