MITOLOGIA GRIEGA

PRESENTADO POR: HAROLD ANDRES CASTRO SANTACRUZ JUAN CAMILO MUOZ CORTES

IED JORGE ELIECER GAITAN MATERIA FILOSOFA 28 DE MARZO DE 2011

INTRODUCCION

La presente investigacin se refiere al tema del conocimiento mitolgico ya que este ha atrado a investigadores de muchos campos del saber y algunos han utilizado algunas disciplinas como la antropologa para estudiar el mito, a otros el mito les ha ayudado para sus especialidades el caso de la psicologa La mitologa y la filosofa tienen una relacin. Ambas surgieron a causa del asombro y para solucionar los problemas de los hombres y aquellos conocimientos a los fenmenos extraos y del origen del universo. Del mito surgieron los dioses y de ellos la religin, la filosofa ahora ha tenido que enfrentarse al mito ya que esta trata de buscar el conocimiento por medio de la razn a cosas o hechos que el mito les otorgo a los dioses.

JUSTIFICACION

Por qu hacer la investigacin del conocimiento de la mitologa griega? En las formulaciones de la relacin entre mito y conocimiento, se presentan dos tendencias fundamentales. En la primera, el mito es examinado como un asunto intelectual y lgico. En la segunda, el mito es estudiado en su significado imaginativo e intuitivo, sea como un modo de percepcin diferente de las formas racionales y lgicas de conocimiento, o como uno que precede al conocimiento racional en la evolucin intelectual humana.

Esta investigacin fue desarrollada con el fin de: dar a conocer las relaciones entre mito y filosofa y entre mito y conocimiento dando a conocer que este es un tema que viene desde la edad antigua Ej.: los dioses. Este tema siempre se ha ido relacionando con estas dos aunque la filosofa trate de enfrentarse al mito para comprobar lo que el mito planteo por medio de la razn Este fue escogido debido a su trascendencia histrica y sus enlaces con el conocimiento y filosofa

CONTENIDO 1. Marco terico

2. Objetivos 2.1 general 2.2 especifico 3. Origen y desarrollo 4. problemas a desarrollar: 4.1 Existencia del caos y sus definiciones 4.2 La creacin de Gea, Trtaro y Eros 4.3 Nacimiento de los titanes 4.4 La creacin del universo 5. La mitologa griega y algunas disciplinas 5.1 Mitologa griega en filosofa 5.2 Mitologa griega y lenguaje 5.3 Mitologa griega y conocimiento 5.4 Mitologa griega y sociedad 5.5 Mitologa griega y psicologa 6. la mitologa griega como asumido en el mtodo pedaggico 7. Cronograma 8. Conclusiones

MARCO TERICO
La mitologa griega es el cuerpo de historias pertenecientes a los antiguos griegos que tratan de sus dioses y hroes, la naturaleza del mundo y los orgenes y significado de sus propios cultos y prcticas rituales. Los investigadores modernos acudieron a los mitos y los estudiaron en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y polticas de la antigua Grecia y, en general, sobre la antigua civilizacin griega, as como para entender mejor la naturaleza de la propia creacin de los mitos. La mitologa griega consiste explcitamente en una extensa coleccin de relatos e implcitamente en artes figurativos, como cermica pintada y ofrendas votivas. Los mitos griegos explican los orgenes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses, hroes y otras criaturas mitolgicas. Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicin potica oral, si bien actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega. Las fuentes literarias ms antiguas conocidas, los poemas picos La Ilada y La Odisea, se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya. Dos poemas del casi contemporneo de Homero Hesodo, la Teogona y Los trabajos y los das, contienen relatos sobre la gnesis del mundo, la sucesin de gobernantes divinos, la sucesin de pocas humanas, el origen de las tragedias humanas y de las prcticas de sacrificios. Tambin se conservaron mitos en los himnos homricos, en fragmentos de poesa pica del ciclo troyano, en poemas lricos, en las obras de los dramaturgos del siglo V adC, en escritos de los investigadores y poetas del perodo helenstico y en escritores de la poca del Imperio Romano, por ejemplo Plutarco y Pausanias. Los hallazgos de los yacimientos arqueolgicos micnicos y minoicos ayudaron a aclarar muchas de las cuestiones sobre las picas de Homero y proporcionaron pruebas de muchos de los detalles mitolgicos sobre dioses y hroes. La mitologa griega tambin era representada en artefactos: diseos geomtricos sobre cermico del siglo VIII adC representan escenas del ciclo troyano, as como aventuras de Heracles. En los subsiguientes periodos arcaico, clsico y helenstico aparecen escenas mitolgicas homricas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria existente. La mitologa griega ha tenido una amplia influencia sobre la cultura, el arte y la literatura de la civilizacin occidental, y sigue siendo parte de la cultura y lenguaje occidentales. Ha sido una parte de la estructura educativa desde la infancia, mientras los poetas y artistas desde las pocas antiguas hasta la actualidad han hallado inspiracin en ella y han descubierto significado y relevancia contemporneos en los temas mitolgicos clsicos.

OBJETIVOS

OBJETIVOS GENERALES
Profundizar y conocer ms sobre la Mitologa Griega, sus inicios y principales
autores.

Identificar la importancia que tuvieron cada uno de los Dioses y los roles que
desempearon en su poca.

Conocer sobre los mitos planteados y las criaturas mitolgicas que hacen parte
de la historia.

OBJETIVO ESPECIFICO
Estudiar el desarrollo de la mitologa griega, teniendo en cuenta sus orgenes y autores de la misma.

SU ORIGEN Y DESARROLLO
La mitologa griega fue una de las primeras en desarrollarse en nuestro mundo. Los griegos tenan dioses para todo, y los veneraban de diferentes maneras en diferentes partes de Grecia. Los dioses griegos eran vengativos y violentos cuando no se haca lo que ellos queran. Para seguir en sus condiciones de inmortales, ellos tenan que comer ambrosa, una especie de ensalada de fruta que era exclusivamente para ellos. Ningn mortal poda siquiera pensar en comer de ese manjar sagrado, pues sera castigado terriblemente. Los dioses sentan cierta apata por los seres humanos, los consideraban inferiores y sus esclavos. Por eso cuando Prometeo les dio el secreto del fuego, los dioses se enfurecieron ya que nunca ms tendran el control sobre los humanos. Todo lo que sucedi en Grecia, todas las aportaciones que hicieron al resto del mundo, todo surgi a partir de su mitologa. Los relatos tan famosos como La Iliada y la Odisea surgieron a partir de ella. Los templos y esculturas tan perfectamente elaborados fueron producto de la imaginacin de los esculpidores y arquitectos, pero en vez de buscar un renombre o fama, se hicieron para venerar a sus dioses principales. En la mitologa griega existe un sin fin de dioses y cada uno tiene una funcin especfica. Dentro de este proyecto se intentar dar una explicacin sobre las bases de la mitologa griega y una resea sobre los dioses ms importantes y sus significados.

ORIGEN
Existen diversas teoras del origen del universo y del ser humano dentro de la cultura griega. Algunas de estas teoras afirman que al principio slo existan Ocano y Tetis; otras afirman que todo parti de la creacin del cosmos. Pero nosotros nos vamos a basar en la Teogona de Hesodo.

EXISTENCIA DEL CAOS

Al principio, lo nico que exista era el Caos. El caos era un lugar vaco, era el espacio, la nada. El caos era como "un estado de confusin" segn los estoicos; el caos era el lugar dispuesto para la creacin del todo. El Caos dio origen a la noche y a las tinieblas, quienes a su vez dan origen a ter (aire claro) y Hemera (da). Aqu se resalta cmo la luz se origin de la obscuridad el da y el aire claro nacen de la noche y las tinieblas

CREACION DE GEA, TARTARO Y EROS

Despus del Caos surgieron Gea, Trtaro y Eros. Gea es mejor conocida como la tierra, Trtaro es el infierno y Eros fue el hijo de estos dos, un dios que es asociado comnmente con el deseo carnal. En la lectura no se explica cmo aparecieron Gea, Trtaro y Eros. Gea est relacionada con el aspecto femenino del Cosmos y consiguientemente con la fecundidad de la Tierra

NACIMIENTO DE LOS TITANES

De la tierra se originan el cielo (Urano) las montaas y el mar (Ponto). Ahora, Gea se une con Urano dando origen a los Titanes. Esto es simblico porque los titanes eran seres gigantescos que literalmente podan tocar el cielo. Los titanes simbolizan la unin del cielo y de la tierra. De los titanes que destacan en la mitologa griega se pueden mencionar a Ocano, Hyperin, Tetis, Rea y Cronos. Siendo este ltimo el ms importante.

CREACION DEL UNIVERSO

Urano no deseaba que sus hijos salieran de la tierra as que Urano, a medida que sus hijos iban naciendo, los encerraba en el seno de Gea La tierra se hart de tal situacin as que plane una forma para mantener a Urano en paz. Cronos, el titn ms pequeo acept ayudar a Gea y emboscaron a Urano. Cronos castr a Urano. Al hacer esto, los titanes se convierten en los nuevos dioses, siendo Cronos su rey. A partir de esto, se crea el universo. Cuando Cronos castr a Urano el espacio que exista entre el cielo y la tierra (el Caos) qued abierto para siempre, permitiendo as la creacin de otros planetas y otras formas de vida.

MITOLOGA GRIEGA Y ALGUNAS DISCIPLINAS

MITO EN FILOSOFA
Un problema fundamental al que tuvieron que enfrentarse los estudiosos de los mitos consisti en su propia pretensin de analizarlos de forma aislada. Esto es, sin ponerlos en relacin unos con otros y sin contemplar esas mitologas o conjuntos de mitos con sus correspondientes variantes como un todo, esto es, como un sistema en perenne desarrollo. Unido a este problema, aparece una importante cuestin: los mitos estudiados por filsofos y helenistas acabaron formando una suerte de "repertorio clsico". Hay una relacin entre el mito y la filosofa. Ambas surgieron a causa del asombro y para solucionar los problemas de los hombres y aquellos conocimientos a los fenmenos extraos y del origen del universo. Del mito surgieron los dioses y con ella la religin. Con los primeros filsofos aparece en Grecia la crtica al mito como forma de explicar el mundo. Desde un comienzo la filosofa tiene que enfrentarse a los mitos, pues intenta encontrar mediante un nuevo mtodo de conocimiento, el de la razn, un fundamento y unas causas a los mismos fenmenos que el mito daba como producidos por los seres divinos y heroicos de tiempos lejanos. En Grecia a medida que los mitos como creencias van siendo sometidos a crtica, van cediendo su lugar a los razonamientos y las ideas. Por otro lado, all donde no llegan las ideas o los razonamientos siguen instalndose los mitos, como puede apreciarse en Platn, que los emplea en cuanto alegoras poticas con un mensaje que difcilmente puede exponerse mediante una demostracin racional. El mito se va convirtiendo en una forma esttica de expresar un razonamiento, si es que no lo ha sido siempre (teora alegrica). A partir de entonces los razonamientos sern apoyados con mitos y viceversa, los mitos sern apoyados con razonamientos. A esto ltimo se lo denominar ms adelante con el nombre de Teologa, que surgir para defender racionalmente determinadas interpretaciones o variantes de los Mithos. El mito es, pues, un lenguaje, de segundo orden, un tanto ambiguo, que presenta internamente un modelo lgico, que plantea los problemas y los dilemas fundamentales de una sociedad.

MITO Y LENGUAJE
Como el mito es una narracin, muchos intentos de comprensin se han centrado en su estructura lingstica. Hay quien busca el significado del mito en la historia y estructura del lenguaje mismo. El ms famoso defensor del mito como ejemplo del desarrollo histrico del lenguaje es Friedrich Max Mller, un estudioso alemn que cumpli la mayor parte de su vida acadmica en Inglaterra, y cuyos trabajos ms importantes tratan de la religin y los mitos de la India. Mller crea que en los textos vdicos de la antigua India, los dioses y sus acciones no representan seres o hechos reales, sino que son productos de una confusin del lenguaje humano, de un intento, a travs de imgenes sensuales y visuales, de dar expresin a los fenmenos naturales (como el trueno o el mar). Ms reciente es la construccin del modelo lingstico estructural, a partir de las obras del lingista suizo Ferdinand de Saussure, del rusoamericano Roman Jakobson y del folclorista americano Stith Thompson. Los lingistas de esta corriente interpretan el significado total del lenguaje como un sistema lgico interno. Examinan en particular la relacin entre dos niveles de lenguaje: por un lado, las palabras y el contenido que realmente transmiten, por otro, la estructura sistemtica subyacente: gramtica, sintaxis y otras normas de la lengua.

El estudioso ms importante del mito desde esta perspectiva fue el antroplogo francs Claude Lvi-Strauss. Para l, el Mito representaba un caso especial de uso lingstico, un tercer nivel ms all de la narracin superficial y de la estructura subyacente. En el Mito, descubri ciertos grupos de relaciones que, aunque expresados en el contenido narrativo y dramtico, obedecen el orden sistemtico de la estructura del lenguaje. Afirmaba que la misma forma lgica est presente en todos los lenguajes y culturas, en obras cientficas tanto como en mitos tribales.

MITO Y CONOCIMIENTO
Las teoras que afirman que el mito constituye una forma y una va de conocimiento son tan antiguas como la interpretacin misma del mito. Los filsofos clsicos griegos sealaron la imbricacin de los modos mtico y racional, lo que puede tambin observarse en la insistencia de Orgenes, un padre de la Iglesia del siglo III, en que la revelacin cristiana de Dios en Cristo puede comprenderse mejor en trminos mticos. En las formulaciones de la relacin entre mito y conocimiento, se presentan dos tendencias fundamentales. En la primera, el mito es examinado como un asunto intelectual y lgico. En la segunda, el mito es estudiado en su significado imaginativo e

intuitivo, sea como un modo de percepcin diferente de las formas racionales y lgicas de conocimiento, o como uno que precede al conocimiento racional en la evolucin intelectual humana.

Una de las figuras fundamentales de la antropologa britnica, sir Edward Burnett Tylor, pensaba que el mito en las culturas arcaicas estaba basado en una ilusin psicolgica y en una inferencia lgica errada, a partir de una confusin de la realidad subjetiva y objetiva, de lo real y lo ideal. Tylor crea que el mito, aunque ilgico, tena valor moral.

El lingista francs Maurice Leenhardt explicaba el mito como una expresin de la experiencia vivida de la comunidad. Leenhardt, que pas gran parte de su vida entre los melanesios, observ que stos respondan pasivamente a las realidades no humanas de su entorno. No buscaban dominar el medio ambiente conceptual o tecnolgicamente, sino que intentaban adaptarse y conciliarse con sus poderes y fuerzas. Acu el trmino cosmogrfico para esta actitud y asoci los mitos de los melanesios a su experiencia cosmogrfica del mundo.

Marett se refera a su teora como preanimismo, para distinguirla de la de Tylor, quien haba llamado a la suya animismo. Marett situ el significado del mito en una fase intelectual anterior al surgimiento de la conciencia racional. El filsofo francs Lucien Lvy-Bruhl desarroll posteriormente la nocin de mentalidad prelgica como una explicacin del mito. Lvy-Bruhl sostena que la gente de las culturas arcaicas experimenta el mundo sin la ventaja de las categoras lgicas, que ellos alcanzan su conocimiento del mundo a travs de la participacin mstica en la realidad, y que este conocimiento se expresa en mitos.

El investigador escocs del siglo XIX, Andrew Lang, y el antroplogo alemn Wilhelm Schmidt advirtieron en la literatura etnogrfica la presencia frecuente de un dios superior, una divinidad que creaba el mundo y despus se distanciaba de l. Observaban en los mitos una distincin entre este tipo de divinidad y las otras divinidades y espritus. Argumentaban que este concepto de un creador provena de la contemplacin metafsica e intelectual y no de una evolucin del pensamiento de lo prelgico a lo racional. En su formulacin, los mitos abarcan algo lo racional-lgico y lo intuitivo al mismo tiempo.

El rumano Mircea Eliade, historiador de las religiones, ofreci una visin comprensiva y definitiva del mito como algo lgico-racional e intuitivo-imaginativo al mismo tiempo. En la

interpretacin de Eliade, el mito revela una ontologa primitiva, una explicacin de la naturaleza del ser. El mito, por medio de smbolos, expresa un conocimiento que es completo y coherente; aunque los mitos puedan trivializarse y vulgarizarse a travs de los siglos, la gente puede usarlos para volver al principio del tiempo y redescubrir y volver a experimentar su propia naturaleza. Para el filsofo francs Paul Ricoeur, el mito, expresado en smbolos, es necesario para una seria valoracin de los orgenes, procesos y abismos del pensamiento humano.

MITO Y SOCIEDAD
La comprensin filosfica y especulativa del mito, plantea la cuestin del vnculo entre mito y sociedad, como la del filsofo italiano Giambattista Vico, en su Scienza nuova (La nueva ciencia, 1725), Vico expuso una teora de cuatro etapas para el desarrollo del mito y la religin en Grecia. La primera etapa expresaba la divinizacin de la naturaleza: el trueno y los cielos se convierten en Zeus, y el mar se convierte en Poseidn. En la segunda etapa, aparecen los dioses relacionados con la domesticacin y la dominacin de la naturaleza: Hefesto, dios del fuego, Dmeter, diosa del grano. En la tercera etapa, los dioses encarnan las instituciones y grupos civiles: Hera, por ejemplo, es la institucin del matrimonio. La cuarta etapa se expresa en la total humanizacin de los dioses, tal como se encuentra en Homero. El socilogo francs Emile Durkheim, al examinar la relacin del mito con la sociedad, recurre a datos de las culturas aborgenes australianas. Durkheim rechaza la nocin de que el mito surge de manifestaciones extraordinarias de la naturaleza. Para l, la naturaleza era un modelo de regularidad y, por tanto, es predecible y representa el ciclo de lo ordinario. Conclua que los mitos surgen como respuesta humana a la existencia social. Expresan la manera como la sociedad representa a la humanidad y al mundo, y constituyen a la vez un sistema moral, una cosmologa, as como una historia. Los mitos y los ritos derivados de ellos sostienen y renuevan estas y otras creencias morales, evitando que sean olvidadas, y fortaleciendo a las personas en su naturaleza social. El antroplogo britnico nacido en Polonia Bronislaw Malinowski elabor an ms esta concepcin sociolgica del mito. Para Malinowski, el mito cumple en las sociedades arcaicas y tribales una funcin indispensable: expresa, incrementa y codifica la creencia, salvaguarda y refuerza la moralidad, y contiene reglas prcticas para la gua de los individuos en estas culturas. La aceptacin del significado sociolgico del mito es universal entre los antroplogos. Esta aceptacin no implica, sin embargo, que se considere al mito como una funcin de la sociedad humana. En realidad, mito y sociedad coexisten; el orden sociopoltico puede

entenderse como un reflejo inexacto del orden social o csmico que se encuentra en los mitos, y stos dan legitimidad al orden de la sociedad. El antroplogo britnico sir James Frazer, en The Golden Bough (La rama dorada, 1890), sugiri primero la relacin del mito con el ritual. Su teora sirvi para explicar el significado del mito en las sociedades letradas. El holands Henri Frankfort, el estadounidense Theodor Gaster y el dans Thorkild Jacobsen aplicaron los hallazgos antropolgicos para comprender la religin y la sociedad de las culturas del antiguo Oriente Prximo, donde se desarrollaron algunas de las ms arcaicas sociedades agrcolas de la historia humana. Jacobsen seal que la imaginativa percepcin mtica de las plantas era la base prctica y filosfica para la domesticacin de la vida vegetal, y que la agricultura misma formaba parte de una percepcin tanto del orden csmico como de la estructura de la sociedad. Gaster sostena que ciertos mitos y ritos tenan como funcin especfica la reposicin de la vida y la vitalidad. En las sociedades agrcolas, tales mitos y ritos estaban tan generalizados en su relacin con el orden csmico y social que otorgan un significado religioso y mtico a la cultura en su conjunto.

El lingista francs Georges Dumzil, llev a cabo extensas investigaciones sobre el mito indoeuropeo en las culturas india, griega, romana, alemana y escandinava, entre otras, y dedujo una estructura cosmosociolgica comn a cada una de esas variantes mticas. Encontr en todas las formas del mito indoeuropeo una estructura tripartita, con un sacerdote o soberano en la cspide de la jerarqua, guerreros en el medio, y granjeros, pastores y artesanos en la base. Estas clases estaban relacionadas con divinidades csmicas, y en la forma narrativa de la pica aparecen dramatizadas las interrelaciones, antagonismos y conflictos entre estas tres clases. Dumzil no afirma que todas las sociedades indoeuropeas posean esta estructura social empricamente, sino que esta estructura acta como un lenguaje arquetpico para la enunciacin de significados ideales dentro de las culturas indoeuropeas. El filsofo alemn Ernst Cassirer elabor las nociones acerca de los aspectos lgicointelectuales e intuitivo-imaginativos del mito en su estudio de los significados del mito y del grupo social. Apoy adems a quienes dicen que el mito surge de las emociones. Insisti, sin embargo, en que el mito no es idntico a la emocin de la que surge, sino que es expresin -objetivacin- de la emocin. En esta expresin u objetivacin, la identidad y valores bsicos del grupo reciben un significado absoluto. Cassirer crea que el mito y los modos mticos de pensamiento forman un profundo sustrato en las culturas cientficas y tecnolgicas de Occidente.

MITO Y PSICOLOGIA
La psicologa encontr en el mito material para delinear la estructura, el orden y los mecanismos tanto de la vida psquica de los individuos como del inconsciente colectivo de la sociedad. Sigmund Freud utiliz temas de las estructuras mitolgicas ms antiguas para ejemplificar los conflictos y mecanismos de la vida psquica inconsciente (por ejemplo, en sus complejos de Edipo y de Electra). Carl Jung, en sus interpretaciones psicolgicas del vasto cuerpo de mitos recogidos de diferentes culturas de todo el mundo, consider evidente la existencia de un inconsciente colectivo que todos comparten. Desarroll la teora de los arquetipos -modelos de influencia decisiva, y a la vez emociones e ideas -que se expresan en conducta e imgenes. Tanto Jung como Freud consideraron los sueos como expresiones de la estructura y mecanismos de la vida del inconsciente. El sueo, sealaban, se asemeja en muchos de sus detalles a la narracin del mito en culturas en las que ste an expresa la totalidad de la vida. Gza Rheim, un antroplogo hngaro, aplic la teora freudiana a la interpretacin de mitos y religiones arcaicas y, ms en general, a la explicacin del desarrollo de la cultura humana. El estudio ms extenso de los mitos desde la perspectiva de la psicologa, sin embargo, corresponde al investigador estadounidense Joseph Campbell. En Las mscaras de Dios (4 vols., 1959-1967), combin hallazgos de la psicologa profunda (sobre todo jungiana), teoras de difusin histrica, y anlisis lingsticos - desde la perspectiva de los mecanismos que se encuentran en las formas mticas de expresin-, para formular una teora general del origen, desarrollo y unidad de todas las culturas humanas.

EL MITO COMO ACCESO A LA REALIDAD

Analizando las definiciones dadas anteriormente podemos concluir que el mito es un modo de acceder a la realidad de la vida, de acercarse a ella. Este acercamiento a la vida, a los objetos de la naturaleza, al ambiente y al mundo es diferente y distinto a la va de acceso a travs del pensamiento emprico-racional-tcnico. Aqu se capta la esencia de los objetos y de las personas a travs de la imagen y del smbolo y no a travs del concepto. Los sentidos y explicaciones simblicos estn sobre la racionalidad y las explicaciones racionales. El pensar con lgica es sustituido por las imgenes y los smbolos. Estos son los vehculos de semejante conocimiento. Nuestro cerebro racional y adulto y su mareo de referencias, los conceptos abstractos, se acercan a la realidad con una concrecin que pretende captar la esencia de los objetos. Con el pensamiento mitico se puede comprender los conceptos abstractos bajo formas concretas. Por ejemplo, en el mito de Santa Claus intervienen la fantasa, connoEl taciones mgicas, los smbolos, el punto de vista emotivo y da validez de la visin que l tiene de la realidad.

EL CONOCIMIENTO MITICO COMO ASUMIDIO EN EL METODO PEDAGGICO

Este estudio quiere introducir en el mbito del mtodo pedaggico la importancia del mito, su actualidad y su sentido. La lgica del mito es distinta de otras formas cientficas de investigacin. Y distinta de manera compleja. Junto a este principio afirmamos el hecho de que la educacin y la pedagoga quieren ser cientficas. Mito y ciencia son distintas formas de conocer y de saber, vlidas a su nivel y en su funcin. Concluimos que es un reto para la investigacin sobre educacin y para el mtodo pedaggico, articular y ordenar la diversidad de conocimientos y asumir de modo racional, con exactitud, hondura y coherencia, los resultados del conocimiento cientfico por un lado y del conocimiento mtico por otro

LAS TEORAS QUE AFIRMAN QUE EL MITO CONSTITUYE UNA FORMA Y UNA VA DE CONOCIMIENTO SON TAN ANTIGUAS COMO LA INTERPRETACIN MISMA DEL MITO.

Los filsofos clsicos griegos sealaron la imbricacin de los modos mtico y racional, lo que puede tambin observarse en la insistencia de Orgenes, un padre de la Iglesia del siglo III, en que la revelacin cristiana de Dios en Cristo puede comprenderse mejor en trminos mticos.

En las formulaciones de la relacin entre mito y conocimiento, se presentan dos tendencias fundamentales. En la primera, el mito es examinado como un asunto intelectual y lgico. En la segunda, el mito es estudiado en su significado imaginativo e intuitivo, sea como un modo de percepcin diferente de las formas racionales y lgicas de conocimiento, o como uno que precede al conocimiento racional en la evolucin intelectual humana.

Una de las figuras fundamentales de la antropologa britnica, sir Edward Burnett Taylor, pensaba que el mito en las culturas arcaicas estaba basado en una ilusin psicolgica y en una inferencia lgica errada, a partir de una confusin de la realidad subjetiva y objetiva, de lo real y lo ideal. Taylor crea que el mito, aunque ilgico, tena valor moral.

El lingista francs Maurice Leenhardt explicaba el mito como una expresin de la experiencia vivida de la comunidad. Leenhardt, que pas gran parte de su vida entre los melanesios, observ que stos respondan pasivamente a las realidades no humanas de su entorno. No buscaban dominar el medio ambiente conceptual o tecnolgicamente, sino que intentaban adaptarse y conciliarse con sus poderes y fuerzas. Acu el trmino cosmogrfico para esta actitud y asoci los mitos de los melanesios a su experiencia cosmogrfica del mundo. Marett se refera a su teora como preanimismo, para distinguirla de la de Taylor, quien haba llamado a la suya animismo. Marett situ el significado del mito en una fase intelectual anterior al surgimiento de la conciencia racional. El filsofo francs Lucien Lvy-Bruhl desarroll posteriormente la nocin de mentalidad prelgica como una explicacin del mito. Lvy-Bruhl sostena que la gente de las culturas arcaicas experimenta el mundo sin la ventaja de las categoras lgicas, que ellos alcanzan su conocimiento del mundo a travs de la participacin mstica en la realidad, y que este conocimiento se expresa en mitos. El investigador escocs del siglo XIX, Andrew Lang, y el antroplogo alemn Wilhelm Schmidt advirtieron en la literatura etnogrfica la presencia frecuente de un dios superior, una divinidad que creaba el mundo y despus se distanciaba de l. Observaban en los mitos una distincin entre este tipo de divinidad y las otras divinidades y espritus. Argumentaban que este concepto de un creador provena de la contemplacin metafsica e intelectual y no de una evolucin del pensamiento de lo prelgico a lo racional. En su formulacin, los mitos abarcan algo lo racional-lgico y lo intuitivo al mismo tiempo.

El rumano Mircea Eliade, historiador de las religiones, ofreci una visin comprensiva y definitiva del mito como algo lgico-racional e intuitivo-imaginativo al mismo tiempo. En la interpretacin de Eliade, el mito revela una ontologa primitiva, una explicacin de la naturaleza del ser. El mito, por medio de smbolos, expresa un conocimiento que es completo y coherente; aunque los mitos puedan trivializarse y vulgarizarse a travs de los siglos, la gente puede usarlos para volver al principio del tiempo y redescubrir y volver a experimentar su propia naturaleza.

CRONOGRAMA

CONCLUSIONES