Discurso de Colao do Grau 33 Luiz Carlos Silva, 33 REAA.

Todo Maom, quando iniciado, tem sempre um grande objetivo: alcanar a verdadeira plenitude manica com os ensinamentos dos graus filosficos, galgando os degraus de seu aperfeioamento, at receber a colao no Grau 33. Hoje tivemos a honra de colar o Grau 33, que representa uma nova luz e uma nova inteno. Se hoje ns completamos um crculo de aprendizado, o que muito nos orgulha, devemos ter em mente a certeza de que continuaremos com nossos estudos manicos para o engrandecimento pessoal e da Maonaria. Ser coroado no Grau 33 sem dvida muito importante para nossas vidas. mais uma ascenso na carreira manica e, mesmo alcanando o Grau 33, uma prova que ainda temos muito que aprender. Pois, receber o Grau 33 no representa o final de uma caminhada e sim o incio de uma nova jornada, e isso muito interessante. E, sendo redundante, diria que Como Maom, receber a colao do Grau 33 de extrema importncia. o pice de nossa satisfao, de nossa alegria, complementando toda a nossa vida que, a partir de agora, o reincio de tudo aquilo que aprendemos como Maom. A colao do Grau 33 muito bonita e uma grande responsabilidade para todos os Irmos. Espero que os novos Irmos que colaram o Grau 33 faam o melhor possvel, no s para a Maonaria como para toda a Humanidade. Tenho certeza que eles faro. Na dinmica de minhas idias, mantendo a coerncia de minhas palavras, tenho a dizer que: Em nossa cultura, apropriamo-nos da terra, dos animais, do trabalho, e acabamos por nos apropriar da verdade. Falo da noo de verdade nica, que deve servir para todos. Existiria uma verdade absoluta? Esta verdade que tanto buscamos? Uma viso de mundo (concepo de realidade) constituda por um conjunto particular de premissas. Ditas premissas so compreendidas como crenas acerca de como funciona a realidade. Como uma crena uma verdade que no necessita ser demonstrada, o conjunto de premissas que tecem uma viso de mundo no nada menos que um sistema de verdades atravs do qual olha-se a realidade para compreendela e transforma-la. Acreditamos, portanto, que existam trs sistemas de verdades, trs vises de mundo: (a ciberntica, a mercadolgica e a contextual) que competem entre si no intento de influenciar de forma dominante a natureza e dinmica das relaes de produo, relaes de poder, modos de vida e cultura no sculo XXI. Todos os trs sistemas de verdades co-existem e sem duvida, nos diferentes grupos humanos, organizaes, sociedades, um deles prevalecer subordinando a contribuio dos demais, tendo em conta a sua hierarquia de valores e objetivos dominantes. A viso ciberntica de mundo cria um discurso cuja racionalidade instrumental privilegia a tecno-ciencia como soluo para todos os problemas complexos. Atravs dessa metfora mecnica, tudo o que entra na maquina etiquetado como recurso e tudo o que sai percebido como produto.

Por esta razo, nos referimos a recursos naturais, recursos humanos, recursos financeiros, recursos materiais, manejados como meras pecas da engrenagem. Com a tecnologia da informao, esta viso sofistica o antigo modelo racionalista que estabelece o reinado da razo, um modelo sem emoo nem sentimentos, onde a racionalizao nos pressiona para uma busca fria de eficincia, predio, quantificao, preciso e controle. Sob o conceito de eficincia, o neorracionalismo que orienta a revoluo tecnolgica constri um mundo de redes virtuais, onde ns nos relacionaremos mais com as maquinas que conosco mesmos. Esta viso de mundo, este sistema de verdades, fornece um enfoque (ciberntico) cuja principal caracterstica a indiferena ante o ser humano, o social, o ecolgico e o tico. Isso ocorre porque a metfora de uma maquina ciberntica aplicada para compreender o mundo privilegia a razo instrumental em detrimento de, ou sobre a emoo humana; reduz, contudo, o funcionamento da realidade ao simples consumo, processamento e produo de informao. Na maquina no existe gente. Assumindo o mundo como um mercado auto-regulado, comprovaremos que esta viso mercadolgica de mundo constri um discurso cuja racionalidade econmica privilegia o mercado como soluo para todos os problemas complexos da humanidade e do planeta. Atravs dessa metfora econmica, tudo que entra no mercado etiquetado como capital e tudo que sai percebido como mercadoria. Por isso, nos referimos a capital financeiro, capital natural, capital humano, capital social, capital intelectual. Com a contribuio da informao, esta viso sofistica a logica evolucionista do darwinismo social, dentro da antiga premissa de que a existncia uma luta pela sobrevivncia atravs da competncia. Sob o conceito de competitividade, o neo-evolucionismo que orienta a nova ordem econmica esta dividindo o mundo em reas econmicas e tecnolgicas, onde as leis do mercado prevalecem acima das leis das sociedades e as transaes comerciais sobre as relaes sociais. Dentro desta viso, tudo se vende, desde os princpios at a natureza; tudo se compra, desde os escrpulos at o corpo humano e seu DNA. Sob o culto do dinheiro, esta viso de mundo proporciona um enfoque (mercadolgico) cuja principal caracterstica o egosmo que define o humano, o ecolgico, o social e o tico como obstculos competitividade, e elege o mercado como o juiz que premia aos bons (os competitivos) e castiga aos maus (os no competitivos) criando um imaginrio tcnico-social onde o xito pessoal e institucional requer que nos transformemos todos em gladiadores refns da lgica da arena, isto , cada um por si, Deus por ns e o diabo contra todos. No terceiro sistema de verdades, assume-se que o mundo uma trama de relaes e significados entre diferentes formas e modos de vida. Esta viso contextual de mundo d origem a um discurso cuja racionalidade comunicativa privilegia a interao consciente, negociada e tica como forma de resolver problemas antropognicos criados pela ao humana. A metfora da trama ou rede de relaes e significados revela as potencialidades e limites de todos os modos de vida, onde ns somos percebidos como talentos humanos, porque nossa imaginao nos permite criar mais alem da experincia atual e do conhecimento prvio. Com seu elevado contedo tico, esta viso privilegia a criao de goras (a forma mais antiga de assembleias que os gregos criaram para o debate democrtico) como soluo para a interpretao e o manejo de nossos problemas/desafios emergentes.

Esta viso oferece um enfoque (contextual) que assume o contexto como referencia, interao como estratgia e a tica como garantia da sustentabilidade de todas as formas e modos de vida. Nenhuma viso de mundo (sistema de verdades) prevalecera s porque todas coexistem em qualquer tempo e em qualquer lugar. Em cada individuo, famlia, comunidade, grupo social, sociedade e civilizao, em diferentes momentos histricos, uma das vises de mundo esta prevalecendo sobre as demais, condicionando a hierarquia de valores e objetivos que subordinam e orientam as contribuies dos demais conceitos de realidade. Assim, considerarmo-nos detentores da verdade total assemelha-se a um pesadelo pretensioso, do qual a humanidade parece despertar. Como donos da verdade, julgamos estar autorizados a dizer o que o outro deve fazer, mais que isso, o que ele deve ser. Transformamo-nos no dono do outro, que deixa de ser outro e passa a ser uma coisa. Ningum dono da verdade, sejam os pais, o professor, o medico, o diretor, o Aprendiz ou o Gao-Mestre ou, ainda, a ultima teoria cientifica. Est comprovado o difcil que convencer, a quem se acha identificado com o erro, de que vive fora da realidade. Achar-se identificado com o erro viver sob uma permanente sugesto que a tudo deturpa ou tergiversa. Exemplo eloquente temos no campo politico. Quantos no se deixaram enganar pelas afirmaes dos lideres totalitrios, que se proclamam paladinos da democracia, da liberdade e do direito? Nem mesmo vendo todo o contrario as pessoas saem de seu erro, tal a obstinao e a invalidez mental que as dominam. No campo religioso, os erros se fundamentam numa pregao de fatos absurdos, que os adeptos admitem sem reflexo nem julgamento. Grave a cegueira do crente fantico, cuja inteligncia no pode discernir entre o verdadeiro e o falso. Conforma-se em crer que est no certo e rechaa toda ideia emancipadora de sua incondicional submisso ao dogma, porque o aterroriza o simples fato de pensar que poderia estar equivocado. No social, semelhana do politico e do religioso, abraa-se com fanatismo uma ideologia e, embora esta se estruture sobre falsidades e ponha de manifesto embustes inqualificveis, acredita-se docilmente que ali est a verdade, caindo sob o feitio sedutor de suas promessas, como o pssaro na armadilha. A evoluo consciente no desbastar da Pedra Bruta permite ao Homem Integral defender-se do engano onde quer que este o espreite, porque fundamenta sua defesa no conhecimento das causas que o engendram. Assim, por exemplo, sabe que impostura o que no concorda com a realidade e o que se esquiva a verificao individual, a qual todo ser tem direito. As verdades, quando o so, no se ocultam nem se impem; revelam-se a luz da razo, com o objetivo de que o homem tome conscincia delas e as use para emancipar-se da ignorncia. O que se pretende impor como verdade s tem um fim: escravizar o ente humano, para converte-lo em instrumento passivo daqueles que exploram sua credulidade. A sabedoria Manica permite optar entre viver no erro, que escraviza, ou na verdade, que faz o homem livre e forte, como seu destino requer. Na tradio latina, mores significa norma, costume, conforme os bons costumes, regra. Dela se origina a palavra "moral". Reconhecemos nela um carter normativo, autoritrio, que implica obedincia e uniformidade. Como

aqui definida, a moral algo que se impe de fora para dentro. Um conjunto de valores e regras que deve servir para todos, garantindo assim previsibilidade e homogeneidade nas relaes, minimizando as diferenas. Diante das diferenas e dos desacordos humanos, que outra soluo seria possvel alem de uma moral que se imponha a fora? Antes de responder a esta pergunta, preciso, porem, atentar para uma questo crucial: como percebemos o outro, um outro diferente de nos, e de que forma entramos em relao com ele? Martin Buber foi um dos primeiros a colocar a questo: estamos diante de um outro ser humano ou diante de uma coisa? "Coisificar" o ser humano equivale a trata-lo, segundo Marilena Chaui, como no humano, isso transforma-lo numa coisa. negar-se a acolhe-lo em sua condio mais profunda. Por exemplo, quando s vemos a imagem do selvagem pelos critrios dos "civilizados", que arbitram o que civilizao e barbrie, na verdade queremos reduzi-lo aos nossos parmetros. De todo modo, o importante destacar que agindo e pensando dessa maneira a ideia de alteridade desaparece e, assim, refora-se a nossa arrogncia. Ver as pessoas segundo os nossos pressupostos equivale a negar-lhes as suas infinitas possibilidades humanas. Coisificamos o outro e assim no o acolhemos, cada vez que exercemos nossos preconceitos e os disfaramos com valores aparentemente aceitveis. Em tudo isso, o mais dramtico que no percebemos que ao coisificarmos as pessoas, tornamo-nos tambm coisas. Coisificar os outros, coisifica a ns mesmos. Desumanizar os outros desumaniza-nos. No acolher os outros no acolher a ns mesmos. Legitimar o outro algo que vai muito alem do discurso, passa por toda nossa dimenso no-verbal de interao. Se expressa no olhar, na atitude do corpo, na intensidade do toque. Manifesta-se no dito e no no-dito. algo que no se disfara. Rejeitar tudo o que submete, tudo o que oprime tudo o que nega o ser humano, tudo o que o transforma em coisa, um dos fundamentos de uma atitude noviolenta, de uma atitude manica. Enquanto houver a menor tendncia de transformarmos a ns ou ao outro em coisa, haver misria e sofrimento em nosso mundo, e este provavelmente seja o mais radical empreendimento a realizar. Talvez aqui esteja a chave principal que nos permita efetivamente encontrar uma autentica vivencia manica, uma autentica pedagogia da paz e da incluso. Para a palavra "tica" do grego ethos, encontramos uma antiga significao (em Homero e Hesiodo) tica morada, habitat, toca, refugio, estabulo. Referese a uma espacialidade na qual podemos nos sentir seguros, acolhidos. J no a sobrevivncia que se impe: a convivncia que surge como possibilidade baseada na confiana. O bem comum constitui a base de uma tica. Bem comum no o bem da maioria, nem o bem do outro, muito menos o bem de uma minoria. o bem de todos, de todas as espcies vivas do planeta, de todo o meio ambiente. Estamos, portanto, falando de uma convivncia que garanta o bem de nossa morada, da nossa Instituio, do nosso planeta e de tudo que nele existe.

Maonaria tambm denota, entre outras coisas, refgio, abrigo, agasalho, o que transforma a sua tica numa significativa redundncia: gerar duas vezes confiana e o bem de todos. Eis a grande questo da Maonaria e da tica: a convivncia. nela que nos tornamos o que somos e nela que podemos nos modificar. Assim, preciso refletir sobre o tema da convivncia, se quisermos promover um aprendizado verdadeiro, que no seja simplesmente a imposio vertical de uma serie de conceitos-regras a serem obedecidos sem crtica nem criatividade. Enquanto h concordncia, homogeneidade de ideias e comportamentos tudo vai bem. Enquanto h previsibilidade no comportamento humano as relaes se estabelecem sem maiores dificuldades. No entanto, quando a concordncia se rompe e no h mais previsibilidade, surge o conflito, as relaes se tornam confusas e ameaadoras. E aqui corremos o risco da desumanizao. neste contexto que a diversidade se apresenta como um dos grandes desafios da convivncia. Como lidar com as diferenas? Como resolver conflitos? Como manejar as contradies? Historicamente, pelo menos desde o surgimento das cidades (cidade-estado), da Urbe, local em que, justamente, teriam que conviver diversidades culturais, tnicas, etc., o que se tem tentado homogeneiz-las mediante regras impostas a todos. No diferente com o que acontece nos aparatos da nossa Ordem (Potencias, ritos, rituais, Lojas e as entidades para-manicas). Estamos muito mais comprometidos com as regras a que obedecermos do que com o bem estar do outro. No percebemos que ele um outro diferente, com necessidades e capacidades prprias. Vemos apenas a nossa funo, nossa obrigao, e cumprimos a regra. Tudo aquilo que no corresponde ao nosso modelo de "normalidade" est sujeito a um processo de inferiorizao e excluso. Em nossa sociedade o modelo ser o homem, branco, ocidental, adulto, rico, saudvel, magro, no portador de deficincias, heterossexual, urbano. O que foge dele acaba caindo em alguma forma de discriminao. No convvio dirio costumamos fazer o mesmo no s com base nesse modelo construdo culturalmente e alimentado pelos meios de comunicao, mas com tudo aquilo que consideramos diferente de ns mesmos. Ser Maom , pois, encontrar outra forma de lidar com as diferenas. O contato com o diferente a possibilidade de aprender algo novo, a possibilidade real de expandir meu mundo. O que, mais que respeitar o diferente, leva a valorizalo. No se trata apenas de tolerar e suporta-lo, pois isso muitas vezes se transforma em arrogncia e preconceito. Nem mesmo se trata de s respeitar as diferenas, uma vez que isso pode se transformar em indiferena. O essencial reconhecer nela seu verdadeiro valor, pois, com isso nos humanizamos. Humanizamo-nos medida que compartilhamos espao, comida, intimidade e cuidados. Somos filhos do cuidado. Sem ele no existiria a espcie humana. Eis um caminho em que aqueles que praticam a Arte Real podem humanizar-se e humanizar as relaes entre as pessoas: CUIDANDO.

Estamos vivos graas a uma imensa rede de solidariedade. A vida das partes a vida do todo e a reciproca verdadeira. Construir o mundo significa construir a si prprio. E construir-se construir o mundo. Ser Maom encontrar significado para a prpria existncia humana, colorir nosso cotidiano com a beleza mais singela dos gestos amorosos, o lenitivo doce para os momentos de maior sofrimento, a esperana que nos reacende o sorriso quando tudo parecia perdido. Muitas vezes a sade, a cura, a preveno, dependentes de tantos fatores, no estaro em nossas mos, porem o acolhimento, o respeito, a considerao e o cuidado, estes sim, sempre possveis mesmo que no possam curar a patologia, podero antes de tudo, "curar" a desumanidade, uma doena que est nos matando a todos.