教学与研究 　2006 年第 4 期 　

系谱学辨析
—
——论系谱学的复杂性维度

李少军
( 北京大学 马克思主义学院 ,北京 100871)

[ 关键词 ] 　后现代 ; 系谱学 ; 复杂性

[ 摘 　要 ] 　本文分析了系谱学从尼采到福柯的发展 , 揭示了其反对基础主义 、
反对本质主义 、
反对理性中心主义的特征 ,阐述了系谱学作为对起源 ( 来源) 的研究 ,将非理性的 、偶然的 、
不确
定的 、
非连续的和异质性等被传统科学排斥在外的东西 ,纳入自己的视野 ,从而开拓了一个新
的领域 ,形成了一种新的思想和方法 。同时揭示了系谱学与复杂性科学的关系 ,认为系谱学和
复杂性的相通之处在于它们都反对还原论的方法 。
[ 中图分类号 ] B565. 6 [ 文献标识码 ] A [ 文章编号 ] 025722826 ( 2006) 0420067206

　　20 世纪 70 年代 ,科学发展呈现了新的趋势 ,
后现代主义作为一种泛文化思潮开始流行起来 ,
复杂性探索作为自然科学发展的前沿性问题开始
受到科学家们的关注 。在后现代主义思潮中 , 系
谱学由于福柯的缘故成为了哲学社会科学研究的
显著方法 ,并在其运用于研究权力 、
性的过程中取
得了一系列十分重要的成果 , 其影响越来越广泛
而深入 ,并受到了人们的普遍关注 。与此同时 ,在
自然科学研究领域 , 复杂性探索作为自然科学发
展的一个方向也普遍受到人们的关注 , 并形成了
一门新兴的横断科学 — ——复杂性科学 。当今 , 系
谱学和复杂性对人们的思想以及对科学研究的影
响日益深入而持久 。在此 , 本文将重点探讨系谱
学的发生 、
发展 、
基本内容和特征以及系谱学与复
杂性之间的关系 。
　[ 收稿日期 ] 2005212220
　[ 作者简介 ] 李少军 ( 1965 - ) ,云南红河人 ,北京大学副教授 ,哲学博士 ,主要从事马克思主义哲学研究 。
一、
系谱学 : 从尼采到福柯
系谱学 ( genealogy ) 原义是指记录关于家族
世系 、
血统关系和重要人物事迹的技术 ,它有助于
人们辨明人物的身份 、 认识事物的特征和理解事
物的起源及其演变过程 。系谱学的历史可追溯到
荷马史诗 、 旧约圣经 、 中国先秦的“世本”史撰 。
1887 年 7 月 , 尼采写了《论道德的谱系》一书 , 在
这一著作中 ,尼采首次使用系谱学的方法分析道
德问题 ,他从观察道德起源入手 ,对道德问题进行
了系谱学的描述 , 然后分析和批判了传统的价值
观 ,最终达到重估价值的目的 。在该书的前言 ,尼
采道明了写作此书所针对的对象是英国的保罗 -
李 ( Dr Paul Lee ) 1877 发表的《道德感受的起源》
一书 ,尼采不同意李博士的观点 ,于是在 10 年后 ,
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发表了自己不同的看法 。尼采指出了在方法论上
他与李博士的不同 , 他说 “
: 如果我在这方面想到
其他人 ,也想到业已提到的李博士 ,是因为我根本
没有怀疑过 ,从他的问题本质而言 ,他为了找到答
案或许被迫采用新的方法论 。我是否在这里欺骗
自己呢 ? 不管怎样 , 我期望为一个敏锐和公正的
观察者指出一个更好的方向 — —
—通向真实的道德
史的方向 ,并且合乎时宜地警告他提防这种英国
式的关于蓝色的假设 。显而易见 , 对道德谱系学
家来说 ,比蓝色重要百倍的是灰色 ,我想说的是原
始文献 、 可以确实确定的东西 、
真实存在的过去 ,
简言之 , 人类道德史的全部丰富的 、难以辨认的
象形文字的文献 ! 李博士并不知道这些”。 [ 1 ] ( P7)
尼采将古代系谱学的技术上升到方法论的高度 ,
并用它分析道德中善与恶 、 好与坏等问题 ,形成了
一系列的观点 。
尼采的系谱学思想 , 后来被福柯所继承并发
扬光大 。1983 年 , 在一次访谈中 , 当福柯被问及
“什么人对你今天的研究产生过影响”时 , 他说 ,
“我个人的研究动力来自阅读尼采”。
(
[ 2 ] P6)
1971
年 ,福柯写了《尼采 、
系谱学 、
历史》
一文 ,较为全面
系统地阐述了作为方法论的系谱学 ,将尼采的《论
道德的谱系》 中系谱学的思想火花系统化理论化 ,
不久福柯将其应用于对权力和性的分析 ,1975 年
发表了《规训与惩罚》 这部被福柯称为自己第一部
成熟著作的书 《规训与惩罚》
, 用系谱学的方法分
析权力问题 ,形成了独具特色的权力系谱学 ,对知
识和权力形成了全新的看法 , 对现代性作了深入
细致的解剖 。1976 年 1 月至 3 月 ,福柯在法兰西
学院演讲 , 他又对系谱学作了论述 , 提出 : 系谱学
是对知识的造反 ; 系谱学是反科学的 ; 系谱学是一
项解放历史知识使其摆脱奴役的事业 。那么福柯
所说的系谱学究竟是什么呢 ?
二、
作为方法论的系谱学
不论尼采还是福柯 , 他们都认为系谱学的研
究对象是事物的起源 ( 来源) 问题 。作为方法论的
系谱学 , 它与传统的形而上学不同 , 从根本上 , 它
是反形而上学的 。系谱学研究起源 ( 来源 ) , 而起
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源 ( 来源) 与本原不同 , 形而上学探讨本原问题 。
系谱学认为不存在绝对的 、 单一的 、
稳定的起点 ,
如果说事物有其来源的话 , 这种来源也不是形而
上学本体论意义的本原 , 本原是个同质性的坚实
基石 。来源是异质性的 、 多样性的 , 来源头绪繁
多、线索紊乱 , 来源并不具备必然性和真理性 , 它
充满了偶然性和不确定性 , 来源处不是一个固定
的场所 , 它充满了纷争 、
对抗 、歧异 、
琐碎 、混乱和
意外 。系谱学反对挖掘普遍性和连续性的种子 。
它们认为 “系谱学并不打算回溯历史
, , 不打算在
被忘却的散落之外重建连续性 ; 它的任务并不是
先给整个发展进程强加一个从一开始就已注定的
形式 , 然后揭示 : 过去仍在 , 仍活生生地在现在中
间 ,并在冥冥之中唤醒它 。民族的命运中没有什
么类似种的进化的东西 。相反 , 追寻来源的复杂
序列 ,就要坚持那些在自身散落中发生的东西 : 确
定偶然事件 、 细微偏差 ,或反之 ,去确定错误 、
错估
和那产生了现时的 、 对我们有用的东西的错误演
算 ; 揭示在我们所知和我们所是的东西的基底根
本没有真理和存在 , 有的只是偶然事件的外在
性”。系谱学的“来源研究不奠定什么基础 , 相反
要触动那些被认作是禁止的东西 , 要破碎那些被
认作是统一的东西 ; 它要呈现那些被想象成自身
一致的东西的异质性”。系谱学对来源的研究不
是去“收集事物的精确本质 、 最纯粹的可能性 、
被
精心置于自身之上的同一性 、 静止并异于一切外
在、偶然和连续的东西的形式 。寻求这样的起源 ,
就是试图找到已然是的东西 ……一切事物背后都
有着完全不同的东西 : 不是什么无日期的 、
本质性
的秘密 ,而是事物没有本质 ,或其本质是用完全不
同的形象一点点制造出来的这一秘密 。那么理性
呢 ? 它以一种完全‘合理的’ 方式 —
——从偶然中产
[ 3 ] ( P151 、
152 、
生”。 148)
从以上引文中不难看出 ,在尼采和福柯那里 ,
系谱学与传统形而上学是相互对立的 , 系谱学反
对形而上学 ,作为具有世界观和方法论意义的系
谱学 , 它反对基础主义 、
反对本质主义 、 反对理性
中心主义 。系谱学作为对起源 ( 来源 ) 的研究 , 将
非理性的 、 偶然的 、
不确定的 、
非连续的和异质性
等被传统科学排斥在外的东西 ,纳入自己的视野 ,

从而开拓了一个新的领域 , 形成了一种新的思想
和方法 。
福柯应用这种新的思想和新的方法去分析权
力、
性等问题 ,使这种思想和方法进一步丰富和完
善 ,1975 年 ,他用这种研究方法完成了《规训与惩
罚》 一书 , 1976 年 , 他对系谱学作了进一步的总
结 ,系谱学“它完全不是用具体事实的多样性来反
对理论的抽象整体 ; 也完全不是通过贬低思辨家
来反对他的科学主义形式和建立起来的认识的严
密性 。这并非穿越系谱学规则的经验主义 , 也不
是一般意义上的实证主义 。实际上 , 它指的是使
那些局部的 、不连贯的 、
被贬低的 、
不合法的知识
运转起来 ,来反对整体理论的法庭 ,后者以真理认
识的名义 ,以控制在几个人手里的科学权利的名
义把那些知识都过滤掉了 , 对它们进行分级 、整
理 。因此系谱学不是实证主义以一种更细致或更
精确的形式进行的回潮 。系谱学 , 准确地说是反
科学的 。它不要求一种对于无知和非知识抒情的
权利 ,它也不是拒绝知识或运用和说明尚未被知
识捕获的即刻经验的魅力 。它并不指这些 , 而是
指知识的造反 。造反不是反对科学的内容 、 方法
和概念 ,而是首先反对集中权力的作用 ,这个集中
权力与在类似我们这样的社会中组织起来的科学
话语的制度和功能紧密联系 。在大学和教育工具
中 ,科学话语的制度化以一种普遍的方式具体化
了 ,同样也在理论 —商业网中具体化了 ,如精神分
析 ,以及在政治工具中 , 伴随着从属关系 , 如在马
克思主义的情形中 , 实际上具体是哪一个并不重
要 。系谱学引导的斗争就是为了反对属于被认为
是科学的话语自身的权力”。系谱学“相对于把知
识注册在专属科学权力的等级中的规划 , 是一项
解放历史知识使其摆脱奴役的事业 , 也就是说它
有能力对统一的 、形式化的科学话语进行反抗和
斗争 。局部知识的复兴反对科学和认识的等级化
及其固有的权力 ,这就是无序的 、 片断的系谱学的
[ 4 ] ( P8 - 9 、
计划”。 10)
福柯认为 ,系谱学是对知识的造反 ,系谱学是
反科学的 , 系谱学是一项解放历史知识的事业 。
那么怎样来完成这样的事业 ? 对此 , 福柯提出了
五项规定 :
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第一条规定 : 不要在权力的中心 ,在可能是权
力的普遍机制或整体效力的地方 , 分析权力的规
则及其合法形式 , 相反 , 重要的是在权力的极限 ,
在它的最后一条线上抓住权力 , 在那里它变成毛
细管的状态 。换句话说 ,在权力最地区性的 、
最局
部的形式和制度中抓住它并对它进行研究 , 权力
尤其在那里突破了组织它和限制它的规则 , 在这
些规则向外延伸 ,植入制度之中 ,在技术中具体化
并给自己提供介入的物质工具 , 甚至是暴力的 。
换一种说法 ,在权力运转离法律愈来愈远的极端
处把握权力 ,这就是第一条规定 。
第二条规定 : 不要在意图或决 定的层 面上
分析权力 , 不 要 试 图 从 内 部 分 析 , 不 要 问 这 样
的问题 , 即谁拥有权力 , 拥有权力的人 , 他脑子
里想些什么 ? 他追求什么 ? 而是相反 , 应当研
究完全现实的实际运行的权力意图 ; 从权力的
外部研究 权 力 , 在 那 里 , 权 力 和 我 们 暂 时 称 为
它的客体 、靶子和运行空间的东西有直接和即
时的联系 , 换 一 种 说 法 , 也就是说 , 权力植入此
处并产生实际效果 。
第三条规定 : 不要把权力当作统治整体的单
质的现象 ,权力应当是流动的东西 ,或作为只有在
链条上才能运转的东西加以分析 。权力从未确定
位置 ,从不像财产那样被据为己有 。它从不在某
人手中 。权力通过个人运行 , 但不归他们所有 。
权力以网络的形式运作 ,在这个网络上 ,个人不仅
在流动 ,而且他们总是既处于服从的地位又同时
处在运用权力的地位 。
第四条规定 : 不应当对权力进行推演 ,从其中
心出发 ,试图去看他在下层延伸到何处 ,在什么范
围内它被生产 ,被重新带到直至社会的最原子要
素 。他认为应当相反 , 不仅要对权力作向下的分
析 ,还要对权力作上升的分析 , 也就是说 , 从最细
微的机制入手 , 它们有自己的历史 , 自己的轨道 ,
自己的技术和策略 , 然后再观察越来越普遍的机
制和整体统治形式怎样对权力机制进行投资 、 殖
民、
利用 、转向 、
改变 、移位 、
展开等 。这些机制自
成整体 ,可以说有自己的专门技术 。所以 ,不是整
体统治直至底层使自己复数化并引起反应 。我认
为应当在最底层分析权力现象 、 技术次序运行的
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方法 ,当然还应指出这些次序如何移位 、
展开和变
形 ,但更应该指出它们被整体的现象投资和兼并 ,
以及为什么更普遍的权力或经济利益能够钻进这
些既相对自治又无限细微的权力技术的游戏之
中。
第五条规定 : 庞大的权力机器会伴随着意识
形态的生产 。但在权力网络所及之处 , 正在形成
的不被认为是意识形态 , 更多的是知识的形成和
积累的实际工具 ,这些是观察的方法 、
记录的技术
和研究探索的程序 ,是检验的工具 。也就是说 ,权
力 ,当它在自己细微的机制中运转时 ,如果没有知
识的形成 、组织和进入流通 ,或者说没有知识的工
具便不能成功 ,那么就不需要意识形态的伴随和
建构 。
福柯认为 ,以上五条原则的核心和目的在于 :
与其把对权力的研究指向统治权的法律建筑方面
和国家机器方面以及伴随它的意识形态方面 , 不
如把对权力的分析引向统治方面 、 实际的操作者
方面 、
奴役的形态方面 ,这种奴役的局部系统的兼
并和使用方面以及最终知识的装置方面 。一句
话 ,权力系谱学 ,必须从霍布斯的利维坦的模式中
解放出来 ,这是个非自然的人 ,是统一制造的自动
人 ,囊括了一切现实的个人 , 它的实体是公民 , 但
它的灵魂是统治权 。必须在利维坦的模式以外 ,
在法律统治权和国家的制度划定的领域以外研究
权力 ; 重要的是从统治的技术和战术出发进行研
究。“这就是我认为应当遵循的方法路线 ,这也是
前些年 , 在我们对精神病 、
权力 、
儿童的性和惩罚
体系等等几项不同研究时力图遵循的路
线。”[ 4 ] P32) 系谱学通过这样的方法路线 ,完成了对
(
传统知识的造反和反科学的任务 , 完成了解放历
史知识的事业 。系谱学使得被传统科学排斥出去
的问题 , 诸如非理性 、 偶然性 、
异质性 、非连续性 、 之处正日益明显 , 因此这个专集提出的口号就是
时间性 、 个体性 、 肉体性 、
破碎性等等 ,成为了科学 “超越还原论”。
研究的对象 ,从而开辟了新的研究领域 ,扩展了认
识视野 。
三、
系谱学的复杂性维度
美国学者加里 - 夏皮罗对福柯评价说 : 福柯
70
“自己独树一帜的贡献在于对系谱学研究的拓
展 ——
—把系谱学研究扩展到了人文科学以及相关
学科和相关实践的构建方面”。[ 5 ] ( P257)
我们认为这
一评价是符合实际的 。系谱学通过福柯的工作 ,
20 世纪 70 年代以来成为哲学社会科学研究的方
法 ,在哲学 、
法学 、
社会学 、
历史学等学科中成为了
一种流行的思想方法 , 这种思想方法与传统的科
学方法和传统的形而上学 ( 即 17 世纪以来形成的
理性主义的思想方法 ) 相对立 。系谱学的产生有
着深刻的社会历史背景 , 伴随第二次世界大战兴
起的科学技术革命 , 深刻地改变了世界的面貌以
及人们对世界的认识 。西方启蒙运动所确立的理
性标准 ,在人类实践活动中暴露了自身的局限 ,系
谱学从尼采到福柯的发展 , 就是对这个理性标准
的质疑 、
反思和批判的结果 。
事实上 ,这样的质疑 、
反思和批判 , 不仅在社
会科学领域进行着 ,在自然科学领域 ,同样的事情
也发生了 ,复杂性探索以及复杂性科学的形成就
是其中的典型事件 。复杂性探索的不同学派 、 不
同的学者虽然对复杂性的理解有不同的观点和看
法 ,但有一点是相同的 , 这就是 : 他们都认为自笛
卡儿 、牛顿以来形成的科学基本方法 —— —还原论
的方法在今天面临着许多问题 , 当代科学的发展
向还原论提出了挑战 。传统的科学观需要根本修
正 ,以往被科学拒斥的不确定性 、 随机性 、
偶然性 、
自主性 、 无序性等等 ,都是复杂性科学必须考虑的
重要问题 。这些问题的解决 , 必须超越还原论 。
1999 年 4 月 2 日出版的《科学》杂志发表了“复杂
性研究” 专集 ,认为 : 我们有采用还原论的最好的
理由 ,因为它有效 。自从西方科学的黎明以来它
就是获得有用信息的关键 , 而且已经通过科学家
深深地植入我们的文化之中 。但是还原论的不足
复杂性探索旨在突破和超越西方自牛顿以来
在科学中形成的还原论的方法 , 它在社会 、 经济 、
环境 、
脑等复杂对象的研究中逐渐形成了与现代
科学不同的一种新的科学范式 。对此 , 法国思想
家埃德加 - 莫兰在《复杂思想 : 自觉的科学》一书
中作了如下的对比分析 。

现代科学遵循的简化范式 , 其基本原则是 :
普遍性的原则 ,把局部性 、
特殊性作为偶然性排
除在外 ; 消除时间上的不可逆性 , 也就是消除所
有事件性和历史性的东西 ; 还原论的原则 ; 有序
性的原则 ; 线性因果性的原则 ; 决定论的原则 ;
使对象与它的环境脱离的原则 ; 主客体分离的
原则 ; 消除任何有关主体的问题的原则 ; 通过量
化和形式化消除具体的存在物和存在活动的原
则 ; 自主性是不可理解的原则 ; 形式逻辑作为理论
的内在的真理标准的绝对可靠性的原则 。任何矛
盾的出现都意味着存在错误原则 ; 单值逻辑的原
则。
作为超越现代科学范式的复杂性科学范式的
基本原则是 : 普遍性的原则是有效的但不够 ,还应
增加从局部性和特殊性出发的补充的和不可分离
的理解原则 ; 时间上的不可逆原则 ; 整体论的原
则 ; 组织问题的不可回避的原则 ; 非线性因果性原
则 ; 非决定论原则 ; 对象和环境不可分离的原则 ;
认识和被认识对象相互联系的原则 ; 主体性的原
则 ; 从自我产生和自组织的理论出发 ,科学地确认
自主概念的必要性 ,复杂推理的原则 ( 互补 、竞争 、
对立的联合) ; 两重逻辑的原则 ( 以互补的方式把
对立的概念联系起来) 。
复杂性科学作为代表当代科学发展的前沿性
探索 , 它的影响和作用 , 被美国科学家霍甘称为 :
复杂性科学是 21 世纪的科学 。系谱学作为泛文
化思潮的后现代主义的显著方法论 , 它与复杂性
有着密切的关系 。这种关系主要表现在系谱学的
复杂性的维度中 。
第一 ,系谱学的时间性维度 。系谱学反对传
统形而上学 ,系谱学把来源 ( 起源) 作为研究对象 ,
将时间观引入本体论中 , 强调对事物的考察要注
意其时间性 ,认为没有脱离时间的永恒真理 ,事物
的涌现是在时间中的涌现 。系谱学反对启蒙运动
的进步观和目的论 , 它强调事物的发展是有源无
流 ,系谱学能够描述 、 记录事物的来源 、
特征 。但
系谱学不能对事物的未来作出推断或作出许诺 ,
它反对乌托邦 。也就是说 , 系谱学认为事物的发
展不是线性的 ,而是非线性 。
第二 ,与时间维度相联的是系谱学的非连续
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性的维度 。系谱学反对到普遍性和连续性中寻找
种子 ( 本原) ,它认为没有这样的种子 ( 本原) ,事物
没有本质 ,事物的来源不是来自这不变的种子 ,事
物的来源头绪繁多 ,线索紊乱 ,系谱学要研究无序
的、 片段的 。事物的来源不是连续的 ,而是非连续
的 即历史是断离) 。
(
第三 ,与非连续性相联的是系谱学的异质性
维度 。系谱学反对传统形而上学的本质主义 , 认
为事物没有本质 , 系谱学要破碎那些被认作统一
的东西 ; 它要呈现那些被想像成自身一致的东西
的异质性 ,系谱学研究的来源 ( 起源) 处充满了对
抗、
斗争 、 歧异 、
琐碎 。
第四 , 与异质性相联的是系谱 学的偶 然性
维度 。系谱 学 对 来 源 的 研 究 不 奠 定 什 么 统 一
的基础 , 相 反 它 要 触 动 那 些 被 禁 止 的 东 西 , 事
物的起源 没 有 必 然 性 , 事 物 的 来 源 并 不 高 尚 ,
实际上 , 它 卑 微 和 琐 碎 , 系 谱 学 要 确 定 偶 然 事
件 , 追寻来源的复杂序列 , 在这复杂序列中 , 有
的只是偶然事件的外在性 。
系谱学作为方法论 , 它强调研究对象的时间
性、
非连续性 、
异质性 、 偶然性 ,将这些被传统科学
排斥 、
过滤了的东西 , 重新纳入其研究范围 , 这与
复杂性探索是一致的 , 体现了系谱学的复杂性
维度 。
系谱学作为泛文化思潮的后现代主义的一种
方法论 ,它与自然科学发展中的新趋势 —— —复杂
性探索相一致 ,作为 20 世纪后期科学发展的理论
成果 ,它们都认识到研究对象本身的复杂性以及
人们自身认识活动的复杂性 。尤为重要的是系谱
学和复杂性科学从方法论上都反对还原论的方
法 ,强调超越还原论 。
当今 ,人类面对自身活动所提出的实践问题 ,
仅仅依靠传统科学是难以解决的 , 而且人类的实
践已经证明传统科学的思想方法的局限性 ( 尤其
是西方自 17 世纪以来所形成的思想方法 ) 。对
此 ,无论是系谱学还是复杂性科学 ,它们都进行了
质疑和批判 。所不同的是 , 系谱学在反对传统思
想方法的时候 ,它对现代性中的理性原则采取完
全拒斥的态度 ,从而最终走向形而上学的思维方
式 ; 与之相反 ,复杂性探索则表现出自觉或不自觉
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地向辩证唯物主义思想方法的回归 。这是我们在 [ 5 ] 　汪民安 , 陈永国 . 尼采的幽灵 ———西方后现代

认识系谱学时需要注意的问题 。 语境中的尼采 [ M ] . 北京 : 社会科学文献出版
社 ,2001.
[ 6 ] 　福柯 . 规训与惩罚 [ M ] . 北京 : 三联书店 ,1999.
参考文献 :
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北京 : 北京大学出版社 ,2001.
2000.
[ 8 ] 　米歇尔 - 沃尔德罗 . 复杂 [ M ] . 北京 : 三联书
[ 2 ] 　福柯 . 权力的眼睛 [ M ]. 上海 : 上海人民出版
店 ,1997.
社 ,1997.
[ 9 ] 　文兵 . 主体的非中心化与历史的非连续性 [J ] .
[ 3 ] 　福柯集 [ M ] . 上海 : 远东出版社 ,1998.
哲学研究 ,2002 , ( 1) .
[ 4 ] 　福柯 . 必须保卫社会 [ M ] . 上海 : 上海人民出
版社 ,1999.

An Analysis of Genealogy
———On Its Dimension of Complexity

LI Shao2jun
( School of Marxism , Peking Universit y , Beijing 100871 , China)

[ Key words] 　po st2mo dern ; genealo gy ; co mplexit y

[ Abstract] 　The paper analyzes t he develop ment of genealogy f ro m Nietzsche to Fo ucault wit h a
focus o n it s anti2f undamentalism , anti2essentialism and it s o rientatio n of anti2ratio nalism as well .
Genealogy is a st udy of origin , covering respect s t hat are rejected by t raditio nal science such as ir2
ratio nal , incidental , uncertain , disco ntinuo us and heterogeneo us o nes. Thus , a new research area
is established wit h a set of new ideas and met hodology. The paper al so discusses t he relatio n be2
t ween genealo gy and t he science of co mplexit y and holds t hat genealogy and co mplexit y bot h reject
met ho dology of reductio n.

[ 责任编辑 　孔 　伟 ]

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