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A ESTRUTURA DA VIDA COTIDIANA Caractersticas gerais da vida cotidiana: Ainda que todos os homens vivam na vida cotidiana e sejam absorvidos por ela (no possvel desligar-se dela totalmente), ela a vida do homem por inteiro. Ou seja, os homens colocam em movimento, nela, todas as suas habilidades, capacidades, sentimentos, projetos, paixes, sem que, no entanto, eles vivam e absorvam inteiramente todos esses aspectos. Por isso, no pode agu-los em toda sua intensidade (HELLER, p. 18, 1989).
centro dos acontecimentos histricos. Os acontecimentos partem e regressam vida cotidiana Portanto, a vida cotidiana se inscreve em uma histria e se desenvolve em uma dada historicidade, sob dadas condies.
nossas foras e capacidades (do homem por inteiro conforme tratado por Lukcs) em diversas direes, mas sem exigir com maior intensidade e com especial destaque qualquer uma dessas foras e habilidades. Essa diversidade certamente possui uma hierarquia que estabelece as prioridades a serem enfrentadas. O processo de homogeneizao, ao contrrio, tende a concentrar todas as nossas foras sobre uma questo. Trata-se, ento, do homem inteiramente, que concentra todas as suas foras e habilidades, no arbitrariamente, conscientemente e
autonomamente em determinadas atividades (enquanto indivduos e seres sociais livres). A vida cotidiana a vida do indivduo que , ao mesmo tempo, particular e genrico (so seres irrepetveis que vivem em unicidade e esse um fato ontolgico central). Isso significa que o irrepetvel se converte, cada vez mais, num complexo a partir da sociabilidade dada, mas no perde, jamais, seu momento nico. (citao de Heller na pgina 21, 1. pargrafo). Nota O ser social supe o indivduo construdo a partir de um legado histrico e que vive sob dada sociabilidade. A particularidade est na forma peculiar-especfica que o indivduo processa a sociabilidade, convive e responde frente a ela (consciente ou inconscientemente). (citao de Heller na pgina 21, 2. pargrafo).
indivduo
singularidade
(no
sentido
da
irrepetibilidade) na relao com sua individualidade e com seu gnero humano (como ato mais ou menos consciente). O homem, nesse processo, relativamente livre (autnomo), mas apenas relativamente, pois no est livre da manipulao social e da alienao-estranhamento. Desta forma, o desenvolvimento do indivduo depende de sua liberdade ftica-real que envolve, objetivamente e simultaneamente, habilidades individuais e condiespossibilidades materiais.
capacidade e possibilidade do homem viver inteiramente colocando em movimento, livremente, suas foras, suas habilidades e sua criao (tendo o trabalho como categoria ontolgica central). A busca pelo humano-genrico exige iniciativas e procedimentos que tendam para alm da vida cotidiana (na atual sociabilidade, para alm da sociabilidade burguesa). O indivduo contm o gnero, mas no o explica por si s (ler Heller, pgina 20, 2. pargrafo). A teleologia do humano-genrico jamais se orienta pelo eu, mas sempre para o ns. A busca pelo humanogenrico estimulada pela paixo-desejo que orienta nessa direo sustentada nas capacidades individuais e condies materiais (ambas objetivamente dadas), bem como tenciona-fora para outra sociabilidade capaz de derrubar progressivamente as barreiras sociais humanizao mais radical. Heller chama ateno para a possibilidade da
particularidade (o indivduo singular que se debrua sobre a universalidade), triunfar sobre o humano-genrico. Isso ocorre, por exemplo, quando a sociabilidade burguesa estimula o indivduo egosta (centrado nos seus interesses privados e estimula a propriedade privada). Nesse contexto, a tica (formada por valores mais gerais liberdade, igualdade, fraternidade, justia, etc..) surge para submeter o particular ao genrico, como uma intimao que gradativamente se converte em motivao interior (por meio da moral e seus preceitos). Certamente que essa no
uma tarefa centrada nos indivduos e na tica abstrata, pois depende da objetivao de aes concretas. Nesse sentido, a tica e os preceitos morais carecem de objetivao (para no carem na abstrao), so histricas e, portanto, vinculam-se a um determinado momento histrico concreto (uma dada historicidade). OBS - podemos considerar, por exemplo, posicionamentos tico-polticos (sustentados em princpios gerais conscientemente assumidos), que so processados e se objetivam nas individualidades por meio de atitudes morais que questionam ou endossam a sociabilidade em curso. Nesse sentido, concentramos todas as nossas foras nessa direo e formulamos um vnculo consciente e intencional a um determinado projeto bem como aceitamos as suas conseqncias. Catarse purificao-limpeza (consciente) adquirida por meio da vivncia de situaes e experincias que elucidam aspectos at ento no to claros conscincia. A arte (como memria da humanidade) e a cincia (como aquela que rompe com a perspectiva da pura singularidade do homem) so momentos privilegiados para que se possa ir alm da vida cotidiana. Mesmo assim, a arte e a cincia no esto separadas do cotidiano e nem os artistas abandonam o cotidiano.
todas as suas atividades. Possui ritmo fixo, repetio e regularidade e tende estimular os sujeitos a se moverem a
partir de probabilidades. O pensamento cotidiano se orienta para a orientao de atividades cotidianas, estimulando a unidade-identidade entre pensamento e ao cotidiana. A prxis somente pode existir quando h atividade humanogenrica consciente que transforma o j dado em novo.
isso, tende a exigir que os homens contem com uma boa dose de f e de confiana na medida em que eles, tambm, no so capazes de dominar a vida na sua totalidade. Tende-se, ainda, a certo tipo de identificao entre o correto e o verdadeiro, uma vez que o pensamento cotidiano um pensamento fragmentado (imediatoparcial). O correto significa persistir e conviver com o cotidiano sem muito atrito (corretamente), sendo que o pensamento tende a pensar o como viver corretamente (no cotidiano e sem muitas tenses) unindo e identificando a aparncia com a essncia.
vida
cotidiana
estimula
pensamentos
ultrageneralistas, manejando grosseiramente o singular. O processo de ultrageneralizao se sustenta em juzos provisrios que nos orientam para que no faamos qualquer contestao. Juzos provisrios so inevitveis assim como a vida cotidiana , num certo sentido, insuprimvel. O problema ocorre quando tais juzos se cristalizam-fossilizam (com verdade - preconceitos) e so utilizados plenamente para guiar a individualidade. Normalmente, nesse caso, tem-se uma mistura explosiva: o
juzo provisrio cristalizado e sustentado na confiana-f, impedindo qualquer movimento que questione o imediatamente dado.
imitao inevitvel. O problema est em produzir-criar para deixar (superar) a imitao e configurar novos procedimentos e atitudes.
tom (dar o ritmo da ao) fundamental para construir a individualidade e fazer o debate com outros tons. Um tom fechado em si mesmo (no aberto ao debate) um tom que ultrageneraliza.
na sua
vida
cotidiana
aparece quando as caractersticas da vida se fossilizam, se cristalizam, individualidade, nvel de impedindo que ele se movimente e crie para alm da cotidianeidade. Certamente certo inevitabilidade, j que tais caractersticas no podem ser totalmente descartadas. Desta forma, o nvel da vida cotidiana certamente propenso alienaoestranhamento, pois naturalmente separa-segrega o ser e a sua essncia, rompe com o ponto de vista da totalidade. Entretanto, a vida cotidiana no , em si, alienada. O problema est em compreender sob quais condies ela se desenvolve e se os seres humanos possuem algum controle sobre ela. (ler pgina 38, incio da pgina e primeiro pargrafo). Em geral, existe alienao-estranhamento
quando h um abismo entre o desenvolvimento humanogenrico e as possibilidades de desenvolvimento dos indivduos humanos, ou seja, quando existem barreiras sociais certamente impostas por dada sociabilidade - que impedem que a produo humano-genrica seja feita e apropriada conscientemente pelo indivduo. Apontamentos conclusivos da autora a) A conduo da vida no supe eliminar o cotidiano e a cotidianidade, mas reposicionar a coexistncia entre a particularidade e a genericidade como uma relao consciente do indivduo com o humano-genrico. Essa relao deve ordenar e organizar, livremente, as heterogneas atividades da vida. b) No impossvel dedicar-se conduo da vida, mesmo enquanto as condies econmico-sociais ainda favorecem a alienao-estranhamento. Essa atitude-postura fundamental e representativa e funciona como provocao e desafio desumanizao.