Daniel Aldana Bejarano Cd.

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Leibniz

09/11/2011

Resumen de Metafsica En el Resumen de Metafsica, Leibniz considera que hay una razn por la cual existen las cosas en vez de que no exista nada, ya que si no hubiera una causa primera nos encontraramos ante un regreso causal infinito, haciendo imposible establecer el porqu de la existencia de las cosas. Dios, como ente eterno, es para Leibniz la nica causa que puede explicar la existencia de los posibles y debe existir en acto, deducindose entonces que Dios es necesario. Ac surgen algunas objeciones, ya que si siempre ha existido Dios en acto y no tiene una causa, siempre han existido las cosas, porque la causa siempre est acompaada de su efecto, y hablar de la nada no tendra relevancia. Adems, no encuentro diferencia alguna entre la existencia de las cosas sin Dios o con l, ya que la materia, el tiempo y el espacio, podran existir desde siempre sin necesidad de que tengan una causa. Por su parte, estas pueden ser las razones necesarias de que existan cosas en vez de que no haya nada? Pues en relacin al tiempo y la materia me parece que s, debido a que sin el tiempo no habra un momento en el cul pasara lo que es posible al acto, y sin materia nos referiramos a la nada. Necesitamos que las cosas entonces se generen, pero cmo puede esto tener sentido si Dios ha existido siempre en acto y siempre ha existido su efecto? As concluyo que el Dios como ente propuesto por Leibniz es posible ms no necesario, aunque si lo consideramos como ente por ser la conjuncin de tiempo y materia, afirmaramos que es necesario para que las cosas sean. Ahora bien, para Leibniz los posibles tienden todos a la existencia, pues no hay una razn que imposibilite la existencia de alguno mientras Dios siga siendo el puente que permita el trnsito de la posibilidad al acto. An as, no todos los posibles existen, pues hay unos que al pasar al acto se convierten en una incompatibilidad para la existencia de otros posibles. Por ejemplo, la posibilidad de que Alemania ganara la segunda guerra mundial es incompatible con la posibilidad actualizada en la cual no gan. Adems, dice Leibniz, los posibles son incompatibles unos con otros no slo con respecto a un mismo tiempo, sino absolutamente, pues en los hechos presentes estn involucrados los futuros.1 Intentar colocar lo que interpreto de este pasaje en un ejemplo: en el caso de la segunda guerra mundial, para que Hitler efectuara la ejecucin de miles de judos necesitaba del podero militar del rgimen nazi. Este hecho sera incompatible con que los nazis no tuviesen un podero militar significativo, o si no hubiera sucedido la segunda guerra mundial. Seguidamente el autor nos conduce a la conclusin de que hay una cadena mxima de cosas posibles, siendo la nica serie determinada que se corresponde directamente con lo perfectsimo en el mundo, ya que la perfeccin refiere a la cantidad de realidad. Dicha realidad no es estrictamente material, sino que Leibniz la relaciona con la forma, ya que esta determina la variedad en la materia. Ahora propongo lo siguiente: La segunda guerra mundial o el podero militar nazi fueron las causas definitivas para que se diera el holocausto judo? Si puede haber
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LEIBNIZ. Resumen de Metafsica, pg. 502.

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otras razones para que este hecho tuviera lugar, entonces cmo se aplica la relacin causal de Leibniz y su teora de los composibles? Por ejemplo, es posible que el holocausto no lo hubiese hecho Hitler pero si Mussolini o cualquier otro dictador, o que sencillamente no se hubiese dado la segunda guerra mundial pero si una rebelin fascista italiana y no alemana que provocara el holocausto. Por otra parte, cmo hay un mximo de cosas posibles si los descubrimientos cientficos precisamente abren nuevas posibilidades antes desconocidas y hasta cierto punto incompatibles con verdades vigentes? Acaso no se puede pensar en que los posibles sean infinitos si Dios, el espacio o el tiempo son eternos? En el caso de la bomba atmica, su desarrollo se dio gracias a la teora de la relatividad de Einstein, pero es posible que si Einstein no la hubiese desarrollado otro la desarrollara, as como no supuso que con su teora se desarrollara tal artefacto. Y aunque hoy puede decirse que los viajes en el tiempo son imposibles, algn da podramos llegar a hacerlos. En este sentido no se cumplira lo que dice Leibniz acerca de la incomposibilidad en el tiempo, ya que todo sera posible. Pero an as en el caso que el planeta tierra se destruyera y con l la humanidad se haran imposibles los desarrollos tecnolgicos humanos. Concluyo entonces que no est demasiado claro para m la relacin entre posibilidad e imposibilidad entre la cadena causal de lo composible, as como el otro punto, pues cmo pueden estar determinadas todas las formas posibles de la materia, incluyendo las que an no existen? Leibniz propone por ltimo que la lnea causal que se ha desarrollado desde el principio de las cosas hasta hoy, es la que mayor pensabilidad diferenciada permite. As, el placer en el ser humano se da cuando podemos precisamente contemplar el orden de la naturaleza, y cuando no lo entendemos completamente surge la confusin y el dolor. Luego la justicia tiene que ver con el orden de la mente para poder captar dicha perfeccin en la naturaleza, ya que la mente es la que por preferencia puede hacer las mximas diferenciaciones en un mnimo de materia. Se concluye entonces que Dios tambin tiene una extrema bondad al brindarle al hombre la capacidad de deleitarse con la perfeccin que cre en la naturaleza; y el dolor, al ser parte de un bien mayor, empuja a los hombres a que busquen el placer que les proporciona apreciar la armona del todo. Finalmente, el hombre en su afn de conocimiento trata de alejarse de la ignorancia para aprehender la verdad en el mundo, pero en el tema propuesto desde el principio por Leibniz, encontramos que no es posible establecer una verdad certera sobre si Dios es una causa incausada, o si es un ente eterno como el tiempo, el espacio o la materia. Estamos imposibilitados para llegar a tal conocimiento del orden natural debido a nuestra lejana tanto temporal como de cognicin en este caso. As estaremos entonces dominados por el dolor al sernos precisamente imposible lograr una verdad sobre este respecto, y si Dios no nos ha proporcionado la suficiente capacidad para hacerlo, se seguira que tampoco es bondadoso. Bibliografa: LEIBNIZ, Resumen de Metafsica en Escritos filosficos. Editorial Charcas, Buenos Aires.

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