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A MULHER NA IDADE MDIA: a metamorfose de um status Itamar de Sousa Resumo Aborda a metamorfose do status da mulher na Idade Mdia, passando

da concepo de ser desprezvel e perigoso, para o status de ser capaz de praticar grandes virtudes humanas e crists. Aborda tambm o papel que a Igreja Catlica desempenhou nesta mudana. Palavras-Chave: Idade Mdia. Mudana de status. Mulher. Canonizao. Vida religiosa. Educao. Matrimnio. Trabalho fora do lar. 1 INTRODUO Desde que os filsofos iluministas franceses (sc. XVIII) tacharam a Idade Mdia de "Idade das Trevas", que se tornou habitual se pensar que tudo foi negativo nesta quadra da histria do mundo ocidental. No resta dvida, que foi um perodo histrico (sc. V-XV) marcado por vrios contrastes, como aconteceu com as outras fases da histria humana. a poca em que a humanidade, impelida pela fora espiritual da Igreja Catlica, procurou viver de maneira apaixonada os valores transcendentais do cristianismo; isto ficou evidenciado na reflexo filosfica (foi quando a metafsica alcanou o seu esplendor), na "fuga do mundo" atravs do monasticismo, na arte gtica, na literatura, assim como na busca da santidade atravs de uma vida consagrada a Deus. Por outro lado, foi um perodo de intolerncia, no qual a inquisio procurou controlar o pensamento e a cultura, negando aos indivduos a liberdade de pensar diferentemente. semelhana da antigidade greco-romana, a Idade Mdia foi tambm uma poca dominada pelos homens: senhores feudais, cavalheiros, padres e monges. Dissemos predominantemente, mas no exclusivamente, porque neste perodo histrico, algumas mulheres exerceram importantes funes fora do lar, sendo abadessas, rainhas e dirigentes empresariais.
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'Socilogo pela USP, Escritor, Historiador e Professor Universitrio da FARN.

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Muitas conquistaram o dificlimo status de santas canonizadas pela Igreja Catlica. No obstante estes casos, a regra dominante na Idade Mdia, era a mulher ser uma criatura submissa e dependente do pai e do marido, e juridicamente tutelada. Neste artigo, pretendemos abordar as metamorfoses da concepo da mulher na Idade Mdia, assim como destacar os papis que ela desempenhou na educao, no matrimnio e no trabalho fora do lar. 2 MUDANA DE UM STATUS Ao longo da Idade Mdia, houve uma metamorfose na concepo da mulher. Apesar de Jesus Cristo ter valorizado as mulheres, contrariando assim a tradio judaica, muitos de seus seguidores manifestaram uma viso diferente a respeito do sexo feminino. So Paulo, na primeira Carta aos Corntios, 14,34-35 diz que: "As mulheres devem calar na assemblia, pois no lhes permitido falar...." Na primeira Carta a Timteo 2,11-14, ele repete e amplia o seu pensamento discriminador: A mulher deve aprender em silncio e ser submissa - No admitido que a mulher d lies ou ordens ao homem. Esteja calada, pois, Ado foi criado primeiro e Eva depois. Ado no do seduzido; a mulher foi seduzida e cometeu a transgresso. (BBLIA..., 2002, p. 1761). Alguns Padres da Patristica - Tertuliano, Santo Ambrsio, So Jernimo e Santo Agostinho - viram a mulher como um ser inferior ao homem. O antifeminismo de Tertuliano (160-225) foi o mais radical: Tu deverias usar sempre o luto, estar coberta de andrajos e mergulhada na penitncia, a fim de compensar a culpa de ter trazido a perdio ao gnero humano. Mulher, tu s a porta do diabo. Foste tu que tocaste a rvore de sat e que, em primeiro lugar, violaste a lei divina. (DELUMEAU, 1989, p. 316) Esta mentalidade discriminadora da antigidade crist perpassou grande parte do perodo medieval. Por isso, nos sculos X e XI, a encontramos repetida por alguns prelados. Assim, Godofredo, Bispo de Vandoma, falecido em 1132, dizia que:

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Este sexo envenenou o nosso primeiro pai, que era tambm o seu marido e pai, estrangulou Joo Batista, entregou o corajoso Sanso morte. De certa maneira, tambm, matou o Salvador, por que, se a sua falta o no tivesse exigido, o nosso Salvador no teria tido necessidade de morrer. Desgraado sexo em que no h nem temor, nem bondade, nem amizade e que mais de temer quando amado do que quando odiado. (DALARUM, 1993, p. 34-38). Por sua vez, Marbode, Bispo de Rennes falecido em 1123, considerava a mulher como "A pior das armadilhas preparadas pelo inimigo", "A raiz do mal, fruto de todos os vcios." (DALARU, 1993, p.34-38). Apesar desta mentalidade, o sculo XIII assinala o surgimento de uma corrente de pensamento bem positivo em relao s mulheres. A corrente intelectual de valorizao da mulher foi elaborada pelos telogos Joo Duns Escoto, Alberto Magno, Toms de Aquino, quando eles desenvolveram os fundamentos do culto de venerao Virgem Me de Deus. Ento, Maria foi apresentada cristandade como a Nova Eva, escolhida por Deus para ser a me do seu Filho, o nosso Salvador. Sendo assim, nesta perspectiva teolgica, a mulher deixou de ser vista como a "encarnao do mal" para ser considerada como um ser humano, criado tambm por Deus, e capaz de adquirir grandes virtudes. O culto mariano valorizou a virgindade como uma forma de consagrao a Deus. Esta viso da mulher, a partir de Maria, sensibilizou milhares de jovens de todas as camadas sociais, que ingressaram nas instituies religiosas catlicas. A, atravs do trabalho dedicado aos pobres e da orao contemplativa, elas testemunharam os valores transcendentais da religio crist e conquistaram a gloria dos altares. Atravs de pesquisa que realizamos em fontes seguras e eruditas, ao longo da Idade Mdia, foram canonizadas 460 mulheres pertencentes a cerca de vinte naes. O quadro, a seguir, mostra as nacionalidades destas santas medievais com os respectivos percentuais.

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NACIONALIDADE Italianas Francesas Alems Inglesas Sem identificaes Espanholas Irlandesas Hngaras Portuguesas Orientais Belgas Escocesas Holandesas Polonesas Gregas Suas Suecas Escandinavas Prussianas TOTAL

N 117 83 65 56 47 20 14 10 10 8 7 5 5 4 3 2 2 1 1 460

25,43 18,04 14,13 12,18 10,21 4,34 3,04 2,18 2,18 1,73 1,52 -1,1 -1,1 0,88 0,66 0,43 0,43 0,21 0,21 100

QUADRO 1: NACIONALIDADES DAS SANTAS MEDIEVAIS Fontes: OLIVEIRA, Amrico Lopes, 1981 SGARBOSSA, Mrio, 2003. Neste quadro, podemos observar que a Itlia teve o maior nmero de santas, seguida pela Frana, Alemanha, Inglaterra, Espanha e outros pases europeus de menor expresso. Quanto condio social de cada santa, conclumos o seguinte: 122 (26, 52%) pertenciam nobreza; 17 (3,69%) eram camponesas e operrias; 100 (21,73%) foram abadessas, isto , dirigentes de abadias; 63 (13,69%) ingressaram na vida religiosa depois que enviuvaram; 31 (6,73%) eram virgens e, por ltimo 25 (5,43%) foram martirizadas, isto , testemunharam a sua f crist com a prpria vida. Entre as mulheres da Idade Mdia que exerceram importantes papis nas instituies religiosas catlicas, no podemos esquecer Brgida (1303-1373), nascida na Sucia. Do seu casamento com o nobre Ulf Gudmarsson, nasceram oito filhos. Quando os filhos se tornaram adultos, ela e o esposo ingressaram na vida 162 Revista da FARN, Natal, v.3, n.1/2, p. 159 - 173, jul. 2003/jun. 2004.

religiosa. Apoiada pelo rei da Sucia, Brgida fundou um mosteiro duplo, reunindo homens e mulheres, os quais s se viam nas horas de orao em comum. Esta ordem religiosa, chamada do santssimo Salvador, espalhou-se em toda a Europa atravs de 78 mosteiros. Brgida foi proclamada santa, pela Igreja Catlica, em 1391. aPadroeira da Sucia. (SGARBOSSA; GIOVANNINI, 1983, p. 231-232). Outro fato que comprova a valorizao da mulher dentro da Igreja foi a iniciativa tomada pelo anacoreta e pregador Roberto de Arbrissel. Em Fontevrauld (1100-1101), ele fundou trs mosteiros: dois femininos e um masculino, destinados a amparar os leprosos. Para dirigir estas instituies, ele nomeou a nobre dama Petronilla de Chemill, com autoridade, inclusive, sobre o mosteiro masculino. Esta ordem espalhou-se pela Frana, Espanha e Inglaterra. Desapareceu com a revoluo francesa. (VILLOSLADA, 1958, p. 764). Observaram os historiadores Knowles e Obolensky que, no final da Idade Mdia, "tornou-se normal" que toda Ordem religiosa masculina tivesse tambm uma congnere feminina. (KNOWLES; OBOLENSKY, 1983, p. 475). oportuno salientar que a mulher medieval teve outras alternativas de vida fora das instituies eclesisticas. Uma delas era participar do movimento das beguinas, surgido na Blgica, no sculo XIII, e que se prolongou at o sculo XV. Seu nome originou-se de Robert Le Bgue, pregador de Lige. As beguinas eram mulheres solteironas ou vivas das camadas superiores da sociedade medieval que formavam comunidades filantrpicas, que davam assistncia aos excludos, aos leprosos e aos pobres. Segundo o historiador Jos Rivair Macedo, elas eram vistas com desconfiana pela Igreja, que procurou integr-las s ordens dos Franciscanos e dos Dominicanos. As que resistiram a esta integrao "foram consideradas hereges e, por isso, excomungadas, isto , excludas do seio da cristandade." (MACEDO, 2002, p. 49-50). Alm disso, no podemos olvidar as prostitutas, as mulheres pblicas, donas de "casaro" que viveram suas vidas bem distantes daquela espiritualidade medieval, negadora dos prazeres corporais. 3 O MATRIMNIO Por outro lado, concomitantemente, a Igreja foi desenvolvendo a doutrina do matrimnio cristo. Ainda no final da antigidade crist, Santo Agostinho (354 - 430), Bispo de Hipona, vislumbrava no casamento um trplice bem: a gerao de espcie humana, a fidelidade entre os nubentes e a indissolubilidade da unio, que o sacramento: proles, fdes, sacramentum. (GAUDEMET, 1987, p. 55). Esta Revista da FARN, Natal, v.3, n.1/2, p. 159 - 173, jul. 2003/jun. 2004. 163

doutrina foi confirmada pelos Papas, nos sculos posteriores. Do sculo VI ao X, a Igreja Catlica lutou para modelar a sociedade medieval de acordo com a doutrina crist do casamento. O concilio de Florena (1431 - 1445) corroborou as decises pontifcias assumidas anteriormente sobre o matrimnio como sacramento. Teologicamente, a unio entre o homem e a mulher simboliza a unio indestrutvel entre Cristo e a sua Igreja, conforme a doutrina de So Paulo, em Efsius 5,52. E escusado dizer que estas determinaes conciliares contriburam para disciplinar a sociedade medieval e elevaram a dignidade da mulher como pessoa humana. Entretanto, na prtica, no foram suficientes para mudar juridicamente a posio da mulher casada na sociedade medieval, que continua sendo subordinada ao marido. Verdade que o enlace matrimonial obedecia a interesses econmicos e sociais. Assim, entre as camadas sociais de nvel mais elevado, os nubentes no tinham vontade prpria, isto , direito de escolha. Nestes segmentos sociais, a realizao de uma unio conjugai obedecia a um plano estratgico, cuja finalidade era preservar ou ampliar o patrimnio familiar. Por isso, afirma Hufton que os contratos de casamento dos filhos eram considerados como "os negcios mais importantes que a famlia tinha de resolver." (HUFTON, 1993, p. 25). Mesmo assim, as mulheres mais ousadas contrapunham-se a estes "arranjos matrimoniais", agindo de duas maneiras: recorrendo autoridade eclesistica parta anular o casamento, ou ento, fazendo o voto de castidade e ingressando num convento, onde consagravam a sua vida a Deus. Mas, nas camadas sociais populares, elas tinham mais liberdade de escolher o seu parceiro. No sculo XIV, quando a Igreja Catlica j possua o monoplio jurdico sobre o matrimnio, o Direito Cannico fixou a idade mnima para o casamento: 12 anos para a moa e 14 anos para o rapaz. Quando a filha se casava, o pai no tinha mais responsabilidade legal sobre ela. Ela passava a viver sob a responsabilidade do marido. Para ajud-lo, a mulher trazia um dote, que podia ser em dinheiro ou em bens imveis. A administrao do dote era da exclusiva responsabilidade do marido. Este procedimento era um velho costume que deita suas razes na 164 Revista da FARN, Natal, v.3, n.1/2, p. 159 - 173, jul. 2003/jun. 2004.

antigidade greco-romana. Se, por um lado, o dote conferia estabilidade econmica ao novo casal, por outro lado, empobrecia as famlias mais ricas e numerosas. semelhana do que acontece na antigidade romana, a mulher continua sendo tutelada na Idade Mdia. Verdade que, quase toda a legislao dos sculos XIII e XV reconhecia a incapacidade jurdica das mulheres. Segundo Optiz, Os direitos gentlicos, por exemplo, excluam a mulher da todos os acontecimentos pblicos. No podia aparecer em pessoa perante um tribunal, tendo de se fazer substituir por um homem, o seu "tutor". Entre as mulheres solteiras, o tutor era, por norma, o pai; entre as casadas, o marido. Por morte destes, a tutela recaia no parente masculino mais prximo pertencente famlia do pai. Alm do direito de representar a sua pupila em tribunal, o tutor possua tambm o direito de dispor e de usufruir da fortuna desta, o direito de a castigar - que em casos extremos podia incluir a morte -, o direito de a dar em casamento, como entendesse, e mesmo o direito de a vender. (OPTIZ, 1993, p. 356). Acrescenta a referida autora que, no final da Idade Mdia, em algumas regies da Europa, esta tutela jurdica ficou mais branda. 4 A EDUCAO No campo educacional, a Igreja Catlica desenvolveu um papel importantssimo. Cessadas as perseguies do imprio romano aos cristos, a Igreja comeou a organizar escolas paroquiais, onde eram ministrados os rudimentos da doutrina crist e da cultura laica. Com o apoio do Imperador Constantino (306 338), ela conquistou a necessria liberdade de ao para levar avante a expanso do cristianismo. Aps a queda do imprio romano, ocorrida no ano 476, a Igreja iniciou a instalao das escolas monsticas e, mais tarde, das episcopais, chamadas tambm de catedralcias, pelo fato de funcionarem sombra de uma catedral. Por isso, a Igreja foi c o g n o m i n a d a de " e d u c a d o r a do o c i d e n t e e u r o p e u . " (LLORCA;VILLOSLADA; MONTALBA, 1958, p. 299). Nestas escolas, sem menosprezar a cultura clssica greco-romana, ela fez do estudo da Sagrada Escritura e dos autores da Patrstica, o ponto central do seu contedo programtico. Revista da FARN, Natal, v.3, n.1/2, p. 159 - 173, jul. 2003/jun. 2004. 165

Na educao da populao medieval, todos os estudiosos atribuem aos monges um papel extraordinrio. O movimento religioso - asctico, chamado de monasticismo, originou-se no Egito, no sculo III. No sculo seguinte, graas divulgao da literatura monstica, este movimento chegou ao ocidente, onde teve grande aceitao entre os cristos daquela poca. Do sculo V ao X, a Europa assistiu a uma extraordinria proliferao de mosteiros masculinos e femininos, funcionando separadamente. Todavia, graas iniciativa de So Columbano (543 - 615), monge Irlands, surgiram os mosteiros duplos, agregando homens e mulheres. E importante ressaltar que os mosteiros femininos eram povoados por mulheres nobres, que eram abandonadas pelos maridos, ou que enviuvavam, ou que se rebelavam contra a opresso da famlia. Outras, ainda jovens, obedientes aos pais, se consagravam a Deus. A proteo a estes mongas era muito rigorosa. Verdade que, segundo Wemple, Os homens que eram encontrados nos mosteiros femininos, se fossem leigos, deviam ser excomungados; se fossem clrigos, eram privados do seu mnus e encerrados num mosteiro masculino; e os mongas culpados deviam ser submetidos a oraes e jejum por causa do pecado cometido. (WEMPLE, 1993, p. 249). Cada mosteiro era, ao mesmo tempo, um centro religioso e um centro cultural. Funcionavam a dois tipos de escolas: uma interior, destinada aos oblatas e aos monges jovens, que tinham como professores, os monges mais velhos; e uma escola exterior, voltada para a educao religiosa e literria das crianas e dos jovens dos arredores do mosteiro. Todas as regras monsticas determinavam que os mongas deviam saber ler e escrever. Por isso, encontramos, na Idade Mdia, freiras copistas, escritoras e bibliotecrias. Algumas se destacaram como intelectuais, escrevendo biografias de santos. Segundo Wemple, No sculo X, uma cnega alem tornou-se famosa pela publicao de obras clssicas da literatura devacional e secular. Era Hrotsvita de Gandersheim, uma autora prolfica e talentosa tanto em prosa como em poesia. Redigiu peas, legendas, poemas picos. (WEMPLE, 1993, p. 264). 166 Revista da FARN, Natal, v.3, n. 1/2, p. 159 - 173, jul. 2003/jun. 2004.

Por sua vez, as escolas episcopais, chamadas tambm de catedralcias, foram outro tipo de educandrio eclesistico de grande importncia. Sua finalidade era formar os clrigos e leigos de famlias nobres. Estas escolas surgiram no sculo VIII e a sua organizao era semelhante das escolas monsticas. Os dirigentes destas escolas, tanto das monsticas quanto das episcopais, foram obrigados a construir grandes bibliotecas para atenderem aos seus alunos. Isto ensejou o aparecimento deste aforismo: "Clanstrum sine armrio quase castrum sine armamentario " (Mosteiro sem biblioteca como se fosse um quartel sem armamento). (LLORCA; VILLOSLADA; MONTALB AN, 1958, p. 305, traduo nossa). Ao fazer esta ligeira retrospectiva da educao medieval, no podemos olvidar as iniciativas leigas, sobretudo, de Carlos Magno (742 - 814), o Imperador dos francos. Para suprir as deficincias da educao eclesistica, ele ordenou Que se criassem escolas em todas as parquias, e onde as crianas pudessem aprender a ler. Por outro lado, ordenou aos senhores feudais que todos mandassem os filhos escola para estudar as letras e que o menino permanecesse na escola at ser instrudo nelas. Ao mesmo tempo, buscou em Roma mestres para as escolas e instituiu funcionrios [...] para servir de inspetores. (LUZURIAGA, 1987, p. 82). importante deixar bem claro que as iniciativas educacionais - particulares e eclesisticas - no beneficiavam todas as camadas sociais. Mas, ao contrrio, o acesso ao ensino formal privilegiou o elemento masculino pertencente nobreza e ao clero. O elemento feminino recebia, primeiro, uma educao elementar em casa e, depois, tinha acesso s escolas paroquiais ou aos conventos femininos. Colocando parte, a polmica sobre a origem das universidades na Idade Mdia, ponto pacfico que elas surgiram de iniciativas eclesisticas e particulares, entre os sculos XII e XIII; a palavra "universitas" significava, de inicio, corporao de mestres e alunos. Depois, passou a significar "studium general" (estudo geral). Somente depois do sculo XV, ela adquiriu o sentido atual, isto , aglomerado de faculdades ensinando todas as cincias. Segundo Llorca; Villorlada; Montalban (1958, p. 920), na Idade Mdia, Toda instituio universitria tinha carter universal em dois sentidos: Revista da FARN, Natal, v.3, n.1/2, p. 159 - 173, jul. 2003/jun. 2004. 167

enquanto admitia estudantes e professores de todas as naes, e enquanto dava ttulos vlidos universalmente, de tal sorte que quem recebia, numa universidade, a licentia docendi, podia, sem mais nenhum requisito, ensinar qualquer universidade do mundo. (Grifo dos autores) A maior parte das universidades mais antigas da Europa surgiu ao longo dos sculos XII e XIII, tais como Bolonha, Paris, Montpellier, Salerno, Cambridge, Salamanca, Coimbra, Pdua e Npoles. Segundo Little (2002, p. 238), as escolas episcopais e as universidades constituam um territrio "estritamente proibido s mulheres". Pelo menos no que se refere s universidades, esta afirmativa no vlida. Pois, segundo Sullrot (1970, p.l 10), Na Idade Mdia, algumas universidades, e, muito particularmente, a universidade de Bolonha, tinham admitido, do sculo XII ao sculo XVII, algumas mulheres, e chegaram a oferecer ctedras de direito a diplomadas femininas como, por exemplo, Magdalena Buonsingnori, Betina Calderini e Bettesta Gozzadini. Este liberalismo, contudo, fora esmagado pelo desenvolvimento da burguesia pr-capitalista do sculo XVII, que [...] foi o sculo dos grandes triunfos masculinos. A partir de ento, a carreira de advogado foi vedada s mulheres, mesmo o ensino ou o estudo do direito. Por causa da proibio ou das dificuldades de acesso do elemento feminino s universidades, as mulheres nobres, que quisessem adquirir um elevado nvel de cultura, contratavam mestres particulares. O famoso "romance" entre o filsofo Abelardo e a jovem estudante Helosa ilustra bem esta educao ministrada em casa. Abelardo foi contratado pelo cnego Fulbert, tio de Helosa, parta instru-la em casa. (LE GOFF, 1995, p. 39 - 42). Por conseguinte, foi por causa deste costume da nobreza e da burguesia, de contratar professores em casa, que encontramos, na Idade Mdia, mulheres admiravelmente cultas. A ttulo de ilustrao, Wemple cita Amalasunta, filha de Teodorico, o grande, rei ostrogodo da Itlia; Euquria, esposa do governador de Marselha, e Duoda, mulher de Bernardo de Septimnia, que instruiu o seu filho mais velho. (WEMPLE, 1993, p. 261) Nesta galeria de mulheres eruditas, no podemos deixar de lembrar Ana Comnena (1083 - 1148), princesa bizantina e filha de Aleixo I Comneno. Alexada 168 Revista da FARN, Natal, v.3, n.1/2, p. 159 - 173, jul. 2003/jun. 2004.

o titulo da biografia do seu pai, escrita por ela. Semelhante papel de destaque, teve igualmente Cristina de Pisa (1364 1430) tida como "destacada poetisa francesa". (LOYN, 1997, p. 21;108) No obstante o valor cultural destas ilustres mulheres, elas, juntamente com as monjas inteligentes e eruditas, constituram nobres excees num mundo dominado predominantemente pelos homens. Por ltimo, lembramos Hildegarda de Bingen (1098-1179), mulher erudita e inteligente. Deixou escritos variados, inclusive o tratado Causae et Curae (causa e cura) que nos d um retrato bem rico sobre a medicina medieval. (MACEDO, 2002, p. 87). 5 O TRABALHO A dignidade que se atribui atualmente ao trabalho fora de casa uma conquista dos tempos modernos, sobretudo a partir da revoluo industrial (sc. XVIII). Ao contrrio, na Idade Mdia, trabalhar, principalmente com as mos, era uma atividade reservada aos servos. Por isso, no conferia honra nem dignidade a ningum. O trabalho era visto com desdm e, muitas vezes, como uma maldio. Mesmo assim, as mulheres trabalhavam fora de casa em diversas atividades, ajudando aos homens no sustento de suas famlias. Na agricultura, que era a base da economia medieval, a presena da mulher foi uma constante ao lado do homem. Segundo Le Goff (2002, p. 566), A mulher no sobe, cumpre sua parte no trabalho medieval. No campo como testemunham as pinturas e esculturas dos trabalhos dos meses do ano, a camponesa no exerce as atividades de produo reservadas ao homem (sementeiras, lavra, corte de rvores), mas sua auxiliar nos trabalhos de ceifa, colheita, vindima, e seu principal papel reside na transformao das matrias primas oriundas da criao de animais (fiao, tecelagem). Nas cidades, o mundo do trabalho era organizado em guildas, confrarias, corporaes, companhias e comunas. Em todas elas, a mulher estava presente. Nas guildas, onde havia juramento mtuo e hierarquia, uniam-se os mestres, os aprendizes e os assalariados. Segundo o Oexle, na alta Idade Mdia, "essas guildas reuniam leigos e eclesisticos, homens e mulheres, e substituam as estruturas sociais do Vilarejo, da parquia e do senhorio." (OEXLE, 2002, p. 493). Revista da FARN, Natal, v.3, n.1/2, p. 159 - 173, jul. 2003/jun. 2004. 169

A diviso do trabalho em atividades masculinas e femininas j era bem patente no sculo XVIII. O testemunho de Etienne Boileau, na sua obra Livre des Metirs - muito significativo, em 1268, ele registrou a existncia, em Paris, de 130 profisses. (LE GOFF, 2002, p. 564). Boileau classificou como "femininas", as profisses de que a matriaprima,era a seda ou o ouro: fiadoras, tecedeira de seda e de couro, fabricantes de chapus de ouro, tecedeiras de chapus de seda, batedoras de ouro, etc. (SULLROT,1970,p.51). Assinala velyne Sullrot, sociloga estudiosa da insero da mulher no mercado de trabalho que quase todas as profisses foram acessveis s mulheres, nos sculos X, XI, XII,XIII, e XIV. Depois nasceram novas dificuldades. (SULLROT, 1970, p. 54). A partir do sculo XIII, apenas duas profisses continuam verdadeiramente ilcitas: a das prostitutas e a dos jovens comediantes. (LE GOFF, 2002, p. 569). 6 CONCLUSO Estudar a situao da mulher na Idade Mdia uma tarefa bastante rdua, devido heterogeneidade das informaes e amplido do perodo, isto , quase um milnio. Propusemo-nos a mostrar a metamorfose do status feminino que, embora parcial, realmente aconteceu. De ser perigoso, desprezvel e diablico, a mulher passou a ser considerada como dotada de talento, de criatividade e capaz de praticar grandes virtudes humanas e crists. Verdade que, numa poca que os valores transcendentais do cristianismo estavam no auge, milhares de mulheres inspiradas no modelo de Maria, a Me de Deus, levaram uma vida santa, nos conventos e dedicaram os seus preciosos dias em cuidar dos pobres, dos doentes, enfim dos excludos. Deus e o ser humano pareciam seres contguos. Este foi o ethos predominante da cultura medieval, vivenciado por grande parte da sociedade. Todavia, a liberdade individual impediu outros segmentos sociais a buscarem outras alternativas e vida. Vimos que, com exceo da Itlia, nos demais pases da Europa, as mulheres da Idade Mdia no tiveram acesso ao ensino universitrio. Esta barreira contribuiu muito para impedir a sua ascenso social e, por outro lado, concorreu fortemente para mant-las no exerccio de atividades de menor importncia e prestgio social. S romperam estas barreiras aquelas mulheres ricas que tinham 170 Revista da FARN, Natal, v.3, n.1/2, p. 159 - 173, jul. 2003/jun. 2004.

condies financeiras de contratar professores que vinham ministrar aulas nas suas prprias casas. Mas, estas constituram nobres excees. Do ponto de vista jurdico, a mulher medieval continuou duplamente tutelada: primeiro, pelo seu genitor; segundo, aps o casamento, pelo poder marital. Esta situao de controle e de submisso s comeou a mudar a partir do sculo XVIII, quando os movimentos feministas se expandiram e se fortaleceram, reivindicando igualdade de direitos entre homens e mulheres. Cestfini! REFERNCIAS BBLIA Sagrada. Traduo Monges Mamedsons. 149.ed. So Paulo: Ave Maria, 2002. DALARUM, Jacques. Olhares de clrigos. In: KLAPISCH - LUBER, Christiane. Histria das mulheres no ocidente: a mdia. Porto: Afrontamento, 1993,2v. DELUMEAU, Jean. Histria do medo no ocidente: 1300 - 1 8 0 0 . So Paulo: Companhia das Letras, 1989. GAUDEMET, Jean. Le mariage en occident. Paris: Les ditions du Cerf, 1987. HUFTON, Olwen. Mulheres, trabalho e famlia. In: DAVIS, Natalie Zenon; FARGE, Arete (sob a direo). Histria das mulheres no ocidente. Porto: Afrontamento, 1993,3v. KNOWLES, D; OBOLENSKY, D. Nova histria da Igreja: Idade Mdia. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 1983,2v. LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na Idade Mdia. 4.ed. So Paulo: Brasiliense, 1995. LE GOFF, Jacques. Trabalho. In: LE GOFF, Jacques; SCHEVHTT, Jean-Claude. Dicionrio temtico o ocidente medieval. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2002, 2v. LllTLE, Lester K. Monges e religiosos. In: LE GOFF, Jacques; SCHEVllTi; Jean-Claude. Dicionrio do ocidente medieval. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2002,2v. LLORCA, B.; VILLOSLADA, R. Garcia; MONTALB AN, F. J. Histria de la iglesia catlica: idade mdia (800-1303). Madri: LaEditorial Catlica, 1958,2v. LOYN, H. R. (Org.). Dicionrio da idade mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997.

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Abstract THE WOMAN IN THE MIDDLE AGE: the metamorphosis of a status An approach about the woman's status' metamorphosis in the Middle Age, that went from worthless and dangerous to the status of being able to achieve great human and Christian virtues. It also talks about the role the Catholic Church had in this change. Key words: Middle Age. Status Change. Woman. Canonization. Religious Life. Education. Marriage. Work Outside Home.

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