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Kant e o Conceito de F racional 1

No artigo O que significa orientar-se no pensamento? (1786)3 o conceito de f racional o conceito no qual Kant se baseia para sua tomada de posio diante da polmica que ficou conhecida como a polmica do pantesmo. Essa foi uma polmica na qual Mendelssohn e Jacobi se envolveram, em 1783, a propsito do spinozismo de Lessing. Lessing era uma das figuras mais influentes no cenrio cultural da Alemanha da segunda metade do sculo XVIII e teria confessado, antes de morrer, ser adepto da filosofia de Spinoza. Por sua vez, a filosofia de Spinoza, em funo do verbete do Dictionnaire historique et critique (1697), de P. Bayle, ficou conhecida como sendo uma filosofia que leva ao determinismo, ao pantesmo e mesmo ao atesmo. Ora, devido influncia que exercia, a confisso de Lessing poderia levantar as barreiras que impediam que a filosofia de Spinoza circulasse mais livremente. Quando Kant apresenta sua posio, a polmica j havia tomado propores mais amplas, centrando-se na questo sobre os fundamentos nos quais podemos basear nossos argumentos a respeito da idia e, mesmo, da existncia de Deus. A questo passa a ser, no final das contas, sobre as relaes possveis entre a f e a razo, ou mais exatamente sobre os fundamentos de nossa relao com o domnio dos objetos supra-sensveis 4 . Essa polmica tem seu momento mais
1 Gostaria de agradecer aos meus colegas Dborah Danowski e Edgard Jos Jorge Filho os valiosos comentrios e sugestes que fizeram a uma verso anterior deste trabalho. Eles me fizeram repensar certas questes as quais procurei esclarecer. 2 Depto. de Filosofia da PUC-Rio. 3 O que significa orientar-se no pensamento?, in Immanuel Kant Textos seletos. Edio bilnge. Trad.: Floriano de Souza Fernandes. Petrpolis. Editora Vozes, 1985. AK 8:133-147. De agora em diante, usarei as letras OP para me referir a essa obra. 4 As expresses f e razo e as relaes entre f e razo merecem um esclarecimento. Como veremos no decorrer do texto, a f, para Kant, um estado de esprito, uma convico que temos a partir de fundamentos que so subjetivamente suficientes, mas objetivamente insuficientes ( Crtica da razo pura, A822/B850. Sobre a referncia A e B da Crtica da razo pura,, ver
o que nos faz pensar n019, fevereiro de 2006

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agudo em 1785 e , segundo Frederick Beiser5 , junto com a publicao, em 1781, da Crtica da razo pura6 , um dos acontecimentos mais importantes do final do sculo XVIII.

As relaes entre f e razo

De um modo geral, e independentemente dos rumos que a polmica tomou, podemos dizer que a razo e a f so diferentes possibilidades, resgatadas de nossa natureza, ao tratarmos do conhecimento e da ao humanos. Ainda que no diga respeito apenas a essa questo, as relaes entre razo e f ganham um foco especial quando se trata de nossa relao com o supra-sensvel. Um caminho possvel para tratarmos dessa relao aquele em que a f e a razo so tomadas como opostas entre si. Ou bem tomamos a razo como uma faculdade superior, a nica que pode determinar nossos juzos cognitivos sobre o domnio do supra-sensvel, ou bem tomamos a razo como uma faculdade que no capaz de possibilitar juzos verdadeiros a respeito desse domnio e nossos juzos fundam-se, ento, numa convico que no tem qualquer ligao com pressupostos racionais. Um outro caminho seria aquele em que a f e a razo so tomadas como representando diferentes estgios no processo do conhecimento ou de determinao da ao, como faz Plato, por exemplo, na Repblica7 . Kant, entretanto, parece tomar um terceiro caminho.
nota 5 abaixo). A razo, rigorosamente falando, no um estado de esprito, mas uma faculdade. Nesse sentido h uma assimetria entre esses termos e cometemos uma espcie de subrepo, quando os usamos dando a impresso que pertencem ao mesmo gnero de coisas. Na verdade, o que est em questo a origem do estado de esprito que caracterizaria a f. Na seo As relaes entre f e razo abaixo volto a tratar dessa relao. 5 Frederick Beiser, The Fate of Reason. Cambridge: Harvard University Press, 1987, p.44. Maiores informaes sobre a polmica entre Mendelssohn e Jacobi podem ser encontradas nessa obra das p. 44 a 105. Lewis White Beck em Early German Philosohy, Cambridge: Havard University Press, 1969, p. 352-260; Philonenko em sua introduo traduo para o francs de Qu est- ce que sorienter dans la pense?. Paris: Vrin, 1993, e Pierre Henri Tavoillot em Crepuscule des lumires, Paris: Cerf, 1955, p.XV-XXVIII tambm tratam, de um modo bem instigante dessa questo. Ver tambm a Introduo ao captulo I O que significa orientar-se no pensamento do livro Entre Kant e Hegel de Joosinho Beckenkamp. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, p. 11-20. 6 Kant, Crtica da razo pura. Traduo para a lngua portuguesa de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994. As referncias relativas a essa obra so feitas, como de costume: A para a 1. edio e B para a 2. De agora em diante usarei CRP para me referir a essa obra. 7 Plato, Repblica. Trad. Para a lngua portuguesa de M. Helena Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, p. 316, feita a partir do texto de J. Burnet, 4. Vol. Platonis Opera. Oxford: Oxford University Press, 1949, p. 511d-e. A respeito da suposio de que a f no depende da razo ver Tratado da natureza humana, de Hume. Trad. para a lingua portuguesa de D. Danowski. So Paulo: Unesp, 2000, p. 115,123 e 665.

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Eu diria que, para ele, quando se trata do supra-sensvel, a razo e a f tm entre si uma relao mais ntima do que as relaes de oposio parecem sugerir. A f s possvel, nesse domnio, porque somos racionais. Temos de pressupor a razo, se admitimos a f. Da Kant formar o conceito de f racional. No que se segue, vou tratar do conceito de f racional e de como Kant pretende que esse conceito possa ser usado para fundamentar sua posio face polmica em que Mendelssohn e Jacobi se envolveram. Alm disso, vou procurar ir um pouco mais adiante e sugerir o que poderia ser feito para se superar os limites que uma f racional doutrinal teria em relao a uma f racional moral: a submisso, aos outros, de nossos conceitos sobre o suprasensvel para que eles possam ganhar maior validade objetiva. Nesse sentido, creio que a intersubjetividade e os processos comunicativos que lhes so inerentes, seria um caminho para dar maior validade aos conceitos cujos objetos no podem ser verificados empiricamente. No caso da polmica, o que est em questo so as relaes entre a f e a razo. Assim, se a f, segundo Jacobi, uma atitude que, a princpio, nada tem de racional; se, por sua vez, segundo Mendelssohn, por meio da razo podemos demonstrar de forma rigorosa a existncia de Deus, poderamos concluir que o conceito de f racional se situa a meio caminho das duas posies. Essa concluso no ser de modo algum descartada, mas para compreendermos melhor a posio de Kant e o que ela poderia pretender, vou resgatar a origem do conceito e inseri-lo no contexto da polmica.

A origem do conceito de f na CRP

Para lidar com as questes concernentes polmica, Kant lana mo das concluses s quais chegou com o novo conceito de entendimento e com o conceito de razo, propostos na CRP 8. Nessa obra, Kant nega ao entendimento a possibilidade do conhecimento dos objetos do mundo supra-sensvel e tambm razo a possibilidade de uma demonstrao da existncia de Deus. Ao negar s nossas faculdades cognitivas essa possibilidade, o ideal de realizao do interesse terico da razo, de encontrar no domnio supra-sensvel um

Kant trata de algumas dessas questes tambm em seus cursos de lgica. Como, no entanto, o texto da CRP do prprio Kant e est mais detalhado no que diz respeito s questes da razo prtica, ele ser usado preferencialmente ao texto das lgicas. Quando necessrio, no entanto, usarei trechos da Lgica de Jsche: Manual dos cursos de lgica. Trad. para lingua portuguesa de Fausto Castilho. Campinas: Editora da Unicamp; Uberlndia: Edufu, 2003. De agora em diante, usarei L para me referir a essa obra.

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fundamento primeiro, incondicionado e nico a partir do qual toda a realidade pudesse ser explicada e formasse assim um sistema inteiramente coerente e passvel de ser conhecido, no tem condies de ser satisfeito. Mesmo antes da CRP, Kant j rejeita tal idia, isto , a possibilidade de que toda a realidade seja explicada a partir de um nico princpio9 . Com a CRP, e em especial com a Analtica dos princpios, Kant deixa claro no s que no um nico princpio que fundamenta todo o conhecimento, mas tambm que os princpios do conhecimento, alm de mltiplos, determinam apenas o limitado domnio da experincia possvel (A158-161/B197-201). A proposta de limitar a quantidade de princpios para explicar tanto a realidade inteligvel quanto a sensvel, qual Spinoza e Leibniz com seu racionalismo se atm, cai por terra. Nesse sentido, a CRP frustra todas as expectativas das filosofias de inspirao racionalista e seus ideais de conhecimento. Uma posio como essa, que recusa a possibilidade do conhecimento do domnio do supra-sensvel, no entanto, no passa pela cabea de Mendelssohn. Segundo Kant, Mendelssohn no v necessidade de impor nenhum limite razo. Ela inteiramente capaz de uma demonstrao rigorosa, quando se trata de dar provas da existncia de Deus (OP, p.84 e AK,8:139-140). Por outro lado, uma demonstrao rigorosa da existncia de um ser no-sensvel, demonstrao essa que passa do que sensvel para o que inteligvel, sem levar em conta o contedo da idia dessa existncia, parece soar inteiramente implausvel para Jacobi, especialmente quando se trata da existncia de Deus. Jacobi entende que uma demonstrao rigorosa da existncia de Deus acaba levando ao atesmo. O exemplo mais cabal disso, segundo ele, a demonstrao que Spinoza d para a existncia de Deus, em sua tica. O Deus de Spinoza no o Deus de nenhuma revelao, nem interior, nem mesmo exterior 10 . Para Jacobi, ao tratarmos da existncia de Deus, temos de abandonar a razo para dar lugar f. Para Kant, no entanto, tratar da existncia de Deus requer procedimentos racionais, mesmo que esses procedimentos no sejam aqueles do conhecimento, nem os de uma demonstrao rigorosa, mas os de uma racionalidade possvel de ser pensada principalmente a partir da racionalidade prtica. Uma racionalidade que de algum modo precisa lanar mo de objetos supra-sensveis, sem que, por isso mesmo, tenha que erguer uma pretenso de validade cognitiva ou demonstrativa. Trata-se de uma racionalidade que

9 Kant, New Elucidation (Nova dilucidatio). In Theoretical Philosophy 1755-1770. Cambridge: Cambridge University Press, p. 9-10, AK 1:391. 10 H. Allison, em seu livro Bebedict de Spinoza, diz que o Deus de Spinoza no o Deus de Abrao, nem o de Isaac, nem o de Jacob. Tawyne Publishers, 1975, p. 47.

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exige que levantemos certas hipteses e faamos alguns postulados, ou seja, um tipo de racionalidade que vem acompanhada de exigncias que lhe so inerentes. Que exigncias so essas feitas pela razo e que nos levam a postular a existncia de Deus?

A razo prtica realiza o que a razo terica no consegue

Em funo dos limites impostos ao entendimento e quilo que podemos conhecer, Kant confere razo prtica uma relao necessria com os objetos do mundo supra-sensvel. Esse mundo inteiramente compatvel com a razo prtica, pois ainda que as coisas do mundo sensvel determinem nossas aes, estas tambm podem ser determinadas por aquilo que no sensvel e que tem origem apenas na razo pura. Nas palavras de Kant:
(...) o ser humano encontra realmente em si mesmo uma faculdade por meio da qual ele se distingue de todas as outras coisas, e at de si mesmo, na medida em que afetado pelos objetos e essa [faculdade] a razo . Esta, como pura auto atividade, ainda elevada acima do entendimento, pelo seguinte: ainda que este seja tambm auto atividade, e no contenha apenas meras representaes que surgem quando se afetado pelas coisas (e se , portanto, passivo), como o sentido, ele no pode, no entanto, por si mesmo, formar nenhum outro conceito, a partir de sua atividade prpria, a no ser aqueles que servem apenas para reportar a regras e, com isso, unificar numa conscincia, as representaes sensveis. Sem esse uso da sensibilidade, o entendimento no poderia pensar nada. A razo, pelo contrrio, sob o nome de idias, revela uma espontaneidade to pura que ela vai mais longe que tudo o que a sensibilidade pode fornecer e sua principal tarefa prova isso ao distinguir, um do outro, o mundo dos sentidos do mundo do entendimento e, com isso, traa, para o entendimento seu prprio limite. 11 .

A espontaneidade da razo nos leva a admitir a possibilidade de agirmos com independncia das leis da causalidade fsica, ou seja, independentemente das influncias do mundo sensvel. uma causalidade que nos possibilita

11 I. Kant, Grundlegung der Metaphysik der Sitten . Scrhiften zur Ethik und Relionsphilosophie Sonderausgabe. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1983, p.88 AK, 4:452. A traduo dessa passagem foi feita por mim. H uma traduo para a lngua portuguesa, Fundamentao da metafsica dos costumes, feita por Paulo Quintela. Essa traduo encontra-se na Coleo Os pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1974, p. 247. (AK, 4:452). De agora em diante, usarei FMC para me referir a essa obra.

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representarmo-nos como sendo livres. O vnculo causal com o mundo sensvel, a causalidade, que como um conceito do entendimento s tem validade se ligada s intuies, pode ser vista, tambm, como uma representao que no requer intuies para lhe dar realidade objetiva, ou seja, pode ser vista como uma idia da razo12 . Como idia da razo, ela possibilita uma relao com o mundo supra-sensvel. Desse modo, ela pode ser o fundamento de uma nova ordem de coisas. possibilidade de tal comeo, Kant chama de liberdade transcendental. Trata-se da idia de uma espontaneidade que pode comear a agir por si mesma, sem que sua ao precise ser determinada por uma causa antecedente, de acordo com a lei da causalidade (A553/B561). Poder pressupor essa idia faz parte da natureza de nossa razo, cuja espontaneidade diferente da espontaneidade do entendimento. A espontaneidade do entendimento dirige-se para as representaes da sensibilidade e as unifica segundo regras a priori , os conceitos puros. A espontaneidade da razo, em contrapartida, determina a vontade. Nas palavras de Kant:
Com efeito, no apenas aquilo que estimula, isto , que afeta imediatamente os sentidos, que determina a vontade humana; tambm possumos um poder de ultrapassar as impresses exercidas sobre a nossa faculdade sensvel de desejar, mediante representaes do que , mesmo longinquamente, til ou nocivo; mas estas reflexes em torno do que desejvel em relao a todo nosso estado, quer dizer, acerca do que bom ou til, repousam sobre a razo. Por isso, esta tambm d leis, que so imperativos, isto , leis objetivas da liberdade e que exprimem o que deve acontecer , embora jamais acontea, e distinguem-se assim das leis naturais, que apenas tratam do que acontece; pelo que so chamadas leis prticas (A802/B830).

Em funo da instaurao de uma ordem no-sensvel, para a qual a razo est naturalmente orientada, o que desejvel para o ser humano pode se referir a algo que pertence realidade supra-sensvel. Ele pode ter uma concepo de felicidade diferente de uma felicidade sensvel e imediata. O que desejvel pode estender-se, antes, ao que tem a felicidade como uma conseqncia de se agir de acordo com a razo pura, ou seja, de se agir segundo a lei dada pela razo. O respeito pela lei da razo produz naquele que age de

12 Para Kant idia uma representao qual nenhum objeto sensvel pode corresponder (A327/ 383). Kant, portanto, usa o termo idia com um sentido muito mais prximo de Plato do que dos filsofos de seu tempo.

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acordo com ela o sentimento de respeito por si mesmo. Nesse sistema do qual fazem parte a liberdade, a autonomia e o respeito pela lei, a felicidade algo que pode ser alcanada por meio do encadeamento desses elementos. Poderamos pensar o seguinte: para um ser racional, a felicidade, como outras vivncias do esprito, tem de fazer sentido e teria de ser merecida. Da a mxima kantiana faz o que pode tornar-te digno de ser feliz (A809/B837).

A razo prtica, a felicidade e o ideal do sumo bem

Essa relao se constitui num pequeno sistema que nos possibilita pensar num mundo supra-sensvel relacionado nossa razo prtica. A felicidade que pressupe a dignidade pressupe, tambm, que se queira agir de acordo com a lei da razo. Essa lei incondicionada e determina a razo sem levar em conta todos os obstculos (A809/B837). Mas isso tudo apenas uma idia cuja realizao repousa sobre a idia de cada qual fazer o que deve (A810/B838). Ao pensar tal relao, Kant est tratando de um mundo ao qual somos transportados por nossa razo em funo de seu interesse prtico. Mas, esse mundo apenas uma idia, pois nem todos os seres racionais agem em funo do que deve ser feito, em funo da determinao da razo pura, mas agem tambm em funo de outras causas determinantes do mundo sensvel (A803/ B831), em funo da natureza naquilo que ela tem de imediatamente sensvel. Assim, ainda que seja possvel para nossa razo pensar nesse sistema fundado na idia de liberdade, no temos como, baseados apenas em nossa natureza humana, garantir que alcancemos a felicidade que merecemos. Precisamos, para isso, postular a idia de um ser supremo, tambm livre e causa da natureza, que possa garantir nossa esperana de felicidade numa vida futura (A810/B838). A idia de uma razo suprema na qual a vontade mais perfeita, segundo a determinao da razo pura, a causa da felicidade no mundo, Kant chama de ideal do sumo bem. Kant identifica o ideal do sumo bem com Deus. Deus e uma vida futura so, portanto, segundo os princpios da razo pura, pressupostos inseparveis da obrigao que nos impe essa mesma razo (A811/B839). A realizao do sumo bem seria racionalmente justificada em funo da possibilidade de um domnio supra-sensvel, aberto pela pressuposio da idia de liberdade e de autonomia, assim como da dignidade para ser feliz. A relao da idia da autonomia (isto , da determinao da ao em funo da lei oriunda puramente da razo, ou seja, da incondicionalidade da ao) com a idia de uma razo suprema constitui um sistema que unifica a correo da

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ao e a felicidade merecida. Trata-se certamente de uma ordem inteligvel de coisas, possvel de ser pensada e que se encontra profundamente escondida no mundo sensvel (A814/B842). Mas se trata tambm de uma ordem que tem de ser pressuposta se queremos conciliar a determinao da vontade pela razo com a ao de um ser racional, sem que se tenha de abrir mo da possibilidade da felicidade. Portanto, sem um Deus e sem um mundo atualmente invisvel para ns, mas esperado, (...) as idias da moralidade [da ao determinada racionalmente] (...) no atingem o fim integral, que para todo ser racional determinado a priori e necessrio (A813/B841). A proposta de Kant na CRP funda-se, portanto, na possibilidade e mesmo na necessidade de admitirmos a existncia de Deus em funo das exigncias de nossa razo, especialmente as da razo prtica.

O estado de esprito no qual isso possvel a f

O estado de esprito diante de tudo isso no o da convico que temos quando conhecemos alguma coisa. No conhecimento, nossos juzos so passveis de serem verificados na experincia, o que nos d a certeza de que so verdadeiros. Mas, ao postularmos a idia e mesmo a existncia de Deus, no estamos tratando de uma idia a respeito da qual podemos ter a certeza do conhecimento, isto , que diga respeito a alguma coisa dada nossa sensibilidade, pois, por tudo o que vimos, o sistema estabelecido s possvel porque podemos pressupor a liberdade, ou seja, ele decorrente da possibilidade racional da instaurao de um domnio supra-sensvel do qual faz parte uma espontaneidade que determina nossa ao. Tampouco a convico que temos quando emitimos uma opinio. um estado de esprito subjetivamente mais forte do que sentimos ao darmos uma opinio. Quando opinamos sobre alguma coisa, esperamos poder referir o que dizemos a uma experincia possvel; por isso, sabemos que sempre podemos ter nos enganado. Isso que no acontece, porm, quando tratamos de coisas supra-sensveis. No h a nenhuma experincia que possa fazer com que reconheamos nosso engano. A convico que temos se origina apenas das conseqncias que tiramos a respeito de nossa representao de ns mesmos como seres livres. Por isso, o estado de esprito em ns gerado a partir da idia de liberdade o de uma convico subjetivamente mais forte do que o de uma opinio (A822/B850), um estado de esprito subjetivamente suficiente, ainda que objetivamente insuficiente, no que diz respeito possibilidade da verdade. Ou seja, o sujeito no tem dvidas quanto possibilidade de suas idias, est convicto da vali-

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dade delas, ainda que saiba que no vai poder encontrar na experincia nenhum objeto que seja capaz de dar a elas a realidade objetiva que todo conhecimento exige (L, 147 e AK,72). Esse estado de esprito faz parte da realidade do ser finito no que concerne s exigncias de sua racionalidade. O conjunto de idias organizado sistematicamente a partir da idia de liberdade, de espontaneidade e de autonomia, e da possibilidade de uma felicidade futura, ligada por sua vez idia de um bem supremo, uma necessidade inerente ao ser racional finito. Kant chama o estado de esprito que advm dessa necessidade de f (A822/B850), e mais, de f moral (OP p.76-78 e 86 e AK VIII, 136-137 e 140).

O conceito de f racional

O objetivo deste trabalho no tanto esclarecer o conceito de f moral, que parece bastante claro na CRP (A820-831/B848-859). A dificuldade se encontra no conceito de f racional, conceito fundamental para Kant em OP . Na CRP, Kant o utiliza para se referir ao conceito de f moral. Essa referncia da f racional f moral traz um problema. Pode parecer que s podemos falar de f racional para nos referirmos f moral. E a Kant se depara com a seguinte exigncia: a f moral exige que alguma coisa acontea, a saber, que eu obedea, em todos os pontos, lei moral (A828/B856) e tenha esperana na felicidade futura. Essa exigncia apresenta um obstculo para todos aqueles que no disponham de sentimentos morais, pois ela se funda nesse pressuposto. Se pusermos de lado os sentimentos morais e admitirmos algum que seja completamente indiferente s leis morais, a questo levantada pela razo torna-se simplesmente um problema para a especulao e pode sem dvida apoiar-se em fortes razes extradas da analogia, mas no em razes s quais se deva render a dvida mais obstinada (A829/B857). Em OP, o conceito de f racional usado num contexto em que Kant no pressupe que os envolvidos estejam tomados de sentimentos morais. Tampouco se est no campo da total irracionalidade, j que at Jacobi, que no v a razo como um meio para se chegar a Deus, d argumentos a favor da defesa de sua posio na polmica. Ao que tudo indica, se est numa posio em que afinal de contas no se pode abrir mo da razo (ambos os lados pedem que Kant reconhea a validade de suas respectivas posies). Na verdade, Kant vai apresentar sua posio e ela no a de nenhuma das duas posies em conflito. Com ela, Kant parece querer chamar a ateno para o fato de que, quando se trata de objetos supra-sensveis, no se pode abrir mo

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da razo, uma vez que esses objetos, especialmente a existncia de Deus, so decorrentes das exigncias da razo. Mas nesse caso, a convico que podemos ter da existncia de Deus, ainda que esteja mais fortemente vinculada a pressupostos morais, pode ter uma origem num interesse especulativo e no depender de sentimentos morais. Trata-se de uma exigncia da razo, uma necessidade dela, diante de certas questes que ela mesma se coloca. Porque a razo se coloca questes que no esto necessariamente vinculadas ao sentimento moral, mas que a levam, tambm, a admitir a possibilidade da existncia de Deus, o conceito de f racional precisa ser ampliado e abarcar um outro conceito de f, alm do conceito de f moral. CRP que recorremos, junto com Kant, para a sada dessa dificuldade: l Kant admite um outro conceito de f, alm daquele de f moral: a f doutrinal. O conceito de f doutrinal no pressupe que tenhamos de seguir em todos os pontos a lei moral. Ele diz respeito possibilidade que temos de formar conceitos de objetos supra-sensveis por exigncias racionais, como o conceito de Deus, por exemplo, como o de um sbio criador do mundo ou o de uma vida futura em funo da desproporo entre os excelentes dons da natureza humana e a brevidade da vida (A886/B854). Kant admite que seja possvel, e at mesmo necessrio, levantarmos hipteses a respeito dessas realidades. Como se trata de f (doutrinal), a possibilidade do conhecimento ou de uma demonstrao rigorosa da existncia de Deus est inteiramente descartada. Isso no significa, no entanto, que tal hiptese seja inteiramente arbitrria. Kant lembra que, quando levantamos uma hiptese a respeito de alguma coisa, somos obrigados pelo menos a conhecer firmemente as suas propriedades para no termos necessidade de imaginar seu conceito, mas apenas a existncia (A827/B855, itlico de Kant). Isso significa que o que pressupusermos a respeito da existncia de Deus vai depender da maneira como o representamos, isto , do conceito que fazemos a seu respeito. A plausibilidade da hiptese vai depender da pertinncia do conceito em relao s exigncias da razo. Por sua vez, a plausibilidade da hiptese reside, em ltima anlise, no pressuposto da realidade objetiva do conceito 13 . em funo do pressuposto de sua realidade objetiva que a hiptese da existncia de Deus pressupe necessariamente um conceito. Nesse sentido, podemos resgatar o que Kant prope em seus cursos de lgica: em situaes problemticas, podemos

13 Penso aqui, no texto, no diretamente ligado possibilidade de uma hiptese racional qual Kant se refere em OP , p. 86-88 e AK, 8: 140-141, mas referncia que o mesmo Kant faz realidade objetiva, quando trata do conceito puro do objeto transcendental (conferir a esse respeito A109).

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sempre comparar nossos juzos com os juzos dos outros, porque o subjetivo no est presente da mesma maneira em todos os outros (L, p. 117 e AK; 57). Por meio da comparao, pode-se corrigir o conceito se ele estiver mal formado ou se assemelhar mais a uma iluso do que a algo que pode ser real. Os conceitos, e os juzos nos quais eles (conceitos) so usados, podem se tornar mais claros e plausveis, pois a incompatibilidade dos juzos alheios com os nossos deve ser vista como um indcio exterior do erro e como um aceno para que examinemos nosso procedimento de julgar, mas no para que o rejeitemos de pronto. Pois podemos talvez estar corretos a respeito da coisa e no estar apenas na maneira, i.e., na exposio (idem, ibidem). No texto OP, o conceito de f racional vai ser usado, portanto, no apenas em relao f moral. Ele vai ser usado para tratar do supra-sensvel e mesmo da possibilidade da existncia de Deus sem a pressuposio de sentimentos morais. Ele possibilita que se trate da existncia de Deus especulativamente, como uma hiptese racional. Tratar da existncia de Deus especulativamente no trat-la, como foi dito, como sendo um saber. O motivo da verdade , neste caso, puramente subjetivo, ou seja, uma exigncia necessria da razo (...) supor, mas no demonstrar a existncia de um ser supremo. Esta necessidade da razo, que satisfaz o seu uso terico, no seria outra coisa seno uma hiptese racional, isto , uma opinio que seria suficiente para ser aceita como verdade por motivos subjetivos. E isso porque nunca se pode esperar explicar determinadas aes por outros princpios a no ser por esse[s, a existncia de Deus, uma vida futura], e a razo exige um fundamento explicativo (OP, p. 86-88 e AK, 8:141142, grifos de Kant, aspas minhas). Com o conceito de f racional Kant quer deixar claro que toda f, ainda que no seja um conhecimento, depende da razo14 . Por isso, no texto OP, em que toma uma posio diante do conflito em que Mendelssohn e Jacobi se envolveram, Kant funda sua argumentao no conceito de f, ligado s exigncias da razo. No contexto desse conflito, ora parece no haver lugar para a f,

14 Em OP, Kant se refere tambm f histrica, defendida por T. Wizenmann, como dependente da razo (OP, 86 e AK, 8:139-140) . Ainda que eu no tenha me referido a esse autor, ele desempenhou um importante papel na polmica com seu livro Resultados. Suas consideraes, no livro, foram um dos fatores que fizeram Kant tomar uma posio na polmica. Ele teria chamado a ateno de Kant para o fato de que no s a posio de Jacobi, mas tambm a de Mendelssohn, conduz ao irracionalismo. Na verdade, essa avaliao que Kant, no fundo, parece fazer da posio dos dois na polmica. Os vrios conceitos de razo que Mendelssohn emprega e a insistncia de que possvel uma demonstrao rigorosa da existncia de Deus acabam podendo ser vistos como uma forma de irracionalismo (OP, p.72 e AK, 8:134). No captulo 4 de The Fate of Reason, F. Beiser discute detalhadamente a posio de Wizenmann no conflito e a influncia que ele teve sobre Kant tambm na Crtica da razo prtica (cf., AK, 5:143n).

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quando se toma a razo como capaz de tudo conhecer, quando no se traou os seus limites, como acontece com Mendelssohn, para quem a razo tida como uma faculdade capaz de tudo conhecer, mesmo o supra-sensvel e a existncia de Deus, com o rigor de uma demonstrao; ora a f a nica via pela qual se pode chegar a Deus, e a razo tida como uma faculdade qual impossvel formar uma idia plausvel do ser supremo, como faz Jacobi. Para Jacobi, a possibilidade de se pensar e mesmo de admitir a idia de Deus exige que as propostas de um princpio nico de sistematicidade e de coerncia racional sejam abandonadas. Para ele, s podemos ter uma idia adequada de Deus pela f que deixou de lado a razo. Em contrapartida, no texto OP Kant indica o caminho para a possibilidade da orientao no pensamento puro:
Uma pura f racional , portanto, o guia ou a bssola graas ao qual o pensador especulativo orienta-se em suas incurses racionais no campo dos objetos suprasensveis, e pode indicar, de modo completamente adequado ao homem da razo comum, mas (moralmente) sadia, um caminho inteiramente adequado, tanto do ponto de vista terico quando prtico, o fim total de sua destinao. E esta f racional aquilo que tambm deve ser colocado como princpio de qualquer outra crena, e mesmo de toda revelao (OP, p. 88; AK, 8:141-142).

A f racional e a vinculao necessria com a existncia de Deus

Diante dessas possibilidades divergentes de se lidar com a f e com a razo, o conceito de f racional orienta o ser racional finito quando ele tem de decidir sobre o que fazer diante daquilo que se apresenta a ele como sendo Deus ou como sendo o caminho para a felicidade. Diante de algo inusitado que se apresente a ns, temos de, antes de mais nada, refletir (berlegen), isto , ver a que faculdade do conhecimento (Erkenntnisskraft) um conhecimento pertence e, a seguir, investigar (untersuchen), isto , comprovar (prfen) se os fundamentos so suficientes ou insuficientes em relao ao objeto. ... [Pois] h um fundamento de determinao para a aprovao, composto de fundamentos objetivos e subjetivos, e nesse efeito composto a maioria no faz nenhuma discriminao ( L.AK73). Assim, insiste Kant, se negarmos razo o direito de falar em primeiro lugar sobre as coisas que se referem ao supra-sensvel, como a existncia de Deus e o mundo futuro, fica aberta a porta para os devaneios e supersties e mesmo ao atesmo ( OP p. 90, AK 8:143). No conceito de f racional, por todas as suas notas caractersticas, nos so dados os meios que ajudam a razo a se orientar no pensamento puro.

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Uma questo que poderia ainda ser colocada a seguinte: que diferena haveria entre a possibilidade de se resgatar a idia de Deus como faz a f racional, por meio de uma exigncia da razo, por um lado, e a recusa da possibilidade do conhecimento de Deus, por outro. Ou seja, no poderia parecer que ao resgatarmos a f racional como uma hiptese da razo, ou seja, do ponto de vista especulativo, no estaramos dando a entender que afinal de contas a razo pode saber alguma coisa sobre a existncia de Deus? A pergunta deve ser respondida chamando a ateno para dois pontos: o primeiro que mesmo em seu uso especulativo, a f racional no um saber. A convico que se tem meramente subjetiva. O segundo que do ponto de vista puramente terico, ou seja, do ponto de vista do conhecimento, no h nenhuma necessidade de pensarmos na, ou mesmo admitirmos a, existncia de Deus. Nesse sentido, as condies de possibilidade do conhecimento no dependem em nada da pressuposio da existncia de Deus. Precisa-se pressupor a existncia de Deus por outras razes e no aquelas do conhecimento. Kant d a entender que justamente devido nossa limitao cognitiva, por um lado, e as exigncias da razo por outro, que ele resgata o domnio da f. Se no aceitamos o limite da razo por um lado, ou mais especificamente do entendimento, e as exigncias da razo por outro, ainda no estamos preparados para entender o que Kant quer dizer, quando afirma no Prefcio: tive de suspender o conhecimento para dar lugar f (BXXX). Pois, s dentro desse quadro, de limite e exigncia, a idia de Deus tem um vnculo necessrio com a razo como uma f racional. Porque no que concerne possibilidade do conhecimento, para se explicar os fenmenos da natureza, no h nenhuma exigncia necessria para se pressupor a idia e mesmo a existncia de Deus. Mas, por tudo o que vimos, h uma necessidade de se pressupor a existncia de Deus no uso prtico e no uso especulativo de nossa razo. Mas isso de modo algum significa que a idia de Deus seja um fator diretamente determinante de nossas aes e de nosso pensamento. Na concepo kantiana isso inconcebvel. O que Kant quer dizer com essa frase famosa que a limitao dos princpios fundamentais de uma viso do mundo cientfica em relao ao modo como as coisas nos aparecem necessria no apenas para explicar sua certeza prpria, mas tambm para permitir que ns nos concebamos como agentes racionais que no so coagidos por um comando determinado da natureza [nem sensvel, nem divina], mas que possamos nos governar livremente pela lei moral como razo prtica15 .

15 P. Guyer. Cambridge Companion to Kant. Cambridge: Cambridge University Press, 1992, p. 13.

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O esclarecimento e a comunicao

Voltando questo que levantamos, ao tratarmos do fato de que a f racional no diz respeito apenas f moral, e diante do fato de que ao conceito de f doutrinal que podemos recorrer na ampliao do conceito de f racional, creio que seria oportuno apresentar um caminho, j mencionado, mas no desenvolvido, que ajudaria a suprir uma certa deficincia que uma hiptese racional, ou seja, que uma formulao de um juzo sobre a existncia de Deus numa perspectiva especulativa, apresenta em relao a um juzo numa perspectiva prtica. Em OP, Kant diz o seguinte a respeito das duas maneiras que podemos tratar da relao necessria da razo com a existncia de Deus: possvel, porm, considerar a necessidade da razo de dupla maneira: primeiramente em seu uso terico e em segundo lugar em seu uso prtico. A primeira necessidade ... v-se bem que depende de uma condio, a saber, devemos admitir a existncia de Deus se quisermos julgar as causas primeiras de tudo o que contingente, principalmente na ordem das finalidades realmente estabelecidas no mundo. Muito mais importante a necessidade da razo em seu uso prtico, porque incondicionado, e somos obrigados ento a supor a existncia de Deus no somente se queremos julgar, mas porque devemos julgar OP, p.82 e AK, 8:138-139). Essa deficincia que se caracteriza como uma contingncia por no ter como pressuposto uma exigncia necessria da razo no que concerne nossa ao no mundo pode ser suprida se seguimos o preceito proposto na Lgica, no que concerne apresentao do conceito, ou seja, exigncia de um conceito para levantarmos uma hiptese sobre a existncia de Deus. Podemos sempre discutir nossos conceitos com os demais, em especial os conceitos que no podem ser usados no domnio da experincia. A submisso de nossos juzos aos juzos dos outros seguramente um bom caminho que nos ajudaria a suprir a falta de um vnculo necessrio que a idia de Deus tem com a razo prtica e que no tem com a razo especulativa. Quando se trata da razo prtica, o conceito de Deus est ligado ao conceito de um bem supremo, requerido por aquele que agiu moralmente. Quando se trata de um uso especulativo da razo, o conceito de Deus est ligado aos interesses contingentes e privados a cada um de ns. Para darmos a eles algo que se aproximasse de uma validade universal, a submisso desses conceitos aos demais seria um caminho para evitar as iluses, as supersties e os devaneios. Na verdade, Kant chama ateno para a importncia da comunicao humana ao lembrar que todo nosso pensamento depende dela. Ele diz o seguinte: Mas quanto e quo corretamente poderamos pensar se no pensssemos em con-

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junto com os outros, aos quais comunicamos nossos pensamentos enquanto eles nos comunicam os deles (OP., p.92, AK VIII, p.145). H ainda um aspecto importante da interao comunicativa, alm daquele ligado ao esclarecimento de conceitos e validaes dos juzos, para a racionalidade crescente da humanidade. Por meio da interao com os outros, no s nossos conceitos podem se tornar mais claros e distintos, mas tambm nossa relao com eles mais civilizada e mais autnoma (mais moralizada). Na medida em que Kant na FMC lembra que devemos tomar a humanidade em ns mesmos e nos outros no apenas como um meio, mas como um fim em si mesmo (AK, 4:429), conforme reza a segunda frmula do imperativo categrico, podemos gradativamente tomar os outros no apenas como um meio de discutir e corrigir nossos conceitos e juzos, mas tambm tomlos como fins neles mesmos. Nesse sentido, a comunicao humana possibilita uma reflexo gradativa no s em relao quilo que fazemos, isto , o desenvolvimento de nossa razo especulativa e mesmo da razo prtica, mas por meio desse processo e da reflexo sobre ele, podemos tambm nos dar conta da maneira como podemos ver o outro: um sujeito que tem um pensamento prprio, ao qual, num certo sentido estamos submetendo nosso pensamento para um maior esclarecimento. , portanto, por meio da interao comunicativa com os outros que podemos desenvolver um sentido comunitrio (gemeinschaftlichen), isto , de uma faculdade de ajuizamento que em sua reflexo toma em considerao em pensamento (a priori) o modo de representao de qualquer outro, como que para ater o seu juzo inteira razo humana e assim escapar iluso que, a partir de condies privadas subjetivas, (...) teria influncia prejudicial sobre o juzo 16 , tanto sobre ns mesmos quanto sobre os outros.

A ttulo de concluso

O conceito de f racional, portanto, por pressupor a espontaneidade de nossa razo, fornece-nos a possibilidade de pensar num sistema da razo no interior do qual a idia de Deus, a da pressuposio de sua existncia e a da felicidade futura so elementos inteiramente necessrios. Ele nos possibilita pensar tambm na existncia de Deus como uma hiptese para responder questes que nossa razo se coloca especulativamente. Mas tambm nos faz ver

16 Crtica da Faculdade de Julgar, traduo para a lngua portuguesa de Valrio Rohden e Antonio Marques. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1993, p.139-140).

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que esse sistema no floresce por si s. preciso que exista um meio no qual ele germine, cresa e se desenvolva. Esse meio a comunicao humana. Gostaria, para terminar, de fazer uma analogia - procedimento adotado por Kant em todo o texto OP - em relao razo e a comunicao. Da mesma maneira que para conhecermos, ou seja, no uso terico da razo, precisamos de uma realidade exterior que nos afeta, da mesma forma, para o bom uso de nossa razo, especialmente numa dimenso supra-sensvel, ou seja, para o resgate dessa dimenso, precisamos de um mundo social com o qual interagimos. Um mundo dos fins. s por meio da comunicao que podemos entrar num processo de humanizao, pois ela nos leva a uma reflexo constante sobre ns mesmos, o que possibilita o desenvolvimento de nossa racionalidade e, por tudo o que dissemos, tambm ao desenvolvimento de nossa capacidade de ver em ns mesmos e nos outros uma dimenso suprasensvel, dimenso esta, no entanto, inteiramente vinculada s exigncias de nossa razo.