CLASELE SOCIALE

Se tie c despre clasele sociale s-a scris foarte mult, dar, cu toate acestea, n Romnia nc nu exist o imagine unic asupra a ceea ce numim proletariat. Unii dintre noi, proletari fiind, refuz s se recunoasc ca atare, iar alii, burghezi sadea sau lumpenproletari, se pretind a fi proletari. Nu-i de mirare c lucrurile stau aa. Nomenclatura a negat cu vehemen existena proletariatului n condiiile desfiinrii burgheziei, dar, cu toate acestea, recunotea existena clasei muncitoare pe care o gratula cu atribute de minunat i eroic.Ct de ambigu i incoerent era atitudinea nomenclaturii n raport cu relaia clas muncitoare-proletariat-capitalism rezult din definiia prezentat n manualul pentru nvmnt superior intitulat Curs de socialism tiinific, editat de Editura Politic a Partidului Comunist Romn. Potrivit manualului, Clasa muncitoare (proletariatul) reprezint categoria social de salariai, format din productori direci de bunuri materiale i lucrtori care deservesc i ntrein mainile i aparatura din toate sectoarele de activitate, ndeplinind o munc fizic, lipsii de mijloace de producie, nevoii s triasc din vnzarea forei de munc, exploatai i asuprii de ctre capitaliti, proprietarii principalelor mijloace de producie . Aadar, muncitori respectiv proletari ar fi doar productorii direci de bunuri materiale, ce presteaz munci fizice! Nu tiu dac acest verdict este rodul prostiei sau diverisunii dar, cu certitudine, majoritatea muncitorilor colii refuz s fie considerai proletari i au devenit partenerii propriilor lor adversari. Cantonarea muncitorilor i proletarilor doar n categoria celor ce presteaz munci fizice n producia direct de bunuri materiale, respectiv a celor ce-i ctig existena n activitatea de ntreinere a mainilor i aparaturii tehnice, dincolo de faptul c a generat mari animoziti i discriminri, a condamnat proletariatul la lipsa oricrui viitor, dat fiind deplasarea caracterului muncii de la cel preponderent fizic la cel preponderent intelectual. n acelai timp, un atare verdict a denaturat esena claselor sociale prin nlocuirea relaiilor dintre oameni i oameni cu relaii ntre oameni i natur. Dar nici n redactarea ntemeietorilor marxismului definirea proletariatului nu are un contur clar, desluibil. Potrivit lor, Prin proletariat se nelege clasa muncitorilor salariai moderni care, neposednd mijloace de producie proprii, snt nevoii s-i vnd fora de munc pentru a putea tri. ntemeietorii marxismului nu precizeaz n mod expres cine snt muncitorii moderni. n literatura marxist se fac referiri la muncitorul manual, muncitorul colectiv i, respectiv, muncitorul ce presteaz munca general. Totodat, n definirea proletariatului se face referire la actul vnzrii forei de munc, referire pe care o consider ambigu deoarece fora de munc reprezint totalitatea aptitudinilor fizice i intelectuale care exist n personalitatea vie a omului i nu doar partea ce a fcut obiectul tranzaciei de nchiriere i nu de vnzare aa cum este formulat. Vnzarea este un act de cedare definitiv a dreptului de proprietate i nu doar de folosin pe termen limitat. De asemenea, sentina nu triesc dect atta vreme ct gsesc de lucru trebuie privit cu multe rezerve, deoarece lui a tri i se poate atribui conotaia vieii biologice sau a celei umane: existena i esena. Nu pot trece cu vederea nici categoria economic denumit salariu component a preului de cost. Azi, salariul nu se mai limiteaz la raportul direct de

subordonare a muncitorului ctre capitalist. Azi, salariai snt i preoii i militarii i grzile de corp ale oficialilor, funcionari ai organelor de securitate .a.m.d., toi din aceeai surs, i anume bugetul de stat. Iat de ce meninerea n continuare a unei definiii vetuste n ceea ce privete cantonarea proletariatului doar n domeniul produciei directe de bunuri materiale este nepotrivit i necesit nentrziata ei reactualizare. Precizez c cele ce urmeaz nu se vor sentine sau verdicte, ci doar puncte de vedere personale. De asemenea, atenionez cititorii c, folosindu-m n continuare de noiunea de proletariat, nu am n vedere totalitatea oamenilor sraci, aa cum era denumit n Roma antic i larg folosit n literatura socialist-utopic de la sfritul sec. al XVIII-lea i nceputul sec. al XIX-lea i nici sinonimul clasei muncitoare de care s-au folosit economitii Marx i Engels. Nu exclud ca n accepiunea ntemeietorilor marxismului muncitorul modern s fie muncitorul economitilor, dar: A accepta identitatea muncitor modern = proletar ar nsemna s atribui proletariatului doar funcia muncitorului economitilor, adic: marf nsufleit anex i component a mainii, productor i produs al capitalului.A accepta identitatea muncitor modern = proletar ar nsemna s reduc proletariatul la o mas abstract de mini, lipsit de capete, uniformizat i standardizat, incontient de cauzele mizeriei sale fizice i spirituale, impasibil la propria dezumanizare. A accepta identitatea muncitor modern = proletar ar nsemna s condamn proletariatul la pieire, deoarece automatizarea i robotizarea l alung pe muncitor de lng main. A accepta identitatea muncitor modern = proletar ar nsemna s consider c nu exist dect oameni ocupai n producie, unelte ale cror necesiti se reduc doar la ntreinere pe durata utilizrii. Se tie c pentru economiti nu exist omeri, flmnzi, bolnavi, ceretori, muribunzi, elevi, studeni, pensionari, adic oameni n general. Economitilor le snt strine aspiraiile sociale ale oamenilor, dorina lor de a li se recunoate i respecta demnitatea de oameni, lupta lor mpotriva destinului de a fi anex la main, ura lor mpotriva a tot ce-i dezumanizeaz. Tocmai pentru c economia politic burghez nu ine seama de esena uman i de istoria ei, tocmai pentru c este o tiin despre o lume inuman de lucruri i de mrfuri, Marx o supune n Manuscrise economico-filozofice din 1844 unei severe critici filozofice, critic ce constituie temeiul revoluiei comuniste, critic din care rezult c societatea capitalist pune sub semnul ntrebrii nu numai fapte economice i obiecte, ci ntreaga existen a omului, realitatea lui uman. Elabornd i dezvoltnd conceptul de munc nstrinat, Marx desemneaz prin acesta nu doar o realitate economic, ci o nstrinare a omului, o deposedare a lui, o devalorizare a vieii sale i o pierdere a realitii umane. Ca atare, n critica pe care Marx o face economiei politice burgheze el privete omul ca om i nu doar ca subiect economic. n acelai timp, critica lui este i o negare pozitiv a economiei politice burgheze, deoarece ea demonstraz nu numai inadecvarea de fapt i insuficiena economiei politice capitaliste, ci conine i principiile pentru reconstrucia ei. n cadrul acestei critici, economia politic este transformat radical. Ea devine o tiin despre condiiile necesare revoluiei comuniste, iar aceast revoluie este dincolo de orice rsturnare

economic o revoluie a ntregii istorii a omului, o revoluie a esenei sale umane. Aadar, n opera filozofic a lui Marx munca nstrinat, respectiv produsul ei proprietatea privat, snt considerate nu doar nu doar concepte ale economiei politice, ci concepte n vederea unui eveniment decisiv n istoria omenirii, i anume revoluia comunist. Or, revoluia comunist suprimnd munca nstrinat, respectiv nstrinarea omului, este singura revoluie ce realizeaz aproprierea real a esenei umane de ctre om pentru om. Oricte revoluii s-au fcut i se vor mai face, atta vreme ct munca nstrinat rmne n continuare dominant a societii nu se poate vorbi de revoluie comunist sau socialist. Or, revoluia comunist nseamn ruptura cea mai radical cu relaiile de proprietate motenite din trecut; nu e deci de mirare c n cursul dezvoltrii ei se produce ruptura cea mai radical cu ideile tradiionale (Manifestul Partidului Comunist, p. 486). Ca atare, este lesne de neles c ruptura cu relaiile de proprietate din trecut este un proces ndelungat, deoarece aceasta implic nu numai suprimarea pozitiv a proprietii private, ci suprimarea pozitiv a oricrei nstrinri (spre exemplu, nstrinarea religioas, familial, statal etc.). Prin consecin, proletariatului i este hrzit o durat de via foarte ndelungat, iar revoluia comunist nu trebuie considerat un eveniment efemer, prilej de festiviti aniversare. Marx ordoneaz cursul dezvoltrii revoluiei comuniste n patru stadii. n primele trei stadii, comunismul se mai afl i el nc n captivitatea proprietii private i este contaminat de ea. Abia n cel de-al patrulea stadiu, n care suprimarea pozitiv a proprietii private este aproprierea real a esenei umane de ctre om i pentru om rentoarcerea complet i contient a omului pentru sine la starea sa de om social, adic de om uman, se poate vorbi de comunismul ca socialism care corespunde cu umanismul. Nu tiu dac Lenin a luat cunotin de coninutul Manuscriselor economicofilozofice, dar revoluia bolevic i cele ce i-au urmat au confirmat pe deplin descrierea fcut de Marx primului stadiu al comunismului, denumit de el comunismul rudimentar. Potrivit lui, comunismul rudimentar este forma de manifestare a mrviei proprietii private, care vrea s se afirme drept comunitate pozitiv. Mai nti, el apare ca proprietate privat universal i n aceast form dominaia proprietii materiale asupra lui este att de puternic, nct el tinde s distrug tot ce nu poate fi posedat de toi cu titlul de proprietate privat; el vrea s impun cu fora s se fac abstracie de talent etc. Posesiunea fizic nemijlocit i apare ca singurul el al vieii i existenei; categoria de muncitor nu se suprim, ci se extinde asupra tuturor oamenilor; relaia de proprietate privat rmne relaia comunitii cu lumea lucrurilor; n sfrit, aceast micare, care const n a opune proprietii private proprietatea privat general, i gsete expresia ntr-o form animalic, care opune cstoriei (care este, ce-i drept, o form de proprietate exclusiv) comunizarea femeilor, cnd femeia devine deci proprietate comun obteasc. Acest comunism, ntruct neag n toate domeniile personalitatea omului, este tocmai expresia consecvent a proprietii private, care reprezint aceast negare. Invidia general i care se instituie ca autoritate nu este dect forma ascuns n care se constituie i se ndestuleaz, n alt mod, cupiditatea. Orice proprietate privat ca atare manifest cel puin mpotriva proprietii mai bogate invidie i tendin de nivelare, astfel nct aceasta constituie esena concurenei. Comunismul rudimentar nu este dect

desvrirea acestei invidii i a acestei tendine de nivelare, pornind de la un minimum imaginat. Ct de puin este aceast suprimare a proprietii private o apropriere autentic ne-o dovedete tocmai negarea abstract a ntregii lumi a culturii i civilizaiei, ntoarcerea la simplitatea nefireasc a omului srac i lipsit de trebuine, care nu numai c n-a depit proprietatea privat, dar nici nu a ajuns nc pn la ea. Nu cred c este necesar un efort prea mare pentru a deslui n comunismul rudimentar i lipsit de idei trsturile eseniale ale capitalismului nomenclaturist ce a constituit parte a istoriei Romniei timp de 45 de ani. De asemenea, nu cred c, dezvluind n paginile publicaiei Rezistena esena capitalist a comunismului celor 45 de ani, am svrit un sacrilegiu fa de Marx. Chiar el nsui, n critica pe care o face comunismului rudimentar, menioneaz: Comunitatea este numai comunitatea muncii i egalitatea salariului pe care-l pltete capitalul colectiv comunitatea n calitate de capitalist general (sublinierile mi aparin). Analizele fcute de Ana Bazac i de subsemnatul dei au strnit o oarecare indignare n rndurile nostalgicilor neselectivi au evideniat faptul c nlturarea burgheziei nu duce n mod implicit i imediat la negarea pozitiv a proprietii private, respectiv a vieii acesteia: munca salariat i capitalizarea. Tot aceiai autori au relevat i faptul c nlturarea burgheziei nu presupune nicidecum obligativitatea universalizrii proprietii private prin dispersie, ci din contr: concentrarea proprietii private n puterea unei noi clase dominante aa cum a fost nomenclatura. Nu ascund i nici nu trebuie ascuns faptul c aceast proprietate privat concentrat chiar n puterea unei clase nonproprietare a avut efecte benefice deosebite n ceea ce privete dezvoltarea societii. Mrturisesc din nou c, atunci, cei muli am trit mai bine dect prinii notri i n deplin siguran a zilei curente i a celei de mine. Azi copiii notri o duc mai ru dect prinii notri i triesc n deplina nesiguran att a zilei curente ct i a celei de mine. Implicaiile transformatoare deosebite ce au avut loc asupra tuturor domeniilor vieii sociale i cu precdere asupra tiinei, nvmntului de toate gradele, a cercetrii tiinifice, a serviciilor de civilizaie urban, a creterii natalitii, a sporirii duratei de via i asupra multor altora, m fac ca azi, n condiiile decderii totale a patriei, s afirm i mai convins ca oricnd c perioada celor 45 de ani va fi nscris cu litere de aur n istoria Romniei ca cea mai rodnic perioad a tuturor timpurilor. Dar s nu cread nimeni c, afirmnd cele de mai sus, snt adeptul reconstituirii a ceea ce a fost. Departe de mine aa ceva. Pentru mine, ceea ce a fost i-a epuizat motivaia pentru care a existat i, ca atare, reconstituirea este lipsit de logic. Comunismul religios esenian poate fi nc o tentaie pentru muli filantropi, dar reconstituirea lui nu ar face altceva dect s reconfirme eecul. De aceea, Marx, n Manuscrisele economico-filozofice de la 1844, afirma referindu-se la comunismul rudimentar: ... dac a existat vreodat, tocmai existena lui trecut i infirm preteniile de esenialitate. Desigur c pot fi ntrebat ce legtur are toat aceast incursiune n critica economiei politice capitaliste fcut de Marx n Manuscrisele economico-filozofice cu definirea proletariatului, mai ales c fr a-l opune pe Marx lui Marx critica respectiv, pe lng faptul c este un model de critic social economie, politic, filozofie, teorie, practic configureaz n acelai timp portretul celui cruia istoria i ncredineaz cea mai nobil misiune i cruia i se spune proletariat.

S nu-i nchipuie nimeni c proletarul este un zeu; ba dimpotriv. Prin nstrinare, el este lipsit de tot ce e omenesc, dar n acelai timp el a cptat contiina teoretic a cauzelor acestei nstrinri i pentru abolirea ei necesitatea l mpinge s se revolte mpotriva neomenescului i a mizeriei. Ca atare, n spiritul celor de mai sus un prim crochiu pentru definiia proletariatului ar putea fi: Proletariat este categoria social ce presteaz munc nstrinat n condiiile proprietii private capitaliste, contient de cauzele mizeriei sale fizice i spirituale, ncredinat c suprimarea nstrinrii, respectiv negarea pozitiv a proprietii private o poate face numai o revoluie calitativ, total i radical a crei desfurare depete componenta existenial a omului i realizeaz aproprierea real a esenei umane de ctre om pentru om. Fr ndoial c formularea de mai sus suport i critici i mbuntiri, dar absena oricruia dintre atributele menionate coboar proletariatul la nivelul masei i l asimileaz unui subiect economic ce nu depete limitele unei anexe a mainii, respectiv a unui tub digestiv. Marx nu ncredineaz misiunea istoric a revoluiei comuniste categoriei de muncitori, categorie pe care o dorete suprimat i a crei extindere n comunismul rudimentar o critic. De altfel, chiar chemarea Proletari din toate rile, unii-v! st mrturie n acest sens. ns a fi proletar desvrit nseamn a cunoate. A cunoate modul n care omul se raporteaz la propria sa activitate, implicit la produsul muncii sale. A cunoate situaia social-istoric i a recunoate n acelai timp c aceast cunoatere angajeaz i impune datorii. Cunoaterea de ctre proletariat a situaiei social-istorice nu este o simpl cunoatere teoretic, o contemplare neangajat. Cunoaterea de ctre proletariat a situaiei social-istorice nseamn practica abolirii existentului i transformarea lui n realitate autentic uman. Fr ndoial c un atare portret al proletariatului va strni proteste din partea nomenclaturitilor, a vulgaro-bolevicilor i a epigonilor acestora, a efilor de cadre i a autorilor cursurilor de socialism tiinific, adic a tuturor celor ce beneficiau de condiia de subiect economic a muncitorului. Fr ndoial c i cei apropiai mi vor reproa c selectnd proletariatul n conformitate cu cele mai sus menionate nu vom ocupa nici locurile unui modest stadion modest, chiar dac acolo vom mobiliza proletariatul din ntreaga lume. Eu socot c vina pentru aceast arie foarte restrns a proletariatului o poart comunitii. Ei nc nu au neles c misiunea lor este proletarizarea subiecilor economici i constituirea lor ca clas. Extinderea ariei proletariatului i constituirea lui ca clas nu trebuie limitat doar la gulerele cenuii. Munc nstrinat presteaz i academicienii, i profesorii, i medicii, i economitii, i inginerii, i docherii, i femeile de serviciu .a.m.d. Proletarizarea trebuie s cuprind totalitatea celor ce presteaz munc nstrinat, indiferent dac efectueaz o munc nemijlocit productiv sau indirect productiv. Discriminarea vulgaro-bolevic trebuie exclus i condamnat. Revoluia comunist este o revoluie a omului cult, o revoluie ntemeiat pe munca general, o revoluie a societii care a depit stadiul muncii divizate i presteaz cu preponderen munca general