Colegio Claret. Año 2008.

Asignatura: Introducción a las Ciencias Sociales

Curso: 4º año Sociales
Profesor: Ignacio Iturralde

UNIDAD III. Globalización, del endiosamiento a la

globalifobia

Guías de lectura

A) "La cultura en la globalización”. En diario CLARIN, 18/3/2003.

Nota de Edgar Morin.

La cultura en la globalización
La comunicación de sociedades y mercados provoca desde la universalización
de las industrias culturales hasta particularismos y regreso a los orígenes.

La historia de la era planetaria, que tuvo su punto de partida a comienzos del siglo XVI, produjo durante
el siglo XX una realidad transcultural, nacida de las comunicaciones entre diferentes sociedades.

Este proceso continúa y se manifiesta con los siguientes rasgos:

* La formación de una cultura transnacional o planetaria gracias a la conexión, progresiva y todavía

desigual, entre las obras de los distintos países. Tal como había previsto Karl Marx, "las literaturas
nacionales y locales hacen surgir una literatura universal". Las músicas occidentales encuentran
intérpretes en todos los continentes y Europa se abre a las músicas del Oriente árabe, de India, China,
Japón, América latina, Africa.

Por cierto, esta nueva cultura mundial todavía está confinada a esferas restringidas, pero su desarrollo,
que constituye un aspecto significativo de la segunda parte del siglo XX, continúa.

La filosofía occidental ve disminuir su carácter hegemónico y monopolista, aunque todavía no se

manifiesten los grandes encuentros y las grandes simbiosis entre las filosofías.

* La universalización de la cultura industrializada y mediática, con su carácter esencialmente

ambivalente. A lo largo del siglo XX, la aparición del cine, la prensa masiva, la radio y la televisión
provocó el desarrollo de la comercialización de la cultura con la división del trabajo, la normalización del
producto, la cronometrización, la búsqueda de rédito y beneficio. Pero la industria cultural no puede
eliminar la originalidad, la individualidad, el talento. Aunque una película se proyecte siguiendo ciertas
recetas convencionales, debe igualmente tener su personalidad, su originalidad, su unidad.

En todo lo relativo a la industrial cultural hay conflicto y a la vez complementariedad entre creación y
producción. Es evidente que determinadas obras son chatas, estereotipos, estándar. Otras en cambio
poseen algo que transforma el estereotipo en arquetipo casi mitológico.

Un género como el western tiene su fuerza en el carácter mitológico o arquetípico de la Conquista del
Oeste vivida como la epopeya singular de la fundación de la ley en un mundo sin ley, de la introducción
de la justicia donde reina la violencia. El filme de samurais nos muestra la lucha épica del caballero
solitario por la justicia y el bien. De ese modo, autores como John Ford o Kurosawa realizaron verdaderas
obras maestras.
* Un folclore planetario que se constituye y se enriquece con nuevas integraciones y nuevos
encuentros. Este folclore difundió en todo el mundo el jazz, ramificado en estilos diversos a partir de su
origen en Nueva Orleáns, el tango nacido en un barrio porteño de Buenos Aires, el mambo cubano, el vals
vienés, el rock estadounidense que a su vez produce variedades diferenciadas en todo el mundo. Integró a
Ravi Shankar, con su cítara, el flamenco andaluz, la melopea árabe de Oum Kalsoum, el huayno de los
Andes.

* La sucesión de cruzas y simbiosis transculturales. En sus orígenes, el jazz era un híbrido

afroamericano, producto singular de Nueva Orleáns, que se difundió en Estados Unidos sufriendo
múltiples mutaciones, sin que los nuevos estilos hicieran desaparecer los estilos anteriores. Se convirtió
así en una música tanto negra como blanca, escuchada, bailada y disfrutada también por los blancos.
Posteriormente, como consecuencia de los encuentros del rythm & blues, apareció en Estados Unidos el
rock en el ámbito de los blancos, pero más tarde se difundió en el mundo entero.

* Los regresos a los orígenes y la regeneración de las singularidades. Paralelamente a los procesos que
señalamos, en todas partes tiene lugar un regreso a los orígenes, como reacción contra los riesgos de
pérdida de identidad y autenticidad. También este aspecto es particularmente visible en el campo de la
música. Justo cuando estaba por desaparecer, el flamenco fue resucitado por las generaciones jóvenes, y
el mercado internacional del disco y el espectáculo favoreció dicha resurrección.

Es al mismo tiempo un ejemplo de regreso a los orígenes y de hibridación, dos procesos aparentemente
antagónicos pero en realidad complementarios. Por doquier, las jóvenes generaciones se dedican a
preservar músicas, instrumentos y cantos tradicionales. De ese modo, las culturas singulares resisten y se
defienden.

Tal es la paradoja del siglo XXI, que al mismo tiempo conserva y abre las culturas. Este hecho, por lo
demás, no tiene nada de innovador: en el origen de todas las culturas, incluidas las que parecen más
particulares, tenemos encuentros, asociaciones, sincretismos, hibridaciones. Todas las culturas tienen la
posibilidad de asimilar lo que en un primer momento les es ajeno, al menos en cierto umbral, que varía
según su vitalidad, y más allá del cual son ellas mismas las que se hacen asimilar y/o desintegrar.

¿Cómo integrar sin desintegrar? El problema se plantea de manera dramática para las culturas arcaicas,
como la de los Inuit. No sólo habría que hacerlos partícipes de las ventajas de nuestra civilización —
salud, técnicas, comodidad— sino también ayudarlos a conservar los secretos de su medicina, de su
shamanismo, de sus prácticas de caza y sus conocimientos de la naturaleza.

Es evidente que el desarrollo actual de la globalización cultural es inseparable del desarrollo mundial de
las redes mediáticas y la difusión mundial de los modos de reproducción y que Internet y las modalidades
multimedios ampliarán esos diferentes procesos que mencionamos.

No creemos que el libro vaya a desaparecer, y tampoco el cine. Probablemente habrá un retorno a uno y a
otro, el primero en la intimidad de la meditación, la soledad, la relectura y el segundo en la comunicación
de las salas oscuras.

Por Edgar Morin (filósofo y sociólogo francés)

CONSIGNAS
1. Realizar una pequeña síntesis, indicando el tema fundamental (uno solo) y las
ideas principales (no más de cinco) del artículo.
2. A partir de lo leído:
• ¿Cuál sería su definición del concepto de “Globalización”?
• ¿Puede haber globalización “cultural”, “económica” y “política”? Fundamente
su respuesta.
3. ¿Cuál sería su respuesta al interrogante de Morin: “cómo integrar sin desintegrar”?
Colegio Claret. Año 2008.
Asignatura: Introducción a las Ciencias Sociales
Curso: 4º año Sociales
Profesor: Ignacio Iturralde

UNIDAD III. Globalización, del endiosamiento a la

globalifobia

Guías de lectura

B) Apunte de la cátedra.

El llamado proceso de Globalización puede entenderse como una creciente interdependencia entre los
distintos pueblos, regiones y países del mundo. Ciertamente plantea a las sociedades y estados modernos
problemas inéditos respecto al concepto que se tenía hasta hace unos años de la Soberanía.

Las relaciones internacionales cada vez más estrechas, el flujo de capital (es decir, de grandes masas de
dinero) y de información a través del cable, el correo electrónico y la red de Internet son elementos sobre
los que el Estado tiene cada vez menos capacidad de control. Si a esto sumamos las nuevas estructuras
internacionales en lo económico, en lo militar y aún en lo político, y el fenómeno de la deuda externa que
pesa sobre muchos países, tendremos una idea de cómo se ha debilitado la idea tradicional de Soberanía.

Si bien no todos los autores coinciden en que el concepto de Soberanía estatal se encuentre en crisis, sí
opinan que debe repensarse su significado y reflexionar cual ha de ser el papel de los estados en su
relación:
• Con formaciones supraestatales (como la Unión Europea o el Mercosur).
• Con organismos económicos internacionales, como el Banco Mundial o el Fondo Monetario
Internacional (FMI).
• Frente al desarrollo (y concentración) espectacular de los medios de comunicación y las
Tecnologías de la Información y Comunicación (TIC).
• Ante la acción de los bancos acreedores en el caso de las deudas externas.

El listado anterior es una enumeración incompleta de los interrogantes que hoy ponen en jaque al
tradicional concepto de Soberanía. Al respecto, nadie parece tener aún respuestas seguras.

CONSIGNAS
1. Desarrollar las ideas principales del texto en una red conceptual.
2. ¿Cuál sería su definición del concepto de “Globalización”?
3. ¿En qué se relacionan “Globalización” y “Soberanía”?