Dialctica:

No es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. El mtodo dialctico tiene su origen en la antigua Grecia. En la modernidad es el tratado por Marx, Engels, Lennin y otros. En qu consiste el pensamiento dialctico? La palabra dialctica procede del griego dialegomai, que significa dilogo, conversacin, polmica. La dialctica era la manera de llegar a la verdad mediante la discusin y la lucha de opiniones, tratando de descubrir contradicciones en las argumentaciones del interlocutor. El mtodo dialctico constituye el mtodo cientfico de conocimiento del mundo. Proporciona la posibilidad de comprender los ms diversos fenmenos de la realidad. El mtodo dialctico al analizar los fenmenos de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento permite descubrir sus verdaderas leyes y las fuerzas motrices del desarrollo de la realidad.

Caractersticas de la dialctica.
a. Todo est unido, nada est aislado hay una conexin universal. b. Todo cambia. La realidad est en constante transformacin. Lo viejo perece

mientras surge lo nuevo. El cambio es debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas. c. El mundo objetivo es gobernado por mltiples leyes.

Leyes de la Dialctica:
Las leyes de la dialctica son, al mismo tiempo, leyes del movimiento de la realidad y leyes del pensar.
1. Ley de unidad y lucha de los contrarios: Todo en la naturaleza est compuesto

por parejas de opuestos que residen en la materia y estn en continua lucha causando los movimientos y cambios de la naturaleza y su diversificacin en distintos seres. Los elementos de la contradiccin, a la vez que son radicalmente opuestos, conforman una unidad, en cuanto que se necesitan mutuamente para existir como tales. En esa medida, la destruccin o desaparicin de uno de los contrarios marcara la desaparicin de la contradiccin; generalmente es el elemento antittico el que tiende a destruir a la tesis y es sta la que tienda a desaparecer.

El mtodo dialctico pretende aprender el enlace, la unidad y el movimiento que engendra los contrarios, que los opone, que los hace chocar, que los rompe y que los supera. Los contrarios aparecen as como intrnsecamente unidos en el movimiento que los genera y en el que son superados o destruidos.. "Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el movimiento". "Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an ms puede ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la capacidad de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en el progreso indefinido
2. Ley de conversin de la cantidad en la cualidad y viceversa: el aumento o la

disminucin de la cantidad de materia transforma y cambia la cualidad de las cosas y al revs, lo que supone un mejoramiento de los seres, entendido como un progreso (evolucin). Segn esta ley, una vez que se ha acumulado cuantitativamente una cierta masa o cantidad de una misma realidad o relacin real, por la misma dinmica de la dialctica, se produce un cambio cualitativo hacia una realidad nueva, haca un nivel de realidad superior. El progreso del hombre implica la acumulacin de determinadas caractersticas o tensiones gradual o continuamente, pero llega un momento en el que la acumulacin es tal que el ms pequeo desequilibrio puede hacer cambiar radicalmente la situacin. En el caso de la realidad humana y social; este desequilibrio est impulsado por la accin consciente y voluntaria de la colectividad humana econmicamente considerada (clase social).

El salto dialctico que se efecta implica a la vez continuidad (en el movimiento, que sigue) y discontinuidad (en la nueva situacin generada). Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las cosas de las que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio de cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos naturales, sociales, etc. Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la lucha de elementos contrarios, el salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una nueva realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que supera, de alguna manera, a la anterior.

3. Ley de la negacin de la negacin: La negacin preside todos los cambios

constituyndose en tradas dialcticas en las que el primer contrario es la tesis, el segundo la negacin de la tesis (anttesis) y el tercero la negacin de la negacin de la tesis (sntesis), que agrupa lo bueno de las dos primeras.

A partir de estas leyes Marx elabora una dialctica de la historia, denominada materialismo histrico, que se fundamenta en el desarrollo de las fuerzas de produccin (el trabajo) y cuyo motor es la lucha de clases. La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se resuelve la contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado. El primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de una realidad; el segundo momento, el de la negacin, supone la accin del elemento contrario que, en oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta como el momento de la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores. Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de la sociedad humana y del

pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia formas ms completas, ms perfectas, ms integradoras, de la realidad. REGLAS PRCTICAS DEL METODO DIALCTICO. Las siguientes reglas intentan prevenir contra una serie de peligros que pueden presentarse al intentar aplicar el mtodo dialctico. Algunas de ellas hacen alusiones directas a posiciones filosficas y cientficas que son o han sido vigentes y que pueden impedir la correcta aplicacin del mtodo. Tales reglas son nueve: 1. Ir a la cosa. Nada de ejemplos o analogas intiles. Por tanto, lo que ha de hacerse es anlisis objetivo. 2. aprender el conjunto de las conexiones internas de la cosa y el movimiento propio de la cosa. 3. Aprender los aspectos y momentos contradictorios: la cosa como totalidad y unidad de los contrarios. 4. Analizar la lucha o conflicto interno de las contradicciones; analizar la tendencia de las contradicciones: la que tiende a triunfar y la que tiende a ser destruida. 5. No olvidar que cada cosa est ligada con todas las dems. 6. No olvidarse de aprehender las transiciones. Las transiciones pueden ser en los aspectos de una contraposicin o en las contradicciones. Transiciones son los pasos de un aspecto a otro o de una contradiccin a otra en el movimiento dialctico. Un error de apreciacin puede tener graves consecuencias. 7. No olvidar que el proceso de profundizacin del pensamiento es infinito. Y es infinito por dos razones: primero porque la realidad es siempre ms rica que el conocimiento, y segundo. Porque la realidad est siempre en un movimiento progresivo. 8. Aprender conexiones progresivamente ms profundas hasta alcanzar las contradicciones y el movimiento dialctico principales. 9. El propio pensamiento deber, en ciertas fases, transformarse, volver a elaborarse, incluso en su contenido.

Categoras de la Dialctica:
Estas son el producto de la generalizacin de la experiencia multisecular del hombre, adquirida por el conocimiento y su actividad laboral. Las categoras son el producto de la prctica y del conocimiento, su importancia es mxima en las actividades prcticas y cognoscitivas.
1. Lo particular y lo general. Cada persona, objeto o fenmeno individual del

mundo material constituye lo que es singular. Ningn objeto singular existe por s mismo, ni se encuentra desvinculado de los dems fenmenos, objetos y personas. Pero tienen caractersticas que son idnticas a las de todos los seres humanos, del mismo modo de los objetos y fenmenos que tienen sus caractersticas comunes con los otros sin que pierda sus caractersticas individuales.

2. El contenido y la forma. El contenido se refiere al conjunto de elementos y

procedimientos que constituyen un objeto y un fenmeno dado. Forma es la estructura u organizacin del contenido. La forma no es un agregado externo que se relacione con el contenido. Si no es algo propio e inherente al mismo. En los fenmenos sociales tambin estn presentes el contenido y la forma. Ej: las fuerzas productivas constituyen el contenido y las relaciones de produccin constituyen la forma.
3. La esencia y el fenmeno. La esencia es la expresin del principal aspecto

intrnseco o exclusivo de los procesos la cul es la esencia de la religin, de la educacin, del trabajo. El Fenmeno es la manifestacin externa y directa de la esencia: es la forma en que esta se pone al descubierto. Cul es la esencia del desarrollo econmico? Progreso, desarrollo de vida, satisfaccin de necesidades, bien comn. Cmo se observa este fenmeno del desarrollo econmico? Construccin de fbricas, escuelas, hospitales, progreso tcnico, viviendas, mejores salarios, etc.

4. Causa y efecto. El fenmeno o conjunto de fenmenos entrelazados que

preceden y promueven el nacimiento de un nuevo fenmeno. Se le conoce como causa. El fenmeno generado es por la accin de la causa es el efecto. La causa siempre es anterior al efecto. 5. Necesidad y casualidad: La necesidad proviene de la esencia de la naturaleza intrnseca del fenmeno en desarrollo. La casualidad no proviene de la naturaleza intrnseca del objeto dado. La casualidad no aparece sin causa. La causa no reside intrnsecamente en el objeto mismo, sino que se encuentra fuera de l. En las condiciones y situaciones que le rodean. Entre la necesidad y la casualidad existe una interdependencia dialctica.
6. Posibilidad y Realidad: Lo nuevo, no surge sbitamente.

Primero aparecen las premisas o condiciones que determinan su origen, despus stas se desarrollan y perfeccionan bajo la norma de las leyes objetivas, surge un nuevo objeto o fenmeno. Las premisas del origen, de lo nuevo son conocidas con el nombre de posibilidad. Ejemplo: todo estudiante universitario tiene la posibilidad de formarse y graduarse en un profesional. El profesional es una realidad. La realidad es una posibilidad ya cumplida.