FIQUEMOS ALERTAS, POIS DEUS EST CHEGANDO

Pe. Jos Bortoline - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 1 DOMINGO DO ADVENTO COR: ROXO / LILAS

I. INTRODUO GERAL
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O Advento marca nova etapa na caminhada de nossas comunidades. Este um tempo de espera da manifestao plena do Filho de Deus, at que cheguemos comunho definitiva com Jesus Cristo (2 leitura: 1Cor 1,3-9). Enquanto caminhamos rumo a essa vocao comum, vamos colaborando na construo de um mundo novo e liberto, pois Deus, que nosso Pai e Redentor (1 leitura: Is 63,l6b-17;64,1.3b-8), quebra continuamente seu silncio e se manifesta a ns em nossa caminhada. Ele est sempre chegando, e a atitude fundamental de quem o espera a vigilncia ativa que nos torna co-responsveis por sua "casa"... (evangelho: Mc 13,33-37).

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Nenhuma de nossas comunidades pode se considerar modelo histrico de perfeio. Por isso o Advento tempo de construir e de caminhar, na solidariedade e na partilha. Jesus vem continuamente e de muitos modos. S a vigilncia ativa ser capaz de descobri-lo nas novas situaes em que se apresenta. II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (Is 63,l6b-17;64,1.3b-8): O silncio de Deus

Deus chamado de "Pai", ou seja, continua sendo a fonte da vida para o povo. Alm disso, invocado com o ttulo de "nosso Redentor" (v. 16b). Redentor (go'el) era o membro do cl encarregado de vingar o sangue derramado ou de resgatar membros da famlia escravizados. A splica, portanto, associa Deus vida (pai) e liberdade (resgatador) do seu povo. Contudo, vida e liberdade, no momento, no passam de esperana, pois o povo se sente impuro, manchado, murcho, carregado pelo mal como folhas levadas pelo vento (64,6). Por qu? O prprio texto nos d a razo disso tudo: Porque "ningum h que invoque o teu nome, que se desperte e te detenha; porque escondes de ns o rosto e nos consomes por causa das nossas iniqidades." (64,7). Tem-se a impresso de que, afastando-se, Deus tornou o povo incapaz de se reerguer pelas prprias foras. O texto insinua que o culpado disso tudo o prprio Deus: "por que nos fazes desviar dos teus caminhos? Por que endureces o nosso corao, para que te no temamos?" (63,17). O caso no sem soluo. O autor entrev uma sada, pois Deus vai ao encontro de quem pratica a justia com alegria e de quem, nos seus caminhos, se lembra dele (cf. 64,5). preciso, portanto, que o povo se deixe modelar novamente pelo Pai, sendo como barro nas mos do oleiro, pois "somos todos obra de tuas mos" (64,8). Este versculo recorda a narrao javista da criao (Gn 2,7). Nas mos de Deus, deixando-se trabalhar por ele, o povo ir reencontrar o caminho da vida, pois " nos caminhos de outrora que seremos salvos" (64,5). O povo continua tendo esperana de que Deus, por ser Pai e Redentor, ir novamente dar ateno a seus servos (63,17), fender o cu e descer (64,1a) e ir ao encontro de quem pratica a justia (64,5a). O silncio de Deus s aparncia, pois ele est sempre disposto a refazer, com os que praticam a justia, a criao de nova realidade. Evangelho (Mc 13,33-37): Deus est sempre chegando

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Is 63,7 64,12 uma orao coletiva de splica que consta de quatro momentos: 1. Uma meditao histrica (63,7-14); 2. uma invocao a Deus, em que chamado de Pai e Redentor (63,15-19); 3. um pedido para que rompa o silncio e se manifeste (64,1-64,5a); 4. a confisso coletiva dos pecados (64,5b-12). O texto que constitui a primeira leitura de hoje recolhe alguns versculos significativos desse salmo de splica.
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O povo est passando por srias dificuldades. difcil determinar a data e os acontecimentos histricos que provocaram esse clamor. Alguns estudiosos situam o texto logo no incio do exlio, sustentando que pertenceria ao Segundo Isaas (Is 40-55); outros afirmam que a poca mais provvel seria a do ps-exlio (ano 530 a.C. em diante, tempo do Terceiro Isaas, Is 56-66), quando os que voltaram terra sentiram na pele as dificuldades para reconstruir o pas. De qualquer forma, o texto fala do sofrimento do povo, o que no constitui fato raro na vida dessa gente. Alm do mais, as mediaes ou lideranas (reis, sacerdotes), bem como as instituies, so ignoradas nessa splica. Temos uma vaga aluso "s tribos que so a herana" de Deus, o que faz sonhar com o perodo de igualdade e justia social do tempo em que vigorava o sistema das tribos (perodo dos Juzes). A isso soma-se uma espcie de "silncio" ou ausncia de Deus diante do sofrimento do povo, impresso esta que torna o texto to prximo nossa realidade brasileira e latino-americana. Da o pedido do v. 64,1: "Oh! Se fendesses os cus e descesses! Se os montes tremessem na tua presena". O que se pede uma nova teofania, semelhante do Sinai, quando Deus se deu a conhecer ao povo como o Deus prximo e aliado na conquista e construo de uma sociedade justa e fraterna. As montanhas, nesse sentido, seriam os novos desafios sociais a serem superados. Como conseguir isso se Deus parece estar incomunicvel?

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O capo 13 de Marcos um discurso escatolgico (inspirador de Mt 24). O motor desse captulo a pergunta que os discpulos fazem a Jesus depois que este afirmou no ficar do Templo pedra sobre pedra (13,2). Eles querem saber "quando vai acontecer isso, e qual ser o sinal de que essas coisas estaro para acabar" (v. 4). Jesus no est interessado em satisfazer a curiosidade dos seus seguidores a respeito da destruio do Templo nem em relao ao final dos tempos. Mostra, ao contrrio, mediante uma comparao, qual a atitude fundamental de quem espera: a vigilncia. De fato, o trecho em questo repete quatro vezes o verbo vigiar, fornecendo tambm seu significado. Em primeiro lugar, constata-se a impossibilidade de se conhecer a hora, pois o fim de tudo no algo pr-datado nem detectvel mediante clculos: "Estai de sobreaviso, vigiai [e orai]; porque no sabeis quando ser o tempo" (v. 33). Em segundo lugar, vem a comparao (v. 34). Ela fala de um homem que, ao partir para o estrangeiro, deixou a casa sob a responsabilidade dos empregados, distribuindo

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a cada um sua tarefa; e mandou o porteiro ficar vigiando. Jesus se compara a algum que viajou e pode chegar a qualquer hora. Antes de viajar, confiou ao porteiro e aos empregados a administrao da casa. Quais so os bens que Jesus confiou a cada um de ns? Certamente a tarefa de continuar o que ele iniciou, baseada no servio (cf. 9,35 e 10,44) que liberta as pessoas e a sociedade inteira das estruturas alienantes geradoras de morte.
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corntios, o mediador de todos os bens que o Pai desejava comunicar. De fato, em Cristo os corntios foram enriquecidos em tudo, em toda a palavra e em todo o conhecimento (v. 5), de modo que o testemunho de Cristo, ou seja, o Evangelho, lanou razes profundas nessa comunidade (v. 6).
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A comparao d nfase ao papel do porteiro, personagem que lembra logo as lideranas das comunidades. A funo do porteiro igual dos empregados: vigiar. Porm, ele no deve fazer tudo sozinho: simplesmente coordena as tarefas e estimula a cada um dos empregados a exerc-la com responsabilidade. Para Jesus, todos so responsveis pela "casa" que o mundo, cada qual com sua funo especfica. O que significa, ento, vigiar? Em primeiro lugar, no atitude passiva de espera, mas ao concreta de quem se sente responsvel, junto com tantos outros, pela "casa" de Deus... Em outras palavras, vigiar testemunhar a ao e presena de Deus no meio das pessoas (no mundo). Isso porque, diante do projeto de Deus, que liberdade e vida para todos, os seguidores de Jesus podem se acomodar: quer "tirando o corpo fora" diante dos compromissos e acomodando-se com o presente, quer desanimando quando a vitria sobre a injustia e a morte parece impossvel. No sabemos quando o dono da casa vai voltar: pode ser ao anoitecer, meia-noite, de madrugada ou ao amanhecer (v. 35). Esse era o modo como se dividia a noite de acordo com o costume romano. Durante a noite inteira, que o hoje da nossa histria, somos convocados a no dormir: "Se ele vier de repente, no deve encontr-los dormindo" (v. 36). "Dormir" no s ignorar a volta do patro, mas sobretudo relaxar no compromisso com o projeto de Deus. A comparao que Jesus usou d a impresso de que o dono da casa est para chegar a qualquer hora, e a atitude bsica dos discpulos-empregados a de espera ativa que vai construindo em nossa sociedade o Reino de Deus. Isso no vale somente para algumas pessoas, e sim para todos os que entram em contato com o projeto de Deus: "O que digo a vocs, digo a todos: Fiquem vigiando" (v. 37). 2 leitura (1Cor 1,3-9): Chamados comunho plena com Jesus Cristo

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As comunidades de Corinto eram muito ricas em palavra e conhecimento. A palavra recorda as intervenes espontneas das pessoas nos encontros litrgicos. Essas intervenes eram movidas pelo Esprito Santo. O conhecimento um dom que o Esprito concede a algumas pessoas. Por meio desse dom, as comunidades vo descobrindo o projeto de Deus na sua caminhada. Os corntios gostavam desses e dos outros dons do Esprito, a ponto de Paulo constatar que no lhes falta nada (v. 7a). costume de Paulo, na introduo das cartas, esboar j alguns dos temas que desenvolver no corpo da mesma. o que acontece com a questo dos carismas em 1Cor. Desde a introduo, porm, ele d a entender que os carismas no so fim em si mesmos. Ao contrrio, so instrumentos para a caminhada, enquanto as comunidades esperam a revelao de nosso Senhor Jesus Cristo (v. 7b), ou seja, a plenitude dos tempos. A questo dos carismas esquentara os nimos nessas comunidades, pois as pessoas que possuam os dons mais vistosos consideravam-se satisfeitas e acabadas, como se as comunidades de Corinto ou qualquer comunidade de nossos dias pudessem se considerar modelo histrico de perfeio. Mais adiante Paulo ironiza a posio dos "perfeitos": "Vocs j esto ricos e satisfeitos e se sentem reis sem ns" (4,8). Desde a introduo ele procura iluminar essa questo, afirmando que os dons ou carismas so resultado da gratuidade de Deus (cf. v. 5). Por isso no h razo para contar vantagem, nem motivo para deixar de caminhar ou crescer.

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Os versculos que servem de segunda leitura para este domingo pertencem introduo da primeira carta aos Corntios. Nessa introduo, alm de exprimir o desejo de que a graa e a plenitude dos bens divinos estejam com os que abraaram a f (v. 3), Paulo manifesta seu agradecimento a Deus pela graa concedida a essas comunidades por meio de Cristo Jesus (v. 4). Este se tornou, para os

Ser comunidade estar em contnua tenso para o futuro: "Ele manter vocs firmes at o fim, livres de qualquer acusao no dia de nosso Senhor Jesus Cristo" (v. 8). O tempo presente, portanto, tempo de construir. A comunidade crist tem um passado e um presente, alm de um futuro ainda no manifesto, para o qual chamada pelo Deus fiel. Negar ou desprezar um desses aspectos negar a prpria ao do Deus fiel no passado, no presente e no futuro da comunidade, pois a meta qual fomos chamados a da plena comunho com Jesus Cristo (cf. v. 9). A se manifesta a fidelidade total de Deus: quando Cristo for tudo em todos. Enquanto isso no acontecer, precisamos caminhar rumo vocao comum a todos: a da plena comunho com Deus. Isso deve nos manter continuamente vigilantes (cf. evangelho), pois a Igreja jamais poder se considerar modelo histrico de perfeio.

III. PISTAS PARA REFLEXO

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Advento tempo de despertar. Deus no est incomunicvel. Seu silncio prepara a grande manifestao, pois ele Pai e Redentor. Os sofrimentos do povo e os aparentes silncios de Deus tero uma resposta. Nossas esperanas no iro ser frustradas. preciso que as comunidades se deixem modelar pelo projeto de Deus, como o barro se deixa transformar nas mos do oleiro (1 leitura: Is 63,l6b-17;64,1.3b-8). Deixar-se modelar sentir-se responsveis e coresponsveis pela "casa" de Deus..., no relaxando no compromisso com a construo de uma sociedade baseada na justia e na fraternidade (evangelho: Mc 13,33-37). Nossas comunidades so ricas em dons e servios. Mas nenhuma delas pode se considerar modelo histrico de perfeio. O que j somos no tudo, visto que caminhamos em direo comunho plena com Jesus Cristo (2 leitura: 1Cor 1,3-9).