Sunteți pe pagina 1din 6

ROMANTISMO: ILUMINISMO, NACIONALISMO E SENTIMENTO

Gisleyne Cssia Portela Costa * Universidade Federal de Pernambuco


Resumo: Este trabalho pretende expor de forma panormica, as dimenses tomadas pelo Romantismo, visando sua contribuio para formao do pensamento ocidental e o legado deixado para essa mesma cultura do ocidente at a atualidade. Palavras-chave: Romantismo; Iluminismo; nacionalismo. Abstract: This paper intends to present an overview of the dimensions of Romanticism, considering its contribution to the formation of western thought and its legacy to this same western culture. Key-words: Romanticism; Enlightenment; nationalism.

INTRODUO

tiveram no romantismo seus germens, encontram nesse um fortalecedor. Tivemos a preocupao norteadora na elaborao desse trabalho de no enfatizar aspectos do Romantismo compartilhado pelo senso comum, senso esse fundamentado por uma literatura simplria; estamos aqui tratando de um Romantismo vigoroso. O mesmo explanado aqui muitas vezes atravs de uma perspectiva dialtica justificando seu contexto. Assim ressaltando a relevncia desse movimento artstico-filosfico para o nosso arcabouo cultural. 1. Uma ressaca iluminista 1.1 Educao e Arte difcil negar o fato quase consensual de que aspectos no Iluminismo j apontam para o Romantismo. um tanto bvio, porque no podemos esperar que um movimento com tanta repercusso e que durou por tanto tempo, tenha surgido do nada. O racionalismo iluminista no obteve todos os resultados que almejava em seu projeto de transformao do homem atravs do conhecimento racional, pela educao e humanizao. Esses dois ltimos objetivos do Iluminismo foram vistos
Trabalho desenvolvido para a disciplina de Literatura Brasileira II, ministrada pelo Professor Fbio Cavalcante de Andrade, no primeiro semestre de 2004. *

Neste trabalho so explorados aspectos da cultura ocidental que, se no

140

pelos romnticos como legtimos fundamentos para um mundo melhor. No no Romantismo a primeira vez que a arte vista como um meio de melhorar a humanidade. No Renascimento esse era um dos fundamentos para um homem ideal. Mas com o Romantismo que pela primeira vez a expresso artstica da burguesia se volta para o popular e passa a valorizar de certa forma essa cultura. A natureza era fundamental para a constituio do indivduo. Rousseau j defendia o retorno do homem ao seu estado natural, um selvagem humanizado, no corrompido pelos vcios da sociedade. Dentro dessa idia estava a crtica educao vigente como uma forma de domesticao do homem. No estou com isso afirmando que Rousseau era contra educao. Porque mesmo que algumas vezes lembrado como germe do pensamento romntico, no podemos esquecer que ele foi filho do Iluminismo. poca essa, em que a importncia da educao j era censo comum entre os pensadores. Rousseau semelhante aos romnticos tambm se encontrava desiludido com a civilizao, mas no tinha desacreditado na unidade dessa civilizao, o homem. Rousseau podia parecer contraditrio em sua educao-negativa, uma espcie de no-educao que pretendia manter o indivduo em seu estado primitivo de pureza. Em Emlio onde se encontram suas teorias sobre educao, o homem fruto da cultura que o corrompe. nesse ciclo vicioso entre sociedade e indivduo, que Rousseau encontra uma sada: se o problema a sociedade, inocenta-se a gentica. Portanto o homem imanentemente bom e preciso que ele permanea por mais tempo em seu estado de inocncia, um prolongamento da infncia. A frmula de Rousseau para alcanar a razo e ter entendimento das coisas era: manter a criana sadia e sem saber distinguir sua mo direita de sua mo esquerda at os doze anos de idade. At a Idade Mdia a criana era tida como um adulto pequeno. Para Rousseau e posteriormente tambm para os romnticos, a infncia valorizada por ser o estado idealizado do homem. Contudo entre os romnticos e Rousseau h uma diferena, enquanto para este a sociedade era o que corrompia o homem, os romnticos investiam no conhecimento da cultura dessa mesma sociedade. importante ter em mente que a proposta de educao do Romantismo no a mesma do Iluminismo. Neste, todo o conhecimento era racional e exterior ao homem. O Romantismo no descarta esse conhecimento, mas no o tem como nico, nem o mais importante. Igualmente necessrios eram os conhecimentos tcitos como intuio e inspirao. Para a obteno desse conhecimento o Romantismo criou uma personagem quase mtica, o gnio. Aquele sujeito que levado pela sua prpria natureza ligada a uma Fora Criadora, era capaz de grandes prodgios artsticos. Para os primeiros msticos romnticos, a arte era o meio pelo qual o homem se educaria e era tambm uma ponte entre natureza e espiritualidade. Na maioria das vezes essa ponte nem sequer existia, pois, homem, natureza e espiritualidade se fundiam. Essa forma de pensar e sentir implicar em uma concepo muito mais mstica de religio. Assim o pensamento romntico era um complexo de sentidos e uma sntese de espiritualidade e filosofia. Para Schelling, por exemplo, a natureza, a alma humana e a realidade fsica eram

141

expresses de um nico Deus ou do Esprito do mundo, como costumava se referir a Deus. No havia distino entre o artista romntico e o filsofo. E para esse artista filosofante ou filsofo artstico, a arte era a educao do esprito. A arte mesmo sendo um produto humano, deveria ser entendida sempre como a essncia de uma existncia humana, idia essa que ser mais adiante retomada por Nietzsche em seu ideal de homem que pudesse transformar sua prpria vida em uma grande obra de arte. 1.2 Arte: liberdade esttica reflexiva A arte ocidental desde o Barroco ganha um carter confessional e profundo sobre os sentidos humanos. O homem barroco por se ver dividido, em nada se comparava com o ideal de homem clssico, o qual buscava sempre a temperana de seus sentidos. Mas com o Romantismo que a necessidade de romper com o que havia de moderao na arte, ganha prestgio (ironicamente isso tambm ser mais uma regra, romper ser quase normativo). Pois seguir recursos prestabelecidos por outrem, era no estar sendo sincero com seus prprios sentidos. No toa que termos como originalidade e genialidade so expresses que parecem nascer com o Romantismo. Exacerbao dos sentidos era a ordem e o comportamento necessrio para manter uma arte comprometida com o que havia de mais profundo no homem. Criou-se ento uma flexibilidade que possibilitou ao Romantismo ser pilar para questes diversas em cada pas onde chegou, e durar por tanto tempo. Nessa longa estada no Ocidente, o Romantismo foi responsvel por modelar nossa sensibilidade at hoje. No romantismo a concepo de literatura deixa de ser fundada em critrios retricos e passa a ser resultado da experincia da subjetividade individual (Luiz Costa Lima, 1993:207). Essa singularidade permitiu que a poesia deixasse de ser entendida como um gnero literrio (poema) e passasse a ser entendida como designativo de seu efeito, adjetivo para toda apreenso do belo. A poesia a partir da perde a especificidade determinada pela forma (verso), tida como um sentimento e ganha uma extenso da existncia humana (no quero com isso dizer que o verso foi abandonado pelos romnticos). Esse sentimento de arrebatamento evidencia-se no s na literatura, mas em outras expresses artsticas como na msica e no teatro. No negamos que a literatura de apreenso imediata para agradar a burguesia emergente (burguesia essa que pouco estava interessada em arrebatamentos poticos) possibilitou que a literatura romntica fosse tambm assim lembrada, literatura fcil para entreter. Entretanto em alguns poetas (casos mais especiais que se destacam no quadro extenso da poesia romntica) a poesia tornou-se mais potica rompendo com a rigidez de uma retrica normativa, pois se encontrou no seu carter ldico, responsvel por explorar as potencialidades da linguagem e ser o fomento da lngua, e no sentido mais amplo que tomou, passa a ser tambm fomento da alma humana, e esse sentimento definido por Valry como poesia pura (Jean Cohen, 1966: 21). O termo poesia, nesse caso, ganha amplitude no Romantismo, mas no uma amplitude gasosa, sem densidade e simplesmente errante. Mas uma amplitude

142

consciente de si mesma. O fazer artstico estava atrelado crtica dessa mesma arte. Isso fica claro com o surgimento dos fragmentos, ensaios crticos e poticos, pelos quais circulava a crtica literria de romnticos como Novalis e Schlegel. A se tinha o pensador e o artista trabalhando simultaneamente, um outro legado deixado para a Modernidade at os dias de hoje, como vemos na crtica potica de Octvio Paz, onde no suficiente apenas pensar, mas pensar esteticamente, lirismo necessrio para se falar de lirismo. A arte pensada perde a inocncia, ou melhor, ganha conscincia de que essa inocncia nunca existiu. Estamos agora atentos a todas as dimenses do universo artstico. 2. Iluminismo e Nacionalismo O Romantismo tambm tem participao na histria do humanitarismo. No Iluminismo era uma questo dividida, segundo o historiador Francisco Jos de Calazans Falcon (1994:44-45), o humanitarismo no Iluminismo se dividia em dois: o humanitarismo racional e o humanitarismo sentimental. Com o humanitarismo racional o homem se tornou objeto da cincia, nasce ento a antropologia e com ela o desenvolvimento de temas como humanidade, civilizao e progresso. Enquanto o humanitarismo sentimental o prenncio do Romantismo. O Romantismo foi o ltimo grande movimento artstico que sobreviveu na Europa por tanto tempo, comeando no fim do sculo XVIII na Alemanha e foi at o fim do sculo XIX. No s se expandiu no tempo, mas tambm no espao. Ganhou aspectos diferentes de acordo com a recepo em cada pas onde chegou. O mpeto e Tempestade dos alemes, no sentido mais profundo que tinha na origem, chega cansado ao Brasil, e no consegue sobreviver em meio a um contexto social que pedia com urgncia um projeto de nacionalidade. Segundo Bosi (1994:112) foi o Romantismo francs que influenciou o Brasil, pois encontrou aqui um lugar propcio para o nacionalismo, e mesmo tendo uma poesia profunda em Sousndrade e s vezes em lvares de Azevedo, preferimos a literatura fcil dos folhetins franceses. O Romantismo alemo era mais uma questo de filosofia. Em Werther, por exemplo h sempre observaes sobre a vida de um modo em geral e as pessoas esto ali para compor uma paisagem. Exceto do prprio Werther, quase no h descries psicolgicas das personagens, o que caracterizava o Romantismo francs. O francs Denis de Rougemont (1939:301) chega a afirmar que na Frana no houve filsofos romnticos: A Frana da Revoluo 1 e do Imprio 2 j no dispe de energia para especulaes espirituais: no tem uma nova religio 3 , no tem filsofos romnticos, pouca ou nenhuma fantasia esse excesso de esprito exaltado pelo prprio drama.
1
2 3

Revoluo Francesa Imprio de Napoleo Reforma Protestante

143

Se o Romantismo introspectivo e mstico no teve xito na Frana, sem dvida encontrou a um lugar propcio para outra caracterstica do Romantismo, o nacionalismo. A grande demanda de homens para o exrcito de Napoleo, fez com que Alfred Musset (1820:10) em a Confisso de um Filho do Sculo, definisse a cena na Frana como um pas dividido em duas classes de seres, os semi-deuses (soldados) e os cadveres. Esses semi-deuses sempre instigados guerra, viram-se deslocados depois da queda de Napoleo. Esses homens de msculos preparados para guerra e corao para morte, no conseguiam lutar contra o cio. Ento chegam Frana as idias alems e inglesas do Romantismo. Idias carregadas de nacionalismo, encontram na Frana desolada um lugar frtil para florescerem em 1820. Dentro do prprio Romantismo alemo existiam duas vertentes, uma era o Romantismo Universal, que se preocupava com a natureza, a alma e o gnio artstico. Depois desse, surge o Romantismo Nacional, preocupado com a cultura, sobretudo a popular, resgatada atravs de trabalhos de pesquisas da lngua e da histria. Da o resgate dos mitos e dos costumes. No Brasil temos o exemplo dos trabalhos de Jos de Alencar, o resgate da cultura popular e do portugus do Brasil em seus romances. Por esse nacionalismo o homem romntico deixa de ser cidado do mundo, cosmopolitismo to defendido pelos iluministas. Diferente tambm do Iluminismo era o papel da histria agora no Romantismo que passou a ser base para exaltao de um povo. Como explica Montserrat Guibernau (1996: 65):
O nacionalismo romntico teve um efeito profundo na Catalunha. Enquanto as invases napolenicas haviam gerado sentimentos de patriotismo tanto catalo como espanhol, durante a dcada de 1840 historiadores romnticos passaram a glorificar o passado catalo.

A histria no foi simplesmente subserviente ao nacionalismo, mas um grande passo para a compreenso da condio do pensamento ocidental. Atravs da dialtica de Hegel, teoria da tese, anttese e sntese, temos uma certeza da necessidade da diversidade de pensamentos. Nenhuma verdade pode ser ento estabelecida como nica. S a histria nos d a condio de julgar com uma viso privilegiada pela distncia. Contudo Hegel ainda carrega em si a idia de que cada vez mais caminhamos para a conscincia de ns mesmos e ao autodesenvolvimento. Com Hegel o individualismo romntico se desintegra. Para ele, a razo ou esprito do mundo, s se torna possvel no movimento da histria. Utilizando-se ainda da dialtica de Hegel, o Romantismo como anttese ao puro racionalismo do Iluminismo, deixa para a Modernidade um precioso legado, como diz Richard Tarnas (1991:403) uma, dupla verdade: cincia-religio, homemmundo, sujeito-objeto, interno-externo, Dicotomias que se secularizam e no podemos descart-las mais, se queremos ser coerentes em nossas afirmaes. Esse dualismo que se tornou empedernido em nossa cultura amplia nossa viso de

144

mundo e tambm faz com que o pensamento ocidental passe por uma crise de relativismo desesperanado, tpico do que se entende por Ps-Modernidade, j que esta dupla verdade no se equilibra assumindo uma unidade desejvel como sugeria Goethe. Viciamos-nos em pensamentos dicotmicos, e um contnuo entre esses dois plos parece ser uma utopia. CONSIDERAES FINAIS As preocupaes do Romantismo colocadas brevemente, e no esgotadas neste trabalho, precisam de atenes mais aprofundadas. Pois ainda so de certa forma preocupaes atuais. As razes pelas quais o Romantismo tomou to grande dimenso devem ser meticulosamente estudadas, para no estacionarmos em razes imediatistas, como sua flexibilidade em se adaptar s necessidades das culturas por que passou; ou na idia de que o Romantismo apenas seguia seu curso previsvel por uma dialtica. De certo, que esse complexo movimento artsticofilosfico no pode ser reduzido aos clichs que nos foram vendidos insistentemente, a partir do comrcio discreto dos folhetins at a indstria cultural dos nossos dias. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOSI, Alfredo (1994) Histria Concisa da Literatura Brasileira. 36ed. So Paulo, Cultrix. COHEN, Jean (1978)Estrutura da Linguagem Potica.2 ed. So Paulo, Cultrix. FALCON, Francisco Jos Calazans (1994). Iluminismo. 4 ed. So Paulo, tica. GUIBERNAU, Montserrat (1997). Nacionalismo: o estado nacional e nacionalismo no sculo XX. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed. LIMA, Luiz Costa (1993). Limites da Voz: Montaigne, Schlegel. Rio de Janeiro, Rocco. MUSSET, Alfred (19__?). A confisso de um filho do sculo. 2 ed. So Paulo, Atena. ROUGEMONT, Denis de (2003). Histria do Amor no Ocidente. 2 ed. So Paulo, Ediouro. TARNAS, Richard (2003). A epopia do pensamento ocidental: Para compreender as idias que moldaram nossa viso de mundo. 6 ed. Rio de Janeiro, Bertrand.

145