El abuso y la violencia domstica Kerby Anderson Introduccin Cada ao, hay vidas de mujeres (y hombres) que son alteradas

o destruidas por alguien que abusa de ellas. Las cicatrices emocionales y fsicas, as como la destruccin resultante, aparecen claramente en estadsticas sociales y criminales. Si bien el abuso se denuncia poco, las estadsticas actuales de crmenes al menos comienzan a contar la historia. El Informe Uniforme de Crmenes del FBI indica rutinariamente a la violencia domstica como la principal causa de lesiones para mujeres de entre 15 y 44 aos de edad en Estados Unidos. Estas lesiones superan a las de los accidentes automovilsticos, los ataques callejeros y las violaciones combinadas. El abuso puede ser manifiesto, flagrante y descarado. Pero puede ser tambin sutil y artero. Puede hacer explosin o introducirse gradualmente en una relacin. Si bien las mujeres son las principales vctimas del abuso, los hombres tambin pueden serlo. Uno de los primeros pasos para tratar con el abuso es identificarlo. Esto suele ser difcil porque puede manifestarse de distintas formas. Esta es una breve resea de los distintos tipos de abuso.
1. Abuso emocional es el uso de estrategias mentales o juegos

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psicolgicos. Esto podra incluir cosas como ira, agresin, humillacin, intimidacin, asecho, temor, poder y control. El objetivo es causar dao emocional a la otra persona. Abuso fsico incluye el uso de partes del cuerpo o armas para amenazar, castigar, dominar, contener, controlar o lesionar a otra persona. Abuso sexual es el uso de acciones sexuales forzosas que pueden dominar, manipular, amenazar, lesionar, corromper o controlar a otra persona. Abuso social involucra otras formas de abuso para dominar, manipular o controlar las relaciones sociales de otra persona. Abuso financiero es el uso de dinero o cuestiones relacionadas con lo financiero para dominar, amenazar o controlar. Esto puede hacerse para daar a otra persona o sacar provecho financiero de esa persona. Abuso espiritual es el control de los intereses o prcticas religiosas de otra persona. Puede causarse dao espiritual al criticar las

convicciones religiosas de una persona o al distorsionarlas con propsitos religiosos. Si bien el abuso puede asumir diversas formas, suele haber elementos comunes. Por ejemplo, a menudo existe la tendencia de culpar a la vctima del abuso. A una mujer, por ejemplo, tal vez un pastor o un miembro de la iglesia le diga que "se someta" o que "ore ms por su matrimonio". Y, a menudo, las mujeres vuelven a involucrarse en relaciones abusivas, para sorpresa de muchos. En este artculo intentaremos brindar algunas respuestas y una perspectiva sobre este tema importante. (Quisiera sealar tambin que ya tenemos artculos en el sitio Web de Probe que tratan con temas como el abuso verbal y el abuso espiritual.) Tipos de abusadores Si bien el abuso y la violencia domstica se encuentran entre los problemas sociales ms acuciantes de nuestro tiempo, la mayor parte de la sociedad (incluyendo las iglesias) sigue considerando a esta crisis como un asunto privado. A las mujeres abusadas los pastores y los miembros de la congregacin suelen aconsejarles que "oren ms" o "intenten ser una mejor esposa". El abuso ha sido ignorado no slo por la iglesia sino a menudo por la profesin mdica. En su estudio del abuso, Evan Stark y Ann Flitcraft encontraron que, de un milln de mujeres que solicitaron tratamiento mdico por lesiones sufridas de esposos y novios, los mdicos identificaron correctamente las lesiones como resultado de golpizas slo el cuatro por ciento de las veces.{1} Frecuentemente el abuso infantil y la violencia domstica van de la mano. Los hombres que abusan de su esposa abusan a menudo tambin de sus hijos. La investigacin demuestra que, en hogares donde ocurre la violencia domstica, los hijos son abusados en una proporcin de 1500 por ciento superior al promedio normal.{2} A menudo este abuso comienza antes que nazca el nio siquiera. Un estudio de 1200 mujeres embarazadas blancas, latinas y africanoamericanas encontr que una de cada seis inform que hubo abuso fsico durante el embarazo.{3} Los investigadores ahora concluyen que hay dos tipos de abusadores. Neil Jacobson y John Gottman lo documentan en su libro When Men Batter

Women.{4} Su estudio de ms de 200 parejas en relaciones peligrosas ayud a destruir mitos y arroj nueva luz sobre las relaciones abusivas. Ellos describen dos tipos de golpeadores: los "cobras" y los "perros Pit Bull". Los "cobras" son los ms severamente violentos de los dos. Golpean velozmente y ferozmente, manteniendo siempre el control y sintindose con derecho a todo lo que desean. Los "perros Pit Bull" son violentos porque son inseguros. Tienen una mayor probabilidad de perder el control, y dejan que sus emociones se caldeen lentamente hasta que explotan de ira. Jacobson y Gottman estudiaron intensamente unas 60 de las 200 parejas viendo cintas de video de discusiones no violentas de golpeadores severos con su cnyuge. Para eliminar parte de la subjetividad, monitorearon tambin los signos vitales (ritmo cardaco, flujo de sudor) de las parejas. Encontraron que los "cobras" se asemejan a la serpiente de la que toman su nombre. Permanecen inmviles y concentrados justo antes de atacar a su vctima. Se vuelven internamente serenos durante el abuso. Mientras que el ritmo cardaco de los "perros Pit Bull" aumenta durante el abuso, el ritmo cardaco de los "cobras" llega a disminuir. Los "perros Pit Bull" son impulsados por una profunda inseguridad y suelen tener una dependencia insalubre de la compaera abusada. Temen perder a su esposa, as que intentan controlarla mediante el abuso fsico y emocional. Los "cobras" a menudo han sido abusados ellos mismos fsicamente o sexualmente (frecuentemente en la niez), y tienden a considerar a la violencia como una parte inevitable de la vida. Lmites A menudo las vctimas del abuso sienten que merecen el abuso que reciben. Han sido convencidas (por su pareja o tal vez por la sociedad en general) de que el abuso es culpa de ellas. No lo es. Para reforzar esta afirmacin, estas son ocho cosas que nadie merece:{5} 1. Nadie merece ser empujado, abofeteado, magullado ni pateado. No hay ninguna excusa que justifique este tipo de acciones, sean drogas, alcohol, problemas financieros o problemas familiares. 2. Nadie merece ser abusado verbalmente. Nadie debe ser insultado o tratado a los gritos sin ninguna razn aparente. 3. Nadie merece que le daen sus posesiones (arrojando platos, desgarrando ropa) o que le destruyan regalos. Estas cosas no se

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vuelven automticamente "de l" simplemente porque pag por ellas de una cuenta corriente conjunta. Nadie merece que interfieran con su posibilidad de ir de un lado a otro. Usted no necesita que le digan cundo puede y cundo no puede salir de la casa, ir de compras o ir a la escuela. Nadie merece ser seguido, acosado o espiado. Como adulto, usted tiene derecho a ir donde usted quiera, y pasar el tiempo de la forma que usted escoja. Nadie merece ser ridiculizado, denigrado, menospreciado, ni que se burlen de ella. Esto se aplica tanto en el hogar como en pblico. Nadie merece ser privado emocionalmente. Todos tienen necesidades emocionales: de amar, de ser amado, de cuidar y ser cuidado, de necesitar de otros y de ser necesitado por otros. Esto involucra ms que una sola persona que exige su tiempo y atencin. Nadie merece ser aislado. Usted merece tener una comunidad de personas alrededor suyo adems de slo un cnyuge que domina su vida.

Toda persona tiene derechos que deben ser afirmados para impedir que tenga lugar el abuso. Esta es una breve lista de esos derechos: 1. Usted tiene derecho a ser tratado con respeto. Todas las personas son creadas a la imagen de Dios (Gnesis 2:26, 27) y tienen valor y dignidad. Usted merece respeto independientemente de su condicin econmica, raza, religin o sexo. 2. Usted tiene derecho a ser escuchado. Usted tiene ideas y opiniones, y debe tener la libertad de expresarlas. 3. Usted tiene derecho a un sistema de ayuda. Usted no debera tener que depender de una persona en su vida para que satisfaga todas sus necesidades emocionales y que lo separa del resto de la sociedad. 4. Usted tiene derecho a ir de un lado a otro libremente. Usted debe poder tomar decisiones con relacin a lo que hace con su tiempo libre. 5. Usted tiene derecho a tener privacidad y espacio propios. Usted no renuncia a esos derechos cuando se casa o cuando comienza a tener hijos. 6. Usted tiene derecho a mantener una identidad separada. Cada uno de estos derechos es importante para establecer lmites en una relacin. Estos son los componentes clave para impedir el abuso. Mitos del abuso Veamos ahora algunos de los mitos acerca del abuso.{6}

Un mito es que las vctimas del abuso vienen de familias de menores ingresos. En realidad, las vctimas de la violencia domstica vienen de todas las condiciones sociales. La raza, la religin, el trasfondo socioeconmico no son predictores del abuso. Las vctimas del abuso pueden ser personas de buena o mala educacin, profesionales o trabajadores comunes. Un segundo mito es que las vctimas permanecen en relaciones abusivas porque les gusta ser abusadas. Esto no es cierto sencillamente. Muchas han sido condicionadas para aceptar las golpizas porque son culpadas por sus abusadores, pero no les gusta ser golpeadas. Muchas vctimas en realidad "aceptan el abuso como habitual en las relaciones".{7} Entonces, por qu no se van las vctimas? La respuesta a esto suele ser bastante compleja. Muchas mujeres creen que no pueden irse porque "l no puede vivir sin m". Temen que tendr una crisis nerviosa, se suicidar o perder su trabajo. Tal vez crea que los hijos necesitan un padre, racionalizando que un padre abusador es mejor que no tener ningn padre. Y ella tal vez piense que no podr mantenerse por su cuenta en el mercado laboral. Muchas mujeres temen ser muertas si dejan una relacin abusiva. Y ese temor puede estar justificado. Los estudios demuestran que las mujeres golpeadas tienen una mayor probabilidad de ser muertas despus de dejar una relacin abusiva.{8} Las vctimas del abuso tambin se autoconvencen de que las cosas van a mejorar. "La esperanza nunca muere", y siempre hay esperanza de que, con los cambios adecuados y el trabajo duro, el abuso desaparecer. Lamentablemente, no lo hace. Un tercer mito es que la violencia ocurre mayormente entre extraos. En contra de la opinin popular, el mayor riesgo de ataque de una mujer viene de un compaero ntimo. Las estadsticas del Departamento de Justicia indican que las mujeres son atacadas siete veces ms frecuentemente por ofensores con quienes tienen una relacin ntima que las vctimas masculinas de la violencia.{9} Un cuarto mito es que el abuso no es un problema importante. La violencia domstica es uno de los principales problemas de salud hoy. Como hemos mencionado, afecta a cada uno de los segmentos socioeconmicos de la sociedad. "Los funcionarios federales estiman que la violencia domstica cuesta a las empresas estadounidenses 4.000 millones de dlares al ao en

menor productividad, rotacin de personal, ausentismo y el uso excesivo de beneficios mdicos".{11} Primero, los pastores y miembros de la iglesia deben ser conscientes del alcance del problema. He brindado algunas estadsticas sociales para demostrar cun extendido est el abuso en nuestra sociedad. No es un problema que podamos ignorar o tratar mediante simples frases hechas. Segundo, los pastores y consejeros necesitan ayudar a las vctimas del abuso a fijar lmites en su vida. Las mujeres golpeadas suelen encontrar que les cuesta decidir cosas porque otro ha estado tomando decisiones por ellas. Muchas mujeres que viven en hogares violentos fueron de la casa de su padre directamente a la casa del abusador. Nunca han tenido demasiada experiencia en hacer sus propias elecciones personales. Si usted quiere ayudar a una vctima del abuso, debera alentarla a tomar sus propias decisiones. Resista la tentacin de rescatarla y asumir el control de su vida. Ella necesita sentir que est facultada para actuar y no sentirse intil. Al mismo tiempo, usted puede brindar sugerencias sobre cmo encontrar un consejero familiar o una agencia que se ocupa de la violencia domstica. Tercero, si usted es un pastor, un consejero o simplemente un amigo compasivo, puede brindar consejos y consolacin. Ella necesita or de usted que no merece ser abusada. Reconozca la seriedad de la situacin, y no deje que se autoconvenza de que el abuso desaparecer. Cuarto, est preparado para una intervencin en caso de crisis. Puede ser necesaria una rpida accin para protegerla a ella y a sus hijos. Pdale que describa las circunstancias de las ltimas dos o tres golpizas. Qu ocurri antes del ataque (droga, alcohol, discusin)? En qu estado se encuentra la relacin de ella en este momento? Un pastor o consejero que recibe una llamada de crisis slo tiene unos pocos instantes para discernir el alcance de la amenaza, y deben tomarse acciones adecuadas. Puede llegar ella a un lugar seguro inmediatamente? Tiene usted un lugar para que ella vaya, de ser necesario? A veces la crisis llega a su oficina o a su hogar. Un pastor, consejero o amigo compasivo tal vez necesite buscar atencin mdica y un lugar seguro lejos del abusador.

Si la pareja est separada, ella podra ser asechada por su abusador. Ella necesita saber quin puede protegerla y cmo ponerse en contacto con servicios legales. Quinto, la iglesia debe abordar este importante tema del abuso domstico. Al hablar del tema, rompemos el silencio que rodea el abuso y lo confrontamos con principios bblicos. La iglesia debe hacer que los abusadores se hagan cargo de sus acciones. La intervencin, la confrontacin y el amor firme deben ser las herramientas usadas para combatir el abuso en nuestras comunidades. Si el golpeador es un miembro de la iglesia, entonces Mateo 18 brinda un modelo para confrontar a los "ofensores" dentro de la iglesia. Glatas 5:2225 habla del fruto del Espritu, que incluye amabilidad, bondad y dominio propio. Estos y muchos otros versculos brindan un modelo para ensear, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia (2 Timoteo 3:16). Los cristianos tienen un papel importante en tratar con el abuso dentro de nuestra sociedad. La plaga de la pornografa Kerby Anderson La pornografa est destrozando la trama misma de nuestra sociedad. Sin embargo, los cristianos a menudo ignoran su impacto y se muestran indiferentes ante la necesidad de controlar esta amenaza. La pornografa es un negocio de 8.000 millones de dlares al ao, muy vinculado con el crimen organizado. [1] La paga del pecado es enorme cuando est involucrada la pornografa. Los proveedores de la pornografa cosechan vastas ganancias a travs de ventas en las llamadas "libreras para adultos" y la exhibicin de pelculas y actos vivos en teatros. La pornografa involucra libros, revistas, vdeos y accesorios, y se ha trasladado desde la periferia de la sociedad hacia su centro, mediante el alquiler de vdeos, venta de revistas de "pornografa suave" y la difusin de pelculas sexualmente explcitas en la televisin por cable. Para algunos, la pornografa no significa ms que mujeres con poca ropa en poses seductoras. Pero la pornografa se ha convertido en mucho ms que fotografas de mujeres desnudas. Hay ms de 900 teatros que exhiben pelculas pornogrficas y ms de 15.000 libreras "para adultos" y tiendas de vdeos que ofrecen material pornogrfico. Las libreras para adultos exceden en ms de tres veces el

nmero de restaurantes McDonald en Estados Unidos. [2] En 1985, se distribuyeron casi 100 pelculas pornogrficas de largometraje en teatros "para adultos," brindando unas ventas de boletera anuales estimadas de 50 millones de dlares. [3] Definiciones La Comisin Acerca de la Pornografa del Fiscal del Estado de 1986 defini la pornografa como material que "es predominantemente explcito sexualmente y con la intencin principal de la excitacin sexual." La pornografa "dura" (hard-core) es "sexualmente explcita en el extremo, y est desprovista de todo otro contenido o propsito." [4] Otra cuestin importante es la definicin de obscenidad. La definicin actual de obscenidad se encuentra en el caso de Miller contra el estado de California, de 1973: "Segn el caso Miller, un material es obsceno si se cumple cada una de las siguientes tres condiciones: 1. La persona promedio, aplicando normas contemporneas de la comunidad, encontrara que la obra, tomada como un todo, apela a los intereses lascivos. 2. La obra retrata o describe, en una forma abiertamente ofensiva, una conducta sexual definida explcitamente por la ley aplicable del estado (o federal), y 3. La obra considerada como un todo carece de un valor serio, artstico, poltico o cientfico. [5] Tipos de pornografa El primer tipo de pornografa son las revistas para adultos. Estas estn dirigidas principalmente, pero no exclusivamente, a un pblico masculino adulto. Las revistas de mayor difusin (por ejemplo, Playboy, Penthouse) no violan la norma Miller de obscenidad y, por lo tanto, pueden ser distribuidas legalmente. Pero otras revistas que s violan estas normas estn fcilmente disponibles en muchas libreras para adultos. El segundo tipo de pornografa son los cassettes de vdeos. Estos se alquilan o venden en libreras para adultos y se han convertido en una industria en crecimiento para la pornografa. Hay personas que jams entraran a una librera o un teatro para adultos para ver una pelcula pornogrfica pero consiguen estos vdeos a travs de libreras o por correo para verlos en la intimidad de sus hogares. En general, estos vdeos exhiben un alto grado de pornografa dura y actos ilegales.

El tercer tipo de pornografa son las pelculas. Las normas de calificacin se han ido flexibilizando, y hay muchas pelculas pornogrficas que se exhiben y distribuyen con una calificacin de R y NC-17. Muchas de estas pelculas con una calificacin de "R duro" hubieran sido consideradas obscenas slo una dcada atrs. Un cuarto tipo de pornografa es la televisin. Como ocurre en las pelculas, las normas para la televisin comercial han ido bajando continuamente. Pero la televisin por cable presenta una amenaza an mayor. La FCC no regula el cable de la misma forma que hace con las estaciones de acceso pblico. Como los vdeos, la televisin por cable brinda a la persona promedio un fcil acceso al material pornogrfico. Hay personas que jams iran a una librera para adultos que ahora pueden ver el mismo material sexualmente explcito en la intimidad de sus hogares, lo cual convierte a la televisin por cable en el "el mejor envoltorio de papel comn." Un quinto tipo de pornografa es la "ciberpornografa." Imgenes y pelculas de pornografa dura, chats en lnea, y aun actos sexuales en vivo pueden ser bajados y vistos por prcticamente cualquier persona a travs de Internet. Se pueden encontrar imgenes sexualmente explcitas en pginas Web y en grupos de noticias que son demasiado fciles de ver para personas de cualquier edad. Lo que slo estaba disponible para una pequea cantidad de personas dispuestas a ir al sector malo de la ciudad, ahora puede ser visto en cualquier momento en la intimidad del propio hogar. Un tipo final de pornografa es la "audiopornografa." Esto incluye las "pornollamadas," que son el segundo mercado de mayor crecimiento de la pornografa. Si bien la mayora de los mensajes estn dentro de la definicin de obscenidad de Miller, estos negocios siguen floreciendo y a menudo son usados en gran parte por nios. Segn Henry Boatwright (Presidente de la Junta Asesora de Problemas Sociales de Estados Unidos), aproximadamente el 70 por ciento de las revistas pornogrficas que se venden terminan en manos de menores. Women Against Pornography (Mujeres Contra la Pornografa) estima que alrededor de 1,2 millones de nios son explotados anualmente en el sexo comercial (pornografa y prostitucin infantil). Efectos psicolgicos El psiclogo Edward Donnerstein (University of Wisconsin) encontr que una breve exposicin a formas violentas de pornografa pueden llevar a

actitudes y comportamientos antisociales. Los espectadores varones tienden a ser ms agresivos hacia las mujeres, menos sensibles al dolor y al sufrimiento de las vctimas de violaciones, y mucho ms dispuestos a aceptar varios mitos acerca de la violacin. [6] Los investigadores han encontrado que la pornografa (especialmente la pornografa violenta) puede producir un conjunto de efectos indeseables, como la violacin y la coercin sexual. Especficamente, encontraron que esta exposicin puede llevar a un mayor uso de la coercin o la violacin, [7] un aumento de las fantasas acerca de la violacin, [8] y una desensibilizacin ante la violencia sexual y una trivializacin de la violacin. [9] En un intento por aislar el papel de la violencia como algo diferente del sexo en las situaciones inducidas por la pornografa, James Check (York University in Canada) llev a cabo un experimento donde los hombres eran expuestos a diferentes grados de pornografa, algunos violentos y algunos no. Todos los grupos exhibieron el mismo cambio de actitud, a saber una mayor inclinacin a usar la fuerza como parte del sexo. [10] En un estudio, los investigadores Dolf Zillman y Jennings Bryant investigaron los efectos de la pornografa no violenta en la crueldad sexual y en la trivializacin de la violacin. Demostraron que la exposicin continua a la pornografa tena efectos adversos sobre las creencias acerca de la sexualidad en general y sobre las actitudes hacia las mujeres en particular. Tambin encontraron que la pornografa desensibiliza a las personas hacia la violacin como una ofensa criminal. [11] Estos investigadores encontraron tambin que la exposicin masiva a la pornografa alienta un deseo por materiales cada vez ms aberrantes que involucran violencia (sadomasoquismo y violacin). [12] Dolf Zillman midi el impacto de ver pornografa en los puntos de vista de los sujetos acerca de lo que constituye una prctica sexual normal. El grupo que vio la mayor cantidad de pornografa dio estimaciones mucho ms altas de la incidencia del sexo oral, el sexo anal, el sexo grupal, el sadomasoquismo y la bestialidad que los otros dos grupos. [13] Un estudio demostr que la pornografa puede disminuir la felicidad sexual de una persona. [14] Los investigadores encontraron que las personas que estuvieron expuestas a la pornografa no violenta informaron una menor satisfaccin con la apariencia fsica, el afecto, la curiosidad y el desempeo sexual de su pareja sexual. Tambin estaban ms inclinadas a asignar una mayor importancia al sexo sin un compromiso emocional.

En un estudio que cubri todo el pas, los investigadores Larry Baron y Murray Strauss, de University of New Hampshire, encontraron una fuerte correlacin estadstica entre el nivel de distribucin de revistas pornogrficas y el nivel de violaciones. [15] Encontraron que en estados de alto nivel de circulacin el nivel de violaciones tambin eran alto. Y en estados con bajo nivel de circulacin, el nivel de violaciones tenda a ser bajo tambin. Por supuesto, una correlacin estadstica no prueba que la pornografa provoque violaciones. Ciertamente no todo el que consume pornografa se convierte en un violador. Y es posible que la violacin y el consumo de pornografa estn relacionados slo indirectamente a travs de otros factores, como la permisividad social y actitudes machistsas entre los hombres. De hecho, Baron y Strauss llegaron a examinar algunos de estos factores en su estudio y no encontraron ninguna correlacin significativa. Otros estudios posteriores han tenido resultados similares. Los investigadores de Ohio State University, Joseph Scott (un hombre que testifica frecuentemente a favor de porngrafos en los tribunales) y Loretta Schwalm, examinaron an ms factores que Baron y Strauss (incluyendo la circulacin de revistas no sexuales) y no pudieron eliminar la correlacin entre la pornografa y las violaciones. [16] El detective de la polica estatal de Michigan , Darrell Pope, encontr que en el 41 por ciento de los 38.000 casos de ataques sexuales en Michigan (1956-1979), se vio material pornogrfico justo antes o durante el crimen. Esto encaja con la investigacin hecha por el psiclogo David Scott, que encontr que "la mitad de los violadores usaron pornografa para excitarse justo antes de buscar una vctima." [17] Efectos sociales Definir los efectos sociales de la pornografa ha sido difcil, debido a algunas de las teoras imperantes acerca de su impacto. Un punto de vista dice que en realidad cumple una funcin positiva al actuar como una "vlvula de escape" para los potenciales agresores sexuales. El proponente ms famoso de este punto de vista era Berl Kutchinsky, un criminlogo de la Universidad de Copenhague. Su famoso estudio sobre la pornografa encontr que cuando el gobierno dans levant las restricciones sobre la pornografa, la cantidad de crmenes sexuales disminuy. [18] Su teora era que la disponibilidad de pornografa descomprime impulsos sexuales peligrosos. Pero cuando los datos de su teora de la "vlvula de escape" fueron evaluados ms extensamente,

comenzaron a ponerse en evidencia muchas de las fallas de su investigacin. Por ejemplo, Kutchinsky no distingui entre diferentes tipos de crmenes sexuales (por ejemplo, violacin, exhibicionismo, etc.) y, en cambio, los meti todos en la misma bolsa. Esto en la realidad enmascar un aumento en las estadsticas de violaciones. Tampoco tom en consideracin que la mayor tolerancia hacia ciertos crmenes (por ejemplo, la desnudez pblica, el sexo con menores) puede haber contribuido a una disminucin de crmenes denunciados. Probar la relacin de causa y efecto en la pornografa es prcticamente imposible porque ticamente los investigadores no pueden hacer cierto tipo de investigaciones. El investigador Dolf Zillman dice: "Los hombres no pueden ser colocados en riesgo de desarrollar inclinaciones violentas mediante una gran exposicin a la pornografa violenta o no violenta, y las mujeres no pueden colocarse en riesgo de convertirse en vctimas de dichas inclinaciones." [19] Deborah Baker, una asistente legal y directora ejecutiva de un grupo contra la obscenidad, concuerda que probar contundentemente una conexin entre la pornografa y el crimen sera muy difcil: El argumento de que no hay estudios reconocidos que muestren una conexin entre la pornografa y el crimen violento es simplemente una cortina de humo. Quienes promueven esta postura saben bien que nunca se har esta investigacin. Exigira hacer un muestreo de mucho ms de mil varones que estn expuestos a la pornografa a lo largo de la pubertad y la adolescencia, mientras que el otro grupo es aislado totalmente de su influencia en todas sus formas y diversos grados. Luego, cada grupo tendra que ser monitoreado durante la realizacin de los crmenes violentos, si los realizan. Sin embargo, y a pesar de la falta de una investigacin formal, las propias estadsticas del FBI muestran que la pornografa se encuentra en el 80 por ciento de los escenarios de crmenes sexuales violentos, o en los hogares de los perpetradores. [20] No obstante, hay varias estadsticas convincentes que sugieren que la pornografa s tiene consecuencias sociales profundas. Por ejemplo, de los 1400 casos de acoso sexual infantil en Louisville, Kentucky, entre julio de 1980 y febrero de 1984, la pornografa adulta estaba relacionada con cada incidente y la pornografa infantil con la mayora de ellos. [21] Las extensas entrevistas con los infractores sexuales (violadores, infractores en casos de incesto, agresores sexuales infantiles) han evidenciado un importante porcentaje de infractores que usan la pornografa para excitarse

antes o durante sus ataques. [22] Los oficiales de polica han visto el impacto que ha tenido la pornografa en los asesinatos en serie. De hecho, el consumo de pornografa es una de las caractersticas de perfil ms comunes de los asesinos en serie y los violadores. [23] El profesor Cass Sunstein, escribiendo en Duke Law Journal, dice que algunos actos sexuales violentos contra mujeres "no habran ocurrido si no hubiera habido una circulacin tan masiva de pornografa." Luego de citar datos transculturales, concluye: La liberalizacin de las leyes sobre la pornografa en Estados Unidos, Gran Bretaa, Australia y los pases escandinavos ha sido acompaada por un aumento en el nivel de violaciones denunciadas. En los pases donde las leyes sobre la pornografa no han sido liberalizadas, ha habido un crecimiento menos marcado en las violaciones denunciadas. Y en los pases donde se han adoptado restricciones, las violaciones denunciadas han disminuido. [24] En su introduccin a una reedicin del Informe Final de la Comisin sobre la Pornografa del Fiscal del Estado, el columnista Michael McManus seal que: El FBI entrevist a dos docenas de asesinos sexuales en la crcel que haban cometido mltiples asesinatos. Un ochenta y un por ciento dijo que su mayor inters sexual estaba en la lectura de pornografa. Representaban fantasas sexuales en personas reales. Por ejemplo, Arthur Gary Bishop, condenado por abusar sexualmente y matar a cinco nios pequeos, dijo: "Si en mis primeras etapas no hubiera tenido a mi disposicin material pornogrfico, es muy probable que mis actividades sexuales no hubiera escalado al nivel que alcanzaron." Dijo que el impacto de la pornografa en l fue "devastador . . . Soy un homosexual pedfilo condenado por asesinato, y la pornografa fue un factor determinante en mi ruina." [25] El Dr. James Dobson entrevist a Ted Bundy, uno de los asesinos en serie ms notorios de esta nacin. El da antes de su ejecucin, Ted Bundy dijo que "las formas ms dainas de pornografa son aquellas que involucran la violencia y la violencia sexual. Porque la combinacin de estas dos fuerzas, algo que conozco demasiado bien, genera un comportamiento que es simplemente demasiado terrible para describir." [26] La censura y la libertad de expresin Los intentos por regular y proscribir la pornografa dentro de la comunidad frecuentemente son criticados como censura y una violacin de la Primera

Enmienda. Pero la Corte Suprema afirm claramente, en el caso Roth contra Estados Unidos (1957) que la obscenidad no estaba protegida por la Primera Enmienda. Las leyes federales, estatales y locales son aplicables a la venta, exhibicin, distribucin y difusin de la pornografa. Por lo tanto, el material pornogrfico puede ser prohibido si cumple con la definicin legal de obscenidad. La Corte Suprema ha dictaminado, en el caso Miller contra el estado de California (1973), que una definicin legal de obscenidad debe cumplir con la prueba triple que hemos discutido previamente. Si apela al inters lascivo, es abiertamente ofensivo y carece de valor serio (artstico, etc.), entonces el material es considerado obsceno y es ilegal. Adems, la Corte Suprema dictamin, en el caso Paris Adult Theater contra Slaton (1973), que al material definido legalmente como obsceno no le corresponde la misma proteccin como la libre expresin en la Primera Enmienda. La corte dictamin que aun cuando las pelculas obscenas se exhiban ante "adultos anuentes," esto nos les da inmunidad de la ley. En el caso del estado de Nueva York contra Ferber (1982), la Corte Suprema dictamin que la pornografa infantil no estaba protegida por la Primera Enmienda, aun cuando no fuera definida legalmente como obscena segn su prueba triple. Dado que los nios no pueden consentir legalmente a la relaciones sexuales, la pornografa infantil constituye abuso sexual. El Congreso tambin aprob el Acta de Proteccin Infantil en 1984 que brindaba restricciones ms severas contra la pornografa infantil. La televisin por cable no est regulada actualmente, ya que tcnicamente no est haciendo "difusin" (broadcasting) segn lo define el Federal Communications Act. Por lo tanto, la televisin por cable puede pasar pelculas pornogrfica en forma prcticamente impune. Es necesario enmendar el Acta del FCC para que el FCC pueda regular la televisin por cable. La perspectiva bblica Dios cre a los hombres y mujeres a su imagen (Gn.1:27), como seres sexuales. Pero, debido al pecado en el mundo (Ro. 3:23), el sexo ha sido mal usado y abusado (Ro. 1:24-25). La pornografa ataca la dignidad de los hombres y mujeres creados a la imagen de Dios. La pornografa tambin distorsiona el don del sexo de Dios, que slo debe ser compartido dentro de los lmites del matrimonio (1 Co. 7:2-3). Cuando la Biblia se refiere a los rganos sexuales humanos,

suele usar eufemismos y lenguaje indirecto. Si bien hay algunas excepciones (a veces se mencionan los pechos y el vientre de la mujer), en general las Escrituras mantienen una modestia bsica con relacin a los rganos sexuales del hombre y la mujer. Adems, las Escrituras condenan especficamente las prcticas resultantes de la pornografa, como el exhibicionismo (Gn. 9:21-23), el adulterio (Lv. 18:20), la bestialidad (Lv. 18:23), la homosexualidad (Lv. 18:22 y 20:13), el incesto (Lv. 18:6-18) y la prostitucin (Dt. 23:17-18). Una perspectiva bblica de la sexualidad humana debe reconocer que las relaciones sexuales estn reservadas exclusivamente para el matrimonio y para los siguientes propsitos. Primero, establece la unin de una sola carne (Gn. 2:24-25; Mt. 19:4-6). Segundo, brinda intimidad sexual dentro del vnculo matrimonial. El uso de la palabra "conocer" indica un significado profundo de las relaciones sexuales (Gn. 4:1). Tercero, las relaciones sexuales son para el placer mutuo del esposo y la esposa (Pr. 5:18-19). Cuarto, las relaciones sexuales son para la procreacin (Gn. 1:28). La Biblia advierte tambin acerca del uso indebido del sexo. Condena el sexo prematrimonial y extramatrimonial (1 Co. 6:13-18; 1 Ts. 4:3). Aun los pensamientos acerca de la inmoralidad sexual (a menudo alimentados por el material pornogrfico) son condenados (Mt. 5:27-28). Por otra parte, los cristianos deben darse cuenta que la pornografa puede tener efectos dainos considerables en el usuario. Estos incluyen: una mentalidad de comparacin, una sexualidad orientada hacia el desempeo, una sensacin de que slo las cosas prohibidas son satisfactorias sexualmente, una culpa creciente, una autoestima disminuida, y un pensamiento obsesivo. Por lo tanto, los cristianos deben hacer dos cosas. Primero, deben trabajar para mantenerse puros huyendo de la inmoralidad (1 Co. 6:18) y pensando slo en aquellas cosas que son puras (Fil. 4:8). "Cual es el pensamiento en su corazn, tal es l" (Pr. 23:7). La pornografa alimenta el deseo sexual en formas anormales y puede llevar, con el tiempo, a ms perversin degradante. Por lo tanto, debemos "abstenernos de los deseos carnales que batallan contra el alma" (1 P. 2:11). Segundo, los cristianos deben trabajar para quitar la perversin sexual de la sociedad.

Pasos para combatir la pornografa Primero, los padres deben ensear un punto de vista sano y bblico del sexo a sus hijos. Pueden obtenerse ayudas tiles de grupos como Enfoque a la Familia y los ministerios de Josh McDowell. Segundo, debemos evaluar nuestra exposicin a los medios (revistas, programas de televisin, msica rock) que tienen temas sexuales inconvenientes. Los padres deben dar un ejemplo positivo para sus hijos, y deben tomar tiempo para discutir estas historias, programas y canciones con ellos. Tercero, los pastores deberan advertir a sus congregaciones acerca de los peligros de la pornografa e instruirles en una visin correcta de la sexualidad. Como Jos, en el Antiguo Testamento, deberamos huir de la inmoralidad que puede inducirnos a pecar. Tambin deben darse mensajes para construir un fuerte hogar cristiano. Cuarto, los padres deberan bloquear la ciberpornografa mediante programas. Hay muchos servicios comerciales, adems de programas especiales, que pueden filtrar y bloquear reas que los nios pueden tratar de investigar. Estos programas bloquean sitios fuertemente sexuales en Internet y pueden detectar una frase ofensiva que puede ser usada en una sala de chat (ver el artculo de Probe, "The Internet," para una discusin sobre programas de filtrado.) Los padres tambin deberan intentar estar cerca de sus hijos cuando estn en Internet y hacerles preguntas acerca de la computacin en lnea. El uso intensivo hasta altas horas de la noche puede estar indicando un problema. Quinto, los cristianos individuales deberan involucrarse con un grupo de decencia local que est organizado para combatir la pornografa. Estos grupos han sido eficaces en muchos lugares para librar a sus comunidades de la plaga de la pornografa. Sexto, debemos expresar nuestra preocupacin a los funcionarios locales (mediante cartas y peticiones) acerca de cines y libreras para adultos en la comunidad. Siete, si recibimos material pornogrfico por correo, debemos informarlo a nuestro correo y solicitar que los agentes federales tomen accin. Finalmente no auspicie negocios que venden material pornogrfico. Piense en la posibilidad de hacer un boicot o manifestaciones para lograr que la comunidad tome conciencia del problema.

Nuestros corazones tramposos Rusty Wright Cules son las races Por qu hace Cmo afecta a la Si existe una solucin, cul es? de la trampa sociedad deshonestidad? la gente? el engao?

El engao y el hacer trampa es algo que est fuera de control en Estados Unidos. Simplemente pregunte a los comerciantes, educadores e inversores. Del aula a la sala de reunin, de las gasolineras a los aviones, gente de todas partes intenta obtener algo que no le corresponde por derecho. El Wall Street Journal ha informado acerca de una racha de engaos de poca monta realizados por personas, desde pasar sin pagar por la caseta de peaje de una carretera hasta quedarse con los cubiertos de plata de un restaurante.{1} Un empleado de una cadena de televisin de Los Angeles describi la emocin que sinti al deslizarse en un asiento de primera clase desde su asiento de clase econmica en un avin. "Era excitante", explic, describiendo su cambio de clase. "Me senta como si hubiera robado un banco". Un restaurante de Las Vegas perdi 10.000 dlares en ceniceros hurtados durante sus primeras dos semanas de operacin. Un ingeniero de Nueva Jersey se rehsa a pagar en las casetas de peaje automatizadas porque considera que los sistemas de peaje estn mal diseados y son irritantes. El estado estableci un mal sistema, razona, as que "uno tiene que aprovecharse de l". Los almacenes generales informan sobre enormes prdidas provocadas por clientes que "cargan y huyen", o sea que llenan sus tanques con combustible y se van sin pagar. Una cadena de teatros con sede en Knoxville est atenta a personas que hacen trampa con los descuentos; compran boletos por telfono con descuentos indebidos para ciudadanos mayores con la esperanza de que los controles de boletos no se den cuenta. Hay personas que compran vestidos de fiesta y herramientas elctricas, las usan y las devuelven pidiendo reintegro. Un librero de California lamenta que haya clientes que intentan obtener reembolsos por el precio completo de libros que han comprado en tiendas de descuento. "Deberan enviarlos a Miss Manners [una popular columnista de Estados Unidos que escribe sobre buenas costumbres y etiqueta]", dice ella. {2}

Hay figuras destacadas del deporte que han quedado marcadas por su comportamiento impropio de un ciudadano. George O'Leary perdi su trabajo como entrenador en jefe de ftbol de Notre Dame a la semana de su contratacin por inflar su currculum. La presidenta del Comit Olmpico de Estados Unidos, Sandra Baldwin, renunci luego de confesar que minti respecto de sus antecedentes acadmicos.{3} Irregularidades similares llevaron al despido o renuncia del director atltico de Dartmouth, la entrenadora de baloncesto de Vanderbilt y varios entrenadores asistentes universitarios.{4} Los golfistas no solo acomodan la posicin de la pelota, sino que algunos evitan pagar costosas cuotas introducindose sin permiso en la canchas. S algo de la tica de las canchas de golf. Mi hogar de la niez en Miami estaba al lado de una cancha de golf. Cada tanto, caan pelotas perdidas en nuestro jardn. Los nios de la vecindad decidieron que una pelota poda ser apropiada si el jugador pasaba al lado sin recuperarla. Pero era completamente tico, decidimos, cubrir la pelota con una gran hoja de almendro hasta que pasara el golfista. Cules son las races de la deshonestidad? Por qu hace trampa la gente? De qu forma afecta a la sociedad el engao? Existe una solucin? Cul es? Trampas en la universidad Qu papel juega la educacin? El presidente de Duke University, Nannerl Keohane, dice que el 45 por ciento de los estudiantes de Duke han hecho trampa al menos una vez mientras estuvieron en la universidad. U.S. News and World Report cit a un estudiante de Duke que plagi una tarea. "No es gran cosa, porque es simplemente una tarea sin sentido. No es un examen final o de mitad de ao".{5} El Centro para la Integridad Acadmica (CAI) informa que:

En la mayora de las universidades, ms del 75 por ciento de los estudiantes reconocen haber hecho trampa alguna vez. Alrededor de un tercio de los 2.100 estudiantes que participaron en una encuesta en 1999 en 21 universidades de todo el pas reconocieron que "hicieron trampa considerable en exmenes". La mitad de los estudiantes de esa encuesta reconocieron "uno o ms casos en que hicieron trampa considerable en tareas escritas"{6}

La Internet amplia la comodidad y las opciones. El acceso a la Web y una tarjeta de crdito pueden comprar trabajos trimestrales preparados o escritos a medida. Sin embargo, las trampas cibernticas pueden salir mal. Hay bsquedas por computadora especiales que permiten que profesores suspicaces descubran las fuentes originales en solo minutos. {7} El Centro para la Integridad Acadmica informe acerca de una investigacin de casi 4.500 estudiantes de escuelas secundarias de 25 escuelas durante 2000-2001. Setenta y cuatro por ciento reconoci que "hizo trampa considerable en exmenes", 72 por ciento "hizo trampa considerable en tareas escritas". Ms de la mitad admiti haber usado algn tipo de plagio por Internet.{8} Es bastante malo cuando los estudiantes hacen trampa para mejorar su condicin acadmica. Es un desastre cuando los maestros y administradores lo instrumentan. Las denominadas "pruebas crticas", donde hay mucho en juego, han tentado a algunos educadores para que hagan trampa para mantener su trabajo, obtener una paga por mrito o aun preservar su escuela. Algunos estados basan sus asignaciones financieras en los resultados de las pruebas escolares. Los administradores que estn preocupados por los recortes financieros instan a los maestros a brindar lo que podramos llamar "asistencia indebida". Stacey Moscowitz, una maestra de la ciudad de Nueva York, entreg a sus alumnos las respuestas a las pruebas, lo que levant sus puntajes y la posicin acadmica de la escuela. Ella dice que el director de la escuela alent esta prctica. Ms tarde, Moscowitz sinti que haba engaado a sus chicos. Los estudiantes que necesitaron enseanza compensatoria no calificaron para recibirla por los puntajes artificialmente altos de sus pruebas. Moscowitz hizo sonar la alarma, lo que impuls una investigacin de Edward Stancik, un investigador independiente del Distrito Escolar de la ciudad de Nueva York. Entre los mtodos descubiertos estaba el del "papel borrador": los estudiantes daban el examen en papel borrador, una maestra correga las respuestas, y luego stas eran pasadas a las hojas de respuestas estandarizadas, a fin de no reflejar las borraduras. En el mtodo de "prueba grupal", los estudiantes decan en voz alta las respuestas, el grupo se pona de acuerdo en cul era la correcta, y todos ponan esa respuesta.{9}

Tramposos corporativos Las trampas corporativas han tenido efectos devastadores. Los escndalos corporativos en EE.UU. han hecho que miles de empleados pierdan sus trabajos mientras las acciones se iban a pique y los ejecutivos corporativos salan esposados. Enron, WorldCom, Arthur Andersen, AOL Time Warner, Adelphia, Xerox... A veces las modalidades de los escndalos financieros pueden ser confusas. Considere una simple ilustracin. Suponga que usted quiere que su banco local le preste dinero para que pueda comprar el hogar de sus sueos. Para el banco, esta es una forma de hacer dinero. Ellos quieren evaluar el riesgo de invertir en usted para asegurarse de que pueda devolverles el dinero fielmente y con intereses. As que verifican su crdito, sus ingresos, sus activos y sus deudas, y le hacen completar una gran cantidad de formularios. Suponga que usted engaa a su banco hacindole creer que su condicin financiera es mejor que la que realmente es. Le miente en cuanto a sus ingresos y su endeudamiento. Ellos le creen y le prestan los fondos. Usted compra su castillo y luego no puede cumplir con los pagos. Deja de pagar el prstamo, se declara en bancarrota y el banco pierde su dinero. Las corporaciones que maquillan sus libros parecen mejores inversiones de lo que realmente son. Los inversores compran sus acciones, lo que hace subir el precio y enriquece a dirigentes que lucran personalmente con la apreciacin de las acciones. Cuando quedan expuestas las irregularidades, las compaas expresan de otra forma sus ganancias y endeudamiento reales y echan empleados. Los inversores, al darse cuenta de que han sido engatusados, venden sus acciones. El precio de las acciones se desploma. Los inversores ponen en tela de juicio la sinceridad de las dems corporaciones y son reacios a comprar. El sistema de mercado tambalea. Michael Kopper, el primer ex ejecutivo de Enron condenado, se declar culpable de lavado de dinero y conspiracin para cometer fraude telegrfico. Acord entregar 12 millones de dlares de ganancias mal habidas en un arreglo entre fiscala y defensa. Esto fue poca consolacin para los miles de empleados de la empresa que perdieron sus trabajos y el valor de sus inversiones ante la cada de Enron.{10} El presidente de la Reserva Federal, Alan Greenspan, resumi para el Congreso el impacto de las corrupciones en la nacin: "El fraude es robo... No es distinguible de entrar en un banco y robar algo. Nuestro sistema capitalista de mercado libre no puede funcionar en un entorno en el que el

fraude y las declaraciones falsas son elementos crticos, porque la confianza es esencial para que funcione ese sistema".{11} Los directores generales corruptos manejan un poder similar a las "armas de destruccin masiva", dijo el profesor de Contabilidad de University of Minnesota, Brian Shapiro.{12} El defensor de los derechos de los consumidores Ralph Nader lo llam "avaricia con anablicos".{13} Los costos de hacer trampa El engao epidmico tiene costos importantes. En quin puede uno confiar? La revista Time compar lo que recibieron ejecutivos de siete compaas en problemas (por venta de acciones y por cesanta) con lo que obtuvieron sus accionistas.{14} John Rigas, de Adelphia, obtuvo 4,2 millones de dlares por cesanta. Cuando Adelphia se present en bancarrota, sus acciones valan 14 centavos, una declinacin de ms del 99 por ciento en un ao, aproximadamente. Jeffrey Skilling, de Enron, obtuvo 78 millones de dlares en venta de acciones entre 2000 y 2002. Los accionistas, una compaa en bancarrota. Gary Winnick, de Global Crossing, vendi 273 millones de dlares en acciones entre 2000 y 2002. La compaa quebr. Han estado aumentando las primas de su seguro mdico? Parte del incremento podra estar contrarrestando prdidas por corrupcin. Nombres importantes en el cuidado de la salud como Columbia/HCA, National Health Laboratories y GlaxoSmithKline han pagado millones en multas para llegar a acuerdos en acusaciones o investigaciones por facturaciones o fraudes. Si bien los escndalos contables corporativos pueden parecer complejos, la crisis en el cuidado de la salud involucra robos abiertos como cobrar en exceso por el cuidado hospitalario. Este juego lucrativo ha llegado a atraer a criminales de la droga y a la mafia rusa. Cada ao, se realizan cuatro mil millones de transacciones por cuidado de la salud, valorados en 1,5 billones de dlares. Los expertos piensan que entre 3 y 10 por ciento de esto representa fraude. Las primas se van a las nubes y los empleadores reducen o eliminan beneficios de la compaa. Algunos han dicho que la industria del cuidado de la salud sufre de una enfermedad terminal.{15}

Los ladrones de identidad usan computadoras para fisgonear. El mayor robo de identidad de la historia de EE.UU. recogi informacin de 30.000 personas. Los ladrones usaron los datos pirateados para succionar cuentas bancarias y de tarjetas de crdito. El fiscal describi la situacin como "la peor pesadilla de todo estadounidense, multiplicada decenas de miles de veces".{16} Las trampas que tal vez comiencen en la escuela pueden tener efectos desastrosos en la sociedad. El presidente de Duke, Keohane, resume adecuadamente: "... una educacin que involucra el engao en vez del aprendizaje... no es ninguna educacin... En el mundo real, cuando uno se propone construir un puente o redactar un documento legal, o iniciar una ciruga de cerebro, solo saber cul debera ser el resultado sirve de muy poco para llevarlo a cabo; compadezcmonos de los pobres pacientes y clientes!".{17} La psicologa del engao Por qu hace trampa la gente? Algunos buscan la emocin de ganarle al sistema. Otros quieren llegar a fin de mes, protestar por los precios elevados o lograr metas difciles y tal vez inalcanzables. La condena de la actriz Winona Ryder por robar una tienda gener preguntas de por qu una persona rica querra robar artculos que podra costearse fcilmente. A menudo, la ansiedad o la depresin acompaan la cleptomana. La emocin del robo puede calmar un profundo dolor emocional. Hay jvenes que han robado tiendas porque uno de sus pares lo desafiaron a hacerlo.{18} El deseo de aprobacin, de progreso, o no querer pasar vergenza, todos influyen en la autoestima. La gente a veces asume riesgos tontos para sentirse bien con ellas mismas. Al parecer, las races obvias de la deshonestidad son el egocentrismo y las normas permisivas. La Comisin de Valores (Securities and Exchange Commission) comenz a exigir a los directores generales de las principales compaas que afirmen personalmente "por escrito, bajo juramento y para su publicacin" que sus informes corporativos eran "completos y precisos". {19} La reestructuracin de las relaciones comerciales para evitar conflictos de inters podra reducir la tentacin. Los duros castigos -suspensin, expulsin, procesamiento- pueden ayudar a demorar la hemorragia moral. Los fuertes modelos a imitar, el apoyo de los pares y los cdigos ticos son

importantes. Elizabeth Dole, ahora senadora de EE.UU., dijo a estudiantes que se graduaban: "A fin de cuentas, es la brjula moral de ustedes la que sirve mucho ms que cualquier saldo bancario, cualquier currculum y s, que cualquier diploma".{20} En ltima instancia, la honestidad es un tema individual. El presidente de la Reserva Federal, Alan Greenspan, dijo al Congreso que "una avaricia infecciosa" haba influido en los escndalos corporativos. "La avaricia no es una cuestin de los negocios", enfatiz, "sino un tema de los seres humanos".{21} Durante mi segundo ao en la universidad sustraje un balde plstico de detrs del atril del saln de conferencias de psicologa. Haba estado ah cada da durante el semestre. "Nadie lo quiere. Merece que alguien que se lo lleve", me convenc. Lo us para lavar mi coche. Dos aos despus, encontr una declaracin de uno de los primeros seguidores de Jess: "Si confesamos nuestros pecados, l [Dios] es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad" (1 Juan 1:9). No solo necesitaba reconocer mi hurto ante Dios. Deba hacer restitucin. Haba perdido mi botn mucho tiempo atrs, as que compr un balde nuevo y lo llev con mucha vergenza una tarde a la universidad. Al no encontrar a nadie en el edificio de psicologa ante quien confesarme, dej el balde en el armario de limpieza con una nota explicativa. Tal vez el conserje lo ley. Mi conciencia estaba limpia. Un compromiso espiritual slido puede ayudar a desarrollar la fortaleza interior para resistir la tentacin y actuar honorablemente. Puede brindar normas razonables para la sociedad civil. Y puede traer perdn y poder para recuperarse del fracaso personal. Somos la televisin Todd Kappelman Introduccin En 1977 Jerry Mander escribi Four Arguments for the Elimination of Television (Cuatro argumentos a favor de la eliminacin de la televisin), una obra que ha obtenido desde entonces un seguimiento de culto. Es una voz que habla por todos aquellos que saben que algo ha fallado

terriblemente, y que la televisin es una parte importante del problema. No se trata, como uno podra suponer, de los divagues de un tecnfobo o un luntico, sino las cuidadosas consideraciones de un graduado en economa que fue durante quince aos socio de la prestigiosa empresa de publicidad Freeman, Mander & Gossage, de San Francisco. l tiene la visin desde adentro del negocio de la publicidad y cmo se relaciona con la televisin y la cultura en general.{1} Mander dice que, segn estadsticas de la dcada de 1970, el noventa y nueve por ciento de los hogares del pas ya tena al menos un aparato de televisin. En una noche promedio, ms de 80 millones de personas estarn mirando la televisin, y 30 millones de estos estarn viendo el mismo programa. Durante eventos especiales, unos 100 millones de televidentes estarn sintonizados simultneamente a la misma transmisin. Estos millones de individuos creen que han huido dichosamente a su propio mundo ideal exclusivo en la comodidad de su sala de estar, aislados de la interaccin con el resto de la sociedad. Mander dice que esta nocin es una ilusin fabricada por la industria de la televisin. En realidad, cada individuo ha sido manipulado para participar en una actividad grupal, seducido mecnicamente para ver una idntica experiencia con sus pares, pero aislado de todas las esferas de influencia fuera del espectculo televisivo escenificado. l cree que este fenmeno, que denomina la "unificacin de la experiencia", es una tctica estratgica creada y usada hbilmente por la industria de la publicidad para maniobrar a las personas hacia un entorno controlado donde puedan ser adoctrinados en el evangelio del consumismo. La experiencia individual se disuelve en el crisol del mundo virtual fabricado por los medios, donde ingieren visualmente su falsa idea de la realidad y la aceptan como lo "realmente real". Una estrategia tan poderosa y potencialmente destructora como esta ciertamente amerita nuestra atencin, ya que nuestra individualidad futura se ver alterada por nuestra participacin o resistencia ante el intento de los medios por dominar nuestras mentes. En este artculo examinaremos los cuatro argumentos de Mander a favor de la eliminacin de la televisin, a fin de determinar la relevancia para nuestra cultura actual y algunas respuestas posibles. La primera seccin considera cmo los medios impactan en nuestras percepciones e interpretaciones de las experiencias de vida. El segundo y tercer argumento se centran en el papel de la publicidad en la programacin televisiva, y cmo afecta la sociedad y la cultura. El cuarto y ltimo argumento considera el mtodo de la industria de la publicidad para usurpar nuestra atencin a fin de dominar la conciencia colectiva. La conclusin desafiar a

los cristianos a considerar un ayuno o interrupcin, como un acto de responsabilidad moral. El entorno mediado En su primer argumento, Mander pide que examinemos las implicaciones de considerar la experiencia de ver televisin como una remocin del hombre de su entorno natural hacia uno artificial. Sostiene que la programacin televisiva despoja inherentemente al hombre de sus experiencias sensoriales naturales de sabor, olor y tacto, reemplazndolos por una experiencia visual y auditiva capaz de atrapar nuestra atencin y alterar nuestros propios deseos y percepciones. El medio televisivo est programado psicolgicamente para aislar al televidente en una especie de cmara de deprivacin sensorial donde la experiencia de la naturaleza es recreada en los pxeles o puntos de nuestras pantallas. Por ejemplo, "vemos"el pasto movindose, pero no experimentamos las sensaciones del viento en nuestra piel, el suave sonido, la humedad del suelo o el olor de las briznas y el material que se descompone debajo. La televisin aporta solo una experiencia visual, que es una experiencia fuertemente reinterpretada desde una perspectiva artificial. Esta simulacin se convierte en nuestra propia realidad. Abandonamos el mundo natural creado por Dios a favor de uno recreado por el hombre. En vez de apagar la mquina de realidad virtual para volver al mundo natural y caminar descalzos sobre el pasto, escogemos volver una y otra vez a la cmara de deprivacin sensorial artificialmente simulada. Las influencias exteriores son iluminadas y nuestro entorno es reemplazado estratgicamente por el nuevo mundo de la televisin. En poco tiempo, el nico mundo que conocemos es el mundo de la televisin. Las noticias de la televisin se convierten en nuestra fuente de informacin, el programa sobre la naturaleza en nuestro nuevo entorno, y las comedias y los dramas por entregas, nuestro entretenimiento. El conocimiento que solamos adquirir a travs de la experiencia personal ha sido reformateado en forma de bosquejo, modificado psicolgicamente, empacado y entregado con una sonrisa por el conductor o la conductora ms hermosos que el dlar de la publicidad puede comprar. La lista sarcstica de Mander de cosas que aprendemos de la televisin servir como una ilustracin de cun absurdas y horribles se han vuelto las cosas. "La leche materna es antihiginica. A los ratones les gusta el queso. Marte tiene vida. La tecnologa curar el cncer. Las estrellas ejercen una influencia sobre nosotros. Un poco de rayos X est bien. La leche materna es saludable. Marte no tiene vida. La tecnologa va a eliminar la contaminacin. Los preservativos no causan cncer. La vacuna contra la

gripe porcina es segura. La vacuna contra la gripe porcina causa parlisis. Los humanos son la realeza de la naturaleza. Tenemos el mayor nivel de vida. Tocar nios es bueno para ellos. Y as sigue". {2} Luego de ver grandes cantidades televisin, es muy probable que encontremos que somos personas arrastradas por cualquier viento de doctrina, sin poder distinguir la realidad de la ficcin. La televisin y el hombre producto La televisin es sumamente instrumental en nuestra comprensin de nuestro entorno natural. Frecuentemente nos satisface con experiencias artificiales de nuestro mundo y nos lleva a entender la realidad a medida mientras nos alimenta con cuchara a travs de imgenes. Sabemos que la leche materna es buena para los bebs, no porque hicimos nuestras propias comparaciones sino porque la historia principal en el noticiero de la noche nos asegur este hecho basado en el ltimo estudio de las ms importantes universidades y especialistas. Si nuestra comprensin del mundo exterior ha sido alterada significativamente, tambin deberamos sospechar que la televisin es capaz de nuestra perspectiva propia. En Four Arguments for the Elimination of Television Jerry Mander argumenta que hemos tratado al individuo por un tiempo como un producto, y ahora la televisin permite lograr esto con una eficiencia asombrosa. Bajo una especie de hechizo, los adultos ven personas en la televisin que son hermosas, conducen coches elegantes, viven en casas magnficas, usan la mejor ropa y viven cada estilo de vida imaginable en plena autonoma y, frecuentemente, sin ninguna condenacin por ningn comportamiento. Los adultos y los nios ingieren por igual imgenes de los medios que dictan lo que deberan querer. Sin embargo, son los adultos quienes tienen el poder de salir a transformar el mundo en una realidad que entregue los productos. Quin, deberamos preguntar, tiene la mayor responsabilidad aqu? La televisin ha sido usada por las agencias de publicidad para crear valor retratando la naturaleza humana como algo artificial y construido, ms que creada por Dios. El estado natural del hombre est caracterizado por personas que estaran -o al menos podran estar- razonablemente satisfechas con la familia, los amigos y condiciones de vida modestas. El hombre no natural es un nuevo individuo estandarizado que quiere los mismos coches, casas y ropa que quieren todos los dems. No solo queremos seguirles el tren a los vecinos, sino que ahora queremos seguirles el tren a los que "viven" en el mundo de la televisin.

El nico problema con este escenario es que la familia real debe ganarse la vida y pagar las cuentas, mientras a la familia de la televisin se le provee un nuevo Ford, ropa de The Gap y una hermosa casa que no compraron. Literalmente no podemos ganar o seguirles el tren a estas personas. La generacin de la TV se encuentra en un esfuerzo interminable por ser reconstruida a la imagen de lo que ve en la pantalla de la televisin. Si bien es una frase trillada decir que "somos lo que comemos", parece ser innecesario recordarnos que somos, tambin, lo que vemos. La televisin y el hombre producto En el tercer argumento, Mander argumenta que los medios televisivos usan el poder de la imagen para transformar a la persona en una copia de lo que ve en la televisin. En una seccin titulada Imitating Media (Imitando a los medios), Mander relata una experiencia precoz en una primera cita cuando bes a un chica. Habiendo visto muy pocos besos en la vida real, y usando a la televisin como su nica gua, imit lo que haba visto. {3} El beso de los medios de convirti en el principal modelo para lo real. El resultado es que la imitacin y el dominio del comportamiento televisivo se convierten en la norma mediante la cual podemos juzgar el xito o el fracaso. Si un hombre puede besar a una mujer como Tom Cruise, o disparar una pistola como John Wayne, entonces ha pasado la prueba de lo que es un verdadero hombre, de acuerdo con las normas de la televisin. Como el nio, el adulto ve personas en la televisin que son hermosas, conducen coches elegantes, viven en casas magnficas, usan la mejor ropa y, de nuevo, la lista sigue. Los adultos y nios ingieren imgenes de los medios que dictan lo que deberan querer. Sin embargo, es el adulto quien tiene la mayor responsabilidad moral y el poder para iniciar el cambio. El deseo de todas estas posesiones se compra a un precio mucho mayor que los meros dlares usados para comprarlos. Los padres suelen trabajar largas horas en trabajos que no les agradan a fin de brindar este tipo de lujos mientras se ahogan en enormes deudas por cosumo. Este sndrome de adiccin al trabajo lleva a relaciones familiares tirantes y al divorcio. El fracaso en lograr el tipo de belleza computarizada y sintetizada que se encuentra en el mundo de la televisin se considera como una tragedia tan profunda que jvenes y adultos recurren a trastornos alimenticios, desarrollan neurosis y practican la automedicacin a fin de hacerle frente. Al mirar la televisin, los nios se convierten en productos de una fbrica de imgenes que les dicen cmo comportarse con sus padres y con sus

pares. Tambin se les dice qu querer, qu pedir, qu esperar y aun qu exigir a los dems. Con razn los jvenes tienen un sentido tan profundo de sus derechos. Han llegado a creer que mundo debera darles muchos lujos como un derecho de nacimiento, que los padres deben pagar por coches, ropa y la universidad, que solo la ltima moda est de moda, y que las personas hermosas son inherentemente ms valiosas que las personas promedio, que un buen cristiano puede parecer y actuar como Britney Spears, Tom Cruise, o raperos gangsta sin ningn dilema moral, que la comida chatarra es el principal grupo alimenticio para la mayora de las personas, o que una comida feliz te har feliz. Prejuicios de la televisin y la cultura de la muerte La tesis de Mander a lo largo del libro es que la televisin es, bsicamente, un medio irredimible, y que la creencia de que esta tecnologa especfica es neutra (una idea popularizada por el fallecido Marshall McLuhan) es errnea.{4} Nos damos cuenta de que esto es extremo, y quisiramos reconocer que la televisin puede ser usada de una variedad de formas que se consideran buenas y provechosas. Sin embargo, Mander seala que en los miles de libros que ha consultado relacionados con la televisin, solo encontr uno que llegaba a propugnar el abandono completo del medio. Su tesis es una opinin minoritaria, pero digna de atencin. El trasfondo de Mander es la publicidad, y mientras trabajaba en una campaa que promova la conciencia de las secoyas que estaban siendo taladas en California, not algo de lo que todos parecemos estar conscientes, pero no sabemos por qu. La muerte es el xito de librera nmero uno. Esta conclusin surgi del hecho de que, cuando las imgenes de televisin fotos de los bosques de secoyas fueron mostradas en un esfuerzo por promover la conciencia del problema y conseguir simpata por la causa, pocas personas respondieron. Sin embargo, cuando se mostraron imgenes de hectrea tras hectrea de troncos talados, la gente quiso saber ms. La misma simpata result con relacin al movimiento de derechos humanos y Vietnam. Las personas que trabajan en los medios han caracterizado este fenmeno con la frase: "Si sangra, vende" ("if it bleeds, it leads"). Los empresarios, ejecutivos de televisin y personas de la publicidad han aprendido una leccin valiosa: la muerte vende. Las emociones negativas, la violencia y las matanzas captan la atencin del televidente ms rpidamente y la mantienen por ms tiempo que lo positivo, lo pacfico o lo hermoso. Cuando agregamos esto al hecho de que la estructura corporativa detrs de la televisin existe para ganar dinero vendiendo espacios de publicidad, vemos que es solo una preocupacin secundaria -si es una

preocupacin siquiera- que los televidentes sean iluminados con relacin a las humanidades, el entorno natural o la religin. El propsito de la publicidad no es pagar por la programacin, como se nos hace creer. El propsito de la programacin es aislar a las personas en sus salas de estar a fin de mostrarles comerciales, esperando que los consumidores salgan corriendo a comprar los productos que han visto. La conclusin de este anlisis debera llevar a los cristianos y a todas las personas a considerar seriamente la relacin costo/beneficio del medio. Mander tal vez tenga razn en pensar que la eliminacin de la televisin solo tendr efectos benficos.{5} No hara mucho da pedir algo como un ayuno de la televisin, recordando que el propsito del ayuno es mortificar los deseos de la carne. Los negocios y la Pueden usarse estos dos trminos en el mismo ttulo? Ray Cotton Hace un tiempo, un miembro del equipo de disertantes de Probe fue invitado a hablar sobre "La tica en los negocios" en una clase de Colorado State University. Cuando lleg a la clase, el profesor explic que la razn por la que la clase haba querido invitarlo a hablar sobre este tema era la tremenda curiosidad que tenan. No entendan cmo las palabras "negocios" y "tica" podan usarse en el mismo ttulo. Las empresas de negocios han recibido diversas crticas de los especialistas en tica de esta generacin. En la primera etapa del "yo primero" de la dcada del 80, haba muy poca preocupacin por la tica en el mundo de los negocios, y a uno le hubiera costado mucho encontrar una universidad que tratara seriamente el tema de la necesidad de la tica en el plan de estudios de su escuela de negocios. Un caso concreto es John Shad, ex presidente de la Comisin de la Bolsa de Valores, quien don 35 millones de dlares a Harvard Business School para crear un departamento de tica. Sin embargo, dos aos despus, Harvard slo haba producido un curso bastante endeble, y no haban podido encontrar un especialista en tica para dirigir el departamento. [1] La dcada del 90 vio un despertar en la necesidad de la tica gracias a los muchos escndalos que comenzaban a surgir dentro del mundo de los negocios y las finanzas, con fracasos morales como las acciones vergonzosas que causaron la cada de Michael Milken e Ivan Boesky. El problema es que esta preocupacin por la tica no nos ha hecho volver una norma de tica absoluta, sino ms bien nos ha llevado a una bsqueda de un tica

equilibrio relativo entre la tica y los resultados financieros o los valores personales. La siguiente declaracin de un representante del estado de Tennessee demuestra demasiado bien esta tendencia. Mientras explicaba por qu estaba a favor de controles de precios para la leche, pero en contra de lo mismo para el licor, dijo: "Tengo 423 granjas lecheras en mi distrito, y tengo que estar por encima de los principios." Hoy, la tica suprema es la "tolerancia." Al decir esto, no hablo del concepto tradicional de tolerancia, en la que uno trata de reconocer y respetar los valores de otras personas sin aceptar necesariamente esos valores como correctos. Estoy hablando de un significado completamente nuevo de la palabra "tolerancia." Hoy, la palabra se usa de una forma tal que sugiere que todos los valores, creencias y pretensiones a la verdad y a los estilos de vida son iguales. Se vuelve sumamente difcil dirigir un negocio cuando (1) uno tiene que caminar por la cuerda floja haciendo equilibrio con los valores de todas las personas y (2) se espera que uno trate a todos esos valores como igualmente vlidos. Nuestra sociedad hoy ha perdido su capacidad de determinar lo que est bien y lo que est mal. Una empresa de negocios exige un nivel de confianza entre los participantes. De dnde vendr la confianza si no tenemos ninguna plataforma comn sobre la cual basar nuestra tica y, en cambio, debemos confiar en los valores heterogneos y contradictorios del grupo del cual somos parte en ese momento? Este artculo va a encarar algunos de los problemas que enfrentamos como cristianos cuando intentamos operar en el mundo de los negocios, mientras estamos rodeados de personas que creen que sus valores personales no estn sujetos a ningn patrn ms alto que su propio razonamiento. Quin fija las reglas? La cuestin fundamental que debemos abordar es: Quin fija las reglas, Dios o el hombre? A esto se reduce el tema de la tica. O hay una fuente de lo que es moralmente correcto que est ms all de nosotros-es decir, Diosy esa norma es absoluta y universal, o depende de nosotros descubrir lo que est bien y lo que est mal, si es que podemos ponernos de acuerdo en que existe lo bueno y lo malo. Y si dependiera de nosotros, cmo podramos decir que los valores de una persona son mejores que los de otra persona? En la era de la revolucin industrial y cientfica, la gente crea que podan usar la razn para llegar a un mejor comportamiento, pero hoy, despus de ver los horrores que nos ha trado la revolucin industrial y cientfica, muchos han abandonado toda esperanza de encontrar una respuesta unificada para el bien y el mal. De hecho, muchos hoy temen a todo

persona que piensa que tiene acceso a alguna norma absoluta segn la cual podramos vivir. La sociedad se ha desplazado, desde una base cristiana-que sostena que hay una fuente de verdad ltima-al modernismo-que consideraba a la verdad como relativa a las circunstancias, el deber, las consecuencias, las situaciones, etc.-al postmodernismo-que asevera que no hay verdad, sino slo el poder de uno para establecer sus propios valores. El rey Salomn, que fue reconocido como el lder ms sabio que gobernara alguna vez a una nacin, dijo: "Sean sabios y consideren seriamente la forma en que viven." En todos los esfuerzos, incluyendo nuestro trabajo, debemos darnos cuenta de que la moral es el principio rector individual ms importante detrs de todo lo que hacemos o decimos. Nuestra moral moldea nuestro ser ltimo, quienes somos realmente. Hoy, la mayora de las organizaciones profesionales tienen un cdigo de tica. El problema es que sus cdigos suelen ser ignorados o no son dados a conocer. Por ejemplo, unos aos atrs una persona de Probe estaba hablando en el departamento de ingeniera de Southern Methodist University. Uno de los estudiantes, despus de escuchar la disertacin sobre la tica en la ingeniera, se acerc al orador despus y le dijo: "He sido un estudiante de ingeniera durante cuatro aos, y esta es la primera vez que he odo que hay un cdigo de tica en ingeniera." Hay algunas compaas que trabajan duro para comunicar a sus empleados un objetivo y una norma corporativa que establecen valores bblicos. Una de estas compaas es Servicemaster Company. Sus objetivos son: (1) Honrar a Dios en todo lo que hacemos, (2) Ayudar a que las personas se desarrollen, (3) Seguir la excelencia, y (4) Crecer con ganancias. Note que el objetivo de las ganancias, si bien es uno de sus cuatro objetivos clave, aparece ltimo en la lista. Tener ganancias es un objetivo necesario, pero hay cosas que son ms importantes que sobrevivir en el mundo. De hecho, hay muchas compaas que deberan cerrar, porque su nico objetivo legtimo es tener ganancias. En este sentido, viene a la mente el vasto negocio de la pornografa, sin mencionar las loteras estatales y todas las otras formas de juego. As que, como individuo o como empresa, demuestran nuestros objetivos o corporativos un compromiso con una norma que est ms all de nosotros? Tenemos un conjunto de pautas que nos ayuden a recorrer un derrotero que sea derecho y estrecho en un mundo que est a la derivaflotando por sobre todo el mapa tico? Lo que necesitamos son algunas pautas que nos ayuden a recorrer ese derrotero derecho y estrecho.

Pautas ticas para el mundo real En su libro, Honesty, Morality & Conscience (Honestidad, moralidad y conciencia), publicado por NavPress, [2] Jerry White nos da cinco pautas excelentes para llevar adelante nuestras actividades de negocios. Primero, est la pauta de un peso justo que encontramos en Deuteronomio 25:13-15. El principio de un peso justo consiste en dar una cantidad total a cambio de un pago justo. Otra forma de verlo es dar una calidad total por lo que ha sido pagado y segn lo que aparece en la publicidad. Debemos aceptar la responsabilidad, tanto por la calidad como por la cantidad de nuestro producto o servicio. Como dueo de una empresa, describo en forma justa mi producto o servicio? Como empleado, hago el trabajo de un da completo por la paga de un da completo? Recuerde, como dice en Colosenses 3:23, que estamos trabajando para el Seor y no para los hombres. Segundo, el Seor exige nuestra honestidad total. Efesios 4:25 nos llama a hablar la verdad. Jerry White nos recuerda que "si bien fallaremos frecuentemente, nuestro intencin debe ser una honestidad total con nuestro empleador, nuestro compaero, nuestros empleados y nuestros clientes." [3] Este es un principio difcil de seguir. Santiago 3:2 dice que es ac donde fallamos frecuentemente, pero si podemos controlar nuestra lengua podremos controlar el resto de nuestro cuerpo tambin. La versin Living Bible (inglesa) lo resume mejor en Romanos 12:17, donde dice: "Hagan las cosas de forma tal que todos puedan ver que son completamente honestos." Debemos preguntarnos: somos totalmente honestos cuando informamos acerca de nuestro uso del tiempo, nuestro dinero y nuestros logros? El tercer principio es ser un siervo. Alguien ha dicho que a los cristianos les gusta que lo llamen siervos, pero no les gusta ser tratados como siervos. Servir a Dios parece algo glorioso, pero servir a otros es otra cuestin. Como suele ocurrir, Jesucristo es nuestro ejemplo. Mateo 20:28 dice que Cristo no vino para ser servido sino para servir a otros; de hecho, para dar su vida por otros. El valor de un negocio est en su servicio. La forma en que sirve las necesidades de sus clientes determinar su xito. El negocio, a su vez, est formado por personas que deben servir. El valor de los empleados est en cun bien sirven las necesidades del cliente. Esto significa poner las necesidades de otros antes que los propios y luego confiar en Dios para suplir nuestras necesidades al hacerlo. La cuarta pauta es la responsabilidad personal. Debemos asumir plena responsabilidad por nuestras propias acciones y decisiones. No debemos intentar justificar nuestras acciones basndonos en la presin dentro de

nuestro negocio u organizacin para hacer lo que sabemos que est mal. Todos fracasamos a veces en hacer lo que sabemos que debemos hacer. Luego debemos aceptar la responsabilidad por lo que hemos dicho o hecho, sin intentar trasladar esa responsabilidad a otra persona o echarle la culpa a algn conjunto de circunstancias. Romanos 12:2 nos advierte del peligro de permitir que el mundo nos meta en su molde. Finalmente, est la cuestin de las ganancias razonables. Este principio es un poco ms difcil de comprender, pero sigue siendo vital tener pautas a seguir. Qu es una ganancia razonable? Esto es algo que debe encarar cada persona por s misma. Lucas 6:31 es una gran ayuda en esto. Dice que debemos tratar a otros de la misma forma que queremos ser tratados nosotros. Pngase en los zapatos de la otra persona y pregntese cmo le gustara ser tratado en una situacin especfica. Para un hombre de negocios este es el precio de nuestro servicio o producto por sobre nuestro costo. Para el empleado, es el monto de nuestro salario por nuestro servicio a la organizacin. Lucas 3:14 dice que debemos contentarnos con nuestro salario, pero la Biblia tambin recuerda al empleador en 1 Timoteo 5:18 que el obrero es digno de su salario. Es demasiado fcil racionalizar las cosas de forma de eludir muchos de estos principios, pero Dios nos har responsables al final. En ltima instancia, es Dios a quien servimos y ante quien debemos dar cuentas. El costo de vivir ticamente Los medios estn inundados con informes de mala tica en los negocios. Proliferan los fraudes, manipulaciones, robos, espionaje industrial, corrupcin, "mordidas," conspiraciones, evasin impositiva, malversacin de fondos y la competencia desleal. O estn ocurriendo ms acciones no ticas hoy o estos comportamientos que siempre han existido estn siendo explotados ms en la sociedad contempornea. Un informe de Gallup concluy que "uno no puede confiar en los estadounidenses tanto como sola hacerlo." El Wall Street Journal inform que las personas que asisten a la iglesia tienen apenas una mayor probabilidad de recorrer el camino derecho y estrecho que sus compatriotas menos piadosos. Por qu cuesta tanto recorrer el camino derecho y estrecho en nuestros asuntos de negocios? Estamos continuamente bajo la presin del desempeo en el entorno competitivo del trabajo. A menudo, nuestra propia subsistencia queda amenazada bajo la presin del trabajo. Generalmente sabemos lo que deberamos hacer, pero evaluamos el costo de hacer lo correcto y luego desistimos debido a la presin de las personas o las circunstancias. Si sentimos que debemos hacer lo que sea necesario

para mantener nuestros trabajos, podemos terminar sirviendo al amo incorrecto. Steven Covey, en su libro Seven Habits of Highly Effective People (Los siete hbitos de las personas altamente eficaces) [4] aborda el tema de la necesidad de convertirnos en individuos centrados en principios. Estamos viviendo vidas centradas en principios? Esto significa que hay algunos principios que son ms importantes que el xito o aun la continuidad de nuestro negocio. Hay algunas normas ticas por las que estamos preparados a morir si fuera necesario? Quienes dejan que sus negocios mueran antes de dejar de lado sus normas ticas podrn volver a hacer negocios algn da, ya que pudieron mantener su integridad y su reputacin. Quienes ceden ante las presiones a fin de mantener el negocio andando pueden ser atrapados y terminar perdiendo su reputacin y as privarse de una plataforma desde la cual puede reconstruir sus vidas y sus negocios. Diez principios globales para el xito Vamos a poner fin a este artculo sobre la tica en los negocios con Ten Global Principles for Business and Professional Success (Diez principios globales para el xito profesional y en los negocios), del librito Mega Values (Megavalores) del coronel Nimrod McNair.[5] Estos principios siguen el modelo de los Diez Mandamientos. El primer principio es: "Muestre el respecto debido a la autoridad." Esta es la superestructura invisible de la empresa productiva. Dios claramente nos ordena respetar a los que estn en autoridad sobre nosotros. Dios usa este mandamiento para poner orden donde hay caos. La autoridad es un prerrequisito para el orden. La segunda regla es: "Tenga unidad de propsito." Los propsitos divididos diluyen la eficacia cuando hay un conflicto de intereses. No podemos servir a dos amos eficazmente. Debemos evaluar nuestro tiempo, nuestro talento y nuestros recursos para asegurarnos de que estemos usando los elementos dados por Dios de forma tal que finalmente le den gloria. El precepto nmero tres es: "Use una comunicacin eficaz en palabras y en hechos." Una comunicacin completa y un seguimiento predecible son la expresin bsica de la integridad personal. Significa hacer lo que dice que va a hacer, aun cuando sea incmodo o inconveniente. Este mandamiento es honrado cuando se cumplen las promesas y se da un relato preciso de nuestras transacciones.

Una cuarta verdad es: "Provea un descanso, una recreacin y una reflexin adecuados." Esto asegura una calidad de vida que se ver reflejada en la creatividad, la productividad y la motivacin. El descanso es una necesidad para la eficacia. La recreacin protege la mente contra la fatiga mental y emocional. La reflexin promueve el monitoreo propio, permite correcciones de mitad de camino, y asegura una unidad de propsito. El quinto precepto es: "Muestre respeto por los mayores y los ms experimentados." Nuestros padres, maestros, entrenadores, empleadores, pastores y otros mayores en nuestra vida han hecho una inversin en nosotros. Es un beneficio para nosotros honrar esa inversin y aprovechar plenamente la sabidura y el conocimiento de quienes son ms experimentados que nosotros. El sexto axioma es: "Muestre respeto por la vida, la dignidad y los derechos humanos." Esto abarca la calidad del producto y el servicio, el ambiente de trabajo, la salud y la seguridad, las polticas y las responsabilidades del personal y las prcticas competitivas. Es simplemente la Regla de Orotratar a otros como quisiera ser tratado usted. El sptimo principio es: "Mantenga una estabilidad de los sexos y de la familia." La sabidura y la buena prctica de los negocios estipulan una misma consideracin por hombres y mujeres como personas, independientemente de su gnero o estado marital. El respeto por la estructura familiar como el fundamento crtico de nuestro sistema cultural debe reflejarse en nuestras decisiones respecto de los conflictos entre las exigencias de los negocios y el valor de la vida familiar y personal. El precepto nmero ocho es: "Demuestre una asignacin correcta de recursos. "Dos responsabilidades y privilegios fundamentales de los negocios son el uso ptimo de los recursos materiales y el liderazgo sabio de las personas. Debemos tratar a todos nuestros activos de negocios, sean personas, fondos o materiales, como un regalo del Seor. La novena verdad es: "Demuestre honestidad e integridad." La integridad es la piedra angular de toda buena relacin. Sin demostrar la disposicin para dar y la dignidad de recibir confianza, ningn negocio puede sobrevivir ni prosperar. Una reputacin de honestidad es una declaracin integral del carcter de una persona y de cmo trata a otros. Es una disposicin mental fundamental contra el robo, la mentira y el engao. El dcimo y ltimo mandamiento para los negocios es: "Mantenga el derecho de propiedad sobre la propiedad." Quienes son disciplinados,

creativos, prudentes y laboriosos, tienen derecho a los frutos de su labor. No debemos codiciar lo que pertenece a otro. La tica de los negocios es ms que una lista de lo que hay que hacer y lo que no hay que hacer, pero estos principios pueden ayudarnos a empezar con el pie derecho.