TRADUO NO REVISADA

VOLTADOS PARA O SENHOR!

Por Monsenhor Klaus Gamber Fundador do Instituto Litrgico de Ratisbona
Traduzido por Lus Augusto Rodrigues Domingues (Teresina, PI 2008)

PREFCIO DA EDIO VIRTUAL

Que alegria tenho em terminar a traduo desta bela obra do Monsenhor Klaus Gamber! Agradeo a Deus a oportunidade esperada de colaborar para uma maior compreenso do Esprito da Liturgia entre meus amigos, entre o clero da Arquidiocese de Teresina, e entre os catlicos brasileiros, em cujos computadores possa posteriormente chegar este humilde trabalho, pela Web. Reconheo a simplicidade e a pobreza dos meus esforos, tendo em vista meu conhecimento informal do espanhol e do italiano e a falta de permisso, no que diz respeito aos direitos autorais. Confesso que no quis me dar ao trabalho de procurar a empresa ou pessoa jurdica detentora dos direitos desta obra, cujo original mais prximo o francs. A verso espanhola1 e italiana2, at onde posso constatar, so apenas tradues livres da francesa3. Foram essas que segui para esta presente edio4. Nunca participei da Eucaristia estando o sacerdote na mesma orientao dos fiis. E at poderia dizer que foi esse desejo que me impulsionou a estudar a questo e dar minha colaborao traduzindo a obra de Mons. Klaus Gamber. Infelizmente h muita desinformao e muito preconceito. Prevalece no Brasil o pensamento de muitos liturgistas que, em suas grandes idias, ferem princpios e instrues bsicas emanadas pelos documentos da Santa S. Posso dizer que certos princpios teolgicos so feridos ou diminudos pela interpretao de alguns. Por exemplo: a comunho de joelhos melhor expressa a f na presena real do Senhor no Santssimo Sacramento. Assim a Liturgia cumpre o papel de lugar privilegiado da profisso de f, pelos sinais. H quem diga que numa ceia ningum come ajoelhado, e que s crianas recebem o alimento na boca. Veja-se que ideologia est por trs dessas expresses. Uma viso simplista da Eucaristia como ceia e nenhuma meno presena real do Senhor. No digo que o autor duvide da presena substancial de Cristo, mas sua idia no professa a f como deve. Para estes e para os que vivem de experincias, exaltando a criatividade, como se a Celebrao fosse incapaz de dizer algo por si mesma, eu apenas repito o que foi dito na Exortao Apostlica pssinodal Sacramentum Caritatis: (...) O primeiro modo de favorecer a participao do povo de Deus no rito sagrado a condigna celebrao do mesmo; a arte da celebrao a melhor condio para a participao ativa (actuosa participatio). (...) A simplicidade dos gestos e a sobriedade dos sinais, situados na ordem e nos momentos previstos, comunicam e cativam mais do que o artificialismo de adies inoportunas. A ateno e a obedincia estrutura prpria do rito, ao mesmo tempo que exprimem a conscincia do carter de dom da Eucaristia, manifestam a vontade que o ministro tem de acolher, com dcil gratido, esse dom inefvel. (...) Quando a reforma dava os primeiros passos, aconteceu s vezes no se perceber com suficiente clareza a relao intrnseca entre a Santa Missa e a adorao do Santssimo Sacramento; uma objeo ento em voga, por exemplo, partia da idia que o po eucarstico nos fora dado no para ser contemplado, mas comido. Ora, tal contraposio, vista luz da experincia de orao da Igreja, aparece realmente destituda de qualquer fundamento; j Santo Agostinho dissera: Nemo autem illam carnem manducat, nisi prius adoraverit; (...) peccemus non adorando ningum come esta carne, sem antes a adorar; (...) pecaramos se no a adorssemos. De fato, na Eucaristia, o Filho de Deus vem ao nosso encontro e deseja unir-Se conosco; a adorao eucarstica apenas o prolongamento visvel da celebrao eucarstica, a qual, em si mesma, o maior ato de adorao da Igreja: receber a Eucaristia significa colocar-se em atitude de adorao d'Aquele que comungamos. Precisamente assim, e apenas assim, que nos tornamos um s com Ele e, de algum modo, saboreamos antecipadamente a beleza da liturgia celeste (Exort. Apost. Sacramentum Caritatis, 38.40.66). Muita bondade ser da parte de qualquer pessoa, corrigir-me acerca da traduo ou dos comentrios que pus junto das imagens. Tive dificuldades principalmente em termos prprios da arquitetura, no encontrando paralelos no portugus.
Disponvelemhttp://www.unavocesevilla.info/vueltoshaciaelsenor.pdfehttp://cruxetlibris.blogspot.com/2008/01/vueltos haciaelseormonseorkaus.html 2 Disponvelemhttp://www.unavox.it/ArtDiversi/div016.htmehttp://www.unavox.it/ArtDiversi/div017.htm 3 Conseguiotextoem26/05/08,pormnooencontromaisnaWeb.PensoqueoencontreinositedaCongregaoparao Clero(http://www.clerus.org). 4 Certamentenotenholigaoalgumacomossitesdosquaisconseguiasversesqueutilizeiparaestatraduo.
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Meu pensamento que, onde a cadeira do celebrante est ao fundo do presbitrio, ao centro, e o altar separado da parede, que a Liturgia Eucarstica seja celebrada estando o celebrante na mesma orientao do povo. notvel que na maioria das igrejas que assim esto dispostas h lugar na frente do altar. As nicas mudanas necessrias seriam dos objetos (como os vasos sagrados), que deveriam mudar de lado para que possam ser apresentados pela direita do sacerdote. Que haja no mnio dois castiais com velas sobre o altar e uma imagem de Jesus crucificado sobre ele. Os momentos em que a atual Instruo Geral sobre o Missal Romano (IGMR) fala sobre a orientao do celebrante so5: - Volta-se para o povo para a saudao inicial, entendendo-se provavelmente os ritos iniciais por completo, estando o celebrante na cadeira, e no junto do altar (n. 124); - Inclina-se diante do altar para antes da proclamao do Evangelho (o ideal ser pela frente, ainda mais se l tiver sido deposto o Evangelirio no incio da Missa, caso este seja usado) (n. 132); - Volta-se para o povo para convidar: Orai, irmos e irms (n. 146); - Volta-se para o povo para anunciar: A paz do Senhor esteja sempre convosco (n. 154); - Volta-se para o povo para dizer: Felizes os convidados (n. 157); - Volta-se para o altar, reza as oraes preparatrias e comunga (n. 158); - Volta-se para o povo para dizer Oremos antes da Orao depois da comunho, podendo-se entender que a reza tambm de frente para o povo, j que pode estar junto cadeira (n. 165); - Sada o povo, abenoa-o e despede-o, ficando subentendido estar de frente para o povo, junto cadeira (nn. 167-168); O altar seja construdo afastado da parede, a fim de ser facilmente circundado e nele se possa celebrar de frente para o povo, o que convm fazer em toda parte onde for possvel (n. 299). Esta a recomendao da Instruo, no sendo obrigatria. O melhor, ao meu ver, que o sacerdote esteja ao altar, na mesma orientao da assemblia, nos momentos no citados acima onde deve se voltar para o povo, ou seja: - Logo ao chegar, para saud-lo com a inclinao, o beijo e a incensao; - Para a inclinao ao rezar a orao para antes da proclamao do Evangelho; - Durante a preparao das oferendas; - Durante a Orao sobre as oferendas; - Durante toda a Orao Eucarstica: desde o Prefcio at a doxologia; - Durante o Rito da Comunho (da Orao do Senhor at a orao pela paz); - Durante a Frao do Po; - Durante as oraes que o preparam para a comunho, e a comunho propriamente; - Durante a consumao do preciosssimo Sangue restante ou de partculas do Corpo do Senhor que no possam ir para o tabernculo, por algum motivo; - Durante a recolha dos fragmentos e a purificao dos vasos sagrados (a no ser que seja feita na credncia); - Ao beijar novamente o altar e deix-lo, ao fim da ao sagrada. Por fim, peo a Deus a bno para este trabalho, a fim de que cresam bons frutos para uma verdadeira participao e espiritualidade litrgicas. Que todos os que entrarem em contato com esta obra, no minha, mas do Mons. Klaus Gamber, possam cada vez mais compreender que a Eucaristia celebrada em comunho com toda a Igreja, tanto celeste como terrestre (IGMR, n. 79).

VENI DOMINE IESV

Teresina, Piau, 20 de novembro de 2008 Advento, ANO B Lus Augusto Rodrigues Domingues lardpi@gmail.com

Osnmerostomamporbasea3ediotpicajpublicadaemportuguspeloFr.AlbertoBekchaser(pelaEd.Vozes)e disponvelnaWebemhttp://www.presbiteros.com.br/Liturgia/MissalRomano.htm.
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PREFCIO
edio francesa (Pelo [ento] Cardeal Joseph Ratzinger)
Depois de nos terem dado uma edio francesa de Die reform der Rmischen Liturgie, os monges de Barroux publicam agora em francs uma segunda obra do grande liturgista Klaus Gamber, Zum Herrn hin, sobre a orientao da Igreja e do Altar. Os argumentos histricos abordados pelo autor, se fundamentam num profundo estudo das fontes, que ele mesmo realizou. Concordam com os resultados de grandes sbios como F. J. Dlger, J. Braun, J. A. Jungmann, Erik Peterson, Cyrille Vogel, o Revmo. Pe. Bouyer, apenas para citar alguns nomes eminentes. Porm o que d importncia a este livro sobretudo o substrato teolgico, posto em dia por esses sbios investigadores. A orientao da orao comum a sacerdotes e fiis (cuja forma simblica era geralmente em direo ao leste/oriente, quer dizer, ao sol que se eleva), era concebida como um olhar lanado ao Senhor, ao verdadeiro sol. H na liturgia uma antecipao de seu regresso: sacerdotes e fiis vo ao seu encontro. Esta orientao da orao expressa no carter teocntrico da liturgia obedece exortao: Voltemo-nos para o Senhor6. Esta monio, esta chamada, dirige-se a todos ns, e mostra, indo alm de seu aspecto litrgico, como faz falta que toda a Igreja viva e atue para corresponder mensagem do Senhor.

Roma, 18 de novembro de 1992 Joseph Cardeal Ratzinger

NT.ConhecidanolatimcomoConversiadDominum!

NDICE
PRLOGO - A edificao das igrejas e a orao rumo ao Oriente ....................................................................... 6 O ALTAR E O SANTURIO ONTEM E HOJE ....................................................................................................... 7 O ALTAR DE FRENTE PARA O POVO Perguntas e respostas......................................................................... 13 PRIMEIRA PERGUNTA - Qual era a situao na Igreja primitiva? No estavam os fiis com o presidente sentados mesa do Senhor? .................................................................................................................................................. 14 SEGUNDA PERGUNTA - Como podemos nos opor aos modernos altares voltados para o povo se foram prescritos pelo Conclio e praticamente foram introduzidos no mundo inteiro? .................................................. 15 TERCEIRA PERGUNTA - Na idade mdia no havia um altar destinado ao povo, alm do altar mor, como hoje em dia?........................................................................................................................................................... 16 QUARTA PERGUNTA - No Manual de Liturgia para o plpito, a escola e a casa (Handbuch der Liturgie fr Kanzel, Schule und Haus) do Pe. Alfons Neugart (1926), se l: Nas baslicas da igreja primitiva, o altar estava colocado no meio da abside do coro e o sacerdote celebrante se colocava atrs deste, de frente para o povo. No havia cruz nem velas sobre o altar. As cadeiras para o bispo e os eclesisticos estavam colocadas ao redor da parede. Posteriormente o altar foi colocado junto parede, tal e como encontramos em nossos dias. Isto est certo?.............................................................................................................................................................. 17 QUINTA PERGUNTA - O papa no celebra desde tempos imemoriveis de frente para o povo, e no existe em So Pedro de Roma um altar separado elevado sobre um pdio, como na maior parte das igrejas modernas? ..... 18 SEXTA PERGUNTA - Por acaso era bom que o sacerdote rezasse voltado para a parede? No melhor que reze voltado para a assemblia? .................................................................................................................................... 19 STIMA PERGUNTA - Certamente no h estudos, como o do professor Otto Nussbaum, muito conhecido, nos quais se demonstrou cientificamente que desde os tempos mais antigos houve celebraes de frente para o povo, e que estas eram as mais antigas?................................................................................................................ 20 OITAVA PERGUNTA - Quando o sacerdote se colocava detrs do altar nas igrejas que tm sua abside em direo ao ocidente, como So Pedro de Roma, no era isso uma celebrao de frente para o povo? ................ 20 NONA PERGUNTA - Qual era a posio do sacerdote e dos fiis nas igrejas nas quais a abside estava em direo ao Oriente, que como se sabe, constituam a maioria dos antigos santurios? ......................................... 24 DCIMA PERGUNTA - Porm o fato de que nas antigas baslicas romanas o altar e a abside pudessem se encontrar em quaisquer direes uma contradio com a afirmao de que nas origens se rezou sempre voltado para o Leste e que conseqentemente as igrejas fossem orientadas. Como se explica? ..................................... 24 DCIMA PRIMEIRA PERGUNTA - Tudo isto muito bonito, mas no necessrio contar que o homem moderno incapaz de compreender que seja necessrio voltar-se para o oriente para rezar? O sol nascente no tem para o homem atual a fora simblica que tinha para o homem da antigidade e que ainda hoje tem para os mediterrneos, que recebem o sol com mais intensidade que os homens do norte. Para os cristos de hoje o que importante a comunho da mesa eucarstica.................................................................................................... 26 DCIMA SEGUNDA PERGUNTA - Por que o carter sacrifical da Missa menos claramente expressado, como se afirma, se o sacerdote est de frente para o povo? .................................................................................... 27 CONCLUSO..................................................................................................................................................... 28 EPLOGO....................................................................................................................................................................... 30 EM MEMRIA DE KLAUS GAMBER............................................................................................................ 30 UM CAMINHO A SEGUIR .............................................................................................................................. 30 PARA UM MAIOR CONHECIMENTO ......................................................................................................... 31 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................................................................ 34 APNDICE DO TRADUTOR ..................................................................................................................................... 35 A ORAO VOLTADA PARA O ORIENTE ................................................................................................ 35

PRLOGO
A edificao das igrejas e a orao rumo ao Oriente Temos um altar, do qual no podem comer os que servem no tabernculo (Hb 13,10)
O altar se refere sempre a um sacrifcio oferecido por um sacerdote. Altar, sacerdote e sacrifcio falam a uma s voz, como o dizia So Joo Crisstomo: Ningum pode ser sacerdote sem sacrifcio [1]. Como os protestantes rechaam expressamente o sacrifcio da missa e o sacerdote do padre, tambm no tm necessidade, propriamente falando, de altar. Em todas as religies antigas, o sacerdote, como sacrificador, escolhido entre os homens (Hb 5,1), se situa diante do altar e diante do santurio (que a representao de Deus). De igual forma, os que assistem celebrao do sacrifcio se aproximam do altar, a fim de estar em comunho com este, pelas mos do sacerdote sacrificador, como escreveu So Paulo: Os que comem das vtimas no esto em comunho com o altar? (1Cor 10,8). No transcurso desses ltimos vinte anos, operou-se uma mudana em nossa concepo de sacrifcio. Pessoalmente, creio que a introduo de altares de frente para o povo e a celebrao voltada para este muito mais grave e causador de problemas para a evoluo futura que o novo Missal. Porque na base desta nova colocao do sacerdote em relao ao altar e sem dvida alguma trata-se de uma inovao e no de um retorno a um costume da Igreja primitiva h uma nova concepo da Missa, que faz dela uma comunidade do banquete eucarstico. Tudo o que tinha primazia at agora, a venerao cultual e a adorao a Deus, assim como o carter sacrifical da celebrao, considerada como representao mstica e atualizao da morte e ressurreio do Senhor, passa a um segundo plano. O mesmo acontece com a relao entre o sacrifcio de Cristo e o nosso sacrifcio de po e vinho que apenas aparece.7 Dessa questo se tratou em nosso opsculo Das opfer der Kirche (O sacrifcio da Igreja). No sou dos que pensam que as formas do altar, tal como se tinham constitudo no curso dos ltimos sculos, e se tinham conservado at o Conclio Vaticano II, no podem ser mudadas. Pelo contrrio, gostaria de que se voltasse a formas simples, tal como habitualmente estavam em uso no primeiro milnio, tanto na Igreja Oriental, como na Igreja Ocidental (e ainda hoje no Oriente); formas que colocavam em relevo o carter do altar cristo, lugar do sacrifcio da Nova Aliana. A necessidade de expor em detalhes, porm de uma forma compreensvel a todos, o problema criado pelos altares modernos voltados para o povo , assim como do celebrante de frente para a assemblia, me surgiu lendo as numerosas cartas dos leitores publicadas no ano passado, durante muitos meses, no Deutsche Tagespost. Estas cartas provam que no que concerne evoluo histrica do altar, muitas coisas ficam confusas, e que muitos erros, sobretudo referentes aos primeiros tempos da Igreja, parecem estar ancorados ao esprito das pessoas. Por causa de tudo isso decidi firmemente levar em conta as perguntas propostas pelos leitores em suas cartas.

Klaus Gamber Pentecostes de 1987

NT.Nooriginal:LomismolarelacinentreelsacrificiodeCristoynuestrosacrificiodepanyvinoapenasaparece.

O ALTAR E O SANTURIO ONTEM E HOJE

Quero vos contemplar no santurio, para ver vosso poder e vossa glria. (Sl 62,3) ...ao despertar, saciar-me-ei com a viso de vosso ser. (Sl 16,15)
Estas palavras do salmista dizem bem o que era a participao interior dos fiis da Antiga Aliana entrando no templo de Jerusalm. De certo modo no so outra coisa se no a orao de Moiss pedindo a Deus que pudesse contemplar sua face (cf. Ex 33,11-23). Porm, assim como Moiss s viu a Iahweh pelas costas, igualmente o fiel israelita no via nada mais que o santurio de Deus, e se no pertencia casta sacerdotal, somente seu exterior. O visitante da casa de Deus (Domus Dei) crist devia expressar o mesmo desejo do salmista, o de ver a glria de Deus e sentir seu poder, tal como aparece no decorrer da Missa, atravs dos ritos e das representaes. Contemplamos o Senhor oculto sob as espcies eucarsticas, pois nesta terra no nos concedido ver a face de Deus sem morrer (cf. Ex 33,20). Orgenes nos recorda que: certo que os poderes anglicos tomar parte na assemblia dos fiis, e que a virtude de nosso Senhor e Salvador est ali presente, assim como as almas dos santos [2]. E o poeta srio Balay declara: A fim de que sobre a terra se possa encontrar (o Senhor), ele construiu para si uma casa entre os mortais e edificou altares... para que a Igreja obtenha a vida. Que ningum se engane: o Rei que habita aqui! Aproximemo-nos do Templo para o contemplar! [3] A fim de ver um pouco do poder e da glria de Deus e para viv-la na liturgia, os homens, no transcurso dos sculos passados, edificaram igrejas e catedrais e as dotaram do melhor que podiam. Aceitaram que seus templos, enquanto morada de Deus, fossem suntuosos, ainda que muitas vezes eles mesmos vivessem na maior misria. Por acaso no era o seu santurio? O bem comum era por causa dele. Estava bem para todos.8 Jamais se construram tantas igrejas novas como nos anos seguintes segunda guerra mundial. A maioria delas so construes puramente utilitrias, nas quais se renunciou voluntariamente fazer uma obra de arte, ainda que freqentemente tenham custado milhes. Do ponto de vista tcnico no falta nada: se beneficiam de uma excelente acstica e de perfeita ventilao, bem iluminadas e facilmente aquecveis. De todos os lados se pode ver o altar. No obstante, essas Igrejas no so casas de Deus em sentido prprio, no so um espao sagrado, um templo do Senhor aonde seja agradvel ir para adorar a Deus e lhe expressar nossas necessidades. So salas de reunio aonde no se vai fora dos momentos dos ofcios. Assim como brincam com os silos/depsitos de habitaes ou os armazns para humanos, como so os edifcios dos bairros de periferia, a estas igrejas, em linguagem popular, s vezes se chama silos/depsitos de almas ou armazns do pater noster. Outras igrejas tm sido expressamente concebidas como obra de arte, como a capela de peregrinos de Ronchamp. O clebre arquiteto Le Corbusier, que era agnstico, conseguiu uma obra mestra da arquitetura. Porm no uma Igreja. Pode at ser que seja um lugar de orao que predisponha meditao, mas no passa disso. Desde ento, o modelo da capela de Ronchamp foi imitado e a construo de Igrejas se converteu num terreno de experincias, de onde se desabafava o subjetivismo dos arquitetos. Isto se tornou cada vez mais fcil quando se imps o princpio segundo o qual j no existiria um espao sagrado em oposio ao mundo profano. Os novos edifcios se converteram assim em smbolos de nossos tempos, e igualmente em sinal da decomposio das normas existentes e em imagem de tudo o que catico no universo contemporneo. Todavia9, um lugar dedicado ao culto tem suas prprias leis, que no se submetem nem moda nem s mudanas dos tempos. Como no Templo de Jerusalm, Deus habita nele de forma particular. E aqui que se rende culto a Deus.
NT.Nooriginal:Porelloerasubiencomn. NT.Nooriginal:Ahorabien

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H que se acrescentar a isso igualmente o seguinte: hoje as bases espirituais e teolgicas falham. A vida pblica, em sua maior parte, foi secularizada. Desgraadamente as Igrejas crists j no constituem mais a fora principal da sociedade ocidental. Os arquitetos sem problema constroem hoje como se nada tivesse mudado, enquanto no faltar dinheiro. Os gigantescos centros paroquiais que se edificam nos bairros perifricos daro a impresso de que a igreja continua sendo o grande m que atrai os homens. No futuro isto levar construo de edifcios simples, relativamente limitados, que, se no se distinguem em nada por seu aspecto exterior, apresentaro em seu interior um acomodamento de boa qualidade, inteiramente orientados para seu fim cultual. De maneira anloga, a baslica da Igreja primitiva pouco se distinguia dos demais edifcios da estrada quanto construo, porm sem dvida pela suntuosidade de suas cortinas e lmpadas, e sobretudo pela rica ornamentao do altar e do santurio, o interior constitua um marco digno do mistrio que nela tinha lugar. Nas novas igrejas, a disposio do santurio tem sido objeto de diferentes solues. Enquanto que nas Igrejas construdas entre as duas guerras existiam vrios degraus para se subir ao altar, que aparecia em uma plataforma mais elevada, hoje ele est sobre um pdio ilhado (em alemo Altarinsel, ou pequena ilha do altar) colocado o mais prximo possvel dos fiis. O centro deste pdio est constitudo por uma mesa de altar (mensa), geralmente de grandes dimenses e desprovida de toda a ornamentao. Ao lado se encontra um ambo de pedra como o altar, e, atrs, trs assentos (acolchoados) ou mais para o celebrante e seus assistentes. Por ltimo, sozinho, em alguma parte da parede vazia10 da abside, o sacrrio. O crucifixo, para o qual se dirigiam at ento os olhares dos que rezavam, quase sempre falta ou ento se encontra de tamanho pequeno sobre o altar. Este ltimo leva, ao lado do inevitvel ramo de flores, alguns castiais reunidos em forma de buqu, ou se so os de grande tamanho, so colocados diretamente no cho, ao redor do altar. Pelo contrrio, as igrejas ortodoxas do Oriente se constroem hoje da mesma maneira h mais de mil anos, e so adornadas com pinturas e cones. Trata-se aqui de uma arte tpica, qual tanto o arquiteto quanto o artista esto ligados ao typos ou modelo tradicional, sem que este seja sempre uniforme. No Ocidente tambm, segundo a tradio comum ao Oriente, era essencial que o santurio estivesse separado do espao reservado aos fiis, como j em Jerusalm o santurio do resto dos edifcios do Templo. O to trado princpio de nossos dias, segundo o qual o altar deve ser o centro, falso no referente sua localizao. O altar o centro da ao sagrada: sobre ele, no curso da celebrao da Missa, repousa o cordeiro imolado do Apocalipse (5,6). Por isso Santa Hidelbranda de Bingen chama o altar de a mesa dispensadora da vida e acrescenta: Quando o sacerdote... se aproxima do altar para celebrar os santos mistrios, um resplendor de luz aparece logo no cu. Os anjos descem, a luz rodeia o altar... e os espritos celestes se inclinam vista do servio divino [4]. A separao estrita entre o santurio e a nave apareceu na poca em que as multides comearam a aderir em massa Igreja, ou seja, por volta do ano 300 no mximo. Ento se construram barreiras ao redor do coro e se colocaram cortinas, uma rodeando o baldaquino do altar, outra na prgula das varandas do coro, prgula que nas igrejas pequenas se reduzia a um simples travesso de madeira (cf. fig. 1). Tudo isto porque se pensava que o mistrio celebrado no altar devia ser preservado, no se expondo diretamente aos olhares dos homens.

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NT.Nooriginal:...murodesnudo...

Fig. 1 Veliko Timovo (Bulgria) sc. VI. Altar e barreira do coro. A prgula no est representada.

A iconostase bizantina no outra coisa se no uma extenso dessas barreiras do coro (cancelli) da Igreja primitiva. A iconostase tem normalmente trs portas, como as cancelas construdas no tempo do imperador Justiniano (565) na igreja de Santa Sofia de Constantinopla, dotada j, como em geral nos sculos seguintes, de representaes de Cristo ou de Maria, anjos, profetas e apstolos. O clebre cone de Cristo, no mosteiro do monte Sinai, data da mesma poca. Deve provir, tendo em conta suas dimenses 84cm de altura de uma das antigas iconostases. Os cones se colocavam, e se colocam, parte entre as colunas da prgula e parte em cima destas como no caso da deisis (Cristo entre Maria e Joo Batista). Na igreja do Ocidente, as cortinas (vela), que se usavam desde as origens na ornamentao do altar e as barreiras do coro, no deixaram de ser usadas nas igrejas at a poca barroca, onde tudo estava organizado para a vista/viso e a claridade. Assim encontramos no sacramentrio de Angulema (por volta do ano 800), ao final das frmulas de consagrao de uma igreja, a seguinte rubrica: Depois se recobrem os altares (com as toalhas) e se penduram as cortinas do templo (vela templi) [5]. O mesmo no rito de consagrao das igrejas do sacramentrio de Drogn (sc. IX) se fala de um velum suspenso entre a nave e o altar (inter aedem et altare) [5]. Porm o que importa que voltemos a ter respeito pelo altar. Tanto na Igreja do Oriente como na do Ocidente, existe o costume de que o sacerdote que se aproxima ao altar se incline profundamente diante dele. No livro do xodo (29,37) se l a propsito do altar do tabernculo: tudo o que o tocar ser consagrado. O mesmo Jesus declara Cegos! Qual o maior: a oferta ou o altar que santifica a oferta? (Mt 23,19) e tambm que no se deve depositar no altar nenhuma oferenda se no depois de se ter reconciliado com o irmo (cf. Mt 5,23-24). A oferenda do sacrifcio da Nova Aliana fez com que o altar se convertesse no trono de Deus. Pelo que So Joo Crisstomo adverte a seus leitores: Pense no que far entrando aqui. Trema de antemo. Porque aquele que to somente percebe o trono (vazio!) do Rei, estremece em seu corao ao esperar a chegada do Rei [6] Na Igreja primitiva, e tambm posteriormente, pendia do baldaquino do altar, alm da lmpada circular, um recipiente de ouro e prata, geralmente em forma de pomba, onde se guardava a eucaristia (para a comunho dos enfermos). Para esta finalidade muitas vezes tambm se fazia um cofre que, como a Arca da Aliana da Antiga Aliana (arca), era feito de madeira de accia recoberta de panos de ouro ou prata (cf. Ex 37,1-9). Se conserva em Coire um belo exemplar do sc. VIII. O cibrio dourado do imperador Arnoul, antigamente em Santo Emmeran de Ratisbona e atualmente em Munique, data do sc. IX. Com suas quatro pequenas colunas se assemelha muito ao artophorion (tabernculo) que hoje se encontra sobre o altar das igrejas bizantinas. Estes receptculos estavam sempre colocados sobre o altar ou em um nicho colocado em sua parte posterior. O tabernculo metlico da poca moderna se origina aqui. No sc. XIII, Guilherme Durand em seu Rationale divinorum officiorum ou Manual para os ofcios divinos, fala da instalao de uma arca (tabernculo) em cima do altar, dentro da qual se depositam conjuntamente o corpo do Senhor e as relquias dos santos [7]. Pelo contrrio, a conservao do po eucarstico em um tabernculo, situado na parede esquerda do coro, mais recente e era habitual sobretudo na poca gtica. A conservao sobre o altar em todo caso muito encontrada. Nada se pode objetar a esta conservao da santa eucaristia em outro lugar da Igreja, contanto que seja digno. 9

Na abside, onde se encontrava o trono do bispo e as cadeiras dos sacerdotes, em sua parte superior at o sc. V como testemunha Nilo de Ancila (430) [8] no se representava nada mais que a cruz ou tambm como se pode ver em algum mosaico romano, alm da cruz, Cristo ensinando rodeado pelos Apstolos. Depois, mais tarde, at a poca gtica, em quase todo o Ocidente, Cristo sentado em seu trono, dentro de uma amndoa, sobre o arco-ris, rodeado pelos quatro animais do Apocalipse (4,6-8) e por anjos; na parte inferior a Me de Deus, os Apstolos e outros santos, representando a assemblia celeste. Durante a celebrao da Eucaristia, os fiis ao contemplar a imagem de Cristo sobre seu trono do cu, o sentiam assim igualmente entre eles. No bastava recordar as palavras do Senhor: onde dois ou trs esto reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles. (Mt 18,20), era necessrio express-la de maneira sensvel, precisamente por uma imagem. A parede da abside totalmente vazia11, como se encontra em muitas igrejas modernas, era em outro tempo algo inconcebvel. Quando se terminava uma nova construo, era precisamente essa parede a primeira que se decorava com mosaicos ou pinturas, e s depois se fazia com outras paredes. Recorde-se aqui dos magnficos mosaicos da Baslica de Ravena e das catedrais de Veneza, Torcello e Parenzo (cf. fig. 2). Enquanto as pinturas da abside tinham sobretudo um carter cultual, pois evocavam a presena do Senhor, sentado em seu trono, soberano sobre a assemblia, as pinturas da nave, com suas cenas tiradas do Antigo e do Novo Testamento tinham, segundo o pensamento ocidental, como primeiro efeito, um fim didtico. Estavam destinadas a ensinar aos fiis as realidades divinas.

Fig. 2 Santurio (parte superior) da Catedral de Parenzo (Istria), sc. VI (desenho de Jupp Palm)

Pelo contrrio, o Oriente bizantino v antes de tudo uma atualizao dos mistrios da salvao nessas representaes. O mesmo que os numerosos retratos dos Santos ao longo dos pilares e paredes laterais, simbolizando a presena da assemblia celeste ou a ao de unir-se a eles (cf. Hb 12,22-24). Por isso o interior da igreja ortodoxa se converte em um lugar onde e juntam o passado, o presente e o futuro, onde a eternidade (o hodie, o hoje, palavra pela qual comeam numerosos cantos solenes) aparece, onde o cu e a terra se unem.

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NT.Nooriginal:Ummurodeabsidetotalmentedesnudo...

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Fig. 3 Igreja do convento de Nerezi, prximo a Skopie (Macednia)

Nas igrejas ocidentais, j o vimos, o olhar dos participantes se dirigia representao do Filho de Deus transfigurado, assim como cruz, sinal de nossa salvao. A cruz sobretudo era considerada um sinal de vitria, o sinal do Filho do Homem voltando no fim dos tempos (Mt 24,30), e, por isso, era adornada com ouro e pedras preciosas. Era colocada atrs do altar e, at a poca romnica, no trazia o corpo de Cristo. Somente mais tarde iniciou o costume de pintar na Cruz a imagem do Crucificado ou de fix-la em forma de representao sobre esmalte, porm ainda no como um Cristo de dor ou morrendo entre atrozes sofrimentos, mas como o que venceu a morte ou como sumo sacerdote. A representao plstica de um corpo martirizado, tal como se tornou comum no Ocidente, a princpio se rechaa no Oriente, porque se pensa que ressalta demais o aspecto fsico ou humano. Como a representao do Filho de Deus na abside em glria e a cruz acima ou em cima do altar so elementos essenciais da decorao do santurio, segundo a concepo tradicional, jamais se ps em dvida que o olhar do sacerdote celebrante devia se dirigir cruz e representao de Cristo transfigurado, e no aos fiis que participavam da celebrao, como atualmente o caso na celebrao versus populum (de frente para o povo). Sem dvida, poucas igrejas modernas tem tal ponto de referncia. Parece que em geral os artistas temem introduzir obras plsticas nas igrejas. Isto se deve aos conflitos interiores que perturbam12 o homem moderno e que o impedem de criar uma arte sacra. Definitivamente o que falta a tradio, nas igrejas do Oriente, no cessou de impregnar at hoje em dia o desenvolvimento do culto, a arquitetura das igrejas e a arte litrgica. Na ortodoxia, o artista tem por misso principal representar o mistrio da salvao, tal como se descreve nas Sagradas Escrituras e foi transmitido pela Tradio, delimitao esta que o preserva das arbitrariedades, com freqncia tremendas, que podemos encontrar na arte sacra contempornea, sem que por isso ele esteja demasiadamente limitado em sua realizao artstica. Enquanto isso no Ocidente (ao contrrio do que aconteceu no Oriente), a disposio do santurio e dos altares sofreu mudanas em diversas ocasies ao longo dos sculos (ao fim da poca romnica, e sobretudo na poca gtica, os altares foram dotados de retbulos, o que finalmente trouxe a apario dos altares

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NT.Nooriginal:desgarran

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barrocos, to tpicos pela sua altura). No se pode negar que em nossos dias se produziu, neste aspecto, uma nova mudana, de ordem fundamental, aps o Conclio Vaticano II. Assim, depois do Conclio, em muitos lugares, se suprimiu a mesa da comunho, que restava da antiga barreira do coro, e se colocou, diante do altar mor, outro altar destinado celebrao de frente para o povo. E se colocaram microfones por toda parte, no altar, nas cadeiras, no ambo! J o antigo plpito no mais utilizado. Procedeu-se a esta nova disposio do santurio com uma extraordinria unanimidade em quase todo o mundo. Enquanto nas igrejas antigas o (novo) altar de frente para o povo, as cadeiras e o ambo foram concebidos como objetos mveis, podendo em todo momento ser transladados, nos edifcios renovados ou de nova construo esta disposio definitiva em funo da nova organizao que se cr moderna. Conserva-se a eucaristia em um tabernculo numa parede (no meio da parede de fundo ou na parede lateral esquerda). O novo altar de frente para o povo de pedra, de modo que muitas vezes sua disposio s permite a celebrao versus populum. As cadeiras tambm de pedra, bem como o ambo. Tudo com uma aparncia macia e de um estilo freqentemente duvidoso e, em todo caso, sem nenhuma relao com a tradio. Ora, indagando os sculos passados teramos realmente bastantes modelos capazes de nos dar idias para esta organizao, em particular do altar. E. A. Lengeling exps as Tendncias da construo de igrejas catlicas na Alemanha segundo as decises do Conclio Vaticano II (Tendenzen des deutschen Katholischen kirchenbaus aufgrund der Beschlsse des II. Vatikanischen Konzils) em um artigo com este ttulo no Liturgisces Jahrbuch de 1967. As tendncias que ali se expunham foram, porm, impostas de maneira quase unnime. Porm, no se tratou seriamente de fundamentar historicamente esta nova disposio, com exceo do estudo de Otto Nussbaum, do qual falaremos adiante. Para terminar, uma palavra a mais sobre as celebraes eucarsticas com multides ao ar livre. Nestas manifestaes muitos sentem uma tremenda preocupao13, sobretudo por causa da maneira com que se distribui a comunho s pessoas. No esqueamos: verdade que Jesus Cristo pregava para grandes multides, que facilmente chegavam a milhares de pessoas (cf. Mt 14,21), sem dvida, porm, no instituiu a Santa Eucaristia na presena das massas humanas, e sim no crculo restrito de seus apstolos. Foi parecer de toda a cristandade que a Missa, esse sacrifcio que une o cu e a terra, no podia ser celebrado se no em locais sagrados preparados para tal. Recorda-se que o cordeiro pascal dos judeus s podia ser consumido sob um teto e no ao ar livre (cf. Ex 12,46). necessrio pensar ainda que a preparao e a consagrao de hstias necessrias para a comunho de milhares, e at mesmo de um milho de pessoas, ocasiona vrias dificuldades. Parece que, por razes de princpio, no se quer renunciar participao dos fiis na comunho ainda que isto seja a soluo mais simples , porque, partindo do carter de ceia prprio da missa, pensa-se, sem razo, que a recepo da comunho necessria para se poder participar de qualquer missa. Porm o que de todo incompreensvel que se celebrem Missas ao ar livre quando se dispem de igrejas amplas. Isso vai contra uma tradio da Igreja de quase 2000 anos e tambm contra a mesma natureza da Santa Missa, que tem sido sempre considerada um sacrifcio e a realizao de um mistrio. Para celebrar o mistrio da F, deveramos nos guardar dentro dos muros de nossas igrejas, protetores, guardas do mistrio. A santidade do lugar nos leva a tomar uma boa atitude diante do sagrado, que somente se revela aos que se aproximam com respeito.

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NT.Nooriginal:unaverdaderapesadilla

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O ALTAR DE FRENTE PARA O POVO

Perguntas e respostas Adiantou-se outro anjo e ps-se junto ao altar, com um turbulo de ouro na mo. Foram-lhe dados muitos perfumes, para que os oferecesse com as oraes de todos os santos no altar de ouro, que est adiante do trono. (Ap 8,3)
Segundo a concepo da carta aos Hebreus, o templo terrestre de Jerusalm e seu altar so a imagem do santurio que est no cu e no qual Cristo, sumo e eterno sacerdote, entrou (cf. Hb 9,24). A liturgia celeste e a terrestre no so mais que uma apenas. Segundo a passagem do Apocalipse citado acima junto ao ttulo do captulo, um anjo se encontra diante do altar de ouro do cu, com um turbulo de ouro nas mos, para oferecer as oraes dos fiis ante a face de Deus. Nossa oferta terrena no tampouco totalmente aceita diante de Deus se no levada pela mo do anjo ao altar do cu14, como se diz no Cnon da Missa romana. A idia segundo a qual o altar terreno era imagem do modelo15 celestial diante do trono de Deus determinou sua disposio e a posio do sacerdote diante dele: o anjo com o turbulo de ouro est diante do altar, como temos lido. Alm disso, as prescries que Deus deu a Moiss (cf. Ex 30,1-8) tambm tiveram um papel importante. Eram necessrias estas observaes preliminares para que se compreenda quanto tem mudado as atuais concepes relativas ao altar. Essas mudanas no foram efetuadas bruscamente, mas em pequenos passos, pouco a pouco. Tudo comeou muitos anos antes do Conclio Vaticano II. Nas Richtlinien fr die Gestaltung des Gotteshauses aus dem Geist der rmischen Liturgie (Instrues para a disposio das Igrejas no esprito da Liturgia romana) de 1949, Theodor Klauser adianta que: Certos sinais fazem prever que, nas Igrejas do futuro, o sacerdote se colocar como em algum tempo por trs do altar e celebrar de frente para o povo, como ainda se faz hoje em certas baslicas romanas. O desejo, que se percebe por toda parte, de se ver mais claramente expressa a comunidade da mesa eucarstica, parece exigir esta soluo (n 8) O que Klauser apresentava ento como desejvel chegou a ser, como sabemos, a norma em quase todas as partes. Pensa-se que se recuperou um costume da cristandade primitiva, porm se pode provar com certeza que jamais houve celebraes versus populum (de frente para o povo) nem na Igreja do Oriente nem na do Ocidente, como demonstraro claramente as explicaes seguintes. Todos, pelo contrrio, sempre se voltavam juntos para o oriente para rezar, ad Dominum (ao Senhor). A idia de um face a face entre o sacerdote e a assemblia na Missa remonta a Martinho Lutero que fazia notar no seu opsculo Deutsche Messe und Ordnung des Gottesdienstes (A Missa alem e a ordem do culto divino) de 1526, no comeo do captulo O Domingo para os leigos: Conservaremos os paramentos sacerdotais, o altar e as velas at que se acabem ou at que achemos conveniente mud-los. Todavia, deixaremos que outros que queiram fazer diferente o faam. Porm, na verdadeira missa, entre verdadeiros cristos, ser necessrio que o altar no fique como est e que o sacerdote se volte sempre para o povo, como sem dvida fez Cristo durante a ceia. Isto, porm, pode esperar. Eis que o momento esperado chegou... Para justificar a mudana de posio do celebrante em relao ao altar, o Reformador se referia situao de Cristo durante a ltima Ceia. Com efeito, [Lutero] tinha diante dos olhos as representaes comuns da poca: Jesus est de p ou sentado ao centro de uma grande mesa e os apstolos o rodeiam, direita e esquerda. Porm, ser que Jesus realmente ocupava esta posio? Certamente no, pois teria contrariado os costumes domsticos da poca. No tempo de Jesus, e em alguns sculos mais tarde, usava-se uma mesa redonda ou uma mesa em forma de sigma (em semicrculo). A parte dianteira ficava livre para permitir servir os diferentes pratos. Os convidados estavam sentados ou deitados por trs da mesa semicircular. Para isso usavam uma espcie de
NT.NooriginaldoOrdinriodaMissa:Supplicesterogamus,omnipotensDeus,jubehcperferripermanussanctiAngelituiin sublimealtaretuum,inconspectudivinmajestatistu 15 NT.Nooriginal:arquetipo
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sof ou um banco, em forma de sigma. O lugar de honra no estava, como se poderia pensar, no centro, mas direita (in cornu dextro). O segundo lugar de honra estava frente. Esta disposio dos assentos se encontra constantemente nas mais antigas representaes da Ceia de Jesus e permanece at o corao da idade mdia. O Senhor est sempre, sentado ou reclinado, no lado direito da mesa (cf. fig. 4). Foi pelo sc. XIII que se comeou a impor outro tipo de representao: colocam Jesus por trs da mesa e em meio aos Apstolos, que o rodeiam. Esta a imagem que Lutero tinha diante dos olhos. Esta representao tem, com efeito, toda a aparncia de uma celebrao versus populum. Na realidade, porm, no tem nada de parecido, posto que o povo, para quem o Senhor se deveria ter voltado, estava ausente, como se sabe, do cenculo. O que tira todo o valor da argumentao de Lutero. Por outro lado, segundo o que sabemos, este jamais exigiu que e celebrasse voltado para a assemblia. Entre as comunidades protestantes, somente os Reformados adotaram o costume de o fazer.

Fig. 4 Mosaico em Santo Apolinrio Novo (Ravena), sc. V: A ceia

PRIMEIRA PERGUNTA Qual era a situao na Igreja primitiva? No estavam os fiis com o presidente sentados mesa do Senhor? Aqui conveniente distinguir bem entre a celebrao do GAPE (refeio fraternal) e a da EUCARISTIA, que primitivamente se fazia logo aps o gape, e mais tarde antes deste. Tratei detalhadamente desta questo no meu livro Beracha16. Nos primeiros sculos, quando o nmero de membros da comunidade era ainda restrito, se conservou a mesma disposio dos assentos da ltima Ceia, tanto mais porque correspondia aos costumes da poca. Muitas igrejas domsticas da Igreja primitiva, cujos restos se encontraram nas regies alpinas, provam-no claramente. No centro de uma habitao relativamente pequena (pouco mais de 5 x 12,5m) se encontra um banco de pedra semicircular com capacidade de 15 ou 20 pessoas [9]. Nos povos em que o nmero de fiis era mais elevado, era necessrio acrescentar mesas complementares. O bispo e os presbteros se sentavam em uma delas e os fieis nas outras, separados homens e mulheres. Na carta aos Glatas (2,11-12), o apstolo Paulo reprova que Pedro se sentasse com os judeus convertidos, separado dos pagos convertidos. Enquanto para a ceia comum, o gape, estavam sentados nas mesas, para a celebrao eucarstica se levantavam e se colocavam atrs do celebrante que permanecia diante do altar, como o prescreve expressamente a Didasclia dos Apstolos, uma instruo dos sc. II-III, que exige que se voltem estritamente para o Oriente [10].
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NT.LeiaseBeracdohebraicoBerakah.

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Com os desenvolvimentos posteriores, uma vez suprimida a refeio fraterna (por volta do sc. IV), desapareceram as mesas. Logo os fiis se sentaram em bancos dispostos ao longo das paredes da Igreja. A mesa do altar, que antes era de madeira, se converteu em um altar de pedra. SEGUNDA PERGUNTA Como podemos nos opor aos modernos altares voltados para o povo se foram prescritos pelo Conclio e praticamente foram introduzidos no mundo inteiro? Em vo se buscar na Constituio sobre a Sagrada Liturgia, promulgada pelo Conclio Vaticano II, uma prescrio que exija celebrar a Santa Missa de frente para o povo. J em 1947 o Papa Pio XII ressaltava em sua encclica Mediator Dei (n 49) o quanto estava equivocado quem quisesse fazer o altar voltar sua antiga forma de mensa (mesa). At o Conclio a celebrao de frente para o povo no estava autorizada (adiante se ver o caso particular de certas baslicas romanas). Estava, todavia, tolerada implicitamente por alguns bispos, sobretudo para Missas com jovens. Entre ns, na Alemanha, a nova posio do sacerdote fez sua apario com a Jugendbewegung (Movimento da Juventude) nos anos 20, quando comearam as celebraes eucarsticas em pequenos grupos, tendo como precursor Romano Guardini com suas missas no Castelo de Rothenfels. O movimento litrgico difundiu este costume, principalmente com Pius Parsch, que acomodou, neste sentido para sua parquia litrgica, uma pequena igreja romnica (Santa Gertrudes) em Klosterneuburg, perto de Viena. Finalmente, estes esforos foram aprovados pela Instruo Inter oecumenici, de 1964, da Congregao dos Ritos, que conseqentemente inspirou o novo Missal. Ali se prescreve (para as novas construes): aceitvel construir o altar mor afastado da parede, a fim de ser facilmente circundado e nele se possa celebrar de frente para o povo. E ocupe um lugar que seja de fato o centro para onde espontaneamente se volte a ateno de toda a assemblia dos fiis (n 91). Desgraadamente verdade que os novos altares voltados para o povo foram construdos por todo o mundo, ao menos esta parece ser a forma corrente na Igreja Catlica Romana. Todavia, propriamente falando, no se pode dizer que estejam prescritos. Nas Igrejas ortodoxas do Oriente, onde hoje existem milhes de cristos, continua-se a respeitar o costume da Igreja primitiva, segundo o qual o sacerdote que celebra o Santo Sacrifcio est voltado, com os fiis, para a abside. Esta atitude vale tanto para as Igrejas de rito bizantino (gregas, russas, blgaras, srvias, etc.) como para as chamadas de rito oriental antigo (armnia, siraca, copta). Que o altar deva estar separado da parede a fim de ser facilmente circundado outra questo. Esta exigncia da Congregao dos Ritos est totalmente de acordo com a tradio (o pontifical romano tradicional, no captulo Sobre a dedicao das Igrejas, exige expressamente que o altar no esteja fixo parede, para que se possa dar a volta por todos os lados a fim de cumprir convenientemente os ritos da consagrao. O Missal de So Pio V (edio de 1962), por outro lado indica a maneira como a incensao deve ser feita com este tipo de altares. Ao contrrio do que se pode normalmente crer, o altar assim disposto est perfeitamente de acordo com a tradio, ainda que a partir da baixa idade mdia se tenha preferido normalmente fix-lo parede). Durante mais de dez sculos, como at em nossos dias nas igrejas ortodoxas do Oriente, o altar permaneceu desprovidos de superestruturas. Uma mudana se produziu na poca gtica com a apario dos retbulos. Estes tinham em parte a mesma misso das pinturas da abside e das paredes da igreja, representando as diferentes etapas da salvao, desde a Anunciao d Anjo at a Asceno do Senhor. Enquanto nas igrejas pequenas os altares estavam junto parede da abside, nas grandes, como se viu, freqentemente estavam colocados, at a poca gtica, no meio do santurio. Ento se podia dar a volta ao redor enquanto se incensava, como se diz no Sl 25: Lavo na inocncia minhas mos e rodeio o teu altar, Senhor, para fazer ressoar vozes de louvor e para narrar todas as tuas maravilhas. Para ressaltar a santidade do altar, ao menos nas igrejas maiores, havia sobre este um baldaquino precioso sustentado por quatro colunas. Fixavam-se nos quatro lados. Indubitavelmente faziam referncia s cortinas do Templo de Jerusalm, que separavam o Santo dos Santos (Sancta Sanctorum) do santurio, tal como Deus prescreveu a Moiss: Fars um vu de prpura violeta, de prpura escarlate, de carmesim e de linho retorcido, sobre o qual sero artisticamente bordados querubins. Suspend-lo-s sobre quatro colunas de madeira de accia revestidas de ouro, com pregos de ouro, sobre quatro pedestais de prata. Colocars o vu debaixo dos colchetes, e ali, atrs do vu, que colocars a arca da aliana. Esse vu servir para separar o santo do santo dos santos (Ex 26,31-33). 15

No rito bizantino, como temos visto, a Iconostase serve para fazer esta separao. Porm, segundo a concepo ortodoxa, esta com seus cones representa tambm a Ecclesia caelestis (a Igreja celeste), que celebra tambm com os fiis, razo pela qual no deve ser considerado apenas um objeto de separao mas tambm de contemplao para os que participam da celebrao. Em outros ritos orientais no bizantinos, a Iconostase no usada. Em seu lugar, como no rito armnio, encontramos duas cortinas: uma pequena diante do altar e uma grande escondendo todo o coro aos olhos dos fiis durante determinados momentos da liturgia da Missa. Delas So Joo Crisstomo diz: Quando tu vires as cortinas se fecharem, pensa, ento, que o cu se abre nas alturas e que os anjos descem [11]. Segundo o testemunho de Guilherme Durand, estas cortinas se utilizaram igualmente no Ocidente at a metade da idade mdia. Fala de trs velos: um recebe as oferendas do sacrifcio, o segundo rodeia o altar e o terceiro velum est suspenso diante do coro [12]. Enquanto que no princpio a Igreja, dentro do possvel, ocultava o altar, rodeando-o de tecidos preciosos e tapetes, eis aqui que hoje este altar se encontra, vazio17, no meio da nave, exposto a todos os olhares. Por acaso sua santidade, como lugar onde se oferece o sacrifcio, est mais ressaltada desta forma? Seguramente no. Ao menos que se queira contra toda a tradio consider-lo uma mesa de uma sala de jantar e coloc-lo assim bem exposto. Ento, certamente, no posso fazer nada mais que aceitar... Porm, neste caso, no se trataria de fazer presente aqui na terra o mundo celeste, mas sim o homem e seu universo. O universo de Deus, de seus anjos e santos, fica de lado, pois apenas toca o nosso. Pode ser que, apesar de tudo, se interessem por um homem chamado Jesus e por certas passagens cuidadosamente escolhidos de seu Evangelho! TERCEIRA PERGUNTA Na idade mdia no havia um altar destinado ao povo, alm do altar mor, como hoje em dia? Isto certo na medida em que nas igrejas Catedrais e nos mosteiros havia, por regra geral, desde o fim da poca romnica, um altar destinado ao povo, colocado diante do jub18, que era uma espcie de clausura do coro, porm um pouco mais alto que o das igrejas primitivas, com duas entradas, que davam ao coro dos cnegos ou dos monges, os quais assim estavam separados do resto da igreja. Por causa da Cruz colocada em cima deste altar ou mais exatamente no jub, conhecia-se este altar como o altar da cruz. Sobre este altar, nestas igrejas, se celebrava a Missa para o povo (porm de costas para o povo). Assim toda Missa destinada a uma assistncia numerosa, como as missas solenes de funerais ou, em uma igreja Catedral, a Missa de coroao de um soberano (cf. fig. 5). A pregao se fazia do plpito. Somente as missas conventuais (solenes) se celebravam no altar mor, no coro.

Fig. 5 Coroao da segunda esposa do imperador Fernando II, diante do jub da catedral de Ratisbona (inciso em couro de 1630)

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NT.Nooriginal:desnudo NT.Noespanhol:verja;noitalianoefrancs:jub;espciedegalerianaentradadocorodeumaigreja

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A funo do jub no era, pois, ser uma barreira entre o clero e o povo e tambm por isso no deve ser comparada iconostase bizantina mas estava destinada a criar para os cnegos ou para os monges um espao onde se pudessem acontecer sem perturbaes as funes litrgicas do coro (Liturgia das Horas e Missa conventual). Por razes tanto litrgicas quanto arquitetnicas foi totalmente sem razo fazer desaparecer o jub e o altar da cruz. Tal foi o caso da Alemanha em quase todas as partes, na poca do Iluminismo, seguindo ordens das autoridades seculares [13]. Da mesma forma que ento se deram importantes modificaes arquitetnicas no interior das igrejas era necessrio que os fiis tivessem viso direta sobre o altar mor hoje, depois do Conclio, quase todas as antigas igrejas foram retocadas pelos trabalhos de reforma (renovao)19. Quem percorre hoje o mundo e visita as igrejas, descobre as solues mais singulares na disposio do santurio. Na Itlia, sobretudo, quando foi possvel, os altares barrocos foram despojados de sua mesa, substituindo-a pelos assentos do celebrante e dos assistentes. Pensamos que seja a menos feliz das solues, posto que o retbulo perde assim sua antiga referncia ao sacrifcio eucarstico e se v degradado, rebaixado at o ponto de servir de encosto para os assentos dos sacerdotes. Na maior parte dos casos, o antigo altar mor com seu tabernculo s serve para conservar o Santssimo. necessrio se conformar que o sacerdote que se encontra ao altar, voltado para o povo, fique constantemente de costas para o tabernculo, para onde, h pouco tempo, se dirigiam os olhos dos fiis quando rezavam. Em outras ocasies, o coro paroquial se colocava nos degraus do altar mor, e os cantores, de costas para o tabernculo, serviam-se da mesa do altar para depositar nela seus diversos acessrios. Pela mesma razo, quando as consideraes artsticas o permitiam, suprimiu-se o altar mor para conservar o Santssimo em um tabernculo lateral, na parede. Imediatamente surgiu uma pergunta: Como ocupar o espao da abside que ficou vazio? Apareceram vrias solues. Com freqncia se instalou o rgo e sua caixa decorativa, ou ento, na maioria das vezes, o coro paroquial, ou simplesmente se suspendeu da parede da abside o antigo retbulo do altar ou um tapete valioso, a maneira de ornamento. De todo modo nenhuma dessas solues satisfatria, pois ao instalar um novo altar, junto uma aparncia muito modesta, est o fazer desaparecer o centro de gravidade espacial que constitua o altar mor aos olhos do arquiteto que concebeu a igreja. Sem dvida alguma, A. Lorenzer tem razo quando escreve: O significado do altar forma parte integrante da igreja, ... e o deslocamento deste centro de gravidade espacial obrigaria a uma distribuio totalmente nova [14]. Isto se evidencia de uma maneira impressionante nas grandes igrejas, como por exemplo na catedral de Speyer20, onde os olhares dos que entravam se dirigiam imediatamente para o antigo altar mor, coroado pelo seu baldaquino. Hoje flutua no vazio. A nova mesa do altar, instalada no coro, no obstante suas dimenses e sua altura, apenas se faz visvel e o altar, voltado para o povo, uns degraus mais abaixo, no chega a ser um centro de gravidade espacial. QUARTA PERGUNTA No Manual de Liturgia para o plpito, a escola e a casa (Handbuch der Liturgie fr Kanzel, Schule und Haus) do Pe. Alfons Neugart (1926), se l: Nas baslicas da igreja primitiva, o altar estava colocado no meio da abside do coro e o sacerdote celebrante se colocava atrs deste, de frente para o povo. No havia cruz nem velas sobre o altar. As cadeiras para o bispo e os eclesisticos estavam colocadas ao redor da parede. Posteriormente o altar foi colocado junto parede, tal e como encontramos em nossos dias. Isto est certo? O que exato que, durante os primeiros sculos, as cadeiras do bispo e dos sacerdotes se colocavam ao longo da parede da abside e no nas laterais. Nos territrios gregos, freqentemente estavam sobre vrios degraus, a fim de que o bispo pudesse ser visto por todos e melhor ouvido quando da, de sua sede, pronunciava seu sermo. A sede central se reservava sempre ao Bispo, como ainda hoje no Oriente. Tambm certo que originariamente no se colocavam no altar cruzes, velas, atril para o Missal, mas somente o clice e a patena com as oferendas. Isto se pode comprovar pelas pinturas e miniaturas medievais da Missa. Porm existia sim, at uma poca recente, o costume de adornar com flores o cho da igreja. Jamais se adornava com flores o altar.
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NT.Aversoitalianausaotermoaggiornamento NT.AversoitalianatrazSpiraeaespanholaSpire

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Como regra geral os altares eram pequenos, com uma superfcie que raramente ultrapassava 1m. No claustro de Ratisbona existe, por exemplo, um pequeno altar de pedra macia, que remonta a uma poca muito antiga. Todavia tambm se encontra na antiga catedral um altar enorme (de 2,10m X 1,40m) que possivelmente data do sc. V, representando uma confisso, ou seja, formava parte do sepulcro de um mrtir. Da vem seu enorme tamanho [15]. A pequena superfcie, da maioria dos altares, s deixava espao para as oferendas do po e do vinho. Esta caracterstica precisamente servia para ressaltar o carter sacrifical da Missa, como nos sacrifcios dos judeus e dos pagos: somente as oferendas propriamente ditas tinham lugar sobre o altar. Os altares em forma de mesas de grandes dimenses eram raros na antigidade. Porm, como outros que temos citado, tambm estes eram ricamente adornados com tecidos preciosos, que caam pelos quatro lados at o cho, de modo que a mesa que cobriam no aparecia como tal. Mais tarde, em muitos lugares, ps-se no lado anterior dos altares um tapete de tecido21, madeira ou metal, ricamente adornado. Porm no se pode afirmar que o carter de ceia da Missa pudesse ser manifestado pelos altares em forma de mesa. Mais adiante falaremos, com detalhe, da posio do sacerdote ao altar nos tempos da igreja primitiva. Somente citaremos aqui o que escreveu na revista Deer Seelsorger, em 1967, pouco depois do encerramento do Conclio Vaticano II, o Pe. Josef A. Jungmann, autor da conhecida obra Missarum sollemnia: A afirmao, normalmente to repetida, de que o altar da igreja primitiva supunha sempre que o sacerdote estava voltado para o povo, se comprova que uma lenda. Jungman, ademais, nos adverte contra o perigo, se se aconselha o altar voltado para o povo, de fazer disto uma exigncia absoluta e, finalmente, uma moda qual nos submetamos sem refletir. Segundo ele, a principal razo desta recomendao de celebrar de frente para o povo a seguinte: Existe em nossos dias a tendncia de enfatizar exclusivamente o carter de ceia da Eucaristia. De sua parte o prprio Cardeal Ratzinger, nestes ltimos anos, nos chama a ateno cada vez com mais freqncia contra o perigo de considerar a liturgia somente sob o aspecto de comida fraternal [16]. QUINTA PERGUNTA O papa no celebra desde tempos imemoriveis de frente para o povo, e no existe em So Pedro de Roma um altar separado elevado sobre um pdio, como na maior parte das igrejas modernas? Pareceria exato que a idia de um altar central, separado sobre um pdio estivesse de certa forma prefigurada na igreja barroca de So Pedro (mas no na igreja constantiniana que a precedeu): o altar papal, ligeiramente elevado, se encontra separado no meio da igreja, debaixo da cpula central, suspendida sobre a confisso e a tumba do Prncipe dos Apstolos; facilmente visvel desde a nave como desde os dois braos do transepto. Os que anteriormente tivessem presenciado uma missa papal teriam dado conta que o Papa no se coloca diante do altar, como no resto da cristandade, mas atrs deste. Alguns liturgistas inconsideradamente tiraram a concluso de que aqui se tinha conservado a posio de frente para o povo, que o celebrante teve na igreja primitiva. Porm, como j vamos demonstrar, trata-se da orientao da orao, pois a igreja de So Pedro no tem o abside orientado para o leste, como na maioria das antigas igrejas, mas para o oeste. Sem dvida, como o mostram as fotografias tomadas antes de Paulo VI, que logo empreendeu a transformao do altar papal, os fiis presentes apenas podiam perceber a figura do papa, devido s enormes dimenses da cruz e dos castiais do altar. Por isso no se pode falar de uma celebrao versus populum propriamente dita. No se trata tambm de um privilgio do Papa, como se afirmou. Existe, com efeito, outras igrejas em Roma nas quais a abside est orientada ao ocidente e onde o celebrante est igualmente colocado atrs do altar. Nas igrejas modernas, construdas aps o Conclio Vaticano II, normalmente se encontra, como em So Pedro de Roma, um altar separado sobre um pdio, porm falta o baldaquino que o coroa. Como se trata de um pdio separado no meio da Igreja, desprovido de qualquer orientao, normalmente rodeado de bancos para os fiis, difcil encontrar um lugar adequado para a cruz do altar, da qual j temos exposto mais acima a funo de ponto de referncia, cruz que sempre exigida pelas novas regras litrgicas. Na
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NT.Nooriginalalfombradetela

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Instruo Geral do novo Missal se pode ler: Haja tambm sobre o altar ou perto dele uma cruz com a imagem do Cristo crucificado que seja bem visvel para o povo reunido. Convm que tal cruz que serve para recordar aos fiis a paixo salutar do Senhor, permanea junto ao altar tambm fora das celebraes litrgicas. (308)22

Este era o caso do altar da cruz medieval (colocado diante do jub que separava o coro do antecoro), porm j no o , pois para satisfazer essa prescrio de qualquer forma se acaba colocando apenas uma cruzinha no altar ou suspensa sobre ele.
SEXTA PERGUNTA Por acaso era bom que o sacerdote rezasse voltado para a parede? No melhor que reze voltado para a assemblia? Enquanto o sacerdote se coloca na frente do altar, ele no reza em direo a uma parede, mas conjuntamente reza com todos em direo ao Senhor, tanto mais porque o que importava at agora no era formar uma comunidade, mas render culto a Deus por intermdio do sacerdote, representante dos participantes e unido a eles. Por isto, falando da direo da orao, Santo Agostinho, bispo de Hipona, escreve: Quando nos levantamos para orar, voltamo-nos para o Oriente (ad orientem convertimur) de onde o cu se levanta. No que Deus s se encontre ali, ou que tenha abandonado as outras regies da terra... mas para exortar o esprito a se voltar para uma natureza superior, ou seja, a Deus [17]. Isto explica porque os fiis, depois do sermo, se levantavam de seus assentos para a orao, que seguia, e se voltavam para o oriente. Santo Agostinho os convidada para isso freqentemente ao terminar seus sermes, utilizando, maneira de frase j consagrada, as palavras: Conversi ad Dominum (voltados para o Senhor!23). Aqui se pode evocar uma palavra de So Paulo. Consciente de que todo o tempo que passamos no corpo um exlio longe do Senhor. Andamos na f e no na viso, ele deseja estar ausente deste corpo para ir habitar junto do Senhor (ad Dominum) (2Cor 5,6-8). Assim, pois, voltar-se para o Senhor e olhar para o Oriente, para a Igreja primitiva era uma nica e mesma coisa. Em sua obra fundamental Sol Salutis (1920), Joseph Dlger diz que est convencido de que a resposta da assemblia Habemus ad Dominum (Ns os temos para o Senhor24), para o convite do sacerdote Sursum corda (Coraes ao alto!), significava que se voltavam para o Oriente, para o Senhor (pg. 256). A este respeito Dlger observa que certas liturgias orientais procedem expressamente a este convite por uma chamada do dicono antes da orao eucarstica (pg. 251). Este o caso da anfora copta de So Baslio que comea assim: Aproximai-vos, vs os homens, levantai-vos com respeito e olhai para o Oriente; e da anfora de So Marcos, donde uma exortao anloga (Olhai para o Oriente!) se diz no meio da orao eucarstica, justo antes da transio que leva ao Sanctus. Na breve descrio litrgica do segundo livro das Constituies apostlicas, que so instrues do sc. IV, est mencionado igualmente que necessrio colocar-se de p para e rezar e voltar-se para o Oriente [18]. O livro oitavo nos d o apelo do dicono: Ponde-vos de p para o Senhor! [19]. Como se v, aqui tambm h um paralelismo entre o olhar para o Oriente e o voltar-se para o Senhor. O costume de rezar em direo ao sol nascente imemorial, como igualmente h demonstrado Dlger, e encontrado tanto entre judeus como entre romanos. Por isso o romano Vitrubio, em seu tratado sobre arquitetura, escreve: Os templos dos deuses devem estar orientados de tal forma que (...) a imagem que se encontra dentro do templo olhe para o poente, para que os que vo fazer sacrifcios estejam voltados para o Oriente e para a imagem, e assim ao fazer suas oraes vejam todo o conjunto, o templo e a parte do cu que est ao nascente, e que as esttuas paream levantar-se com o sol para olhar para os que rezam durante os sacrifcios [20]. Para Tertuliano (por volta do ano 200 d. C.) a orao voltada para o Oriente era uma coisa evidente. Em seu livreto Apologtica, menciona que os cristos rezam em direo ao sol nascente (c. 16). Esta
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Ooriginalcitadasegundaediotpica.Acitaodapresenteediodaterceiraediotpica,de2002. NT.Apenasumlembrete:ConversiadDominumafrasequedorigemaottulodestaobradeKlausGamber. 24 NT.NoMissalRomanoutilizadonoBrasil,aexpressofoitraduzidacomoOnossocoraoestemDeus!

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orientao da orao foi assinalada prontamente nas casas por meio de uma cruz na parede. Foi encontrada uma cruz na parte superior de uma casa de Herculanum, sepultada quando da erupo do Vesvio em 79 d. C. [21]. STIMA PERGUNTA Certamente no h estudos, como o do professor Otto Nussbaum, muito conhecido, nos quais se demonstrou cientificamente que desde os tempos mais antigos houve celebraes de frente para o povo, e que estas eram as mais antigas? Em seu estudo de grande amplitude Der Standorf des Liturgen am christlichen Altar (O lugar do celebrante no altar cristo), publicado em 1965, Nussbaum escreve: Quando apareceram os edifcios dedicados ao culto propriamente dito, no havia nenhuma regra estrita fixando de que lado do altar devia se colocar o celebrante. Podia bem situar-se diante ou detrs do altar (P. 408). Ele pensa que a celebrao de frente para o povo foi a preferida at o sculo VI. No obstante Nussbaum no distingue suficientemente entre as igrejas que tm abside ao leste das que o tm ao oeste, e por conseguinte a entrada ao leste. So quase exclusivamente as baslicas do sculo IV as que apresentam esta ltima orientao, e especialmente aquelas que foram construdas pelo imperador Constantino e sua me, Helena, como por exemplo a Igreja de So Pedro de Roma. Porm desde o comeo do sc. V, So Paulino de Nola indica que o habitual (usitatior) o abside ao leste [22]. De fato, h baslicas que tm sua entrada ao leste, sobretudo em Roma e na frica do Norte, enquanto no Oriente so relativamente raras (em Tiro e em Antioquia). A entrada ao Oriente (baslicas constantinianas) imitava a disposio do Templo de Jerusalm (cf. Ez 8,16) assim como alguns templos da antigidade, cujas portas abertas deixavam penetrar a luz do sol nascente, fazendo resplandecer no interior a esttua do deus. Nas baslicas crists que tinham sua entrada ao leste, o celebrante estava obrigado, normalmente, a se colocar diante da face posterior do altar a fim de estar voltado para o Oriente no momento da oferta do Santo Sacrifcio, enquanto que, nas igrejas que tinham o abside ao leste, se colocava diante do altar (ante altare) dando por conseguinte as costas assemblia. Pelo fato de, em algumas destas ltimas baslicas, existir lugar para o celebrante atrs do altar, s vezes se deduziu que este se colocava neste lugar e que ento estava voltado para o povo, sobretudo quando existia no fundo da abside um banco para os sacerdotes com um local para o bispo. Entretanto, esta uma concluso manifestadamente errnea que Nussbaum, por outra parte, adotou - , como se pode demonstrar de maneira irrefutvel com a ajuda dos resultados das escavaes arqueolgicas [23]. Se no, por que se teriam construdo estas Igrejas exatamente em direo ao leste? OITAVA PERGUNTA Quando o sacerdote se colocava detrs do altar nas igrejas que tm sua abside em direo ao ocidente, como So Pedro de Roma, no era isso uma celebrao de frente para o povo? No! Com efeito, durante a orao eucarstica (canon missae), no s o celebrante mas tambm os fiis se voltavam para o Oriente. Como o fez observar So Joo Crisstomo [24], nos primeiros tempos os fiis estendiam suas mos para rezar junto com o sacerdote (cf. fig. 9, p. 46). Todos olhavam em direo s portas abertas da igreja, por onde penetrava a luz do sol nascente, smbolo de Cristo ressuscitado, que volta. Deixando de lado a venerao particular que o construtor destas Baslicas, o imperador Constantino, tinha pelo Sol nascente, uma passagem do profeta Ezequiel (43,1) tambm influenciou de maneira especial: Fui ento conduzido ao prtico oriental, e eis que a glria do Deus de Israel chegava do oriente, com rudo semelhante ao rudo das muitas guas, enquanto a terra resplandecia com seu claro. Assim estando abertas as portas da Baslica ao oriente, se esperava que Cristo viesse a participar na celebrao da Eucaristia, da mesma maneira que depois de sua ressurreio ele apareceu vrias vezes aos seus discpulos enquanto comiam (Lc 24,36-49; Jo 21; At 1,4). Originariamente os fiis, separadas as mulheres dos homens, permaneciam no na nave central, mas nas naves laterais (esta afirmao, que corre o risco de surpreender o leitor desavisado, certamente est 20

totalmente fundamentada. A ttulo de exemplo reproduzimos um croqui da igreja de So Clemente de Roma.

O espao central diante do altar estava ocupado pela schola cantorum (recinto reservado aos cantores), os fiis se colocavam nas naves laterais. Esta disposio est testemunhada por numerosos documentos. Notemos todavia uma hiptese diferente que se deve ao professor Cyrile Vogel, que no caso de uma baslica, na qual os fiis estivessem na nave central, pensa que em Roma, at a metade do sc. V, a conversio ad orientem (voltar-se para o oriente), que implicava uma aversio a mensa (dar as costas para a mesa [do altar]), no era ou deixou de ser um costume entre os fiis (A orientao para o leste do celebrante e dos fiis, durante a celebrao eucarstica publicado em LOrient syrien, vol. IX, 1964, p. 29)), que nas grandes baslicas podiam ser at seis (as de So Joo de Latro e So Pedro de Roma s tm quatro). O colocar-se nas naves laterais corresponde ao sentar-se ao longo das paredes laterais nas igrejas pequenas da cristandade primitiva. Este costume subsiste ainda nas igrejas do Oriente. A nave ou o espao central abaixo da cpula fica livre para as funes do culto. Os fiis de mais idade se situavam nos assentos (stasidien) ao longo das paredes da Igrejas, e nas naves laterais o resto dos assistentes do ofcio, de p. No Oriente, a posio de p, e no de joelhos, como antes entre ns, a atitude corporal mais conveniente participao litrgica, atitude que ademais exige uma grande disciplina fsica, sobretudo durante aos ofcios religiosos mais longos. Como o mostram certas escavaes e as representaes (cf. fig. 6) nas baslicas constantinianas e norte-africanas o altar estava prximo ao centro da nave. Era rodeado pelos quatro lados com uma grade e, por via de regra, era coberto com um baldaquino.

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Fig. 6 - Mosaico de Tabarca, frica do Norte (sc. IV): Ecclesia mater. Segundo o Dicionrio de arqueologia crist e de liturgia, de
Dom Cabrol e Dom Leclercq, IV, 2, tav. entre as colunas 2232-2233, artigo: glise). O altar est no meio da nave.

O coro (schola cantorum) se colocava de frente para o celebrante. Nas igrejas de Ravena, todas elas orientadas em direo ao leste, se conservou durante muito tempo esta posio do altar e da schola no meio da nave central, de que existem testemunhos at o sc. VIII [25]. (Sempre a ttulo de exemplo, reproduzimos a planta da igreja de Sabratha, na Lbia.

O celebrante, voltado para o leste, se coloca de costas para a abside e de frente para as portas da igreja. Os fiis no esto colocados diante do sacerdote (v-se que tampouco havia lugar), mas nas naves laterais. Eles, como o celebrante, no tinham dificuldade em se voltar para o leste). Na igreja constantiniana de So Pedro de Roma, o altar no se encontrava sobre a tumba do Apstolo, ao contrrio do que se pode crer, mas um pouco mais ao centro da nave. Sobre o lugar em que estava enterrado o Prncipe dos Apstolos havia uma memoria sem altar, um baldaquino sustentado por colunas, como mostra a antiqssima representao do pequeno cofre de marfim de Pola (cf. fig. 7). A suposio com freqncia aduzida de que teria havido em outro tempo um altar maior imvel ali por onde entravam e saam os peregrinos que visitavam a tumba do Apstolo no pde ser provada.

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Fig. 7 - Abside da antiga igreja de So Pedro, em Roma, antes de sua reconstruo sob o papa So Gregrio Magno. (Reconstruo com base na pequena placa de marfim de Pola).

Posto que, nas baslicas que tinham sua abside em direo ao Ocidente e o altar no meio da nave, os fiis, como vimos, se colocavam nas naves laterais (entre as colunas das quais pendiam cortinas, que se abriam durante a Missa), de fato no voltavam as costas ao altar, coisa que em todo caso seria impensvel, pelo respeito que se tinha santidade do altar. Sem dvida, podiam voltar-se sem dificuldade para o Oriente (em direo entrada) com uma ligeira rotao do corpo. Mesmo no caso inverossmil de que, durante a orao eucarstica, os fiis no estivessem olhando para a entrada e sim para o altar, no existiu um cara a cara com o sacerdote, pois o altar, como temos dito, estava ocultado pelas cortinas, na antigidade, durante este perodo da mesma. A partir da idade mdia, o altar destas baslicas foi deslocado para a abside. Na igreja de So Pedro isto se fez, como se sabe, por volta de 600, sob o papa So Gregrio Magno, quem ao mesmo tempo empreendeu importantes modificaes no coro e instalou uma cripta circular, para que os peregrinos pudessem chegar livremente tumba do Apstolo, sem ter que penetrar no presbitrio (cf. fig. 8).

Fig. 8 - Reconstruo (segundo Rohault de Fleury, La messe, II, Confessions, tav. CXXXI) do altar de So Pedro, em Roma, sob o papa So Gregrio Magno (600). Diante do altar com baldaquino uma espcie de iconostase.

Mais adiante, pouco a pouco, o povo se colocou na nave central. Em uma poca (impossvel hoje de determinar) onde os assistentes deixaram de se voltar para o Oriente para permanecer voltados para o altar, nas baslicas constantinianas, se chegou a uma espcie de celebrao de frente para o povo.

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NONA PERGUNTA Qual era a posio do sacerdote e dos fiis nas igrejas nas quais a abside estava em direo ao Oriente, que como se sabe, constituam a maioria dos antigos santurios? Nas baslicas que tinham vrias naves laterais e a abside em direo ao oriente, os assistentes Missa se situavam a princpio nas naves laterais, assim como na parte traseira da nave central. Formavam uma espcie de semicrculo aberto ao Oriente e no ponto de convergncia se colocava o celebrante (no centro do crculo inteiro virtual). Diferentemente, nas baslicas que tinham a abside em direo ao ocidente, o sacerdote, assim como os clrigos e cantores que o rodeavam, se colocavam no ponto central deste semicrculo. Quando posteriormente os fiis comearam a ocupar a nave central e se colocaram assim dispostos como em uma espcie de coluna militar, algo dinmico apareceu que assemelhava coluna do povo de Deus em marcha atravs do deserto rumo terra prometida. Sua posio para o leste indicava o objetivo da coluna, o Paraso perdido que sempre se buscava ao Oriente (cf. Gn 2,8). O celebrante e seus assistentes formavam a cabea desta coluna. A disposio inicial, que consistia em um semicrculo aberto, resultava ao contrrio de um princpio esttico: a espera do Senhor, que havia subido aos cus para o leste (cf. Sl 67,33-34; Zc 14,4) e que dali regressaria (cf. Mt 24,27, At 1,11). Quando se espera uma personalidade importante, se rompem as filas para formar um semicrculo, a fim de acolher o hspede de honra em seu centro. So Joo Damasceno escreve: Em sua Ascenso, se elevou para o Oriente e desta forma foi adorado por seus Apstolos, e assim regressar, da mesma maneira que o viram subir ao cu, como o mesmo Senhor o disse: como o relmpago que salta do oriente e brilha at o ocidente, assim ser a vinda do Filho do Homem (Mt 24,27). Eis porque o esperamos e o adoramos voltados para o oriente. Eis aqui uma tradio no escrita dos Apstolos [26] A partir desta idia se representou em numerosas igrejas, desde o sc. VI, aproximadamente pensa-se nas pinturas desta poca em Bawit (Egito) a Ascenso do Senhor abaixo da abbada principal da abside: na parte superior da imagem, Cristo glorioso levado pelos anjos; na parte inferior Maria representando a Igreja, em atitude orante com as mos estendidas para o cu e, sua esquerda e direita, os Apstolos. Esta pintura representava ao mesmo tempo a Glorificao de Jesus no cu e sua segunda parusia segundo a palavra dos anjos aos apstolos quando da Ascenso: Esse Jesus que acaba de vos ser arrebatado para o cu voltar do mesmo modo que o vistes subir para o cu (At 1,11) [27]. Mais tarde, nas pinturas de absides ocidentais, Cristo em seu trono foi destacado desta composio e se converteu em Majestas Domini rodeado dos smbolos dos quatro evangelistas na pintura da abside tpica da arte romnica. No oriente bizantino ou se pintou o Senhor em sua glria como Pantocrator abaixo da abbada principal da abside ou se colocou no conjunto da Ascenso, abaixo da cpula superior do altar. Em quase todos os casos, se dispensa a Me de Deus nestas composies, reservando-a para a ornamentao da abside (cf. fig. 2). Uma passagem do Apocalipse deve ter influenciado para determinar o lugar central da abside, que destinado a Maria: Abriu-se o templo de Deus no cu e apareceu, no seu templo, a arca da aliana (destinado como temos visto para guardar a Eucaristia sobre o altar). Apareceu em seguida um grande sinal no cu: uma Mulher revestida do sol, a lua debaixo dos seus ps e na cabea uma coroa de doze estrelas (Ap 11,19a.12,1). Note-se aqui a relao entre Maria-Igreja e Arca da Aliana, mas tambm o fato de que o vu do templo ou seja, do santurio que este cobre s se abria em determinadas circunstncias. O mistrio, o tremendum, exige algo que hoje se esquece facilmente estar oculto, de onde nascia o desejo de v-lo descobrir-se. O apstolo So Paulo escreve: Hoje vemos como por um espelho, confusamente; mas ento veremos face a face (1Cor 13,12a). Olhar rumo ao leste no s significava olhar para o Senhor transfigurado nos cus e regressando ao fim dos tempos, mas tambm o desejo da ltima manifestao, da revelao da glria futura. DCIMA PERGUNTA Porm o fato de que nas antigas baslicas romanas o altar e a abside pudessem se encontrar em quaisquer direes uma contradio com a afirmao de que nas origens se rezou sempre voltado para o Leste e que conseqentemente as igrejas fossem orientadas. Como se explica? 24

Trata-se ou de igrejas construdas sobre materiais de construes que j existiam na antigidade, ou das que, devido a condies locais, no permitiam uma exata orientao leste-oeste, o que no impedia que tanto o sacerdote como os fiis se voltassem para o Oriente para a orao e o sacrifcio, como era costume habitual entre os cristos. Assim, por exemplo, a clebre igreja de So Clemente de Roma, que foi edificada sobre antigas construes, tem a entrada a sudeste. Esta a razo pela qual o celebrante tem seu lugar atrs do altar. Ademais, celebrar diante dele no seria possvel devido disposio dos espaos. Para olhar para o Oriente durante o Santo Sacrifcio suficiente que o sacerdote gire ligeiramente o corpo para essa direo. O mesmo acontece para os fiis situados nas laterais. Em So Clemente se utiliza a nave para a schola. Nela se podem ver dois ambes para a leitura da epstola, o gradual e o evangelho. Em seu livro Le rite e lhomme, Louis Bouyer escreve: A idia de que a baslica romana era a forma ideal de uma igreja crist, porque permitia uma celebrao onde sacerdotes e fiis estivessem face a face, um completo contra-senso. Seria a ltima coisa na qual teriam pensado nossos antepassados (p. 241). De qualquer maneira, como temos visto, a estrita orientao das igrejas, tal como se encontra a partir dos sc. IV e V, no teria sentido, se no houvesse relao com a orientao da orao. Para corroborar a opinio segundo a qual o altar propriamente dito (e a cruz que est sobre ele) seria o ponto de referncia para o qual se voltariam os fiis, e que, de forma ideal, deveriam rodear, se cita a maneira de exemplo a expresso do memento dos vivos do cnon da Missa: et omnium circumstantium (e de todos os que circundam este altar). preciso deixar claro, no que diz respeito significao filolgica desta expresso, que circumstantes designa globalmente as pessoas presentes e no somente aqueles que formam um crculo ao redor de algo. De fato, nos escritos da poca no se conhece nenhum exemplo em que os fiis fizessem um crculo ao redor do altar durante a celebrao da Missa. De qualquer forma no seria possvel, pois naquela poca, como ainda hoje entre os orientais, os leigos no tinham direito a entrar no santurio. O respeito no se desenvolve se no onde est animado por atitudes externas e, se necessrio, por proibies destinadas a evitar profanaes. Por exemplo, se um sacristo pode apoiar sem escrpulos uma cadeira ou escada sobre o altar para colocar no alto atrs do altar candelabros ou flores, a santidade do altar profanada grosseiramente. Estas atitudes so inimaginveis nas igrejas do Oriente. Pelo contrrio, a expresso et omnium circumstantium pode induzir os fiis a tomar uma atitude respeitosa durante a oblao do Santo Sacrifcio, a saber, de ps, cheios de respeito (cf. fig. 9). Porm hoje em dia estas pessoas presentes se transformam facilmente em pessoas sentadas (confortavelmente) em seus assentos, ao que contribui a presena de simples cadeiras nas igrejas, que incitam a nos acomodarmos. Certamente mudar a maneira moderna de ver este aspecto no ser fcil. Porm, no se esquea que a atitude de ps a atitude litrgica por excelncia, que ademais favorece o esprito comunitrio.

Fig. 9 Baslica de So Marcos, Veneza, mosaico que representa a Missa pela inveno (=encontro) das relquias do santo (sc, XIIXIII).

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DCIMA PRIMEIRA PERGUNTA Tudo isto muito bonito, mas no necessrio contar que o homem moderno incapaz de compreender que seja necessrio voltar-se para o oriente para rezar? O sol nascente no tem para o homem atual a fora simblica que tinha para o homem da antigidade e que ainda hoje tem para os mediterrneos, que recebem o sol com mais intensidade que os homens do norte. Para os cristos de hoje o que importante a comunho da mesa eucarstica. Se o homem moderno no presta grande ateno direo exata em que reza o que continuam a fazer os muulmanos que se voltam para Meca e os judeus que se orientam para Jerusalm deveria sem dvida compreender o significado que reveste o fato de que o sacerdote e a assemblia rezem juntamente na mesma direo. De qualquer forma, o costume de que todos os presentes estejam orientados, todos juntos, para o Senhor, atemporal e tem, mesmo hoje, todo o seu sentido. Junto ao aspecto teolgico do face a face do sacerdote e da assemblia durante a celebrao do sacrifcio eucarstico, convm evocar aqui igualmente os problemas de ordem sociolgica, que foram postos em evidncia na comunidade da mesa eucarstica. O professor W. Siebel, no opsculo entitulado Liturgie als Angebot (A liturgia venda?), pensa que o sacerdote voltado para o povo se pode considerar como o smbolo mais perfeito do novo esprito da liturgia. E acrescenta: o costume em uso at h pouco fazia o sacerdote parecer chefe e representante da comunidade, que fala a Deus em nome dela, como Moiss no Sinai: a comunidade dirige uma mensagem a Deus (orao, adorao, sacrifcio) e o sacerdote, como chefe, transmite esta mensagem e Deus a recebe. Com a prtica moderna, continua Siebel, o sacerdote olhando para o povo praticamente j no aparece como representante da comunidade, mas apenas como um ator que, em todo caso na parte central da Missa, representa o papel de Deus, um pouco como em Oberammergau ou outras representaes da Paixo. E conclui: todavia se nessa nova maneira o sacerdote se converte num ator, encarregado de interpretar Cristo em seu cenrio, ento Cristo e o sacerdote parecem, por causa desta restituio teatral da ceia, identificar-se um com o outro de maneira um tanto inaceitvel. Siebel explica assim a boa vontade com a qual quase todos os sacerdotes adotaram a celebrao versus populum: a desorientao considervel e a solido dos sacerdotes fez-lhes buscar novos motivos onde apoiar seu comportamento. Entre estes o suporte emocional, a comunidade reunida diante do sacerdote e que o procura. Porm imediatamente brota da uma nova dependncia: a do ator diante do seu pblico. O mesmo, K. G. Rey declara em seu estudo Puberttserscheinungen in der katholischen Kirche (Manifestaes pberes25 na Igreja catlica): at ento o sacerdote oferecia o sacrifcio como intermedirio annimo, como cabea da comunidade, voltado para Deus e no para o povo, em nome de todos e com todos; as oraes que recitava lhes eram prescritas... hoje em dia este sacerdote vem ao nosso encontro como um homem, com suas particularidades humanas, seu estilo de vida pessoal e seu olhar voltado para ns. Para muitos sacerdote uma tentao, contra a qual no so capazes de lutar, a de vender sua prpria personalidade. Alguns sabem, com maior ou menor astcia, explorar a situao em seu proveito. Suas atitudes, sua mmica, seus gestos, todo o seu comportamento atrai os olhares sobre eles por suas repetidas observaes, diretivas e tambm pelas suas palavras de acolhida ou de despedida... O xito que assim conseguem constitui para eles a medida de seus poderes e conseqentemente a norma de sua segurana. Em sua obra Liturgie als Angebot, Siebel declara todavia, a propsito do desejo de Klauser citado mais acima, de ver mais claramente expressada a comunidade da mesa eucarstica pela celebrao versus populum: A reunio da assemblia ao redor da mesa da Ceia (desejada por Klauser) apenas pode contribuir para reforar a conscincia comunitria. Com efeito, somente o celebrante se encontra diante da mesa e, alm disso, de p. Os outros participantes do gape esto sentados mais ou menos longe na sala do espetculo. Ainda mais, segundo Siebel: Como regra geral, a mesa est posta longe dos fiis, sobre um estrado, de maneira que no possvel fazer reviver os estreitos laos que existiam na sala onde ocorreu a Ceia. O sacerdote que interpreta seu papel voltado para o povo dificilmente consegue deixar de dar a impresso de representar um personagem que, com toda cortesia, tem alguma coisa a nos propor. Para diminuir esta impresso cuidou-se de colocar o altar no meio da assemblia. Ento no se tem necessidade de ver somente o sacerdote, pois assim se podem ver os assistentes sentados a seus lados ou diante dele. Porm, ao colocar o altar no meio dos fiis, desaparece a distncia entre o espao sagrado e a assemblia. O recolhimento que antes nascia da presena de Deus na igreja se transforma num plido sentimento que em nada se diferencia do cotidiano.
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NT.Nosentidodepradolescentes,pueris.

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Colocando-se atrs do altar, o olhar voltado para o povo, o sacerdote se converte, do ponto de vista sociolgico, num ator, que depende totalmente de seu pblico e num comerciante que tem algo a vender. Em seu livro j citado, Das Konzil der Buchhalter, Alfred Lorenzer evoca ainda outros pontos de vista, particularmente de ordem esttica: O microfone no s revela cada respirao, cada rudo inadvertido, mas faz com que a cena se parea com os programas de culinria da televiso mais do que com as formas litrgicas das comunidades crists da Reforma. Se estas ltimas marginalizaram a ao sagrada reduzida ao mximo de simplicidade e brevidade , a reforma litrgica conserva a ao: despoja-a de seus gestos ornamentais, porm conservada minuciosamente em toda a complexidade de seu desenvolvimento, e a partir de agora apresentada aos olhos de todos numa pseudo-transparncia que confunde a percepo sensvel das manipulaes com a transparncia do mito, manipulaes executadas de uma maneira que, em todo caso, exibe indiscretamente cada detalhe de um ritual alimentar. V-se um homem partir com dificuldade uma hstia, que resiste, e como a introduz em sua boca. Convertemos-nos em testemunhas dos costumes pessoais de mastigar, nem sempre muito estticos, de engolir o po seco, da tcnica utilizada para fazer girar o clice para purific-lo e a maneira mais ou menos hbil de enxug-lo (p. 192). Isto em relao ao aspecto sociolgico da posio do celebrante de frente assemblia. Outra coisa quando se trata de proclamar a palavra de Deus. Esta ao supe um frente a frente do sacerdote e do povo, assim como o pregador se voltava para o povo e o dicono quando cantava o Evangelho. Porm como j temos dito, as coisas so totalmente de outra maneira na celebrao do sacrifcio eucarstico propriamente dito. Aqui a liturgia no uma oferta como na liturgia da Palavra, um acontecimento sagrado, no curso do qual o cu e a terra se unem e onde o Deus de bondade se inclina para ns. Somente no momento da distribuio da comunho, do banquete propriamente dito, se chega a um cara a cara entre o sacerdote e os comungantes. Precisamente estas mudanas na posio do sacerdote no altar, durante a Missa, tm uma certa significao simblica e sociolgica. Quando o celebrante reza e sacrifica tem, como os fiis, os olhos fixos em Deus, enquanto que ao distribuir a Comunho, volta-se para o povo. Como temos visto, o voltar-se para o leste to antigo quanto a Igreja e constitui por isso um costume que no se pode mudar. Busca-se constantemente com os olhos o lugar onde se encontra o Senhor (J. Kunstmann) ou como disse Orgenes em seu livro sobre a orao (c.32), h aqui um smbolo, o da alma contemplando como se eleva a verdadeira luz, na expectativa da nossa esperana feliz, a apario gloriosa de nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo (Tt 2,13). DCIMA SEGUNDA PERGUNTA Por que o carter sacrifical da Missa menos claramente expressado, como se afirma, se o sacerdote est de frente para o povo? Rebatendo com outra pergunta: se entre os especialistas se sabe perfeitamente que ao preconizar o altar de frente para o povo no se pode apelar a uma prtica da igreja primitiva, por que no se tira a conseqncia que se impe? Por que no retiram as mesas do banquete erigidas com surpreendente unanimidade no mundo inteiro? Muito provavelmente porque este tipo de mesa corresponde mais nova concepo de Missa e de eucaristia do que a prtica antiga. Est muito claro que hoje se queria evitar dar a impresso de que a santa mesa (como se denomina o altar no Oriente) possa ser um altar do sacrifcio. Sem dvida tambm a razo pela qual, em quase toda parte, s se pe no altar um ramo de flores, como se fosse a mesa de uma refeio de famlia, assim como duas ou trs velas, que geralmente se colocam ao lado esquerdo da mesa, enquanto o jarro com flores fica do outro lado. Busca-se a falta de simetria, e j no necessrio ter um ponto de referncia central, como o que existia h pouco na cruz com os castiais colocados sua direita e esquerda. Deseja-se apenas uma mesa para a comida e no um altar. O sacerdote se coloca diante do altar do sacrifcio, no atrs. O mesmo fazia o sacerdote entre os pagos. No santurio, seu olhar se dirigia para a representao da divindade a quem se oferecia o sacrifcio. O mesmo se fazia no Templo de Jerusalm, onde o sacerdote encarregado de oferecer a vtima se colocava diante da mesa do Senhor (cf. Ml 1,12), como se chamava o grande altar dos holocaustos situado no centro 27

do Templo, de frente para o templo interior, que guardava a arca da aliana no Santos dos Santos, lugar onde habita o Altssimo (cf. Sl 16,15). Uma refeio se desenvolve sob a presidncia do pai de famlia no seio familiar. Diferentemente, em todas as religies existe uma liturgia determinada para levar a cabo o sacrifcio, que se desenvolve dentro ou diante de um santurio (que tambm pode ser uma rvore sagrada). O oficiante est separado da multido e se pe diante desta, diante do altar e voltado para a divindade. Sempre as pessoas que oferecem um sacrifcio esto voltadas para aquele a quem se destina o sacrifcio e, nunca, para os que participam na cerimnia. Em seu comentrio ao livro dos Nmeros (10,2), Orgenes se faz intrprete da concepo da Igreja primitiva: Aquele que est diante do altar mostra por isso mesmo que ele que cumpre as funes sacerdotais. Pois bem, a misso do sacerdote consiste em interceder pelos pecados do povo. Em nossos dias, onde o sentido de pecado desaparece pouco a pouco, o sacerdcio uma idia que parece amplamente perdida. Como sabemos, Lutero negou o carter sacrifical da Missa: no via nela mais que a proclamao da Palavra de Deus, qual seguia a celebrao da Ceia. Daqui vem sua exigncia, j mencionada, de que o celebrante estivesse voltado para a assemblia. Certos telogos catlicos modernos no negam diretamente o carter sacrifical da Missa, porm gostariam de v-lo num segundo plano a fim de poder ressaltar melhor o carter de ceia da celebrao. Na maioria das vezes, por causa de consideraes ecumnicas a favor dos protestantes, descuidando contudo de seu ecumenismo quanto s igrejas orientais ortodoxas para as quais o carter sacrifical da Divina Liturgia um fato indiscutvel. Somente a eliminao da mesa da refeio e o retorno do altar mor na celebrao podero nos levar a mudanas na concepo de Missa e de Eucaristia, ou seja, Missa entendida como ato de adorao e venerao a Deus, como ato de ao de graas por seus benefcios, por nossa salvao e nossa vocao ao Reino dos Cus, e como representao mstica do sacrifcio da cruz do Senhor. No obstante, como j temos visto, isto no exclui que a Liturgia da Palavra seja celebrada no no altar, mas na cadeira ou no ambo, como anteriormente se fazia na Missa pontifical. Porm as oraes devem ser feitas todas para o oriente, isto , para a imagem de Cristo na abside e para a cruz no altar. Dado que durante nossa peregrinao na terra no nos possvel contemplar toda a grandeza do mistrio celebrado e menos ainda o prprio Cristo, nem a assemblia celeste, no basta falar continuamente de tudo que o sacrifcio da Missa tem de sublime. bem mais necessrio fazer todo o possvel para pr em evidncia aos olhos dos homens a grandeza deste sacrifcio atravs da prpria celebrao, por meio de uma disposio artstica da casa do Senhor e especialmente do altar. Pode-se aplicar tanto ao desenvolvimento litrgico como s imagens o que disse o pseudo-Dionsio, o Aeropagita, sobre os vus sagrados em seu livro Sobre os nomes sagrado (1,4): esses vus que (ainda hoje) escondem o espiritual no universo sensvel, e o supra-terrestre no terrestre, que conferem forma e imagem ao que no tem forma nem imagem... Porm chegar um dia em que, convertidos em imperecveis e imortais, e alcanando a paz bem-aventurada junto a Cristo, estaremos, como diz a Escritura, com o Senhor (cf. 1Ts 4,17), cheios da contemplao de sua presena visvel. CONCLUSO Esperamos ter deixado claro que antes de Martinho Lutero, em parte alguma se encontra a idia do sacerdote voltado para a assemblia durante a celebrao da Santa Missa, nem tampouco a favor desta maneira de ver se pode invocar algum descobrimento arqueolgico. O termo especfico versus populum (voltado para o povo) aparece pela primeira vez no Ritus servandus in celebratione Missae (Rito a ser observado na celebrao da Missa) do Missale Romanum redigido em 1570 pelo papa So Pio V, a pedido do Conclio de Trento. Na seo V, 3, especificamente se trata do caso em que o altar esteja orientado ao leste [no para a abside mas] para o povo (altare sit ad orientem versus populum), o que se aplica a algumas antigas igrejas de Roma. Porm o acento se pe aqui no ad orientem (o que voluntariamente se omite), enquanto que o versus populum no mais que um acrscimo em vistas da indicao que segue imediatamente, a saber, que ao dizer Dominus vobiscum o celebrante no precisa se voltar para o povo que sada com esta expresso. Esta posio do sacerdote por trs do altar em algumas baslicas romanas fez nascer, como vimos nas 28

Jugendbewegung (Movimento da Juventude) dos anos 20, a errnea concepo segundo a qual em Roma se havia conservado assim um costume da igreja primitiva. Assim como tm sido at ento na Igreja do Ocidente, jamais se usou nas Igrejas do Oriente a celebrao versus populum, onde por sinal nem existe um termo correspondente. de notar que, durante a concelebrao, comum entre os ortodoxos, o celebrante principal d sempre as costas assemblia enquanto os sacerdotes concelebrantes se colocam por trs deste. Certamente no se pode calar que tambm houve e ainda h , nas Igrejas do Oriente, tentativas espordicas de celebrar a liturgia de frente para o povo ou ao menos de colocar o altar diante da iconostase. Em 1921, o patriarca Tikhon de Moscou percebeu claramente os riscos que, para a correta celebrao do culto divino, trariam as novidades preconizadas e praticadas por alguns sacerdotes, conseqncia da Revoluo Russa, pelo que fez uma chamada a todos os bispos do pas: Tudo isto se est fazendo sob o pretexto de adaptar a liturgia s exigncias dos novos tempos, de dar ao culto divino a animao necessria para incitar os fiis a irem igreja. No, no abenoamos nenhuma destas violaes e nenhuma destas arbitrrias aes individuais durante a celebrao litrgica, posto que no o podemos fazer. A divina beleza de nossa liturgia, tal como se fixou nos livros rituais, as rubricas e as prescries, deve permanecer intocvel na Igreja Ortodoxa Russa, porque este o dom supremo mais sagrado. A evoluo posterior deu razo ao patriarca. Graas ao fato de ter guardado e cultivado fielmente sua liturgia tradicional, hoje em dia a Igreja Ortodoxa russa permanece viva e prspera. O que decisivo para a localizao do sacerdote no altar, como temos insistido, o carter sacrifical da Missa. O sacrificador se volta para aquele para quem se oferece o sacrifcio, por isso se pe diante do altar ad Dominum, para o Senhor. Alm disso, se se deseja ressaltar o carter de ceia da celebrao eucarstica, o simples fato de celebrar versus populum no seria suficiente para tornar este carter to aparente como se imagina e que tanto se deseja. Pois somente o presidente da ceia se coloca mesa. O resto dos participantes da ceia se colocam na nave, como numa sala de espetculo, sem relao direta com a mesa da ceia. Esta a razo pela qual hoje, em pequenos grupos, se tende a colocar os assistentes ao redor do altar. Isto, mais a frente, conseqentemente apagar completamente o carter sacrifical da Missa. No se far justia a este sacrifcio a no ser fazendo o que sempre foi feito, voltarmo-nos com o sacerdote para o Senhor, por conseguinte, todos na mesma direo. Segundo a concepo catlica, a Missa algo mais que uma comunidade reunida para celebrar uma ceia em memria de Jesus de Nazar. O importante no a constituio de uma comunidade, nem o que ela vive mesmo que isto no se deva subestimar (cf. 1Cor 10,17) mas sobretudo o culto que se rende a Deus. No o homem, mas Deus quem deve ser sempre o ponto de referncia. por isto que desde as origens todos se orientavam para Ele e no um cara a cara entre sacerdote e assemblia. necessrio extrair a conseqncia e reconhecer francamente que a celebrao versus populum um erro. Pois ela definitivamente uma orientao para o homem e no para Deus.

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EPLOGO
Penso que todos aqueles liturgistas, que no sejam simples comediantes, estejam de acordo sobre o conjunto das observaes de Monsenhor Gamber. No vejo apenas mais que um ponto no qual suas observaes so talvez insuficientemente fundadas: a idia de que, na antigidade, os fiis ocupavam apenas as naves laterais. Porm isto algo totalmente secundrio. Por outro lado, sinto-me obrigado a ser ainda mais severo sobre a absurda substituio contempornea de uma idia da Eucaristia como ceia, totalmente oposta idia da Eucaristia como sacrifcio. Isto no quer dizer exatamente nada... pela simples razo de que em nenhuma religio existiu um sacrifcio que no fosse alm de uma ceia, porm uma ceia sagrada que envolve o mistrio de uma presena especial e comunicao divina... Quanto a idia de que a Eucaristia, para ser uma ceia, deve implicar um face a face dos participantes com o sacerdote, isto uma ingenuidade dos modernos. Em todos os banquetes da antigidade, tanto judeus, como pagos, nunca se davam a cara... pela simples razo de que todos os participantes estavam situados no lado convexo de uma mesa em forma de sigma, reservando-se o lado cncavo para o vai e vem dos que serviam. De tudo isso resulta que a denominada Missa de frente para o povo no mais que um total contra-senso ou mais ainda uma pura falta de sentido. O sacerdote no uma espcie de bruxo ou ilusionista que faz seus truques diante de um pblico de bobalhes, mas o guia de uma ao comum, que nos conduz participao em algo feito de uma vez para sempre por Aquele que o sacerdote simplesmente representa e diante de cuja personalidade a sua deve sumir completamente. O que dizer agora deste novo tipo de sacerdote-ator, que pretende atrair toda a ateno sobre si e que discursa como um vendedor atrs de seu balco, para o benefcio de uma massa passiva? Nada vai mais contra, no s de toda a autntica tradio crist... mas tambm do novo missal, se que tomam um tempo para ler suas rubricas. No se prescreve que o sacerdote esteja voltado para o povo, cada vez que se dirige a eles e no a Deus, na orao comum? Isto no teria sentido se o sacerdote j estivesse voltado para os fiis. Uma certa moda de altar de frente para o povo se podia entender quando se proclamavam no altar as leituras (o que supunha uma missa sem assistncia, exceto pelo coroinha). Porm isto atualmente, com o novo missal mais que com o antigo, um autntico contra-senso. Louis Bouyer, do Oratrio EM MEMRIA DE KLAUS GAMBER Quem considera o imponente conjunto de escritos sobre liturgia de Monsenhor Klaus Gamber, no ter a menor dvida de que se trata de uma cincia praticada, no por si mesma, mas ao servio do mysterium fidei da Igreja, esse mistrio da f que todo cristo, e especialmente todo sacerdote, tem por misso celebrar e transmitir. Precisamente, a partir daqui, da obra cientfica de Gamber se libertam impulsos fecundos para a celebrao da santa liturgia. Klaus Gamber mostrou claramente que a liturgia jamais nasceu da pressa de um momento, mas que sempre necessrio referir-se enorme tradio litrgica de toda a Igreja. Razo pela qual sua obra pode constituir hoje, para todos os que se ocupam da liturgia e em especial para o sacerdote e o dicono, que a celebram e a proclamam, uma incitao direta a celebrar com o povo o mistrio da f em esprito de adorao. Joachim Cardeal Meisner, Arcebispo de Colonia UM CAMINHO A SEGUIR Mons. Klaus Gamber foi chamado presena de Deus em 2 de junho de 1989, pouco depois de seu aniversrio de 70 anos. As resenhas publicadas em sua memria so a ocasio, que saborosamente aproveito, para saudar sua recordao e expressar-lhe meu reconhecimento. H anos, tenho seguido com ateno a apario de obras escritas o editadas por ele no quadro de suas atividades no Instituto litrgico de Ratisbona. 30

Suas edies tm permitido aos especialistas aproveitar melhor o tesouro da histria da liturgia. O grande mrito de Mons. Gamber o de ter introduzido nas cincias litrgicas uma crescente perspectiva histrica. No se limitou sem dvida ao simples estudo do passado, a uma atividade em certo sentido puramente arqueolgica, mas soube tirar dela concluses precisas, teis para resolver os problemas atuais e estimular as discusses entre especialistas. Graas a seus importantes e slidos estudos da histria da liturgia, Gamber pde analisar nestes ltimos anos certas evolues equvocas na concepo da missa, e mostrar por meio de suas investigaes o caminho a seguir para chegar a uma compreenso mais profunda da liturgia. Seus vastos conhecimentos proporcionaram-lhe os fundamentos seguros para alcan-lo com a competncia e a maturidade espiritual que o caso requeria. Mais ainda, enquanto autor, no temeu, a partir de suas anlises de situaes crticas, tomar clara posio frente aos fenmenos inquietantes que tinham surgido na vida da igreja. Certamente, declaraes deste gnero dificilmente conquistam o favor da opinio pblica. O vivo interesse que mostrou pela ortodoxia oriental e suas liturgias constituiu tambm uma particularidade dos trabalhos de Mons. Gamber. Seus escritos tm sido para muitos uma iniciao na espiritualidade das Igrejas do Oriente e tm feito ressurgir sua importncia para a Igreja catlica romana. Sua obra Kraft aus dem Ursprung fr den Weg der Kirche in die Zukunft (A fidelidade s origens, caminho para o futuro da Igreja) em 1988, proporcionou uma prova impressionante baseada nos dados da cincia litrgica. Para este estudo, como para muitas de suas outras obras, ele bebeu nas antigas fontes ortodoxas, enriquecendo assim nossa concepo ocidental da liturgia, sobretudo no relativo ao carter teofnico da liturgia, de onde a glria de Dios deve ser percebida e sentida. Tambm marcou claramente os limites de um pensamento litrgico somente orientado para o utilitrio e contribuiu, com a ajuda das concepes das Igrejas Orientais, a que melhor aparea em nossa Igreja toda a fora que irradia da celebrao litrgica. Guardo pelo venerado falecido uma profunda gratido por sua obra to variada e construtiva, para o servio da teologia e da proclamao. Espero com seus amigos que os trabalhos que tem deixado atrs de si continuem a reforar e fecundar nosso amor aos Padres da Igreja e s diversas tradies litrgicas do Oriente e do Ocidente26. Mons. Karl Braun, bispo de Eichsttt PARA UM MAIOR CONHECIMENTO O Cardeal Ratzinger menciona em seu prefcio, os estudos de muitos sbios que aderem s mesmas concluses de Klaus Gamber. Para una informao mais ampla recomendamos ao leitor a consulta dos seguintes ttulos: Em primeiro lugar, em Celebracin de la Fe27 (Tequi, 1985, pgs. 131-137), o mesmo Cardeal nos d um bom resumo sobre esta questo e a problemtica atual que provoca28. A obra fundamental e exaustiva sem dvida o livro de F. J. Dlger Sol Salutis (2 ed. Munster, 1925) desgraadamente no traduzida para o espanhol29. Seguindo com livros publicados em alemo, e referentes orientao do altar, existe um livro de J. Braun muito consultado do ponto de vista arqueolgico: Der Christliche Altar (Munique, 1932). Por trs de um minucioso estudo de cento e cinqenta altares, que ao norte dos Alpes se encontram ainda em sua posio primeira e que se podem datar com total certeza como sendo do primeiro milnio da era crist, o autor chega a esta concluso indiscutvel, que nenhum deles salvo um ou dois, jamais puderam ser utilizados para uma celebrao de frente para o povo. J. A. Jungman adquiriu justo renome no ps-guerra pela publicao de sua obra mestra Missarum sollemnia. H edio espanhola, publicada pela BAC com o ttulo El sacrificio de la misa. A edio francesa em trs tomos (Auber, Paris, 1951-54) leva o subttulo de Estudo genrico da missa romana. A tabela analtica, ao final do terceiro tomo, d as referncias de distintas passagens en que o autor trata o tema da 26 OsdoistextosacimatranscritossoextratosdeSimandron.DerWachklopfer.GedenkshriftfrKlausGamber.LutheVerlag Kln1989.Foramtraduzidosereproduzidoscomadevidaautorizaonoespanhol.
NT.Estaobra,numaedioespanhola,estentituladaLaFiestadelaF. NT.AtualmentesepodeencontrarnasLivrariasPaulinasdoBrasilaedioportuguesadeIntroduoaoEspritodaLiturgia, naqualomesmoautortocanoassunto,citandotambmLouisBouyer. 29 NT.Einfelizmentemuitomenosparaoportugus.
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orientao de altares. Editions du CerP publicou do mesmo autor em 1962 (Coleccin Lex Orandi) La Liturgia de los primeros siglos. Nela, Jungman dedica dezessete pginas questo da orientao e conclui, tendo evocado o caso de certas igrejas de Roma, onde por estar a abside ao oeste, o celebrante de fato se encontra de frente para o povo: A propsito da atual insistncia sobre esta posio do altar, como fator de uma maior unio entre o celebrante e a assemblia, seria bom fazer ver claramente que este precedente histrico em favor da orientao do altar, um grande exagero. Os diversos ritos orientais jamais favoreceram a celebrao litrgica nesta posio (...) O motivo principal a favor desta maneira de colocar o altar, como j o temos indicado, deve-se buscar na regra geral da orientao para a orao. (pg. 214). Erik Peterson, que foi professor de literatura crist antiga no Instituto Pontifcio de Arqueologia Crist em Roma, d conta num artigo muito bem documentado, de suas investigaes sobre as estreitas relaes entre a orao rumo cruz e rumo ao Oriente, ambos smbolos da vinda de Cristo no fim dos tempos. Assim, na missa, sacerdote e fiis rezam em direo ao Oriente e cruz, que domina o altar e a assemblia. (Ephemerides liturgicae 49, 1945, pgs.52-68; La cruz y la plegaria hacia oriente). O estudo magistral do Professor Cyrille Vogel Versus ad Orientem (La Maison-Dieu, n 70, 1962, pgs. 67-99) corrigido e aumentado em Sol Aequinoctialis (Revue des Sciencies religieuses, 36, 1962, pgs. 175-2119 e em La orientacin hacia el este del celebrante y los fieles durante la celebracin eucarstica (L'Orient Syrien, vol. IX, 1964, pgs. 3-37) tem a enorme vantagem de facilitar uma bibliografia exaustiva sobre a questo. Aqui tambm a mesma concluso se impe: ... o problema de uma celebrao de frente para o povo (no intuito de o fazer participar mais completamente na Actio eucarstica) um problema alheio antigidade crist, pois a celebrao rumo ao Oriente uma das grandes constantes do culto (nota 54, em "La orientacin hacia el ... op., cit. pg. 29). Do mesmo autor em Navidad, Epifana, regreso a Cristo (Paris, Cerf, 1967, coleccin Lex Orandi, n 41) se pode ler, pgs. 85-108, "La Cruz escatolgica", onde o Professor Vogel se volta e aprofunda o estudo de Erik Peterson mencionado anteriormente. Do Padre Louis Bouyer, alm da obra citada por Mons. Gamber, pgina 30 (El rito y el hombre, Pars, Cerf, 1962, coleccin Lex Orandi, n 32), pode-se ler com proveito Arquitectura y liturgia (Pars,Cerf, 1967, coleccin Foi Vivante, 1991) obra que dar ao leitor precises muito interessantes sobre a liturgia da Sinagoga e sobre todas as primitivas igrejas srias, que testemunham uma vez mais a importncia da orientao na histria do culto. Concluso do ltimo captulo, entitulado Tradicin y renovacin (pg. 96): Na maioria dos casos, sobretudo o meio termo das igrejas paroquiais, do ponto de vista da restaurao de uma verdadeira celebrao comunitria, necessrio dizer francamente que colocar o sacerdote do mesmo lado dos fiis durante a orao eucarstica, enquanto chefe visvel de todo o grupo, nos parece a melhor soluo. Em Iglesia de Lyon, de 5 de maio de 1992, o Cardeal Decourtray chama a ateno de seus diocesanos sobre os dois desvios atuais: O segundo, ligado ao primeiro (o desenvolvimento dentro da prpria Igreja de uma moral laicista) no outra, que o esquecimento prtico do Mistrio da infinita santidade de Deus, manifestada por excelncia na liturgia. Estamos de tal maneira voltados para a assemblia, que temos esquecido com freqncia de nos voltarmos conjuntamente, povo e ministros, para Deus. Agora, sem esta orientao essencial, a celebrao carece de todo sentido cristo. Coraes ao alto! O nosso corao est em Deus! A Constituio conciliar sobre a Sagrada Liturgia o diz admiravelmente. Temos sido bastante fiis a seus ensinamentos? (23 de abril de 1992) No transcurso de uma entrevista concedida ao jornal Kleine Zeitung em 13 de janeiro de 1989, o novo bispo de Salzbourg Mons. George Eder, respondia a duas perguntas sobre a orientao do altar: -V. Exa. Revma. celebra sempre de costas para o povo e no tem, em vossa igreja paroquial, nenhum altar de frente para o povo, por qu? -Veja voc, o Conclio no pediu em nenhum texto que haja em cada igreja um altar de frente para o povo. Nem no novo cdigo de Direito Cannico h algo a este respeito. O Conclio deixou liberdade neste terreno. Porm una nova moda apareceu, e depois se aponta com o dedo para os que no tm o altar de frente para o povo! Fazem o mesmo por causa do latim. Desde o princpio, eu lutei pelo bilingismo na Igreja; a boa soluo. Se se canta em ingls, todos contentes, porm se se dizem trs palavras em latim... anticonciliar! Por isto quero me servir no futuro desta liberdade que o Conclio deixou para a lngua e para o altar. -Ento, V. Exa. Revma. utilizar esta liberdade de se colocar de costas para o povo? -Por que apresentar as coisas dessa forma? Nenhuma pessoa sensata pode pensar que o fato de dar ao altar um giro de 180 graus no tenha conseqncias. A teologia da Eucaristia sofreu um deslizamento; de um sacrifcio se passou a uma ceia. 32

Da pena do Pe. Joseph Glineau, inovador, se assim pode ser chamado, a mesma constatao quanto ao aspecto tradicional da orao para o Oriente (El santuario y su complejidad", na Maisn Dieu, 63,1960, pgs. 53-68): O sacerdote, que chega ao altar para celebrar a eucaristia, no deveria faz-lo de frente para o povo? necessrio observar que o problema do altar versus populum, tal como hoje se estabelece, relativamente novo na histria da liturgia. Durante um perodo bastante longo e por uma boa parte da cristandade, a questo dominante, no dizer de muitos historiadores, no foi a posio recproca do celebrante e dos fiis, mas a da orientao em sentido estrito, ou seja, de colocar-se para o Oriente para a orao. O Oriente simbolizava ento a direo da ascenso e da vinda de Cristo (pg. 60). Em seu Lxico de los smbolos (Edic. Zodiaque, 1969) na palavra "Orientao, Oliver Beigeder faz notar: A orientao da igreja para o Oriente um fato regular como mnimo, desde o sculo V... chocante notar como o respeito orientao esteve s vezes contra a beleza do lugar. Basta ver, em Lio, s margens do Saona, a catedral de So Joo e a Igreja de Fourviere, para constatar que no se contou com a esttica, pelo que se edificaram estas igrejas com a parte posterior para o rio (pg. 338). Sinal da considervel importncia que, nossos maiores na f, davam orientao das igrejas e orao. Assinalemos finalmente o excelente trabalho de Jean Fourne La misa cara a Dios (Pars, 1976, coleccin Una Voce, n 5), que em quarenta pginas d una excelente sntese da questo30.

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NT.Estaobraprovavelmentesermeuprximotrabalhodetraduo,poisestdisponvelnaWebemespanhol.

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BIBLIOGRAFIA31
[1] PG (Migne, Patrologia Griega) 63, 111. [2] La plegaria, 31, n 5; traduccin de A. G. HAMMAN (DDB, 1977), pg. 120. [3] Biblioteca de la Kirchenvter, pg. 64. [4] "Scivias ",11, visin 6. [5] Mons. DUCHESNE, "Orgenes del culto cristiano", 3a edicin, pgs. 485 y 488. [6] PG 61, 313. [7] 1,2 "Del altar", n 5. [8] PG 79. 577-580. [9] Cf. K. GAMBER, "Das Patriarchat Aquileja und bairische Kirche" (El patriarcado de Aquielea y la Iglesia Bvara), pgs. 25 a 55. [10] 11, 57, 2-58, 6 (Paderborn, 1906) edicin de Funk. [11] PG 62,29. [12] "Racional", 1, 3 n 35. [13] Cf. sobre este tema el artculo de K. GAMBER en el peridico "Das Mnster ",1985. [14] "Das Konzil der Buchhalter" (El Concilio de los contables), pg. 200. [15] Cf. K. GAMBER, "Ecclesia Reginensis ", pgs. 49 a 66. [16] CE "Entretiens sur la foi ", Fayard, 1975, pg. 158. [17] PL (Migne, Patrologa Griega) 34, 1277. [18] Captulo 57, 14; edicin de Funk, pg. 165. [19] Captulo 12, 2; edicin de Funk, pg. 494. [20] 1, libro 4, captulo 5, edicin de E. Tardieu & A. Cousin hijos, pg. 173. [21] Cf. E. C. CONT CORTI "Vida, muerte y resurreccin de Herculano y Pompeya ",pgs. 16 a 18. [22] Ep. 32, 13. (PL 61, 337). [23] Cf. K. GAMBER, "Liturgie und Kirchenbau" (Liturgia y construccin de iglesias), pgs. 16 a 18. [24] PG 62, 204. [25] Cf. K. GAMBER, "Liturgie und Kirchenbau" (Liturgia y construccin de iglesias), pgs. 132 a 136. [26] PG 94, 1136. [27] Cf. K. GAMBER, "sancta sanctorum ", pgs. 31 a 34. [28] Cf. BEISSEL,"Geschichte der Evangelienbcher",pg. 258. [29] Cf. K. GAMBER, "EcclesiaReginensis", pgs. 176 a 183. [30] PL 115, 677. [31] Cf. K. GAMBER, "Ecclesia Reginensis ", pgs. 184 a 198. [32] "De eccl. off " 11, 8 (PL 83,789).

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NT.Pelapossibilidadedealgumasdessasobrasestaremcomomesmottuloemespanhol,conserveiassemtraduo.

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APNDICE DO TRADUTOR
A ORAO VOLTADA PARA O ORIENTE Desde tempos antigos, tem sido sempre um costume na orao das Igrejas Orientais algum se prostrar at o cho, voltando-se para o oriente; os prprios edifcios foram construdos de modo que o altar ficasse para o oriente. So Joo Damasceno explica o significado desta tradio: No por simplismo e nem por acaso que rezamos voltados para as regies do oriente (...). Desde que Deus luz inteligvel (1Jo 1,5) e, na Escritura, Cristo chamado o Sol de justia (Ml 3,20) e o Oriente (Zc 3,8 da Septuaginta), necessrio dedicarmos o oriente a ele para render-lhe culto. A Escritura diz: Ora, o Senhor Deus tinha plantado um jardim no den, do lado do oriente, e colocou nele o homem que havia criado (Gn 2,8). (...) Na busca da antiga terra natal e dirigindo-nos a ela, adoramos a Deus. Mesmo a tenda de Moiss tinha o vu e o propiciatrio voltados para o oriente. E a tribo de Jud, visto que era a mais notvel, acampou ao oriente (cf. Nm 2,3). No templo de Salomo, o prtico do Senhor estava voltado para o Oriente (cf. Ez 44,1). Finalmente, o Senhor pregado na cruz olhava para o ocidente, ento nos prostramos em sua direo, voltados para ele. Quando ele subiu aos cus, foi elevado para o oriente, e dessa forma os discpulos o adoraram, e assim ele retornar, do mesmo modo que eles o viram subir ao cu (cf. At 1,11), como o Senhor mesmo disse: Porque, como o relmpago parte do oriente e ilumina at o ocidente, assim ser a volta do Filho do Homem (Mt 24,27). Esperando por ele, prostramo-nos voltados para o Oriente. Isto uma tradio no escrita, derivada dos Apstolos. Esta rica e fascinante interpretao tambm explica a razo porque o celebrante que preside na celebrao litrgica ora voltado para o oriente, assim como o povo que participa. No uma questo de presidir a celebrao com as costas voltadas para o povo, como muitas vezes alegado, mas mais propriamente de guiar o povo na peregrinao rumo ao Reino, convocado para a orao at o retorno do Senhor. Tal prtica, ameaada em numerosas Igrejas Catlicas Orientais por uma nova e recente influncia latina, de um tal profundo valor e deveria ser salvaguardada como verdadeiramente coerente com a espiritualidade litrgica Oriental.
Congregao para as Igrejas Orientais, Instruo para a aplicao das prescries litrgicas do Cdigo de Cnones das Igrejas Orientais, 10732

NT.Descobriestetextoemjunho(2008).Traduziodoingls,fazendotambmconsultasaoitaliano.Aversoinglesaest disponvelem:http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/orientchurch/Istruzione/pdf/istruzione_inglese.pdf
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