CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL 44 Assemblia Geral Itaici, Indaiatuba-SP, 9 a 17 de maio de 2006

03B 44AG(Sub)

EVANGELIZAO DA JUVENTUDE
DESAFIOS E PERSPECTIVAS PASTORAIS

Introduo I. Elementos para o conhecimento da realidade dos jovens II. Um olhar de f a partir da Palavra de Deus e do Magistrio III. Linhas de ao Concluso Anexos

SUMRIO
APRESENTAO.................................................................................................................. .3 INTRODUO.......................................................................................................................3 I. ELEMENTOS PARA O CONHECIMENTO DA REALIDADE DOS JOVENS ................5 1. AS TRANSFORMAES CULTURAIS E OS JOVENS .........................................6 1.1. A subjetividade.....................................................................................................6 1.2. As novas expresses da vivncia do sagrado .......................................................7 1.3. A centralidade das emoes .................................................................................7 2. PERFIL DA JUVENTUDE BRASILEIRA.................................................................8 2.1. Perfil scio-econmico.........................................................................................8 2.2. Protagonismo e participao social ......................................................................9 2.3. Perfil religioso ....................................................................................................10 3. VALOR DA EXPERINCIA ACUMULADA DA IGREJA ...................................12 II. UM OLHAR DE F A PARTIR DA PALAVRA DE DEUS E DO MAGISTRIO........12 1. O seguimento de Jesus Cristo................................................................................13 2. Igreja, comunidade dos discpulos de Jesus ..........................................................15 3. Construo de uma sociedade solidria.................................................................18 4. Pronunciamentos do magistrio sobre a juventude ...............................................18 III. LINHAS DE AO:.........................................................................................................20 1 Formao integral do discpulo .............................................................................20 2 Espiritualidade.......................................................................................................23 3 Pedagogia de formao .........................................................................................26 4 Discpulos para a misso .......................................................................................30 5 Estruturas de acompanhamento.............................................................................31 6 Ministrio da assessoria ........................................................................................34 7 Dilogo F e Razo ...............................................................................................35 8 Direito vida.........................................................................................................36 CONCLUSO.........................................................................................................................38 ANEXOS: 1- Impacto das tendncias do mundo contemporneo sobre os jovens ...........................40 2- Situao socioeconmica da juventude brasileira .......................................................41 3- Valor da experincia acumulada pela Igreja................................................................43 4- Alguns pronunciamentos do magistrio sobre a juventude .........................................49 5- Grfico formao integral ...........................................................................................51 6- Assegurar aos jovens o direito vida ..........................................................................52

APRESENTAO
A evangelizao da juventude foi tema central da 44a. Assemblia Geral da CNBB, realizada em Itaici, SP, de 9 a 17 de maio de 2006. O tema foi preparado por uma Comisso, que ouviu as organizaes eclesiais que trabalham com a juventude e consultou peritos. Na Assemblia, o texto preparado foi discutido pelos bispos, recebendo numerosas observaes e emendas, oportunamente integradas pela Comisso responsvel na verso presente, que agora tenho a satisfao de apresentar. Como no podia deixar de ser, a evangelizao da juventude interessa muito Igreja e aos seus Pastores, pois disso dependem o futuro da prpria Igreja e tambm os rumos que a sociedade ir tomar. Os futuros responsveis pela Igreja e a sociedade encontram-se entre os adolescentes e os jovens dos nossos dias. Mas no s por isso. O motivo principal que os jovens tm o direito de receber da Igreja o Evangelho e de ser introduzidos na experincia religiosa, no encontro com Deus e no contato com as riquezas da f crist. E os Pastores da Igreja tm grande desejo de lhes comunicar a Boa Nova de Jesus Cristo e de acolh-los na comunidade eclesial. A f da Igreja, recebida dos apstolos e vivida por tantas geraes e pessoas santas antes de ns, herana preciosa e grande bno, que s geraes novas ns queremos anunciar: Tudo o que ouvimos e aprendemos, aquilo que nos transmitiram nossos pais, no haveremos de ocultar a nossos filhos, mas nova gerao ns contaremos (cf Sl 77[78], 3-4). Ao mesmo tempo que uma prioridade para a misso da Igreja, a evangelizao da juventude tambm uma misso complexa, que requer pedagogias prprias e um esforo concertado de toda a comunidade eclesial: famlia, educadores, estruturas eclesiais, instituies da Vida Consagrada, Pastores da Igreja e os prprios jovens e suas organizaes. Por isso mesmo, os bispos no quiseram concluir na 44a. Assemblia Geral, um Documento, propriamente dito sobre o tema, mas decidiram que a reflexo dever ser aprofundada e ampliada, com a participao da comunidade eclesial, sobretudo dos jovens. O presente texto, portanto, um subsdio de estudo destinado a ser ainda discutido, para receber ulteriores contribuies, antes de ser seja aprovado como Documento da CNBB numa prxima Assemblia Geral. Evidentemente, isso no significa que a prpria evangelizao da juventude fique suspensa, at uma futura deciso do episcopado: evangelizar os jovens parte da misso urgente e permanente da Igreja, que no dever sofrer interrupo. Nesta poca de grandes mudanas culturais, que atingem tambm as convices e atitudes religiosas dos jovens, importante avaliar a atuao da Igreja nesse campo e discernir bem sobre a maneira mais eficaz de evangelizar as novas geraes; por outro lado, hora de compartilhar iniciativas e experincias novas, que surgem por toda parte, para responder melhor aos urgentes e grandes desafios no tocante evangelizao dos jovens. desejo dos bispos que este subsdio possa suscitar um grande interesse em todas as organizaes da Igreja voltadas para a juventude, s quais so pedidas contribuies para que o Documento a ser aprovado possa tornar-se um instrumento eficaz para a misso evangelizadora da Igreja. O Esprito de Deus inspire e conduza a Igreja no servio evangelizador! E abenoe as jovens e os jovens, atraindo-os ao encontro com Jesus Cristo, caminho, verdade e vida! Braslia, 26 de maio de 2006, memria de S.Filipe Neri, exemplar evangelizador da juventude. Dom Odilo Pedro Scherer Bispo Auxiliar de So Paulo Secretrio Geral da CNBB 3

INTRODUO
1. Jesus, vendo que eles o seguiam, perguntou-lhes: Que procurais? Eles responderam: Mestre, onde moras? Ele respondeu: Vinde e vede. Foram, viram onde Jesus morava e permaneceram com ele aquele dia (Jo 1, 38-39). A juventude mora no corao da Igreja e fonte de renovao da sociedade. Os jovens de todos os tempos e lugares buscam a felicidade. A Igreja continua olhando com amor para os jovens, mostrando-lhes o verdadeiro Mestre Caminho, Verdade e Vida que os convida a viver com ele. Ns, pastores, consideramos urgente e importante o tema da Evangelizao da Juventude para refleti-lo luz da Palavra de Deus e de tantas riquezas e desafios deste momento histrico-cultural em que vivemos. Jesus envia a Igreja ao mundo para dar continuidade sua obra. Evangelizar constitui, de fato, a graa e a vocao prpria da Igreja, a sua mais profunda identidade. Ela existe para evangelizar, ou seja, para pregar e ensinar, ser o canal do dom da graa 1 . Junto aos jovens, ela quer ser um meio atravs do qual eles se percebam como filhos amados de Deus e irmos de todos, capazes de entender e acolher com alegria a Boa Nova que transforma a partir de dentro de cada um e ao seu redor 2 . A f h de ser apresentada aos jovens como um encontro amoroso com Deus, que toma feies humanas na pessoa de Jesus Cristo: No incio do ser cristo, no h uma deciso dessa tica ou uma grande idia, mas o encontro com um acontecimento, com uma pessoa que d vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo 3 . Desse modo, estaro em jogo duas realidades: o encontro pessoal com Jesus Cristo e a aceitao de um projeto de vida baseado no seu Evangelho. Essa adeso necessariamente incorpora a realidade em que o jovem vive como conseqncia de verdadeira encarnao crist. Queremos renovar a opo afetiva e efetiva 4 de toda a Igreja pela juventude na busca conjunta de propostas concretas que favoream uma verdadeira evangelizao desta parcela da nossa sociedade. A responsabilidade de anunciar Jesus Cristo e seu projeto aos jovens convoca-nos a uma constante vigilncia para que a vontade de Deus e os sinais dos tempos e sejam respondidos de modo adequado, principalmente em uma poca de muitas mudanas. Queremos colaborar com a pluralidade de grupos, instituies e servios que existem em nossas igrejas particulares para que trabalhem em conjunto, visando ao bem da juventude, e para que os nossos jovens, reconhecidos como sujeitos e protagonistas, contribuam com a ao de toda a igreja, especialmente na evangelizao dos outros jovens. Desejamos, juntos, encontrar caminhos para favorecer o desenvolvimento dos jovens, quanto ao anncio do querigma, educao aos valores cristos 5 , formao bblica e teolgica, iniciao vida litrgica, ao ensino religioso nas escolas e universidades 6 ,

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3.

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5.

6.

EN 14 Evangelizar, para a Igreja, levar a Boa Nova a todas as parcelas da humanidade, em qualquer meio e latitude, e pelo seu influxo transform-las a partir de dentro e tornar nova a prpria humanidade: Eis que fao novas todas as coisas [...] A Igreja evangeliza quando, unicamente firmada na potncia divina da mensagem que proclama, ela procura converter ao mesmo tempo a conscincia pessoal e coletiva dos homens, a atividade em que eles se aplicam, e a vida e o meio concreto que lhes so prprios. EN 18 3 Bento XVI, Encclica Deus Amor, no. 1 4 Documento de Santo Domingo, 114 5 Cf. CNBB, doc. 71, Diretrizes 2003 2006, n 23 6 Cf. CNBB, doc. 71, Diretrizes 2003 2006, n24
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educao para a solidariedade e para a fraternidade 7 ; superao de preconceitos 8 ; educao psico-afetiva; formao na ao9 e para a cidadania. Estamos convictos de que a formao da juventude contribui para promoo da dignidade de sua vida em todos os aspectos 10 . 7. Alegramo-nos com as muitas aes positivas que acontecem no meio da juventude e desejamos que a Igreja seja cada vez mais sinal e portadora do amor de Deus aos jovens, apresentando-lhes a pessoa e o projeto de Jesus Cristo como proposta segura e transformadora para si e para o seu meio, convocando-os a se tornarem realmente membros atuantes em suas comunidades de f, amando-os e acreditando em suas potencialidades, entendendo-os em suas buscas para contribuir com a defesa e a promoo da vida, incentivando-os a serem cada vez mais agentes de transformao da prpria realidade, estimulando os que j esto engajados a viverem um processo contnuo de crescimento, converso pessoal e compromisso com a sociedade, desenvolvendo um esforo amplo e constante de evangelizao de jovens que lhes proporcione o conhecimento da Palavra de Deus e que os ajude a discernir, criticamente, ideologias e propostas religiosas que tentam reduzir ou instrumentalizar a f 11 . A evangelizao implica testemunho de vida, anncio de Jesus Cristo e adeso a ele, adeso comunidade, participao na misso da Igreja e transformao da sociedade 12 . Evangelizar implica, em primeiro lugar, proporcionar o anncio querigmtico da pessoa de Jesus Cristo. Em seguida, esta experincia dever ser aprofundada em grupos de convivncia que devem conduzir catequeticamente a uma maturidade na f e prontido para ser discpulo e protagonista na construo do Reino de Deus por toda a vida 13 . O presente texto quer ser um instrumento para este objetivo evangelizador. Dividimos as reflexes em trs partes: I. Elementos para o conhecimento da realidade dos jovens; II. Um olhar de f a partir da Palavra de Deus e do magistrio; III. Linhas de ao. ELEMENTOS PARA O CONHECIMENTO DA REALIDADE DOS JOVENS

8.

9.

I.

10. Conhecer os jovens condio prvia para evangeliz-los. No se pode amar nem evangelizar a quem no se conhece. Por esse motivo, iniciamos com alguns elementos das realidades juvenis, buscando conhecer a gerao de jovens cuja evangelizao se apresenta como um dos grandes desafios da Igreja neste incio do sculo XXI. necessrio ter em conta a variedade de comportamentos e situaes da juventude hoje e a dificuldade de delinear um nico perfil da mesma no mundo e no Brasil. Alm do mais, trata-se de uma situao exposta oscilao constante, marcada ainda com maior impacto pela velocidade social das mudanas culturais e histricas, com as vulnerabilidades e potencialidades dos jovens, tudo isso confrontado com uma experincia significativa da Igreja quanto Evangelizao da Juventude.

7 8

Cf. CNBB, doc. 71, Diretrizes 2003 2006, n123b Cf. CNBB, doc. 71, Diretrizes 2003 2006, n131 9 Cf. CNBB, doc. 71, Diretrizes 2003 2006, n 201 10 Cf. CNBB, doc. 71, Diretrizes 2003 2006, n85 f 11 Cf. CNBB, doc. 71, Diretrizes 2003 2006, n 105f 12 EN 17 a 24. 13 Cf. Diretrio Geral para a Catequese, 49.

1.

AS TRANSFORMAES CULTURAIS E OS JOVENS

11. A modernidade abriu as portas do mundo para uma nova atitude do homem e da mulher frente vida, acentuando a centralidade da razo, a liberdade, a igualdade e a fraternidade. Num primeiro momento, a Igreja fragilizou-se ao resistir possibilidade de mudana frente ao avano da modernidade. Uma das finalidades do Concilio Vaticano II, convocado pelo Papa Joo XXIII, era ajustar melhor as instituies da Igreja s necessidades de nosso tempo 14 . 12. Nas ltimas dcadas, ao lado da cultura moderna vem-se fortalecendo, a cultura psmoderna. A ps-modernidade no uma nova cultura que se contrape de modo frontal modernidade. Constatam-se mudanas no cenrio, velocidade e volume da informao, a rapidez com que a tecnologia mudou o cotidiano, novos cdigos e comportamentos 15 . Devido globalizao e ao poder de comunicao dos meios eletrnicos, essas mudanas vm penetrando fortemente no meio juvenil. 13. A ps-modernidade no substitui a modernidade. As duas culturas vivem juntas. Os valores da modernidade continuam sendo importantes para os jovens: a democracia, o dilogo, a busca de felicidade humana, a transparncia, os direitos individuais, a liberdade, a justia, a sexualidade e a igualdade. Uma Igreja que no acolhe esses valores encontra grandes dificuldades para evangelizar os jovens. 14. Os jovens de hoje e a Igreja em que vivem so influenciados pelos impactos da modernidade e da ps-modernidade. Alguns elementos deste momento histrico exercem grande influncia na mentalidade, nos valores e no comportamento de todas as pessoas. Ignorar estas mudanas dificultar o processo de evangelizao da juventude o grupo social que assimila esses valores e mentalidade com mais rapidez. Uma evangelizao que no dialoga com os sistemas culturais uma evangelizao de verniz, que no resiste aos ventos contrrios 16 . 15. Dentre os muitos elementos da nova cultura ps-moderna 17 que influem no processo de evangelizao dos jovens e no fenmeno da indiferena de uma parcela da juventude frente Igreja, destacamos a subjetividade, as novas expresses da vivncia do sagrado e a centralidade das emoes. 1.1. A subjetividade

16. A subjetividade uma tendncia que se acentua cada vez mais, no apenas entre os jovens. O ideal coletivo dos anos 80 de construir um mundo melhor foi sendo substitudo por uma maior preocupao com as necessidades pessoais, com os sentimentos, com o prprio corpo, com a melhora da auto-estima, com a confiana, com a libertao dos traumas etc. O ambiente de descrdito das ideologias em que vivem faz com que
Cf. SC 1 DOSSI MTV: p.19. Cf. SOUZA, Ney, Evoluo histrica para uma anlise da ps-modernidade. In: TRASFERETTI, Jos Gonalves, Paulo Srgio Lopes. (Org.). Teologia da ps-modernidade: abordagens epistemolgica, sistemtica e terico-prtica. So Paulo: Paulinas, 2003. Um autor inclusive afirma que j passamos da ps-modernidade para a hipermodernidade (Cf. Gilles Lipovetsky, Os Tempos Hipermodernos, Ed. Barcarolla) 16 A ruptura entre o Evangelho e a cultura sem dvida o drama da nossa poca, como o foi tambm de outras pocas (EN 20). 17 Mais informaes sobre esse assunto podem ser encontradas no ANEXO 1: Impacto das tendncias do mundo contemporneo sobre os jovens
15 14

segmentos de jovens tenham forte tendncia de viver somente no presente. Este fenmeno tem o efeito de se concentrar, no momento atual, na busca de sensaes e emoes passageiras. Ao mesmo tempo, h outros segmentos que manifestam preocupao com um futuro mais prximo. 17. Nesse contexto faz-se necessrio buscar um equilbrio entre o projeto individual e o projeto coletivo. Os dois grandes movimentos de nosso tempo, o movimento pela justia social e o movimento pela auto-realizao, so metades de um todo esperando para se unirem numa grande fora de renovao 18 . 1.2. As novas expresses da vivncia do sagrado 18. Em tal conjuntura, acontece uma redescoberta da dimenso religiosa. H a busca de uma espiritualidade que d unidade e gosto vida. Trata-se, entretanto, de uma religio mais individual. Frente a tanto medo, pressa e caos, muitas pessoas voltam-se para vrios tipos de manifestaes religiosas e msticas (ocultismo, nova era, esoterismo, horscopos, astrologia...). Outras pessoas refugiam-se em grupos fundamentalistas onde as verdades so ensinadas de maneira dogmtica evitando, assim, a angstia da dvida. 19. Embora esta mudana cultural possa oferecer uma terra frtil religio, importante analisar com cautela o retorno dessas novas expresses do sagrado. A abertura para o transcendente no significa, necessariamente, uma aceitao das religies organizadas. Muito fermento espiritual est acontecendo fora das instituies. H estudos que demonstraram que muitos jovens esto procurando razes para viver sem envolver-se com uma igreja. Trata-se de uma espiritualidade centrada na pessoa e no na instituio e, por isso, busca-se algo que satisfaa suas necessidades. 20. No entanto, a mudana cultural abre uma porta para o processo de evangelizao dos jovens. Hoje mais fcil trabalhar a espiritualidade, em todas as suas dimenses, que nos anos 80, quando o tempo dedicado s celebraes e orao era freqentemente visto como algo secundrio frente urgncia da transformao social. necessrio, contudo, resistir tentao de reduzir ou manipular a mensagem do Evangelho para ganhar mais adeptos. 1.3 A centralidade das emoes 21. Se antes exaltava-se a razo, hoje acentua-se a emoo. Se a importncia dada s emoes positiva, sua absolutizao leva a um esvaziamento intelectual, do compromisso transformador e da conscincia crtica, leva superficialidade e falta de perseverana, podendo facilmente conduzir ao fundamentalismo, que tem suas expresses dentro de todas as grandes religies. 22. O fenmeno religioso que mais chama a ateno, dentro desse novo contexto cultural centrado nas emoes, o crescimento do neopentecostalismo, que acentua a subjetividade e o elemento afetivo em sua metodologia de evangelizao 19 . Este fenmeno mais visvel pelo nmero de igrejas pentecostais que nascem a cada dia, principalmente nas periferias das grandes cidades. Com a diversificada oferta de escolha do sagrado, por parte do consumidor, a f regulada pelo mercado, de modo especial,
Steinem, G. (1993). Revolution from within. Boston: Little, Brown. H tambm outros aspectos do neo-pentecostalismo como o atendimento personalizado, ausncia de burocracia e de exigncias, simplicidade de doutrina, flexibilidade moral, esprito de tolerncia, organizao simplificada que eliminam intermedirios, espaos bonitos, encontros alegres e no formais.
19 18

pela TV. A religio deixou de representar o espao da relao do crente com Deus para se transformar em veculo de ascenso social ou em promessa de felicidade plena. Trocase a elaborao analtica que exige a dor da busca e da reflexo por sesses de entretenimento religioso 20 . 23. A tendncia de acentuar os sentimentos, no mundo contemporneo, tem forte penetrao no meio dos jovens e levanta questes importantes referentes metodologia de trabalho pastoral. Por outro lado, na medida em que aumenta o nvel de escolaridade dos jovens, aumenta, tambm, a necessidade de uma base intelectual da f; caso contrrio, muitos acabam abandonando sua f. importante lembrar que as duas culturas continuam convivendo juntas: a modernidade que acentua a razo e a ps-modernidade que acentua a centralidade das emoes. 24. H necessidade de levar em conta os dois enfoques da cultura contempornea e manter um equilbrio entre os dois plos: o racional e o emocional. Emoes, sentimentos e imaginao precisam ser integrados em uma metodologia que tenha objetivos claros. Ao mesmo tempo, a razo deve deixar espao para as emoes e a imaginao. Que a mensagem do Evangelho seja apresentada como resposta a todas as dimenses da vida do jovem. A formao deve ser integral, isto , considerar as diversas dimenses e os processos. 2. PERFIL DA JUVENTUDE BRASILEIRA 25. Nossa inteno considerar a juventude com suas potencialidades para renovar a sociedade e a Igreja. A juventude a fase do ciclo de vida em que se concentram os maiores problemas e desafios, mas , tambm, a fase de maior energia, criatividade, generosidade e potencial para o engajamento. 2.1. Perfil scio-econmico 26. Para caracterizar a juventude, as estatsticas brasileiras geralmente seguem os parmetros de organismos internacionais, considerando o grupo etrio de 15 a 24 anos 21 . Em 2000, no ltimo recenseamento geral da populao, estavam nessa faixa etria cerca de 34 milhes de pessoas, o que representa 20% da populao brasileira 22 . Se acrescentarmos a esse contingente os indivduos de 25 a 29 anos, em geral designados pelos demgrafos de adultos jovens, teramos um total de 47 milhes. A juventude brasileira marcada por uma extrema diversidade e manifesta as diferenas e as desigualdades sociais que caracterizam nossa sociedade. Trata-se de um contingente populacional bastante significativo, em idade produtiva, que se constitui em uma importante fora a ser mobilizada no processo de desenvolvimento de nosso pas. 27. Dentre as vrias diferenciaes que recortam a juventude, esto as de classe social, cor e etnia, sexo, local de moradia, as diferentes situaes de responsabilidade frente famlia, alm das variaes relativas ao gosto musical ou estilo cultural e as pertenas associativas, religiosas, polticas.

Dr. William Csar Castilho Pereira, professor da PUC Minas. Cf. PEREIRA, William Csar Castilho (Org.). Anlise Institucional na vida religiosa consagrada. Belo Horizonte/Rio de Janeiro: O Lutador/CRB,2005. 21 Em outros pases da Europa, para efeito de execuo de polticas pblicas, h uma tendncia de considerar como jovens os indivduos com at 30 anos de idade. 22 IBGE. Censo Demogrfico de 2000.

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28. H jovens que tm um padro de vida elevado, mas so uma minoria. A maioria dos 34 milhes de jovens brasileiros representa um dos segmentos populacionais mais fortemente atingidos pelos mecanismos de excluso social. As estatsticas demonstram que a juventude um dos grupos mais vulnerveis da sociedade brasileira. Ela especialmente atingida pelas fragilidades do sistema educacional, pelas mudanas no mundo do trabalho e, ainda, o segmento etrio mais destitudo de apoio de redes de proteo social. 29. Eis alguns dos principais problemas com os quais se deparam, hoje, os jovens brasileiros 23 : a disparidade de renda; o acesso restrito educao de qualidade e frgeis condies para a permanncia nos sistemas escolares; o desemprego e a insero no mercado de trabalho; a falta de qualificao para o mundo do trabalho; o envolvimento com drogas lcitas (lcool, tabaco) e ilcitas; a gravidez na adolescncia; a violncia no campo e na cidade; a intensa migrao; as mortes por causas externas (homicdio, acidentes de trnsito e suicdio); o limitado acesso s atividades esportivas, ldicas e culturais. 30. O impacto da pobreza, em uma sociedade que sacraliza o consumo, atinge a famlia, o primeiro lugar de socializao do jovem. Cresce o nmero de homens e mulheres que no fundam lares estveis, levando o ncleo familiar a se desintegrar. Essa situao deixa fortes cicatrizes emocionais na personalidade de muitos jovens em um momento crtico de suas vidas. Impressiona o nmero de jovens nas comunidades juvenis que enfrentam problemas emocionais srios. 31. So trs as marcas da juventude na atualidade 24 : o medo de sobrar, por causa do desemprego, o medo de morrer precocemente, por causa da violncia e a vida em um mundo conectado, por causa da Internet 25 . O sentido e a dureza dessas marcas anseiam por uma Boa Notcia que, a partir de um olhar de f, pode ser encontrada no interior da prpria juventude. 32. Esse quadro aponta a necessidade de promover mudanas mais profundas e estruturais no modelo de desenvolvimento econmico-social adotado no pas, com reorientao de investimentos que garantam os direitos bsicos da populao aos jovens em particular nas reas de educao, criao de empregos, infra-estrutura urbana, sade, acesso cultura e ao lazer, que tm repercusses na situao de segurana pblica. Joo Paulo II acusou o liberalismo de "subordinar a pessoa humana e condicionar o desenvolvimento dos povos s foras cegas do mercado, sobrecarregando desde seus centros de poder aos pases menos favorecidos com cargas insuportveis". No mesmo discurso o Santo Padre considerava que o neoliberalismo causou o "enriquecimento exagerado de uns poucos custa do empobrecimento crescente de muitos, de forma que os ricos so cada vez mais ricos e os pobres cada vez mais pobres 26 .

ANEXO 2, Situao socioeconmica da juventude brasileira. Novaes, Regina e Vital, Christina. A juventude de hoje: (re)invenes da participao social. In: Andrs Thompson (org.) Associando-se juventude para construir o futuro. So Paulo: Ed. Peirano, 2006, p. 112-3. 25 H 32,1 milhes de brasileiros com mais de 16 anos e algum tipo de acesso Internet, segundo o Ibope. Eram menos de 10 milhes em 2002. (Folha de So Paulo, 13/02/06, pgina A2). A pesquisa realizada pelas Ongs Ibase e Plis revelou que 51,2% do 8000 jovens entrevistados nas regies metropolitanas, no tinham acesso a computadores, mas a excluso digital muito influenciada pelo pertencimento de classe: se 80% dos jovens das classes A/B tm esse acesso, entre os jovens das classes D/E este incide cai para 24,2% (Ibase & Polis, 2005, p. 27). 26 Joo Paulo II, falando na sua visita a Cuba, em 1998, em que colocou claramente que nem o marxismo nem tampouco a verso neoliberal do capitalismo apresentaram solues para um desenvolvimento equilibrado.
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2.2. Protagonismo e participao social 33. Duas imagens da juventude predominam nos meios de comunicao e na opinio pblica. De um lado, as propagandas e as novelas apresentam os jovens como modelos de beleza, de sade e de alegria, despreocupados, e impem padres de vida e de consumo aos quais poucos jovens realmente tm acesso. Os jovens tambm so caracterizados pela fora, ousadia, coragem, generosidade, esprito de aventura, gosto pelo risco. De outro, nos noticirios, esto os jovens envolvidos com problemas de violncia ou comportamentos de risco, que so, na maior parte das vezes, negros e oriundos dos setores populares. 34. Essas duas imagens polares convergem para o mesmo senso comum que considera a juventude individualista, consumista e politicamente desinteressada. Mas esses so esteretipos que no do conta da diversidade de experincias da juventude brasileira. Por um lado, verdade que: a) segundo pesquisas da UNICEF, 65% dos adolescentes (12 a 17 anos) nunca participaram de atividades associativas e/ou comunitrias 27 ; b) de acordo com um levantamento nacional recente, realizado pelo Instituto Cidadania, entre jovens de 15 a 24 anos de todo Brasil 28 , apenas uma minoria participa formalmente de movimentos estudantis, sindicatos, grupos religiosos, associaes profissionais e partidos; 15% dos jovens participam de algum agrupamento juvenil. 35. No entanto, atualmente no Brasil h uma srie de novas formas de participao juvenil, entre as quais podemos destacar: a) a pertena a grupos (pastorais, movimentos eclesiais, redes, ONGs e outras organizaes juvenis) que atuam para transformar o espao local, nos bairros, nas favelas e periferias; b) a participao em grupos que trabalham nos espaos de cultura e lazer: grafiteiros, conjuntos musicais, de dana e de teatro de diferentes estilos, associaes esportivas; c) mobilizaes em torno de uma causa e/ou campanha: grupos ecolgicos, comits da Campanha contra a Fome, aes contra a violncia e pela paz, grupos por uma outra globalizao etc; d) grupos reunidos em torno de identidades especficas: mulheres, negros, indgenas, pessoas com necessidades especiais etc. 36. Para alm do discurso corrente de que os jovens de hoje no participam, so desinteressados e alienados, alguns estudos recentes tm demonstrado que os jovens desejam participar ativamente da vida social, tm muitas sugestes do que deve ser feito para melhorar a situao do pas e, querem dar sua contribuio. Entretanto no encontram espaos adequados: as formas de participao presentes na sociedade e no Estado so percebidas pelos jovens como muito distantes de sua realidade cotidiana 29 . 2.3. Perfil religioso 37. Constata-se que o perfil religioso do jovem brasileiro semelhante ao da populao. Segundo o Censo de 2000, os catlicos no pas eram 73,8% da populao. Entre os jovens de 15 a 24 anos, eram 73,6%. Enquanto no conjunto da populao a presena evanglica representava 15,5%; entre os jovens a adeso s igrejas evanglicas era um

Secretaria Geral da Presidncia da Repblica, Coordenao Nacional do PROJOVEM, maro 2005, Regina Novaes. 28 Para maiores informaes ver Helena Abramo, Helena e Branco, Pedro Paulo (orgs.). Retratos da Juventude. So Paulo, Ed. Perseu Abramo/Instituto da Cidadania, 2005. 29 Ibase & Plis. Juventude Brasileira e Democracia (este ttulo em itlicos): participao, esferas e polticas pblicas. Rio de Janeiro: 2005, p. 72

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pouco menor: 14,2%. A maior diferena encontrava-se no grupo que se identificava como sem religio: na populao, 7,4% e entre os jovens: 9,3% 30 . 38. Embora expressivo, este dado no deve ser interpretado como um avano do atesmo entre a juventude brasileira. A maior parte desses jovens vive uma experincia religiosa. Alguns estudos tm demonstrado que a grande maioria dos jovens sem religio acredita em Deus ou tem outras crenas e, portanto, so inspirados por uma mstica, muito embora no estejam vinculados a uma instituio religiosa em particular 31 . 39. Alm disso, fenmenos que marcam a dinmica do campo religioso na atualidade so intensificados quando se trata da populao jovem, como a busca contnua por uma expresso de f que d sentido s suas vidas (o que acelera o trnsito religioso); a atrao por manifestaes religiosas exticas; e a elaborao de snteses pessoais a partir do repertrio de crenas e prticas disponveis em vrios sistemas religiosos. Nesse contexto, florescem espiritualidades relacionadas idia do estabelecimento de uma Nova Era, que integraria o ser humano ao cosmos, em uma dimenso holstica, e responderia a preocupaes desde aquelas relativas sade fsica e psquica, com as correspondentes prticas teraputicas, at o respeito e defesa da biosfera. 40. Isso se d em uma fase do ciclo de vida em que as pessoas costumam se questionar acerca de vrios aspectos de suas vidas: caminhos profissionais, continuidade dos estudos, relacionamento afetivo. recorrente a experimentao em muitos desses mbitos originando vnculos provisrios. Tambm a adeso religiosa torna-se campo de reflexes e experincias. Muitos jovens colocam em xeque a herana religiosa recebida na famlia, o que tem levado a diferentes percursos: a opo consciente pela tradio religiosa na qual foram educados; o rompimento com essa herana que pode se traduzir na converso a outro sistema religioso ou a desvinculao religiosa. Inclusive, tem-se verificado que jovens educados que no paas religioera.

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44. Muitas vocaes sacerdotais e religiosas e para outros ministrios eclesiais tm sido suscitadas por essa participao. Chama a ateno o fato de que um nmero crescente de jovens esteja buscando propostas vocacionais exigentes nos campos da contemplao e da ao. Outro trao a destacar a responsabilidade e a seriedade com que muitos jovens catlicos, animados pela sua f, tm abraado a dimenso do servio, seja no cuidado aos mais pobres, ou na atuao em movimentos e organizaes sociais com vistas construo de uma sociedade justa e solidria. No entanto, nem sempre os jovens atingidos pela ao pastoral da Igreja na catequese crismal e em outras iniciativas pastorais tm sido conquistados para um slido engajamento na comunidade de f. 3. VALOR DA EXPERINCIA ACUMULADA DA IGREJA 45. Frente ao desafio de evangelizar a juventude contempornea, a Igreja no est comeando do zero. H um caminho histrico percorrido por ela que revela uma herana muito rica. H uma corrente atravs da qual uma gerao de jovens e agentes evangelizadores adultos passa a experincia acumulada para outra. A Igreja Catlica uma das organizaes que tem mais experincia acumulada e sistematizada no trabalho com a juventude. importante resgatar essa experincia. Em cada poca, na medida em que mudavam os desafios, os enfoques, os valores e o ambiente cultural da sociedade, a mentalidade dos jovens tambm mudava. Os jovens so mais sensveis s mudanas e propensos a aceitar o novo. Tudo o que acontece na sociedade tem seus reflexos na ao evangelizadora da juventude. Os jovens que so atingidos pela ao evangelizadora esto inseridos simultaneamente na sociedade e na Igreja. 46. Em cada poca h necessidade de adequar as concepes e as prticas de evangelizao para se relacionar com os jovens. Se a Igreja apresentou uma proposta que se tornou predominante, no significa que todos os jovens tenham aderido a ela. Aprendemos com as conquistas e os erros do passado. Nem tudo muda de uma poca para a outra. Mudam, s vezes, os enfoques, o ponto de partida, alguns elementos da metodologia, sendo que outros permanecem. Na Igreja do Brasil, muitas foras pastorais atuam junto aos jovens e com eles. Cada uma delas tem a sua prpria riqueza e contribui, no interior da Igreja, para a Evangelizao da Juventude. Destacamos entre elas as Pastorais da Juventude, os Movimentos Eclesiais, o Servio Pastoral das Congregaes e as Novas Comunidades. Reconhecemos que a evangelizao dos jovens obra de muitas mos, inclusive com a contribuio da Pastoral Familiar, Pastoral Vocacional, Pastoral Catequtica, Ao Missionria 32 . II. UM OLHAR DE F A PARTIR DA PALAVRA DE DEUS E DO MAGISTRIO 47. Tendo procurado escutar e compreender os gritos e clamores dos jovens que a Igreja chamada a evangelizar na atualidade, necessrio olhar com a f e luz da palavra da Igreja o caminho evangelizador a ser percorrido, a partir do objetivo geral da ao evangelizadora da Igreja no Brasil, ponto de referncia de toda a ao pastoral: EVANGELIZAR proclamando a Boa Nova de Jesus Cristo, caminho para a santidade, por meio do servio, dilogo, anncio e testemunho de comunho,
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Esta rica herana da Igreja do Brasil e da Amrica Latina est descrita no anexo 3.

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 luz da evanglica opo pelos pobres, promovendo a dignidade da pessoa, renovando a comunidade eclesial, formando o povo de Deus e participando da construo de uma sociedade justa e solidria, a caminho do Reino definitivo. 48. Ser cristo significa conhecer a pessoa de Jesus Cristo, fazer opo por Ele, unir-se a tantos outros que tambm o encontraram e, juntos, trabalhar pelo Reino e por uma nova sociedade. A evangelizao da juventude passa por alguns eixos temticos, a saber, o seguimento de Jesus Cristo, a Igreja, comunidade dos seguidores de Jesus, e a construo de uma sociedade solidria. A Igreja, consciente de sua misso, oferece seu ensinamento e a sua viso a respeito da juventude e de sua evangelizao. 1. O SEGUIMENTO DE JESUS CRISTO 49. A busca juvenil de modelos e referncias uma porta que se abre para o processo de evangelizao. Aqui est a grande oportunidade da ao evangelizadora de colocar os jovens em contato com modelos autnticos. Trata-se de uma oportunidade de apresentar, de modo especial, Jesus Cristo como o grande modelo de sua vida, para que se possa dizer com So Paulo: J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim (Gl 2,20). 50. Com criatividade pastoral importante apresentar Jesus Cristo dentro do contexto em que o jovem vive hoje e como resposta s suas angstias e aspiraes mais profundas. Devemos apresentar Jesus de Nazar compartilhando a vida, as esperanas e as angstias do seu povo (DP 176). Um Jesus que caminha com o jovem, como caminhava com os discpulos de Emas , escutando, dialogando e orientando 33 . 51. Jesus Cristo o ponto culminante da ao de Deus na histria humana. O Verbo se fez carne e morou em nosso meio (Jo 1,14). o fato mais decisivo da histria da humanidade. Jesus o rosto humano de Deus e o rosto divino do homem 34 . testemunha do amor infinito de Deus que se revela em seus ensinamentos, em seus milagres e exemplo de vida. A partir da morte e ressurreio de Jesus Cristo e do envio do Esprito Santo, a Boa Nova se espalhou para a humanidade. 52. Jesus congrega ao seu redor um crculo de discpulos e discpulas que o seguem. nesta vida comunitria que vo aprender o sentido de vida. O relacionamento diferente. Devem chamar-se de irmos! (Mt 10, 24-25). Os Evangelhos mencionam, em primeiro lugar, os Doze (Mt 10,1) e, depois, para alm desse pequeno grupo mais seleto, os setenta e dois que ele envia em misso (Lc 10,1) e todos os demais que o seguem (Mt 8,21). Jesus sabia que no estaria muito tempo com eles. Precisava form-los e transform-los para a misso que deveriam assumir com seu retorno ao Pai. 53. O jovem assim como todo o cristo convidado por Jesus a ser discpulo. O convite pessoal: Vem e segue-me (Lc 18,22). Ele sempre chama os seus pelo nome (cf. Jo 10,4). O entusiasmo provocado pelo convite revelado por Andr que corre em busca do seu irmo Simo e lhe anuncia jubiloso: Encontramos o Messias (Jo 1,41). O seguimento e o testemunho at dar a vida, so dois aspectos essenciais da resposta do discpulo. O relacionamento entre o Mestre e o discpulo significa uma vinculao pessoal com ele: Vs sois meus amigos (Jo 15,14).
Um resumo interessante da vida de Jesus apresentado em CELAM. (1997). Civilizao do amor: Tarefa e esperana, Orientaes para a Pastoral da Juventude latino-americana. So Paulo: Paulinas, Pginas 101-121. 34 Ecclesia in America, n. 67
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54. O grande modelo do seguimento Maria. Nela descobrimos todas as caractersticas do discipulado: a escuta amorosa e atenta (cf. Lc 1, 26-38), a obedincia vontade do Pai (cf. Lc 1,38), a fidelidade a ponto de acompanhar seu filho at a cruz (cf. Jo 19,25-27) e continuar sua misso evangelizadora (cf. At 2). 55. O desafio para o jovem assim como para todos os que aceitam Jesus como caminho escutar a voz de Cristo em meio a tantas outras vozes. O jovem escuta a voz do Mestre de diferentes maneiras. A ao evangelizadora deve ajud-lo a ter contato pessoal com Jesus Cristo nos Evangelhos, sua mensagem, suas atitudes, sua maneira de tratar as pessoas, de acolher os pecadores, sua coragem proftica e a coerncia entre seu discurso e sua vida. Os Evangelhos assinalam com freqncia que Jesus rezava e passava horas e noites em orao diante do Pai. As celebraes e a orao so espaos importantes onde este encontro pessoal acontece e aprofundado, no silncio e na contemplao. O jovem encontra o Senhor na leitura dos Evangelhos e na vida comunitria, na qual aprende a escutar a voz de Deus no meio das circunstncias prprias de nosso tempo, vivenciando assim o mistrio da Encarnao. 56. A formao do discpulo acontece na vida de comunidade, onde se experimenta o mandamento novo do amor recproco, que suscita um ambiente de alegria, de amizade, de carinho, de acolhida e de respeito. O encontro com Cristo, presente entre aqueles que se renem em seu nome (cf. Mt 18,20), no amor, trar conseqncias e deixar marcas indelveis na capacidade de relacionamento entre as pessoas, envolvendo os sentimentos, a inteligncia, a liberdade e o compromisso com um novo modo de agir na Igreja e na Sociedade. Comunidades e grupos assim formados atrairo os que vierem de fora. 57. Quem se torna discpulo de Jesus, transforma-se em portador de sua mensagem. Jesus chama o discpulo para envi-lo em misso. No encontro com Cristo, o novo discpulo sente-se impelido pelo Esprito Santo a anunciar aos outros a experincia que teve com Cristo e como nele reconheceu o Messias, o Salvador. Como o Pai me enviou, tambm eu vos envio. Recebei o Esprito Santo (Jo 20,21-22). Depois da ressurreio: Ide, fazei com que todos os povos se tornem meus discpulos (Mt 28,19). 58. O jovem o evangelizador privilegiado de outros jovens. uma afirmao repetida em muitos documentos da Igreja. Esta misso s pode nascer do encontro pessoal com o Mestre, aprendendo a ser sempre mais semelhante a Ele. Para evangelizar, exige-se a experincia de ser evangelizado, isto , de ter descoberto que Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida. 59. O encontro com Jesus Cristo no algo abstrato. necessrio mostrar aos jovens os lugares e os momentos concretos nos quais possvel encontr-lo. Os lugares privilegiados do encontro com Jesus Cristo so: a Sagrada Escritura, a Liturgia, sobretudo a Eucaristia; a comunidade reunida em seu nome, os irmos e irms, especialmente os mais necessitados, nos quais Jesus Cristo est misteriosamente presente 35 . 60. A sensibilidade especial dos jovens para as situaes de pobreza e desigualdade social nos abre um caminho espiritual e de formao de conscincia. Jesus revela que o pobre um sinal de sua presena em nosso meio. Tive fome e me destes de comer. Tive sede e me destes de beber. Era forasteiro e me acolhestes. Estive nu e me vestistes, doente e me visitastes, preso e viestes ver-me (Mt 25, 35-36). O pobre, para quem descobriu em Jesus o modelo, algum que no nos deixa dormir em paz. Jesus alerta contra o perigo da prioridade dada s riquezas materiais, raiz da m distribuio de renda. H uma pergunta que no pode deixar de nos incomodar: Por que a verdade de nossa f no teve
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Cf. Ecclesia in America n.12

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maior incidncia social na Amrica Latina, num continente de cristos? O discpulo se compromete com coerncia de vida e de ao na transformao dos sistemas polticos, econmicos, trabalhistas, culturais e sociais que mantm na misria espiritual e material milhes de pessoas em nosso continente 36 . 2. IGREJA, COMUNIDADE DOS DISCPULOS DE JESUS 61. Quando evangelizados com testemunho e metodologia - os jovens se empolgam com a pessoa e o projeto de Jesus Cristo. Por que, contudo, frente Igreja muitos mostram resistncia? Muitos jovens tm dificuldade para entender que eles so Igreja. Constatamos que a imagem que muitos deles tm da Igreja de algo ultrapassado, burocrtico, e que fala uma linguagem que no se conecta com sua vida. Freqentemente compreendem-na apenas como instituio e no como a comunidade dos seguidores de Jesus. Em muitos ambientes universitrios, a Igreja apresentada como cmplice da injustia e, em diferentes situaes histricas, contra o progresso humano. Falta aos jovens o conhecimento de tantas experincias de solidariedade na histria da Igreja, tendo como protagonistas missionrios como Pe. Anchieta, Pe. Antnio Vieira, Pe. Manoel de Nbrega, Bartolomeu de Las Casas e tantos outros. Nas cidades grandes, chama a ateno a ausncia dos jovens na vida eclesial, de modo especial, os de nvel social e escolaridade mais elevado, onde no h um trabalho pastoral especfico com eles. Em alguns lugares, a Igreja se afastou e os perdeu. Advertimos a respeito da necessidade urgente de apresentar missionariamente a verdadeira face da Igreja juventude e trabalhar a relao entre f e razo. 62. As resistncias contra a Igreja se vencem progressivamente com o amadurecimento da compreenso dos contextos histricos e quando se destacam os aspectos positivos, como a credibilidade da Igreja nas pesquisas sobre as instituies sociais, como tambm o contato com experincias autnticas de Igreja que contradizem as afirmaes negativas. 63. A ausncia dos jovens da Igreja, tambm, aparece na dificuldade de atrair vocaes para o ministrio presbiteral, para a vida consagrada e para o laicato. Na evangelizao da juventude est em jogo o futuro da Igreja. No entanto, a Igreja no trabalha com a juventude somente para buscar vocaes que garantem sua continuidade mas, tambm, devido riqueza que a presena dos jovens traz para a Igreja. 64. A Igreja tem seu lado divino, mas, tambm, seu lado humano. santa, mas formada por homens e mulheres marcados pela realidade do pecado. Devido fraqueza humana, ela sofre continuamente a tentao de se afastar da mstica do seu fundador. A Igreja que evangeliza precisa ser continuamente evangelizada. "Pode-se criticar muito a Igreja. Ns o sabemos e o Senhor mesmo nos disse que ela como uma rede com peixes bons e ruins, um campo com trigo e joio. O Papa Joo Paulo II, que nos mostrou o verdadeiro rosto da Igreja nos numerosos beatos e santos que proclamou, tambm pediu perdo pelo mal causado, no correr da histria, pelas palavras ou atos de homens da Igreja 37 . 65. importante que os jovens sejam ajudados a entender que as cincias humanas apontam para a ambivalncia de todas as estruturas. Por um lado, elas so necessrias. Sem as estruturas no h continuidade no tempo e a mensagem original morre. Sem a Igreja, no estaria viva a mensagem de Jesus hoje e no teramos os Evangelhos. Atravs da Igreja,
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CELAM. (2005). V Conferncia do Episcopado da Amrica Latina e do Caribe, Documento de participao. So Paulo: Paulinas. 37 Homilia de Bento XVI para mais de um milho de jovens na Jornada Mundial da Juventude em Colnia, em 2005.

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uma gerao de crentes passa sua f seguinte. Por outro lado, as estruturas se desgastam com o tempo, dificultando a compreenso da Boa Nova, que est em sua origem. Por isso, h necessidade de renovao contnua. 66. Um caminho importante para despertar nos jovens o amor pela Igreja e o sentido de pertena a ela a referncia s experincias das primeiras Comunidades dos Atos dos Apstolos, para concretizar hoje a vida eclesial que nasceu do derramamento do Esprito no Pentecostes, na qual resplandecia (At 2, 42-47) a orao, a fidelidade Palavra, a partilha dos bens e a Eucaristia (Frao do Po). 67. Em nosso tempo, luz do Conclio Vaticano II e de tantas manifestaes dos Papas e dos Bispos, insiste-se na Comunho e Participao, palavras e realidades que indicam uma estrada a ser tambm proposta aos jovens. Sua raiz o Batismo, pelo qual se manifesta uma igualdade fundamental entre todos os cristos, fazendo-os todos responsveis pela Igreja, cada qual segundo a prpria vocao. A Igreja, novo povo de Deus, descrita como Corpo de Cristo, uno na variedade dos membros, onde todos tm igual dignidade. uno o povo eleito de Deus: Um s Senhor, uma s f, um s batismo 38 ; comum a dignidade dos membros pela sua regenerao em Cristo, comum, a graa de filhos, comum a vocao perfeio; uma s a salvao, uma s a esperana e a unidade, sem diviso 39 . 68. Por isso, muitos documentos do Magistrio pontifcio e episcopal apontam para a renovao da vida da Igreja atravs do caminho do servio, no qual todos os fiis, comeando dos ministros ordenados, buscam superar a tentao do autoritarismo e assumir o modelo do lava-ps e atentos palavra do Senhor: Sabeis que os governantes das naes as dominam e os grandes as tiranizam. Entre vs no dever ser assim. Ao contrrio, aquele que quiser tornar-se grande, entre vs, seja aquele que serve e o que quiser ser o primeiro, dentre vs, seja o vosso servo. Desse modo, o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos. (Mt 20, 25-28). O modelo de todos Jesus, o Bom Pastor, que conhece os seus pelo nome e est disposto a dar sua vida por eles. 69. Cada cristo, por seu batismo, responsvel pela construo da Igreja, para que ela seja um espelho do amor de Deus no mundo e sinal do Reino. Na histria da Igreja, todas as vezes que se buscaram formas mais elevadas de vida no Evangelho, colocou-se na vida fraterna seu apoio fundamental. 40 importante que os jovens tenham a experincia de relacionamento fraterno autntico e do exerccio da autoridade como servio em sua comunidade paroquial, nas Comunidades Eclesiais de Base, nas Pastorais nas quais se envolvem, nos Movimentos Eclesiais ou Novas Comunidades com os quais se comprometem, como sinal de que possvel viver com autenticidade o seguimento de Jesus. 70. Nas atividades pastorais com a juventude, faz-se necessrio oferecer canais de participao e envolvimento nas decises, que possibilitem uma experincia autntica de co-responsabilidade e o envolvimento no processo de renovao contnua da Igreja. Trata-se de valorizar a participao dos jovens nos conselhos, reunies de grupo, assemblias, equipes, processo de avaliao e planejamento. 71. Mas a Igreja no existe somente para fortalecer a vivncia da f em comunidade. Existe para construir o Reino e o Reino mais amplo do que a Igreja. A Igreja, comunidade dos

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Cf. Ef 4,5. CONCLIO VATICANO II, Lumen Gentium 32. 40 Cf. CNBB, doc. 71, Diretrizes 2003 2006

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que crem em Jesus, constitui o germe e o incio deste Reino, que, como fermento na massa ou pequena semente, torna-se imensa rvore. 72. O Conclio Vaticano II prope, como vocao da humanidade inteira e como meta a ser efetiva e intensamente procurada, a fraternidade universal. Afirma, tambm, que a revelao crist favorece poderosamente esta comunho entre as pessoas, e ao mesmo tempo leva a uma compreenso mais profunda das leis da vida social. 41 Se a juventude for levada a enxergar uma Igreja que procura ser isso, graas ao caminho que segue, ter menos dificuldade de assumi-la com sua alegria vibrante. 73. importante falar da Igreja aos jovens como o Mistrio que persevera atravs da histria humana devido presena do Esprito Santo. A Igreja existe no somente para ser um lugar de encontro agradvel e de segurana dos que partilham a mesma f; ela existe para evangelizar, isto , para anunciar a Boa Notcia do Reino, proclamado e realizado em Jesus Cristo 42 , atravs de nossas fragilidades e riquezas. 74. Um grande desafio reconhecermos que tambm no segmento da sociedade chamado juventude se encontram as sementes ocultas do Verbo, como fala o Decreto Ad Gentes, do Vaticano II 43 . Entrar em contato com o divino da juventude entender sua psicologia, sua biologia, sua sociologia e sua antropologia com o olhar da cincia de Deus. O jovem necessita no somente que falemos para ele de um Deus que vem de fora, mas de um Deus que real dentro dele em seu modo juvenil de ser. A evangelizao da Igreja precisa mostrar aos jovens a beleza e a sacralidade da sua juventude, o dinamismo que ela comporta, o compromisso que daqui emana, assim como a ameaa do pecado, da tentao do egosmo, do ter e do poder e com isto, auxiliar tambm na conscientizao de tudo aquilo que procura danificar esta obra de Deus. Uma verdadeira espiritualidade possibilita ao jovem encontrar-se com a realidade sublime que h dentro dele, manter um dilogo constante com aquele que o criou. 75. Considerar o jovem como lugar teolgico acolher a voz de Deus que fala por ele. A novidade que a cultura juvenil nos apresenta neste momento, portanto, sua Teologia, isto , o discurso que Deus nos faz atravs da juventude. De fato, Deus nos fala pelo jovem. O jovem, nesta perspectiva, uma realidade teolgica, que precisamos aprender a ler e a desvelar. No se trata de sacralizar o jovem, imaginando-o como algum que no erra; trata-se de ver o sagrado que se manifesta de muitas formas, tambm na realidade juvenil. Trata-se de fazer uma leitura teolgica do que, de forma ampla, chamamos de culturas juvenis. Numa poca em que se fala tanto de inculturao ou em outros termos de encarnar-se na realidade, de aceitar o novo, o plural e o diferente, na evangelizao da juventude, estaremos diante de feies muito concretas e imprevisveis. Dizer que, para a Igreja, a juventude uma prioridade em sua misso evangelizadora, afirmar que se quer uma Igreja aberta ao novo, afirmar que amamos o jovem no s porque ele representa a revitalizao de qualquer sociedade, mas porque amamos, nele, uma realidade teolgica em sua dimenso de mistrio inesgotvel e de perene novidade.

Cf. Gaudium et Spes, 38. Outros textos relevantes so Gaudium et Spes 78b (a fraternidade universal condio da paz) e Gaudium et Spes 92 (o dilogo em vista da fraternidade, respeitando a diversidade de etnias, culturas e religies). A fraternidade universal ressaltada tambm como fim do anncio de Cristo (Ad Gentes 8) e do apostolado dos cristos leigos (Apostolicam Actuositatem 14) e fundamento da oposio da Igreja a toda forma de discriminao das pessoas humanas (Nostra Aetate 5). 42 Cf; EN 14 43 AG 11

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3. CONSTRUO DE UMA SOCIEDADE SOLIDRIA 76. As Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil afirmam que participar da construo de uma sociedade justa e solidria constitui um dos objetivos da ao evangelizadora da Igreja no Brasil 44 . 77. A evangelizao dos jovens no pode visar somente suas relaes mais prximas, como o grupo de amigos, a famlia, a amizade, a fraternidade, a afetividade, o carinho, as pequenas lutas do dia-a-dia. A ao evangelizadora deve tambm motivar o envolvimento com as grandes questes que afetam toda a sociedade, como a economia, a poltica e todos os desafios sociais de nosso tempo. H necessidade de formar o jovem para o exerccio da cidadania, como uma dimenso importante do discipulado. A dimenso poltica e social da f, contudo, deve ser apresentada aos jovens de maneira que no se reduza a uma ideologia. 78. A sociedade brasileira , hoje, uma das mais desiguais do mundo. Nas ltimas dcadas, a renda do 1% mais rico se manteve igual dos 50% mais pobres 45 . Tal situao reflete um modelo social que prope um ideal de consumo ilusrio para os pobres, pois tantas vezes se reduz apenas a imagens na televiso ou na propaganda, e efetivo e sofisticado para os ricos. Este modelo alimenta a difuso da violncia, resultado dos muitos conflitos e tenses produzidos por um mundo desigual, incapaz de respeitar a dignidade das pessoas. Tal desigualdade, aos olhos do cristo, um escndalo e, ao mesmo tempo, um desafio, diante do qual no basta protestar ou lamentar, mas preciso redobrar com lucidez e perseverana o empenho na construo de uma sociedade justa e solidria. 79. O Cristo se identifica com aquele que o bom samaritano, que socorre a vtima dos assaltantes, smbolo de toda vtima inocente do mal do mundo, sem se perguntar sobre a raa ou a religio dele. Ele cura inmeras pessoas, vtimas da doena ou daquelas foras malignas que atacam os seres humanos. Ele traz uma palavra de esperana aos pobres e reparte o po com eles, promessa de um futuro diferente, de um outro mundo possvel. Ele acolhe e perdoa os pecadores. Ele misericordioso. Estende a mo para levantar o cado, acolhe com abrao o que volta arrependido e vai ao encontro do afastado. Devolve o ser humano s suas tarefas, s suas responsabilidades e sua dignidade 46 . 4. PRONUNCIAMENTOS DO MAGISTRIO SOBRE A JUVENTUDE

80. O Magistrio da Igreja se ocupou muitas vezes da Evangelizao da Juventude. Apresentamos alguns ensinamentos da Igreja que podem balizar as atividades que posteriormente queremos propor, em vista de um novo impulso em to importante tarefa pastoral 47 . saudvel e inspirador alimentar-nos do Magistrio da Igreja com relao evangelizao da juventude. Claro que seria impossvel apresentar tudo o que se fez e se falou sobre juventude, portanto, chamamos ateno aqui somente a alguns textos. 81. Joo Paulo II, na Christifideles Laici, retomou a riqueza do que o Conclio Vaticano II falou sobre a juventude, afirmando que a Igreja tem tantas coisas para dizer aos jovens, e os jovens tm tantas coisas a dizer Igreja. Este dilogo recproco, que dever fazer-se
Um breve resumo do empenho da Igreja na solidariedade com todos se encontra em CNBB, doc. 71, Diretrizes... 2003 - 2006, n. 152-175. 45 Com pequenas oscilaes, ambos os grupos se apropriam de 12 a 14% da renda nacional. Os 10% mais ricos se apropriam de cerca de 50% da renda nacional. Cf. Ricardo HENRIQUES (org.), Desigualdade e pobreza no Brasil. IPEA, 2000, p. 21-47. 46 Cf. Lc 15,11ss; Jo 8,1-11; Lc 23,39-43
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com grande cordialidade, clareza e coragem, favorecer o encontro e o intercmbio das geraes, e ser fonte de riqueza e de juventude para a Igreja e para a sociedade civil. Na sua mensagem aos jovens o Conclio diz: A Igreja olha para vs com confiana e amor... Ela a verdadeira juventude do mundo... Olhai para ela e nela encontrareis o rosto de Cristo 48 . 82. Continua atual o desafio lanado por Joo Paulo II aos jovens brasileiros: urgente colocar Jesus como alicerce da existncia humana. Os melhores amigos, seguidores e apstolos de Cristo, foram sempre aqueles que perceberam um dia dentro de si, a pergunta definitiva, incontornvel, diante da qual todas as outras se tornam secundrias: Para voc, quem sou eu?A vida, o destino, a histria presente e futura de um jovem, depende da resposta ntida e sincera, sem retrica, sem subterfgios, que ele puder dar a esta pergunta. Ela j transformou a vida de muitos jovens 49 . 83. J em Medelln, o Episcopado da Amrica Latina referia-se juventude como uma grande fora nova de presso e como um novo organismo social com valores prprios 50 . A Igreja v na juventude a constante renovao da vida da humanidade. A juventude o smbolo da Igreja, chamada a uma constante renovao de si mesma. Por isso ela quer desenvolver, dentro da pastoral de conjunto, uma autntica pastoral de juventude, educando os jovens a partir de sua vida, permitindo-lhes plena participao na comunidade eclesial. 84. Em Puebla, o Episcopado faz duas opes preferenciais que marcaram a Conferncia: a opo preferencial pelos pobres e pelos jovens. Falando das opes pastorais, a Conferncia inicia dizendo que a Igreja confia nos jovens, sendo eles a sua esperana. Por ser dinamizadora do corpo social e especialmente do corpo eclesial, a Igreja faz uma opo preferencial pelos jovens com vistas sua misso evangelizadora no Continente. 85. Em Santo Domingo, os bispos reafirmam a opo preferencial pelos jovens de Puebla, no s de modo afetivo, mas efetivamente (opo por uma pastoral da juventude orgnica, com acompanhamento, com apoio real, com dilogo, com maiores recursos pessoais e materiais e com dimenso vocacional). 86. O Episcopado Brasileiro ressalta 51 : Cuidado particular merecem os jovens, considerando-se a situao que encontram na sociedade de hoje. Ela lhes apresenta uma oferta imensa de experincias potenciais e de conhecimentos, mas no lhes fornece recursos adequados para satisfazer suas aspiraes. Alm disso, muitas vezes os desvia para caminhos ilusrios de busca do prazer. Os jovens so um grande desafio para o futuro da Igreja, que deve torn-los protagonistas da evangelizao e artfices da renovao social 52 .

Cf. Exortao Apostlica CHRISTIFIDELES LAICI46. Joo Paulo II aos jovens brasileiros em Belo Horizonte (1/7/1980) em A palavra de Joo Paulo II no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1980, pp. 37 e 38. 50 Valemo-nos de Concluses de Medelln II Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano. Uma publicao do Regional Sul 3 da CNBB, 1968. Referimo-nos ao captulo sobre Juventude, p. 32-37. 51 CNBB, Diretrizes Gerais, doc. 71, n. 198. 52 Joo Paulo II, Cristifideles Laici, no. 46, Cf. tambm CNBB Diretrizes gerais..., doc. 61, nn. 236 e 237.
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III. LINHAS DE AO 87. Depois de analisar a realidade e o perfil desta nova gerao de jovens, na primeira parte deste documento, e, em seguida, confrontar esta realidade juvenil com os princpios da f, queremos apresentar alguns desafios, princpios orientadores e linhas de ao que brotam desta realidade e das diversas experincias positivas que j vm acontecendo em nossa Igreja. 88. No fostes vs que me escolhestes; fui eu que vos escolhi (Jo 15, 16). Do encontro pessoal com Jesus Cristo, nasce o discpulo, e do discipulado nasce o missionrio. O encontro pessoal a primeira etapa. Em seguida, nasce um itinerrio, em cujas etapas vai amadurecendo pouco a pouco o compromisso com a pessoa e o projeto de Jesus Cristo, luz do mistrio pascal. Cada etapa abre horizontes ao jovem para definir seu projeto de vida. O jovem aprende a escutar o chamado de Cristo; a buscar uma vida interior de valores evanglicos; a sair do individualismo para pensar e trabalhar com os outros; a participar de uma comunidade eclesial concreta; a se sensibilizar como o bom samaritano com o sofrimento alheio; a participar de uma pastoral orgnica com os outros; a entender que a luta pela justia um elemento constitutivo da evangelizao; e a se comprometer de maneira decisiva com a misso. Estas etapas devem levar a uma opo vocacional, entendida como vocao de leigo ou vocao de especial consagrao, como presbtero ou religioso (a). O que sustenta a caminhada a graa de Deus. 89. Acreditamos que para responder de maneira qualificada aos anseios da juventude, s necessidades da Igreja e aos sinais dos tempos, necessitamos das seguintes linhas de ao: 1 linha de ao: FORMAO INTEGRAL DO DISCPULO 2 linha de ao: ESPIRITUALIDADE 3 linha de ao: PEDAGOGIA DE FORMAO 4 linha de ao: DISCPULOS PARA A MISSO 5 linha de ao: ESTRUTURAS DE ACOMPANHAMENTO 6 linha de ao: MINISTRIO DA ASSESSORIA 7 linha de ao: DILOGO F E RAZO 8 linha de ao: O DIREITO VIDA 1 Linha de Ao: FORMAO INTEGRAL DO DISCPULO Desafios e princpios orientadores 90. Um grande desafio a promoo de um processo de evangelizao dos jovens que leve em conta as diferentes dimenses da formao integral. O conceito de formao integral importante para considerar o jovem como um todo, evitando assim reducionismos que distorcem a proposta de educao na f, reduzindo a f a uma proposta psicologizante, espiritualista ou politizante 53 . 91. O discipulado comea com o convite pessoal de Jesus Cristo: Vem e segue-me (Lc 18,22). Na formao para o discipulado necessrio partir de uma formao integral. Apontamos cinco dimenses que necessitam da ateno de quem trabalha na formao dos jovens: dimenso da personalizao, da integrao, dimenso teolgico-espiritual,
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Estas dimenses podem ser visualizadas no grfico do anexo 5.

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social-poltica e dimenso da capacitao tcnica. Trata-se de efetivar, pedagogicamente, um conceito que se encaixa no contexto da sensibilidade da cultura jovem e aponta para uma nova sntese que integra o racional com o simblico, a afetividade, o corpo, a f e o universo. Cada uma das cinco dimenses vista como uma relao que o jovem tem com um aspecto da sua vida e cada um responde s perguntas de fundo que todo ser humano faz, consciente ou inconscientemente. 1. Dimenso psico-afetiva Processo da personalizao: 92. As perguntas de fundo: Qual a relao comigo mesmo? Quem sou eu? So perguntas de fundo importantes para o autoconhecimento e para a construo da personalidade do jovem. Sem a capacidade de autoconhecimento e autocrtica, o jovem incapaz de analisar as situaes com objetividade, de administrar os conflitos, e de se relacionar com outros de uma maneira equilibrada. Sem esta dimenso torna-se difcil a interiorizao, o silncio interior e o encontro com Deus na orao e a verdadeira converso. 2. Dimenso psicossocial Processo de integrao: 93. As perguntas de fundo so: Quem o outro? Como relacionar-se com ele? Essa dimenso acentua a importncia das relaes entre as pessoas que acontecem, por exemplo, nas amizades, nos grupos, na vida em comunidade, na famlia. A felicidade do jovem depende da sua capacidade de comunicar-se com os outros. 94. A amizade algo natural e importante na vida do jovem. Frente a uma cultura contempornea que incita concorrncia, o Evangelho prope um relacionamento baseado no amor e no servio. 95. A evangelizao da nova gerao de jovens no pode permanecer somente no nvel das idias e da formao terica. No se constri a comunidade crist somente com idias. H necessidade de descer ao nvel da afetividade, de viver relaes de fraternidade voltadas para o discipulado. Nosso esforo ser criar condies para que as pessoas possam viver relaes de solidariedade e de fraternidade que permitam sua maior realizao, no contexto atual 54 . Comunidade pressupe amizade, calor humano, a aproximao afetiva e um projeto de vida em comum. 96. Essa dimenso, ento, busca motivar o jovem para o envolvimento na comunidade eclesial. Na medida em que ele se sente valorizado em suas capacidades, consegue perceber o valor de se caminhar com aqueles que partilham da mesma f em Jesus Cristo. Alm do mais, pouco a pouco, vai se envolvendo nas suas atividades e se corresponsabilizando na sua misso. Os Atos dos Apstolos descrevem a comunidade dos primeiros cristos como sendo um s corpo e uma s alma (At 4,32), e isto o jovem vai sentindo na convivncia. 97. Um aspecto importante da vida dos adolescentes e dos jovens a sexualidade. A sexualidade foi criada por Deus para a comunho e uma das descobertas mais vibrantes que o jovem vive, na busca do divino que nele existe. Os jovens vivem, hoje, em um ambiente erotizado em que a sexualidade , infelizmente, banalizada e freqentemente transformada em meio egosta de prazer e de manipulao e corrupo das relaes mais profundas entre as pessoas. Neste contexto importante desenvolver um programa de educao sexual que integre a sexualidade em um projeto mais amplo de crescimento e maturidade onde ela: seja baseada na liberdade e no no medo; leve em conta as exigncias da tica crist; leve ao amor e responsabilidade; desperte para a auto-estima,
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Cf. CNBB, doc. 71, Diretrizes 2003 2006, n 113.

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principalmente, no cuidado com o corpo do prprio jovem e dos outros; tenha Deus, criador da vida, da sexualidade e da alegria, como sua fonte de inspirao. 98. Um dos importantes espaos de formao acontece no relacionamento familiar. Atingida por tantos fatores externos, nem sempre a famlia capaz de cultivar valores essenciais para vida. O jovem, ento, exercitando o amor, o perdo, a pacincia, o dilogo, o servio no seio dela vai amadurecendo como pessoa e, enquanto se forma, vai, ele mesmo, sendo portador de tantos valores em benefcio da mesma. 3. Dimenso Mstica Processo teolgico-espiritual 99. As perguntas de fundo que o jovem se faz so: Qual a minha relao com Deus? De onde vim? Para onde vou? Qual o sentido da minha vida? Qual o sentido da morte? Qual o sentido do sofrimento? 100. O ser humano foi feito para um horizonte mais amplo do que o bem-estar material. O teolgico e o espiritual no s caminham juntos, mas se complementam. A dimenso teolgica cultivada no estudo, na catequese e no aprofundamento dos dados bsicos da f. Desse aprofundamento fazem parte a iniciao leitura da Palavra de Deus, do conhecimento de Jesus Cristo e da Igreja. A dimenso espiritual corresponde experincia de Deus. Isso pode ser feito atravs de retiros, da vivncia sacramental e da orao. No basta estudar Deus; necessrio tambm ter uma experincia de Deus. A relao com Deus est tambm presente nas outras dimenses e as ilumina. 4. Dimenso Poltica Processo de participao-conscientizao 101. As perguntas de fundo do jovem so: Qual a minha relao com a sociedade ao meu redor? Como organizar a convivncia social? Podemos mudar a sociedade? A conscincia da cidadania faz ver que todo poder emana do povo e em seu lugar exercido. Essa dimenso abre o jovem para os problemas sociais em nvel nacional e internacional: problemas de moradia, sade, alimentao, a m qualidade da educao, direitos humanos desrespeitados, discriminao contra a mulher, violncia, guerra, ecologia. No se pode pregar um amor abstrato que encobre os mecanismos econmicos, sociais e polticos geradores da marginalizao de grandes setores de nossa populao. Aqui h necessidade de formar o jovem para o exerccio da cidadania. H necessidade de conectar a f com a vida, a f com a poltica. 5. Dimenso Tcnica Processo de capacitao-metodologia 102. As perguntas de fundo do jovem: Qual a minha relao com a ao? A f sem ao, diz So Tiago, est morta. Como trabalhar? Como me organizar atravs de um consistente projeto pessoal de vida? Como administrar meu tempo? Como organizar as estruturas de coordenao que facilitam o acompanhamento sistemtico, a comunicao, o aprofundamento e a continuidade? Como coordenar uma reunio de grupo e assegurar concluses concretas? Como montar um curso? Como avaliar e acompanhar sistematicamente, no dia-a-dia, os processos grupais de educao na f? Como planejar e avaliar a ao evangelizadora? As habilidades so necessrias para acompanhar as estruturas de apoio para o processo de evangelizao dos jovens. Sem estas habilidades, os projetos pastorais no caminham. Pistas de Ao 22

103. Avaliar periodicamente a situao pastoral para verificar se todas as dimenses da formao integral esto sendo contempladas, no processo de evangelizao dos jovens, identificando as lacunas a serem preenchidas. 104. Fazer um trabalho de conscientizao vocacional, ajudando o jovem a definir e a elaborar o seu Projeto de Vida, contemplando todas as dimenses da formao. 105. Organizar uma Catequese de Crisma que, estando atenta formao integral dos jovens, procure oferecer-lhes, j enquanto esto no processo catequtico, oportunidades significativas de vivncia grupal, de atividades comunitrias, de meditao da Palavra de Deus, de experincia de orao etc. 106. Mobilizar as escolas para que elas garantam em todo o processo pedaggico uma formao integral dos jovens. 107. Envolver as famlias nos diferentes programas da ao evangelizadora, orientando-as a contriburem de forma mais intensa na educao da f de seus filhos.

2 Linha de Ao: ESPIRITUALIDADE Desafios e princpios orientadores: 108. A rapidez das mudanas, os atrativos de diferentes nveis e a agitao do cotidiano dificultam a vivncia de uma verdadeira espiritualidade. Muitos jovens no vivem num contexto cristo, numa famlia crist, no foram iniciados na f. 109. Por isso, todos ns pastores, agentes de pastoral, educadores de jovens, pais de famlia, lideranas perguntamos: como provocar no jovem o desejo do seguimento ao Senhor, proposta de vida plena e presente de Deus para os que o seguem? Como motiv-lo a uma espiritualidade compreensvel e acessvel, cheia de sentido, gosto, orientao, segurana e alegria de viver? 110. A vocao santidade e a certeza de que a juventude um lugar teolgico da comunicao de Deus, exigem da Igreja uma proposta de espiritualidade como caminho que d sentido vida, em um constante dilogo com o Pai, atravs de Jesus, no Esprito Santo. Consoante com os tempos e com as caractersticas juvenis, a espiritualidade proposta aos jovens deve contemplar a alegria, o movimento, expresso corporal, a msica, os smbolos, o envolvimento com a vida, a amizade, a convivncia, a espontaneidade etc. 111. Entendendo a espiritualidade como motivao central e bssola para orientar a vida, na direo da vontade de Deus, propomos aos jovens uma espiritualidade: centrada em Jesus Cristo e no seu projeto de vida; acolhedora do cotidiano como lugar privilegiado de crescimento e santificao; alegre e cheia de esperana; marcada pela experincia comunitria onde se medita a Palavra de Deus e se celebra a Eucaristia; apoiada no modelo do sim de Maria e na certeza de sua presena materna e auxiliadora; conduzida pelo compromisso com o Reino, traduzida no compromisso com a transformao social a partir da sensibilidade diante do sofrimento do prximo. 112. Para alimentar constantemente a espiritualidade crist o jovem necessita encontrar instrumentos, pessoas e momentos que o marque profundamente, provocando nele o desejo de verdadeira mudana. Estes meios colocam o jovem num processo constante de reviso de vida e de discernimento vocacional diante de Deus e diante do mundo. Alm disso, o jovem que, ao optar pelo Senhor, assume uma nova postura diante da vida , naturalmente, percebido, notado, admirado e seguido pelos seus companheiros: jovens 23

evangelizando jovens. Entre tantos meios para este exerccio cotidiano de crescimento na f, destacamos: 113. A orao pessoal: O dilogo pessoal, ntimo, profundo com Jesus Cristo, no Esprito Santo, nos fortalece na dignidade de filhos diante do Pai. O jovem criativo quando se sente vontade com Deus e amado por Ele. Olhando para Jesus que no se cansava de rezar ao Pai, principalmente nos momentos de maiores decises, o jovem se sente motivado a fazer o mesmo. Alm do mais, tudo pode ser matria de orao e de conversa com aquele que s deseja a entrega total, irrestrita, constante a ele e, por isso, doao aos irmos e irms. A sintonia com Jesus Cristo cura as feridas, corrige os passos, orienta a vida, perdoa os pecados, acorda do comodismo e da inrcia, critica as omisses e d a alegria de viver. No d para ser de Cristo se no se reservam momentos especiais para estar com Ele. Este contato amigo anima converso, retomada do projeto de vida, ao desejo de santidade, ao discernimento vocacional, ao compromisso com os mais pobres e sofredores, ao envolvimento na comunidade, ao fortalecimento da f, da esperana e do amor. 114. A orao comunitria: Nem sempre fcil rezar com os outros, mas sabemos o quanto isto importante para a espiritualidade crist. Em comunidade, eleva-se a Deus uma voz unssona. Juntos louvamos, pedimos, agradecemos, choramos, cantamos, silenciamos. Em comunidade, apresentamos a Deus os sucessos, as fraquezas, os sonhos, as lutas do povo. As muitas celebraes so momentos fortes de espiritualidade. Entre elas, destacamos a missa dominical. Ela ultrapassa os dias, as preocupaes, as frustraes, os problemas, o cansao, to presentes na rotina dos outros dias da semana. Domingo o dia de encontrar-se com os outros jovens e irmos, tambm eles desejosos de novas respostas e foras para o seu cotidiano. preciso recuperar o domingo como um dia especial de revigoramento espiritual. 115. A participao na comunidade: Desde o incio da Histria da Salvao Deus forma um povo e vai se comunicando com ele, num processo constante de dilogo, convite converso e ao compromisso, com promessas de felicidade e fidelidade. Deus quis salvar a pessoa no isoladamente, mas participante de um povo que o conhecesse na verdade e santamente o servisse (LG 9). A espiritualidade da comunho fraterna essencial na vida crist e todo jovem convidado, desde cedo, a fazer esta experincia fundante da f atravs de seu envolvimento nas diversas responsabilidades assumidas na comunidade. O nosso testemunho de unidade, cultivado no exerccio de cada membro de uma mesma comunidade, mostrar ao mundo a fora transformadora da religio bem vivida. Ao lado dos outros, descobrimos no s o que temos de comum ou de diferente, mas acreditamos na comunicao de Deus que se serve de todos para falar a todos. 116. A leitura orante da Sagrada Escritura: Deus, querendo deixar registrado na histria todo o seu Projeto e sua vontade, serviu-se de vrias pessoas para escreverem as experincias, as maravilhas, as quedas, as lutas, as fraquezas e as conquistas do seu povo. Quanto mais mergulhamos nas Escrituras, mais nos identificamos com este povo e adquirimos entendimento do que somos, para onde vamos e o que devemos fazer. Nas Sagradas Escrituras entra-se em contato com o povo que seguro da escolha de Deus nunca desanima e sempre se mostra criativo para enfrentar o mundo e propor novos caminhos. Jesus Cristo a Palavra de Deus por excelncia ao se colocar como Caminho, Verdade e Vida (Jo 14, 6) nos convida a conhec-lo profundamente. Assim, crer na Palavra de Deus essencial para um processo de crescimento do jovem que quer se comprometer cada vez mais com este projeto do Criador. 117. A vivncia dos Sacramentos: De maneira toda especial encontramo-nos com Jesus na celebrao dos sacramentos. O jovem, batizado, desejoso de se tornar adulto na f, 24

descobre, atravs da preparao e da celebrao do Sacramento da Crisma, uma ocasio de receber os dons do Esprito Santo e de ser ungido, isto , consagrado para a misso. importante que esta preparao leve o adolescente e o jovem a ter uma experincia comunitria da f! Animado porque a Igreja reconhece este grau de maturidade, o jovem se alimenta constantemente da misericrdia de Deus e do Po descido do cu. O sacramento da Reconciliao, preparado de maneira adequada e jovial, capaz de envolver e regenerar aquele que, nesta fase delicada da vida, se sente bastante agredido, atormentado, seduzido por tantos contra-valores da sociedade comodista e hedonista. Deus que perdoa, tambm oferece um alimento eficaz ao jovem fraco e frgil: o Corpo e o Sangue de seu amado Filho Jesus. A evangelizao da juventude precisa ter um corao eucarstico! A comunho eucarstica, o exerccio da adorao ao Santssimo e tantas outras manifestaes litrgicas revigoram a vida do jovem e o incentivam a ser, tambm ele, po para as necessidades do prximo. 118. A devoo a Nossa Senhora: o reconhecimento da presena materna de Maria se desenvolve a partir das celebraes litrgicas e das diversas expresses da piedade popular. Entre elas destaca-se a reza do tero com o qual, enquanto o jovem se sente abraado pela Me, medita os mistrios da Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus. De grande valia so tambm as celebraes e as festas marianas, as peregrinaes aos santurios de Nossa Senhora, as procisses em sua homenagem. Ao mesmo tempo em que a comunidade em suas oraes apresenta os jovens a Maria, ela, tambm, apresenta Maria aos jovens. 119. Os diversos encontros espirituais: nossa tradio eclesial comprova o valor perene de momentos especiais para os jovens e com os jovens, cuja finalidade a formao e a espiritualidade. Encontros, jornadas e manhs de formao so capazes de congregar muitos jovens interessados em encontrar algo mais profundo, desafiador, envolvente. Palestras bem ministradas e o clima de amizade so capazes de mexer com a vida dos jovens dando-lhes rumo, segurana, serenidade. Os diversos tipos de retiros, viglias, celebraes provocam nos jovens grandes questionamentos e desejo de mudana de vida, principalmente quando so confrontados com a pessoa e a proposta de Jesus Cristo. Estes momentos devem ser bem organizados e conduzidos, de maneira que as vrias dimenses da vida sejam contempladas, e no se tornem demasiadamente emocionais ou reivindicativas. Outras ocasies fortes de espiritualidade juvenil podem ser as romarias, caminhadas, peregrinaes, acampamentos que, pedagogicamente, ensinam e vivenciam valores como o sacrifcio, a renncia, a perseverana. Sabendo que os jovens vivem a momentos de abertura e acolhida, precisamos ser criativos nos convites, nas propostas, na linguagem e na conduo destes momentos de graa. 120. As leituras e reflexes: so de grande valia as leituras teolgicas e espirituais como instrumento para o fortalecimento e o crescimento da f. A leitura da vida dos santos e de seus escritos pode contribuir enormemente para despertar ou alimentar a vida dos jovens que hoje, mais do que nunca, sentem necessidade de modelos, lderes, testemunhos. Na histria da nossa Igreja temos muitos santos jovens como, por exemplo: Ins, Tarcsio, Domingos Svio, Pancrcio etc. A devoo aos santos lembra aos jovens a sua vocao santidade.

Pistas de ao 121. Orientar o jovem sobre o valor da orao pessoal, tornando-a, pouco a pouco, um hbito de vida. 25

122. Proporcionar aos jovens uma liturgia que contemple alegria e profundidade, espontaneidade e respeito, passado e presente, silncio e movimento, linguagem nova e tradio. 123. Motivar o jovem para a participao da Eucaristia dominical. 124. Motivar nos jovens a abertura para a irrenuncivel dimenso ecumnica da vida crist. 125. Envolver os lderes jovens nas diversas instncias de deciso e organizao comunitria, inclusive nos diversos Conselhos. 126. Favorecer acesso, compreenso, instrumentos adequados, cursos para que o jovem possa aprofundar as Sagradas Escrituras. 127. Incentivar a Leitura Orante da Palavra de Deus (Lectio Divina) com os jovens, principalmente com as lideranas juvenis. 128. Oferecer de maneira criativa e atraente roteiros de formao para os sacramentos da iniciao crist e da penitncia. 129. Oferecer meios formativos que proporcionem gradativamente aos jovens acolhida consciente dos sacramentos do Matrimnio ou da Ordem. 130. Apresentar Maria aos jovens, principalmente no ms de maio e nas festas marianas, mostrando-lhes a coragem de algum que pautou sua vida segundo o Projeto de Deus. 131. Organizar encontros de formao espiritual e retiros com os jovens. 132. Facilitar a circulao ou aquisio de livros, subsdios e filmes de homens e mulheres que responderam positivamente ao chamado santidade.

3 Linha de Ao: PEDAGOGIA DE FORMAO Desafios e princpios orientadores 133. H necessidade de desenvolver uma pedagogia de formao que conquiste e envolva os jovens num itinerrio que os leve ao amadurecimento na f 134. A Igreja enfrenta o desafio de evangelizar uma gerao com caractersticas diferentes das geraes anteriores. Trata-se de uma gerao formada pela imagem, acostumada com estmulos constantes para manter sua ateno, para quem o sentir mais importante do que o pensar, que, s vezes, tem um eu muito fragilizado, com averso a compromissos de longo prazo, aberta dimenso espiritual da vida, mas freqentemente rejeita a religio institucionalizada. 135. Por outro lado, na sua vulnerabilidade, essa juventude possui um grande potencial. Para abrir a porta deste potencial e deixar desabrochar o idealismo e o esprito de doao natural do jovem, h necessidade de uma chave pedaggica. Trata-se do conjunto de mtodos usados que envolvem a maneira de ser, de viver e de comunicar-se dos agentes de evangelizao. H necessidade de uma pedagogia para chegar aos jovens e envolvlos num itinerrio que os leve ao amadurecimento na f. 136. Para evangelizar esta nova gerao de jovens que descrevemos anteriormente contamos com a rica experincia acumulada e sistematizada pela Igreja na Amrica Latina e no Brasil, e salientamos algumas pistas de ao: 1. Prioridade da experincia sobre a teoria 26

137. No contexto da cultura contempornea, a formao terica normalmente o ponto de chegada e no de partida. O primeiro passo no processo de evangelizao criar interesse da parte do jovem. Para isso, partimos das suas necessidades e aspiraes e usamos uma linguagem que tenha significao para ele. Esta pedagogia inspira-se no mtodo usado por Jesus (mulher samaritana Jo 3, 1-22, discpulos Emas Lc 24, 13-35, Nicodemos Jo 3, 1-22, Zaqueu Lc 19, 1-9). 138. Trata-se de caminhar e dialogar com os jovens, partindo das suas vidas e preocupaes, iluminando estas preocupaes com a dimenso da f, e incentivando a uma ao concreta de mudana pessoal ou de situaes. A evangelizao dos jovens exige uma nova linguagem para se comunicar com eles. Nesta tarefa, o mtodo Ver-Julgar-AgirCelebrar pode ser uma ferramenta importante. 139. Integrar o racional com o simblico, a afetividade, o corpo e o universo. Esta abordagem deve estar presente nos diferentes momentos de formao dos jovens: na vida dos grupos, nas reunies de coordenao, nos cursos, nos retiros, nas celebraes e nas atividades desenvolvidas em conjunto. Para esta finalidade importante a acolhida, a experincia de fraternidade, a utilizao da msica, dos testemunhos pessoais nas palestras, das dinmicas e dos simbolismos. Para muitos jovens o encontro com Jesus Cristo, passa, num primeiro momento, pela vida afetiva, no sentir-se acolhido e estar num ambiente de alegria e amizade. 140. Recomendamos este mtodo definido no documento da Catequese Renovada como princpio metodolgico da interao f e vida. Na catequese realiza-se uma inter-ao (= um relacionamento mtuo e eficaz entre a experincia de vida e a formulao da f, entre a vivncia atual e o dado da Tradio). De um lado, a experincia da vida levanta perguntas; de outro, a formulao da f busca e explicitao das respostas a essas perguntas. De um lado, a f prope a mensagem de Deus e convida a uma comunho com ele; de outro, a experincia humana questionada e estimulada a abrir-se para esse horizonte mais amplo 55 . 2. Pedagogia de pequenos grupos e eventos de massa 141. H necessidade de trabalhar em duas frentes ao mesmo tempo, assim como Jesus trabalhava: os pequenos grupos e os eventos massivos. 142. Os grupos de jovens so um instrumento pedaggico de educao na f. O pequeno grupo, como instrumento de evangelizao, foi uma dos instrumentos pedaggicos usados por Jesus ao convocar e formar seu grupo de doze apstolos. Estes grupos esto inseridos nas Comunidades paroquiais ou nas Comunidades Eclesiais de Base. 143. Ao mesmo tempo, os eventos massivos exercem uma funo importante no processo de evangelizao dos jovens. Criam visibilidade e conquistam credibilidade, tanto na Igreja quanto na sociedade e injetam nimo e entusiasmo nos jovens e assessores. 144. Os eventos de massa mais conhecidos so as Jornadas Mundiais da Juventude convocadas pelo Papa de dois em dois anos e que renem jovens provenientes de todas as regies do mundo. No Brasil, desde 1986, realiza-se o Dia Nacional da Juventude que, em lugares variados, mobiliza mais de um milho de jovens a cada ano. Em nvel local, h uma variedade de eventos. Alguns deles so promovidos pelos Movimentos, como por exemplo os que so realizados pelo Focolare e pela Renovao Carismtica Catlica. Os

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Catequese Renovada no 89; cf 92-98.

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eventos de massa tm metodologia variada: celebraes, pregao, testemunhos,teatro, caminhadas, oficinas, gincanas, conjuntos musicais, trio eltrico, palestras. 145. No se pode cair na tentao de reduzir a evangelizao da juventude unicamente a eventos massivos. Quando estes eventos no esto ligados a um acompanhamento sistemtico de educao na f, os efeitos duram pouco. H necessidade de envolver os pequenos grupos na fase anterior e posterior para garantir que os eventos de massa se integrem num processo contnuo de educao na f. 146. A metodologia de eventos massivos exige uma metodologia diferente daquela de acompanhamento dos pequenos grupos e da pastoral ordinria. Exige preparao a longo, mdio e curto prazo e diferentes equipes de servio. O nmero de eventos durante o ano deve ser limitado para no esgotar os recursos humanos e financeiros necessrios para o acompanhamento da pastoral ordinria. 3. Nveis de evoluo do processo de acompanhamento dos jovens 147. O acompanhamento dos jovens passa por diferentes nveis de evoluo. Conhecer os nveis de evoluo facilita o diagnstico pastoral e a anlise da situao da evangelizao da juventude em uma diocese e as lacunas que precisam de mais ateno. Um nvel superior no elimina o nvel inferior. Uma viso de nveis de evoluo importante para manter o olhar no quadro maior e no se perder em peculiaridades e detalhes secundrios. Os nveis que se complementam so os seguintes: 1. Prestao de servios: 148. Neste primeiro nvel, o assessor diocesano ou equipe de coordenao organiza servios para jovens: palestras, cursos de fim de semana, encontros, eventos massivos, passeios. No h, ainda, um itinerrio de educao na f com acompanhamento sistemtico. Este nvel importante, porm, tem suas limitaes. A limitao deste nvel a ausncia de protagonismo dos jovens e a falta de continuidade.

2. Organizao de grupos de jovens: 149. Os grupos de jovens so um recurso pedaggico na educao na f e tambm representam um passo frente em termos de continuidade. Sem a nucleao em grupos ou equipes de servio, o assessor obrigado a acompanhar os jovens individualmente uma tarefa que se torna impossvel em larga escala. A preparao deve ser bem feita e os acompanhantes capacitados para que os grupos sejam um espao privilegiado de crescimento e de formao. As grandes limitaes desta etapa so as dificuldades causadas pelo isolamento dos grupos. 3. Organizao dos grupos em uma rede: 150. As estruturas de coordenao facilitam a organizao de uma rede de grupos atravs da qual possvel deslanchar processos e no mais atividades isoladas. Agora possvel para o assessor e o coordenador jovem acompanhar processos grupais de educao na f. Os processos so sustentados por diferentes instrumentos pedaggicos: comisses de coordenao em diferentes nveis, acompanhamento sistemtico de pessoas, grupos e coordenaes, processo de planejamento participativo e avaliaes peridicas. As promoes (cursos, retiros, celebraes, palestras, aes, atividades de lazer) so agora integradas e fortalecem um processo de crescimento. A principal limitao deste nvel a falta de objetivos claros que canalizem as foras na mesma direo. 28

4. Necessidade de um projeto pastoral compartilhado: 151. Neste nvel de evoluo h um projeto pastoral compartilhado que determina a identidade da pastoral ou movimento: modelo de jovem a ser formado, tipo de espiritualidade, a imagem, de Deus e da Trindade, modelo de Igreja, relao Igreja-sociedade, relao bblia-vida, relao f-vida, f-poltica, a maneira de celebrar. Hoje, os processos so muito rpidos e os jovens ficam menos tempo nos grupos e equipes de coordenao. Como resultado, freqentemente uma gerao de lderes no passa a clareza do projeto para a nova gerao. Dentro deste contexto de mudanas, necessitamos pensar em maneiras mais rpidas para passar a clareza terica do projeto pastoral para os assessores e coordenadores jovens. A grande limitao deste nvel a falta de clareza das etapas a serem percorridas. 5. Crescimento por etapas: 152. Neste ltimo nvel de evoluo h uma conscincia que todo crescimento humano, incluindo o crescimento na f, passa por etapas. A educao na f no acontece numa reunio ou num encontro de fim de semana, por melhores que sejam, mas um processo que leva tempo e gradual. Pistas de Ao 153. Promover em todos os nveis de organizao uma pedagogia que favorea o crescimento afetivo entre os jovens. 154. Proporcionar momentos de avaliao para detectar as lacunas pedaggicas na conduo do processo de educao na f dos jovens. 155. Capacitar os assessores e coordenadores dos grupos e equipes de coordenao a partir da pedagogia de Jesus com seus apstolos: convivncia, orao e planejamento em comum. 156. Promover cursos na rea da pedagogia da formao para que haja maior profissionalizao e clareza metodolgica da parte dos jovens e agentes de pastoral que esto conduzindo o processo de evangelizao dos jovens. 157. Incentivar o hbito de leitura de artigos, livros e documentos que possam esclarecer a pedagogia a ser usada em diferentes situaes. 158. Organizar, valorizar e acompanhar os Grupos de Jovens nas Comunidades. 159. Avaliar periodicamente em que estgio se encontra cada Grupo de Jovens, oferecendolhe pistas concretas que contribuam com a sua evoluo. 160. Organizar Eventos de Massa, envolvendo as vrias foras que trabalham com a juventude local (Movimentos, Pastorais da Juventude, Congregaes Religiosas, Grupos de Crisma, Pastoral Vocacional, Pastoral Familiar, Escolas, etc.), principalmente o Dia Nacional da Juventude, no ltimo domingo de outubro. Valorizar o Dia Mundial da Juventude que acontece no Domingo de Ramos. 161. Envolver gradativamente os jovens em atividades prprias da comunidade de f, favorecendo-lhes experincia de solidariedade, partilha e co-responsabilidade. 162. Organizar experincias significativas para a prtica do Voluntariado.

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4 Linha de Ao: DISCPULOS PARA A MISSO Desafios e princpios orientadores 163. Na evangelizao da juventude deve-se estar atento ao conjunto da populao jovem e no se restringir apenas queles que j so atingidos pela ao pastoral da Igreja. Freqentemente os grupos de jovens e suas coordenaes se fecham dentro de um pequeno crculo de amigos e conhecidos. Os jovens organizados na Igreja so uma pequena parcela da populao jovem. preciso estimular em todos o esprito missionrio para que saiam em misso para levar os outros jovens a um encontro pessoal com Jesus Cristo e o projeto de vida proposta por ele. Esta tambm tarefa de toda a comunidade eclesial. 164. Quando o jovem assimila o Evangelho como uma Boa Notcia, ele quer partilh-la com os outros. O discpulo se torna missionrio. O jovem, como apstolo de outros jovens, tem um poder de comunicao e de convencimento que o adulto no possui. O segredo para atingir os jovens que esto fora mobilizar os jovens que esto dentro. 165. A misso no se reduz apenas a trazer os jovens para as atividades da Igreja, mas tambm para que assumam seu papel na sociedade. H o desafio de trabalhar a dimenso social da f com os jovens como um elemento da misso do cristo. A luta pela justia um elemento constitutivo da evangelizao. O jovem cristo desafiado a trabalhar com todas as pessoas de boa vontade independente da sua opo religiosa para construir uma sociedade justa e fraterna, uma sociedade querida por Deus. Participar da construo de uma sociedade justa e solidria constitui um dos objetivos da ao evangelizadora da Igreja no Brasil. Isto inclui tambm o engajamento poltico 56 . 166. Uma grande parte dos jovens no est envolvida nas formas tradicionais de exerccio da ao social e poltica. Muitos no acreditam na possibilidade de um projeto coletivo capaz de garantir mais justia para a sociedade brasileira e privilegiam a busca de solues para seus problemas e ambies pessoais. No obstante, um setor significativo da juventude sonha com a utopia de um outro mundo possvel. Na maioria das experincias massivas que clamam por mudanas na sociedade e por uma outra globalizao h uma grande presena da juventude. Pistas de ao 167. Divulgar o projeto Misso Jovem, j existente em alguns lugares do pas, para que se realize em outras regies e dioceses 57 . 168. Mobilizar os jovens da comunidade eclesial para que se tornem missionrios nos ambientes em que esto inseridos e naqueles em que apresentam maiores desafios, investindo no trabalho diferenciado junto s juventudes: estudantes, universitrios, ribeirinhos, negros, agricultores, emprobrecidos, das periferias das grandes cidades, dependentes qumicos, envolvidos no mundo da violncia e das gangues e outros segmentos juvenis. 169. Incentivar os jovens da Comunidade eclesial a convidarem outros jovens para participarem de suas atividades.
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Entre essas realidades temporais, no se pode deixar de salientar com nfase especial a atividade poltica. Esta abarca um vasto campo, desde a ao de votar, passando pela militncia e liderana em algum partido poltico, at o exerccio de cargos pblicos em diversos nveis. (Puebla 791). 57 Setor Juventude CNBB. (1996). Misso Jovem: um jeito jovem de evangelizar, So Paulo: CCJ

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170. Despertar gradualmente os jovens para a conscincia da cidadania e o engajamento scio-poltico na transformao da sociedade, a partir da opo evanglica pelos pobres. 5 Linha de Ao: ESTRUTURAS DE ACOMPANHAMENTO Introduo 171. A evangelizao da juventude passa pelo fortalecimento das estruturas organizativas que acompanham os processos de educao na f. 172. A organizao da evangelizao da juventude apresenta dois desafios: a) Fortalecer as estruturas organizativas que acompanham os processos de educao na f dos jovens. b) Organizar uma coordenao mais ampla Setor Juventude que envolva todas as foras que trabalham com jovens. a) O Desafio de fortalecer as estruturas organizativas Desafios e princpios orientadores 173. No h dvida que existe uma crise nas estruturas de organizao dos grupos de jovens das parquias e comunidades que se articulam em nveis diocesanos, regionais e nacional. Estas estruturas so importantes para acompanhar os processos grupais de educao na f dos jovens. A crise provocada por diferentes fatores: uma nova cultura mais individualista, a ausncia de assessores adultos, de pessoas liberadas e pouca disponibilidade de investimento, falta de infra-estrutura para o trabalho. 174. A organizao um instrumento importante para a evangelizao dos jovens, tanto para as Pastorais da Juventude como para os Movimentos Eclesiais. Ela garante a eficcia dos projetos de formao. Sem a organizao e a articulao entre si, numa rede de grupos, o assessor se v obrigado a acompanhar os jovens individualmente, o que se torna muito difcil. Sem a organizao, os grupos se fecham numa viso limitada e superficial. No se despertam lideranas e experincias valiosas nascem e morrem. No se acumulam e no se sistematizam experincias. Na base do trabalho evangelizador com a juventude, o assessor adulto ou o jovem coordenador obrigado a criar tudo sozinho, sem contar com apoio e experincia de fora. 175. Como parte fundamental de sua misso, a pastoral organiza-se a partir da base, gerando um processo dinmico de comunho e participao e criando estruturas de coordenao, animao e acompanhamento que permitem o intercmbio entre as experincias que se realizam nos diferentes nveis da Igreja: grupos, parquias, reas pastorais dioceses, pas, regio e continente 58 para, assim, realizar, organicamente, sua misso evangelizadora, como pediam os bispos em Puebla. 176. H um aumento da motivao por parte dos jovens ao perceberem que fazem parte de um projeto mais amplo, em que as estruturas participativas promovem o protagonismo dos jovens, aumentam a motivao e compromisso. Participando na organizao, o jovem se sente sujeito do processo da sua prpria educao na f. O jovem, ento, se envolve para

Celam. (1977). Civilizao do Amor Tarefa e Esperana, Orientaes para a pastoral da Juventude Latinoamericana. So Paulo: Paulinas, P. 248.

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evangelizar outros jovens, pelo seu testemunho de vida e pelo anncio explcito do Senhor Jesus. 177. Participando das estruturas da organizao, o jovem desenvolve importantes habilidades de liderana, capacidade de escutar os outros, de superar a timidez e falar em pblico, de organizar e comunicar suas idias de maneira sistematizada, de conduzir uma reunio, de analisar criticamente a sociedade ao seu redor, de motivar e acompanhar processos individuais e grupais, de planejar e avaliar a ao pastoral. A organizao favorece a formao na ao dos jovens, gera espaos de dilogo e de deciso para a conduo coresponsvel de toda a ao pastoral e educa sua insero na sociedade para fomentar, a partir da, as urgentes mudanas de estruturas que se fazem necessrias 59 . 178. A participao nas estruturas de coordenao uma maneira eficaz de viver a espiritualidade do Evangelho. Frente ao individualismo da cultura contempornea, o jovem aprende a vivenciar o mandamento novo trabalhando em equipe com os outros. Aprende a humildade e a capacidade de dialogar. No meio dos conflitos v-se obrigado a aceitar as crticas, a escutar as opinies dos outros, a entender a perspectiva dos outros, ser podado para crescer mais. Aprende que no pode impor seus conceitos, que preciso abrir os horizontes para escutar outros fatos e outras evidncias. A participao nas estruturas da organizao uma maneira para mudar mentalidades e comportamentos. O ambiente cultural que educa o jovem para o individualismo combatido na prtica cotidiana dos grupos e equipes de coordenao. As estruturas organizativas precisam ser avaliadas e atualizadas em vista da misso e do servio.

b) Organizar uma coordenao mais ampla Desafios e princpios orientadores 179. H uma multiplicidade de experincias na evangelizao da juventude no Brasil, cada uma com sua organizao e espaos de formao e atuao. H necessidade de uma coordenao mais ampla - Setor Juventude - para unir foras num trabalho de conjunto, luz das Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil. Todas nascem da necessidade de organizar, planejar e avaliar a ao evangelizadora, tanto na comunidade como nos diferentes meios em que os jovens vivem. Tem sua prpria mstica, metodologia, identidade e organizao: As Pastorais da Juventude que acompanham os processos de evangelizao da juventude a partir dos grupos de jovens; Os Movimentos Eclesiais e Novas Comunidades com seus carismas especficos; As Congregaes Religiosas que trabalham com a juventude, segundo os respectivos Carismas; Outras organizaes eclesiais que tambm trabalham com jovens, como Pastoral da Crisma, Catequese, Pastoral Vocacional, Pastoral da Educao, ao lado de outras.

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Idem

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180. O termo Pastoral da Juventude tem sido usado de maneira ambgua. Por um lado, significava as pastorais especficas 60 com jovens que tm como base os grupos paroquiais e de outros ambientes. Por outro lado, o termo tem sido usado, para significar a coordenao ampla de todas as foras 61 que trabalham com a evangelizao da juventude na Igreja local. Esta ambigidade inclusive est presente em documentos da CNBB e do CELAM. A Nova nomenclatura Setor Juventude est sendo usado para significar o segundo sentido e eliminar a ambigidade e adequar melhor as estruturas organizativas nova realidade. 181. A Igreja uma em pluralidade de situaes, de vocao, de servios, que no se ope unidade mais profunda em Cristo. Em sua diversidade, e no apesar dela, que os homens so um em Cristo e no Povo de Deus62 . A proposta fortalecer e ampliar a ao evangelizadora da Igreja e no perder riquezas conquistadas que j provaram seu valor pedaggico e teolgico no campo da evangelizao da juventude. O pluralismo de carismas e metodologias, vivido na unidade, fortalece a ao evangelizadora. 182. O trabalho em conjunto deve respeitar os carismas, mas, ao mesmo tempo, estabelecer algumas linhas pastorais comuns. Tanto as pastorais como os movimentos, novas comunidades e congregaes religiosas precisam se conhecer mutuamente e, juntos, encontrar seu lugar na Pastoral de Conjunto da Igreja local, sempre em comunho com as orientaes especficas do Bispo Diocesano. 183. No se est propondo uma nova superorganizao que promova muitos eventos e atividades, mas a unidade de todas as foras ao redor de algumas metas e prioridades comuns. Os eventos de massa so um exemplo de projetos que podem ser assumidos em comum. Pistas de ao 184. Organizar o Setor Juventude em cada Igreja Particular, de forma criativa e participativa, para fortalecer e dinamizar a evangelizao da juventude a partir de todas as foras presentes. 185. Organizar cursos e oficinas de capacitao tcnica para assessores e jovens que tenham responsabilidade pela conduo das estruturas organizativas de acompanhamento dos jovens. 186. Garantir que os projetos assumidos em comum no sobrecarreguem as lideranas nem enfraqueam as diferentes organizaes. 187. Investir maiores recursos humanos e financeiros nas estruturas de formao e acompanhamento da evangelizao dos jovens. 188. Investir na comunicao atravs da Internet, como meio eficaz e barato de passar informaes e contedos e de fortalecer as estruturas de acompanhamento.

O termo Pastorais da Juventude (ou PJB) significa o conjunto das especficas: PJ (Pastoral da Juventude com os grupos de jovens das parquias e comunidades), PJMP (Pastoral da Juventude do Meio Popular), PJR (Pastoral da Juventude Rural) e PJE (Pastoral da Juventude Estudantil). 61 PJs, Movimentos e Congregaes, Institutos 62 CNBB, Doc. Unidade e Pluralismo na Igreja

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6 Linha de Ao: MINISTRIO DA ASSESSORIA Desafios e princpios orientadores 189. Desejamos identificar e capacitar assessores adultos, pois no h processo de educao na f sem acompanhamento, e no h acompanhamento sem acompanhante. Enquanto em nossas dioceses no houver adultos e jovens-adultos que se responsabilizem efetivamente por um consistente trabalho juvenil local, os resultados sero sempre aqum do desejado. 190. Falando para os jovens na Jornada Mundial da Juventude em Colnia, o Papa Bento XVI disse: Hoje as ovelhas sem pastores so os jovens! Sejam vocs os pastores destas ovelhas. A dificuldade principal para evangelizar esta nova gerao de jovens a falta de assessores adultos. H dois problemas: o nmero pequeno de adultos que trabalham com os jovens e a falta de clareza de projeto pastoral e de metodologia para chegar aos jovens e envolv-los num processo de educao na f. Chama a ateno a ausncia de padres que abraam um trabalho de acompanhamento sistemtico dos jovens. As religiosas/os e leigos/as adultos tambm esto muito distantes. H necessidade de resgatar no corao dos padres, religiosos, leigos adultos e da prpria Igreja como um todo, a paixo pela juventude. Na falta de adultos, h jovens que se vem obrigados a serem assessores de jovens. Diferentes estudos tm mostrado o papel insubstituvel do adulto, seja religioso ou leigo, no trabalho com jovens. 191. Quando falamos de ministrio, falamos de servio e todo servio exige vocao. A assessoria dos jovens um verdadeiro ministrio, uma vocao. O assessor chamado por Deus para cumprir esta misso na Igreja, da qual recebe o envio. 192. Embora protagonista do seu prprio processo de crescimento humano e cristo, o jovem no caminha sozinho. No processo de acompanhamento o assessor o acompanhante principal que ajuda o jovem a definir o seu projeto de vida, segundo o projeto de Jesus Cristo. Trata-se de uma pessoa que j clareou seu projeto de vida, passou pelo processo de discernimento vocacional e procura integrar f e vida. Celebra e partilha sua f e seu trabalho junto com os jovens. um educador na f, pelo testemunho de coerncia e pela explicitao do anncio do Senhor Jesus. Ao mesmo tempo, tem conscincia de no ser o responsvel principal do acompanhamento do amadurecimento na f dos jovens, porque sabe que se trata, sobretudo, de uma obra do Esprito Santo. 193. Mais que organizar atividades para os jovens, o assessor algum que acompanha processos pessoais e grupais de educao na f em que eles so considerados protagonistas. As atividades, cursos e eventos devem ser integrados num processo que assegure sua continuidade. 194. Para acompanhar uma nova gerao de jovens com traos muito diferentes das geraes anteriores, no basta boa vontade. No basta que o assessor adulto tenha jeito de jovem. Os tempos exigem preparo, planejamento, clareza de metas e estratgia para alcan-las. 195. A experincia do assessor jovem tem dado muito bom resultado no Brasil e na Amrica Latina. Trata-se de um jovem com mais idade um jovem adulto que tem maturidade na f e uma experincia acumulada de metodologia de trabalho com jovens. Em muitos lugares, hoje, a pastoral funciona graas presena destes assessores jovens. Em termos ideais, porm, o assessor jovem deve trabalhar em conjunto com o assessor adulto e ser por ele acompanhado. As duas experincias se complementam: a experincia e sabedoria do assessor adulto e o idealismo, a energia, a audcia e o esprito jovem do assessor 34

jovem. H necessidade de estabelecer critrios para escolher o assessor jovem. No pode ser por autoproclamao como acontece em alguns lugares. 196. Enfim, os diferentes tipos de assessores se complementam. Eles podem ser assessorpadre, assessor-religioso, assessor-leigo adulto, e assessor-jovem, isto , um jovemadulto(a), com mais experincia. Pistas de ao 197. Elaborar estratgias para envolver assessores adultos para acompanhar os processos de educao na f dos jovens. 198. Investir na formao e na possvel liberao de assessores adultos e jovens adultos, em todos os nveis. Nesta tarefa, o Setor Juventude da CNBB e os Institutos e Centros de Pastoral da Juventude prestam um servio valioso. 199. Definir bem as pessoas responsveis (assessores, articuladores) pelo trabalho juvenil em todas as instncias eclesiais: nacional, diocesano, paroquial, comunitrio. 200. Organizar comisses de assessores incluindo padres, religiosos(as), leigos adultos, jovens adultos. Estas comisses so espaos de apoio afetivo, troca de experincias, reviso de vida, orao e elaborao de estratgias para melhorar o servio de acompanhamento. 201. Nomear padres, religiosos e leigos adultos que tenham vocao e paixo pela juventude, assegurando sua permanncia na Assessoria por um tempo razovel. 202. Garantir a formao de novos assessores, possibilitando a renovao peridica daqueles que acompanham a evangelizao da juventude. 7 Linha de Ao: DILOGO F E RAZO Desafios e princpios orientadores 203. Na medida em que cresce a escolaridade, em especial na fase universitria, os jovens se fascinam pela racionalidade das cincias e tecnologias, eficincia e organizao da sociedade produtiva e do mercado, de tal forma que frequentemente sua f entra em conflito com a razo. Como conseqncia, s vezes, os jovens abandonam sua f. A ao pastoral deve favorecer a base intelectual da sua f para que saibam se mover de maneira critica dentro do mundo intelectual que frequentemente hostiliza a religio e a Igreja institucional. No ambiente da universidade, uma f emocional ou infantil no resiste aos ventos contrrios. Houve um tempo em que a F, privada da razo, ps em maior evidncia o sentimento e a experincia, correndo o risco de deixar de ser uma proposta universal. ilusrio pensar que, tendo pela frente uma razo dbil, a f goze de maior incidncia; pelo contrrio, cai no grave perigo de ser reduzida a um mito ou superstio. Da mesma maneira, uma razo que no tenha pela frente uma f adulta no estimulada a fixar o olhar sobre a novidade e radicalidade do ser 63 . 204. Muitos universitrios permanecem abertos dimenso espiritual da vida, porm desligados da Igreja institucional. Os valores da modernidade tm uma atrao especial para os jovens universitrios: a democracia, o dilogo, a busca da felicidade, a transparncia, os direitos individuais, a liberdade, a justia, a igualdade dos direitos e o respeito pelas diferenas. No meio universitrio predominam o discurso e mtodo
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JOO PAULO II, Fides et ratio, n. 48

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cientfico. A ao evangelizadora neste meio precisa acolher tais valores. A Igreja continua profundamente convencida de que f e razo se ajudam mutuamente, exercendo, uma em prol da outra, a funo tanto de discernimento crtico e purificador, como de estmulo para progredir na investigao e no aprofundamento 64 . Portanto, urge evangelizar estes futuros formadores de opinio pblica, demonstrando que a razo e a f no podem ser separadas sem fazer com que o homem perca a possibilidade de conhecer de modo adequado a si mesmo, o mundo e Deus 65 . 205. Os argumentos intelectuais para serem convincentes devem ser acompanhados pelo testemunho de uma vida crist autntica. A imagem que a Igreja projeta na sociedade muito importante para a evangelizao de uma juventude cada vez mais escolarizada: uma igreja comprometida com os setores marginalizados da sociedade, que evangeliza a partir do testemunho e dinamismo de seus membros, de maneira especial de jovens que so apstolos de outros jovens, uma Igreja alegre e acolhedora que ama e acredita nos jovens. 206. Por fim, a Igreja lamenta profundamente a instrumentalizao das pesquisas cientficas pelo poder econmico, principalmente quando visa guerra ou submisso de grandes parcelas da humanidade. Ela considera que o desenvolvimento da cincia e da tecnologia deve ter sempre como eixo fundamental o respeito vida e dignidade humana e visar ao bem de toda a humanidade. Pistas de ao 207. Promover grupos, retiros, vivencia dos sacramentos, cursos, espaos de reflexo e estudo para que os jovens possam ter uma adequada formao e experincia de Deus e, nas palavras de So Paulo, aprender a dar razo da sua f. 208. Organizar uma eficiente pastoral nas universidades articulada por pessoas devidamente preparadas. 209. Buscar e formar assessores capazes de acompanhar com segurana, mantendo sempre o justo equilbrio entre f e razo. H um nmero significativo de jovens universitrios na Pastoral Universitria, nas Pastorais da Juventude e nos Movimentos Eclesiais que precisam encontrar um espao e assessoria para aprofundar a relao f e razo. 210. Despertar o esprito missionrio para que os jovens universitrios sejam apstolos dos outros jovens no meio universitrio e participem de projetos na sociedade junto aos mais pobres e aprendam a colocar o saber intelectual a servio da transformao social: prvestibulares alternativos e projetos sociais de renda, de sade, de moradia, de alfabetizao. 8 Linha de Ao: DIREITO VIDA Desafios e princpios orientadores 211. Frente situao de extrema vulnerabilidade a que est submetida a imensa maioria dos jovens brasileiros, necessria uma firme atuao de todos os segmentos da Igreja no sentido de garantir o direito dos jovens vida digna e ao pleno desenvolvimento de suas potencialidades. Isso se desdobra e concretiza no direito educao, ao trabalho e
64 65

Ibid.: n. 100 Ibid.: n. 16

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renda, cultura e ao lazer, segurana, assistncia social; sade e participao social. 212. O Documento de Puebla prope: Sejam incentivadas ou apoiadas as iniciativas que favoream a educao dos jovens, visando formao de uma personalidade madura e equilibrada, correta vivncia da sexualidade, vivncia do amor verdadeiro, ao autocontrole em face dos desvios do alcoolismo, da dependncia de drogas e do consumismo fcil e ilusrio 66 . 213. A juventude a etapa da vida em que geralmente se completa a formao fsica, intelectual, psquica, social e cultural. tempo tambm propcio formao para a cidadania, em que os indivduos tomam cincia de seus direitos e responsabilidades. Apenas atravs da efetivao dos direitos bsicos possvel esperar que os jovens assumam suas responsabilidades frente sociedade, tornando-se cidados responsveis pela conduo de suas vidas e da nao. 214. As polticas pblicas so mecanismos atravs dos quais os direitos podem ser universalizados e visam a uma reorientao do Estado para uma sociedade justa e solidria por meio de aes duradouras e capazes de reformar as instituies. A elaborao, implantao e execuo das polticas pblicas necessrias para superar esses desafios so de responsabilidade de Municpios, Estados e Unio, mas exigem o acompanhamento e o controle democrtico por parte de todos os cidados. A democracia se exerce no apenas entregando o poder aos homens e mulheres que elegemos, mas pela participao constante e ativa de toda a sociedade na vida poltica. 215. Um desafio urgente garantir que todos os jovens tenham acesso aos direitos fundamentais, numa sociedade marcada por profundas desigualdades sociais, regionais, raciais e de gnero. A vulnerabilidade dos jovens na atualidade e a atuao dos movimentos juvenis colocaram na pauta nacional o tema das polticas pblicas de juventude. Para que as polticas pblicas sejam adequadas s necessidades e anseios dos jovens, fundamental que eles sejam ouvidos na sua formulao, implantao e avaliao. 216. Tais desafios devem ser enfrentado por todos os segmentos da Igreja. Eles no so responsabilidade apenas dos jovens e das jovens catlicas. Neste caso especfico, deve ser buscada a colaborao com outras organizaes da sociedade civil, movimentos juvenis, ONGs, rgos governamentais, parlamentos, universidades, outras Igrejas e grupos religiosos. 217. Muitos aspectos desse conjunto de desafios esto intimamente relacionados s estruturas produtoras de desigualdade social que marcam a sociedade brasileira. Muitas aes podem ser desenvolvidas para amenizar a situao em que vivem jovens brasileiros, mas para super-los necessrio garantir a renda mnima ou tornar o crdito acessvel aos pobres. Supem o crescimento econmico, com justa distribuio de renda. No cabe aqui discutir aspectos tcnicos da questo, mas nossa responsabilidade reafirmar que: estrito dever de justia fazer que as necessidades humanas fundamentais sejam satisfeitas 67 . 218. Falta, para os jovens que exercem uma militncia na sociedade, um maior aprofundamento na Doutrina Social da Igreja.

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Cf. CNBB, doc. 71, Diretrizes 2003 2006, n 85f JOO PAULO II, Centesimus Annus (1991), n 34.

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Pistas de ao 219. Comprometer os diferentes segmentos da Igreja com a promoo de aes que visem garantir os direitos fundamentais dos jovens, em vista da 68 : superao das estruturas produtoras de desigualdade social, ampliao do acesso e da permanncia na escola de qualidade, erradicao do analfabetismo entre os jovens, preparao para o mundo do trabalho, gerao de postos de trabalho e renda, luta para que os direitos trabalhistas dos jovens sejam respeitados, promoo de vida saudvel, democratizao do acesso ao esporte, ao lazer, cultura e tecnologia da informao, promoo dos direitos humanos e das polticas afirmativas, combate criminalidade e garantia da segurana pblica, estmulo cidadania e participao social, democratizao do acesso terra e defesa de uma poltica agrcola que incentive a pequena agricultura familiar, reconhecimento e valorizao da qualidade de vida dos jovens no meio rural e nas comunidades tradicionais. 220. Apoiar os jovens que exercem uma militncia nas organizaes da sociedade, dando-lhes assessoria a partir da Doutrina Social da Igreja e do Magistrio. 221. Estimular o debate no interior da Igreja sobre temas que afetam diretamente a vida dos jovens, e que exigem um posicionamento pblico, como a reduo da maioridade penal e o estabelecimento de polticas de cotas nas universidades, para afro-descendentes, indgenas e estudantes oriundos das escolas pblicas. Neste debate preciso considerar seriamente os argumentos de especialistas e dos movimentos juvenis que tm conhecimento tcnico e da realidade. 222. Levar o jovem a valorizar e a comprometer-se com a sacralidade e inviolabilidade da prpria vida e da dos seus semelhantes.

CONCLUSO 223. A juventude o momento das grandes decises na vida do ser humano no estudo, na carreira, nos valores a serem seguidos, no projeto de vida, na vocao. "A fase da puberdade e da adolescncia [...] o tempo da descoberta de si mesmo e do prprio mundo interior; o tempo dos planos generosos; o tempo do desabrochar do sentimento do amor, com os impulsos biolgicos da sexualidade; o tempo do desejo de estar junto com os outros; o tempo de uma alegria particularmente intensa, ligada inebriante descoberta da vida. Muitas vezes, porm, simultaneamente a idade das interrogaes mais profundas; das indagaes angustiadas ou mesmo frustrantes; de certa desconfiana em relao aos outros, acompanhada do debruar-se sobre si mesmo, fechando-se; a idade, por vezes, dos primeiros fracassos e das primeiras amarguras." 69 Trata-se da fase da vida humana em que a personalidade pode ser moldada com mais facilidade para o bem ou para o mal. O futuro de qualquer instituio depende de sua capacidade de atrair e envolver os jovens para dar continuidade aos seus objetivos. O desafio de encontrar uma pedagogia para evangelizar os jovens decisivo para o futuro da Igreja e o crescimento dos prprios jovens. 224. Como pastores, queremos convocar toda a Igreja a investir na evangelizao da juventude para que seja dinamizadora do corpo eclesial e social. A f um dom de Deus,
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Para um detalhamento destes campos de ao pode-se consultar anexo 6. Exortao ApostlicaCATECHESI TRADENDAE 38

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mas, tambm, requer a nossa participao. A parbola do semeador (Lc 8,5-15) nos faz lembrar da importncia de nossa ao junto aos jovens. Se no nos preocuparmos em preparar o terreno, a semente da Palavra poder cair em terra com pouca profundidade ou pedregosa demais. A nova vida que nasce poder, tambm, ser asfixiada por um ambiente pouco propcio e repleto de propostas enganosas. O evangelizador do jovem um semeador que procura conhecer e preparar o terreno, aprende os melhores mtodos e a melhor hora para jogar a boa semente. Sabe que, a partir do momento em que as sementes comearem a brotar, ele precisar irrigar, adubar e acompanhar a nova vida que nasce. Esta a misso que recebemos do Senhor e que queremos partilhar com os jovens e seus agentes de pastoral e com toda a comunidade eclesial. 225. O sucessor de Pedro, Bento XVI, convocou os catlicos de Amrica Latina a serem discpulos e missionrios de Jesus Cristo no terceiro milnio cristo. Nossa esperana que as jovens e os jovens do Brasil acolham esta convocao e com Maria, a jovem de Nazar, anunciem o Cristo ressuscitado como o jovem do Evangelho (Mc 16,6-7): No vos assusteis! Procurais Jesus, o nazareno, aquele que foi crucificado? Ele ressuscitou! Ele vai nossa frente para a Galilia.

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ANEXO 1:
IMPACTO DAS TENDNCIAS DO MUNDO CONTEMPORNEO SOBRE OS JOVENS 70 226. Diversos estudos do mundo urbano globalizado coincidem ao indicar traos comuns da cultura contempornea que exercem forte influncia sobre a juventude. Alguns destes traos estavam presentes em outras pocas, e alguns esto presentes, tambm, no meio dos adultos. Falamos de tendncias. Eis algumas delas: Centralidade das emoes e relativizao dos valores e das tradies: escolhas de experincias sem critrios absolutos. Valoriza-se mais o flexvel, o momentneo e anseia-se gozar o momento presente, com poucas perspectivas para o futuro. Tem-se dificuldades com o silncio interior. Uma gerao de pouca leitura e da imagem, acostumada a estmulos constantes para manter sua ateno. Uma gerao zapping (com controle remoto da TV na mo), mudando de canal em canal para encontrar novos estmulos. Ao mesmo tempo, h necessidade de levar em conta que talvez esteja havendo mudana nos modos de ler, por exemplo, atravs da Internet. No acredita em compromisso definitivo, no mundo do trabalho, nem na vida consagrada, nem na vida conjugal. Tudo isso afasta e amedronta. Muda-se o modo de enfrentar os compromissos. H grande dificuldade e medo em se escolher uma faculdade, uma profisso. ... em definir um projeto de vida. Opo por relaes interpessoais e horizontais. Preferncia por relaes democrticas, de tolerncia horizontal e aberta. Os grupos de amigos e a boa relao familiar so muito valorizados. H rebeldia diante de instituies retrgradas e impacincia com autoridades despticas. Percebe-se tambm o sentimento de pertena nas motivaes e experincias horizontais e democrticas, menos segregao racial e preconceituosos. Fragmentao da identidade: H grande confuso quanto imagem de si mesmo e fuga de relaes estveis. Maior entrosamento entre os gneros masculino e feminino: homens que vivenciam harmoniosamente traos da feminilidade; mulheres que entram no mercado da fora de trabalho em crescente igualdade de condies. Enfoque da subjetividade. A pessoa est centrado quase unicamente nos seus problemas e necessidades pessoais. Desinteresse pela macro-poltica e grandes estruturas: maior inclinao pelas pequenas transformaes do que de grandes obras ou revolues. Tendncia ao sincretismo religioso e s formas religiosas ecumnicas: maior liberdade de expresso e dificuldades em viver vinculado a valores institucionais, a uma estrutura de parquia e figura da autoridade. Tendncia ao hedonismo e vulnerabilidade psicolgica: dificuldade de elaborao de momentos de frustrao, do tempo de espera, das angstias, e opo preferencial pelo prazer e pela felicidade, entretenimento e consumo

Este perfil est inspirado num texto de William Csar Castilho Pereira, Psiclogo, Analista Institucional. Doutor pela UFRJ. Professor PUC Minas, ISTA, ISI. Autor de livros e artigos.

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imediato. No questiona a sociedade de consumo. Frente aos desafios e obstculos que a vida, s vezes, apresenta, o jovem se sente tentado a desistir. Busca-se imperativamente a felicidade. Ao mesmo tempo, frente ameaa da fragmentao, h um segmento da juventude que revela tendncia de refugiarse no conservadorismo ou at num certo fundamentalismo. 227. Este perfil da juventude contempornea pode parecer muito negativo. Porm, no estamos falando de toda a juventude. H jovens que so diferentes do retrato descrito. Estamos falando das grandes tendncias. Tampouco, no podemos cair na tentao de nostalgia, considerando que as geraes anteriores eram melhores. Cada gerao tem suas luzes e sombras. Esta gerao no pior ou melhor que as outras geraes. Devemos evitar uma supervalorizao da juventude de outras pocas. E o processo de evangelizao, a metodologia, os enfoques, o ponto de partida e o sistema de acompanhamento tm que levar isso em conta para no ficar encalhado na estrada de uma histria que no espera. A juventude de hoje to idealista e generosa quanto a anterior. Basta saber trabalhar com ela. A questo a metodologia de trabalho e a pacincia para acompanhar os processos de educao na f. O processo, hoje, leva mais tempo e exige um investimento maior para penetrar as barreiras do individualismo e da indiferena.

ANEXO 2:
SITUAO SOCIOECONMICA DA JUVENTUDE BRASILEIRA 228. As disparidades de renda so grandes entre os jovens. Em 2000 (Censo IBGE): a maioria (68,7%) vivia em famlias que tinham uma renda per capita menor do que 01 salrio mnimo (dentre esses encontramos 12,2% (4,2 milhes) em famlias com renda per capita de at do salrio mnimo). Apenas 41,3% (14,1 milhes) viviam em famlias com renda per capita acima de um salrio mnimo. 229. Considerando esse perfil de renda e, tambm, outros indicadores de desigualdade social, evidenciam-se alguns dos principais problemas com os quais se deparam, hoje, os jovens brasileiros, no que diz respeito educao, trabalho, cultura e lazer, gravidez na adolescncia e violncia. 230. Em relao escolaridade, as estatsticas relativas a esse segmento social, so alarmantes. Segundo a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios PNAD, em 2003 71 , havia no Brasil 23,4 milhes de jovens de 18 a 24 anos, o que representava, aproximadamente, 13,5% da populao total e apenas 7,9 milhes (34%) estavam freqentando a escola. Portanto, 15,4 milhes de jovens de 18 a 24 anos estavam fora da escola. Desses: 753,4 mil (4,9%) eram analfabetos; 5,4 milhes (35,3%) no haviam concludo o Ensino Fundamental; 1,7 milho (11%) haviam concludo o Ensino Fundamental; 1,2 milho (7,8%) haviam comeado o Ensino Mdio, mas no o haviam concludo;

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Os dados no abrangem a rea rural da Regio Norte, exceto o Estado de Tocantins.

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 5,8 milhes (37,5%) haviam concludo o Ensino Mdio; 547 mil (3,5%) haviam cursado pelo menos um ano de Ensino Superior. 231. No entanto, precocemente afastados da escola, estes jovens tambm no estavam inseridos no mercado de trabalho formal. Dentre esses jovens, 14 milhes (60%) desenvolviam algum tipo de ocupao, sendo que 13% ou 3,0 milhes de jovens declararam-se como desempregados (55% eram mulheres). As maiores taxas de desemprego encontravam-se nas regies metropolitanas: 24,6%. Nas reas urbanas a percentagem chegava a 17,6% 72 . 232. Segundo dados do Censo de 2000, 84% dos jovens brasileiros viviam no meio urbano, sendo que 31% em regies metropolitanas, onde se evidencia um acelerado crescimento sem sustentabilidade scio-ambiental, a expanso das favelas e de periferias caracterizadas pela ausncia de infra-estrutura e equipamentos urbanos e de segurana pblica, o que evidencia outra faceta da situao de vulnerabilidade em que se encontram os jovens brasileiros. 233. Como resultado, a maioria dos jovens em nosso pas, como em outros da Amrica Latina, v unicamente, como perspectiva, o desemprego ou a insero precria no mercado de trabalho, e os salrios baixos. Segundo o IBGE, 49% do total de desempregados do pas em 2001 estavam na faixa entre 15 e 24 anos. O desemprego , talvez, o maior problema estrutural de nossa poca, j que resultante de opes de polticas econmicas adotadas na maioria dos pases ocidentais. Nada pode pagar o prejuzo feito por esta situao dignidade pessoal e auto-estima. Sem perspectivas animadoras, uma parcela dos jovens - sobretudo das classes populares recorre a outras sadas como a violncia, a dependncia de drogas, o crime, o suicdio, a migrao para o exterior. 234. A violncia das grandes cidades atinge particularmente os jovens. Segundo os dados do Ministrio da Sade (Sistema de Informaes sobre Mortalidade - Datasus), em 2002, morreram no Brasil 28 mil jovens de 20 a 24 anos, sendo que 72% destas mortes foram ocasionadas por causas externas. Os jovens do sexo masculino foram o alvo prioritrio dessas perdas: 18,5 mil mortes, o que corresponde a 80,5% do total. 235. Publicao divulgada recentemente pela UNESCO mostra que, em 2002, a taxa de homicdios na populao jovem foi de 54,5 para cada 100 mil habitantes, contra 21,7 para o restante da populao. Dados do Mapa da Violncia III, da UNESCO (2002), indicavam que essa taxa, para o grupo de jovens de 15 a 24 anos no Brasil (45,8 por 100 mil jovens, em 1999), era a terceira maior do mundo, ficando atrs apenas da Colmbia e de Porto Rico e sendo quase oito vezes maior que a da Argentina (6,4 por 100 mil jovens em 1998). 236. Parte deste quadro de violncia est relacionado ao trfico de drogas que vitima os jovens que esto na ponta da distribuio, mas raramente atinge os segmentos que financiam a produo e lucram com este negcio transnacional. No entanto, as pesquisas recentes sobre o uso de drogas apontam que o maior problema est no consumo de lcool: segundo a pesquisa do Projeto Juventude 52% dos jovens disse que costumam ingerir bebida alcolica, 13% fumam, enquanto que 10% declararam que j experimentaram maconha e 3%, cocana. 237. Existem jovens em condies tambm precrias vivendo nas pequenas e mdias cidades e no campo. No meio rural vive uma parcela significativa da juventude brasileira (16%),
Secretaria Geral da Presidncia da Repblica, Coordenao Nacional do PROJOVEM, maro 2005, Regina Novaes.
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o que equivale a cerca de 5,5 milhes de jovens, que sofrem graves situaes de excluso: o analfabetismo atinge 3,8% da populao juvenil (pouco mais de um milho de pessoas) e, destes, quase metade (43%) vivem em reas rurais 73 . As situaes de violncia relacionadas ao narcotrfico e prostituio infanto-juvenil so fenmenos que passam a atingir tambm os jovens das pequenas cidades e do meio rural. 238. As dificuldades enfrentadas pelos jovens do meio rural se assentam, em primeiro lugar, na falta de um modelo agrcola voltado para a agricultura familiar. O modelo econmico vigente tem deixado o pequeno agricultor cada dia mais vulnervel. A diminuio da renda faz com que grande parte da populao camponesa, em especial os jovens, abandonem a rea rural. A juventude rural sofre, ainda, com possibilidades mnimas na rea da educao e da ocupao produtiva, carecendo tambm de alternativas bsicas em equipamentos de lazer, cultura e sade 74 . 239. Outra situao que vem afetando os jovens a gravidez na adolescncia. Segundo dados de 2001, dos 3,2 milhes nascidos vivos, 695 mil (22,6%) eram de mes entre 15 e 19 anos. Entre 1980 e 2000 houve crescimento de 15% no ndice de gravidez de jovens de 15 a 19 anos de idade. 240. A dvida pblica (interna e externa), a corrupo e a impunidade desviam recursos financeiros necessrios para melhorar a qualidade da educao, da sade, da moradia, e para gerar empregos. Os jovens so as maiores vtimas da m qualidade da educao, da sade e da habitao. 241. Em resumo, os dados sobre a situao socioeconmica expressam o quadro das desigualdades sociais entre os jovens brasileiros, indicando a urgncia de programas especficos para essa populao, no contexto de polticas pblicas focadas no segmento juvenil.

ANEXO 3: VALOR DA EXPERINCIA ACUMULADA PELA IGREJA Dcada de 60: Ao Catlica Especializada 242. O que marcava a atuao com a juventude antes dos anos 60 era a presena de diversos movimentos eclesiais que trabalhavam na dimenso devocional como as Congregaes Marianas, Filhas de Maria, Cruzada Eucarstica e outros grupos que promoviam diversas atividades que atingiam a juventude. Trata-se de experincias valiosas que no pretendemos estudar aqui devido nossa limitao de espao. Portanto, inicia-se este resgate histrico a partir do perodo em torno do Conclio Vaticano II. Nas dcadas de 50 e 60, do sculo XX, h transformaes profundas acontecendo na sociedade: crescimento econmico, industrializao, urbanizao, revolues polticas e mudanas no comportamento. No Brasil, o movimento popular no campo e nas cidades e o movimento dos estudantes esto crescendo, pressionando para a efetivao de reformas de base e da reforma agrria. nessa poca que Paulo VI escreve sua encclica Populorum Progressio e nela mostra a viso crist do desenvolvimento e aponta pistas

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Instituto da Cidadania. Projeto Juventude. Documento de Concluso. So Paulo, 2004, p.12. Instituto da Cidadania. Projeto Juventude. Documento de Concluso. So Paulo, 2004, p. 69.

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para um desenvolvimento solidrio da humanidade. Em 1965 termina o Concilio Vaticano II. 243. J no final do sculo XIX, o Papa Leo XIII, na encclica Rerum Novarum, convocava a todos a se unirem para realizar uma ordem social justa. Logo depois, na dcada de 30, Pio XI havia convocado os fiis a se organizarem para enfrentarem os desafios que a situao mundial colocava para a Igreja. Surgiu, em muitas partes do mundo, tambm no Brasil, a Ao Catlica Geral. Numa segunda fase, a Ao Catlica Especializada foi muito incentivada pelos Papas Pio XI e Pio XII. O fundador da Ao Catlica Especializada, o Cardeal Cardjin percebe que, com a revoluo industrial, a sociedade havia mudado radicalmente. A nova cultura no considera mais a religio como o centro de tudo. Vrios grupos passam a hostilizar a religio como "pio do povo" e como antiintelectual e h setores onde a Igreja no tem mais acesso, de modo especial, o operariado. necessrio mudar de estratgia pastoral. A Igreja precisa sair da sacristia e ir ao encontro desse povo nos lugares onde ele se encontra. A soluo era o envolvimento do laicato na misso de evangelizao. Trata-se de uma grande reserva que poderia ser mobilizada. A tarefa de evangelizar os jovens operrios, camponeses e estudantes seria feita por outros jovens, dentro do seu ambiente. Esta nova viso recebe forte apoio do Conclio Vaticano. 244. A Ao Catlica Especializada desenvolveu uma nova metodologia para enfrentar os desafios de uma sociedade em transformao. Havia necessidade de partir da vida dos jovens. Surge o mtodo Ver-Julgar-Agir que continua sendo um importante instrumento na ao pastoral da Igreja hoje. Os pequenos grupos e a organizao dos grupos em rede se tornam uma estratgia importante de envolvimento e formao dos jovens. forjada uma espiritualidade que desperta os jovens para o engajamento na comunidade eclesial e na sociedade. Neste processo surge um novo tipo de agente evangelizador adulto que respeita e promove o protagonismo dos jovens, nos diferentes ramos da Ao Catlica Especializada, JOC, JUC, JEC, JAC 75 . 245. A nova proposta iria revolucionar a pedagogia dentro da Igreja, de modo especial na Amrica Latina. Essa metodologia fez surgir uma nova espiritualidade, unindo f e vida. Com o tempo, essa metodologia foi assimilada por setores mais amplos da Igreja que passaram a analisar os problemas sociais a partir da tica dos empobrecidos e apoiar suas lutas de transformao social. 246. A Ao Catlica Especializada exerceu grande influncia sobre o desenvolvimento da Igreja do Brasil e da Amrica Latina. Em Medelln os bispos tomam conscincia de um fenmeno novo. Descrevem a juventude como "novo corpo social", "grande fora de presso", com seus "prprios ideais, valores e dinamismo interno" 76 . A Ao Catlica foi um dos mais importantes movimentos da Igreja, nos ltimos tempos, pois trouxe novas idias, novas intuies e novos horizontes para a evangelizao. Dcada de 70: Movimentos de Encontros para Jovens 247. Efetuou-se, ento, uma mudana profunda da sociedade brasileira. O governo militar se radicaliza. A represso e a censura no aceitam a discordncia e a contestao. Surge outra maneira de trabalhar com a juventude, mais adaptada a esta nova realidade, principalmente poltica: os Movimentos de Encontros para Jovens.
Juventude Operria Catlica (JOC), Juventude Universitria Catlica (JUC), Juventude Estudantil Catlica (JEC), Juventude Agrria Catlica (JAC), Juventude Independente Catlica (JIC) 76 Concluses de Medellin II Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, 5,1.
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248. Os Movimentos de Encontro reuniam jovens para encontros de fim de semana, usando uma metodologia que se inspirava no Cursilho de Cristandade. Os encontros eram coordenados por adultos e alguns jovens que participavam com tarefas secundrias. Nas palestras dava-se importncia ao testemunho pessoal dos prprios palestristas, evitandose palestras muito intelectualizadas. O testemunho pessoal comovia mais. Lanava-se mo de cantos com leveza melodiosa com sentido evangelizador. Os dirigentes procuravam criar forte impacto emocional: mensagens de parentes e amigos, depoimentos nas palestras, acolhida, amizade e ateno individual mostradas pelos dirigentes, liturgias participativas, orao espontnea, e msica animada. Na base dos encontros houve uma experincia forte, emocional, de encontro com Deus e de converso. Os Movimentos buscavam solues para os problemas pessoais dos jovens. 249. Num primeiro momento essa nova forma de evangelizao teve xito considervel. Depois comearam a aparecer dificuldades. Depois do encontro no havia proposta vivel de continuidade. Havia sim: engajamento no prprio movimento. Os jovens iam trabalhar nos encontros seguintes. As propostas de ps-encontro funcionavam durante algum tempo, encontrando dificuldades para manter a chama acesa a longo prazo. Foi-se percebendo, tambm, os limites de uma metodologia de impacto emocional que deixava a impresso de que a f dependia dos sentimentos. Desaparecendo a emoo, em muitos casos, desaparecia tambm a f. 250. Os movimentos de encontros de jovens tiveram o mrito de apresentar e vivenciar um modelo de Igreja mais atraente para os jovens: igreja-comunidade, alegria, celebraes animadas e criativas. Aproximou os jovens dos padres. Havia uma conscincia de que a Igreja somos ns. Os movimentos de encontro provocaram o surgimento de muitos grupos de jovens nas parquias, ofereceram tambm muitas vocaes para o ministrio sacerdotal e para a vida consagrada e foram um dos fatores que contriburam para o surgimento, a seguir, de uma nova maneira de trabalhar com os jovens: a Pastoral da Juventude Orgnica. Dcada de 80: Pastoral Orgnica da Juventude 251. No final dos anos 70 e durante os anos 80 a sociedade brasileira passou, novamente, por profundas mudanas, com as manifestaes da sociedade civil, exigindo a volta da democracia, que acabaram influindo na maneira de conduzir a ao evangelizadora juntos aos jovens. 252. Os diferentes setores da sociedade civil comearam a se organizar para exigir a volta do estado de direito: estudantes, intelectuais, advogados, professores, operrios. Os jovens voltaram s ruas. As bandeiras eram direitos humanos, anistia para os exilados, liberdades democrticas, diretas j!. 253. Politicamente uma grande parte da juventude havia mudado de progressista para conservadora durante a primeira parte da dcada de 70, preocupando-se principalmente com seus problemas pessoais. Agora aparece outra gerao. A partir da segunda metade dos anos 70 e com mais fora nos anos 80, o enfoque a centralidade das utopias, comeando com a conquista da democracia. As lideranas so muito influenciadas pela cultura moderna e a importncia dada razo, s teorias e s ideologias. So lderes que estudam e lem muito e que gostam dos debates e do confronto das idias. 254. H necessidade de adequar a evangelizao para acolher os novos valores da liberdade, da participao poltica e da conscincia crtica. Surge uma nova gerao de jovens 45

catlicos que so protagonistas do seu prprio processo de educao na f e que possa dialogar com a nova realidade que surgia 77 . 255. Verifica-se o surgimento de muitos grupos de jovens nas parquias, mas estes grupos estavam isolados, sem projeto pastoral e sem objetivos claros. Para tir-los da superficialidade das suas reunies sem preparao e da rotatividade dos seus membros foi estabelecida uma rede desses grupos que pudesse facilitar o encontro com outros jovens, acumular e sistematizar as experincias, clarear o projeto pastoral e desencadear processos grupais de educao na f atravs de um planejamento participativo. 256. A ao evangelizadora da juventude passou a ser planejada e avaliada pelos prprios jovens e seus assessores, nos diferentes nveis da Igreja: diocesano, regional e nacional. Assim nasce a Pastoral da Juventude Orgnica 78 . A Pastoral da Juventude se organiza, num primeiro momento, em mbito de dioceses e depois em alguns regionais. Um grande passo se deu em 1983 quando, por convocao do Setor Juventude da CNBB, se realizou um Encontro Nacional com delegados vindos de todos os Regionais da CNBB, sendo a maioria dos delegados jovens. Estavam presentes, tambm, bispos e sacerdotes. O Encontro Nacional desencadeou um novo processo. 257. Os anos seguintes so anos de crescimento rpido das articulaes, de fortalecimento da estrutura de organizao em todos os nveis, de clarear o projeto de pastoral, de grande elaborao terica (documentos, cadernos de estudo, subsdios), de formao de um corpo dinmico de assessores, de fortalecimento e crescimento de Centros e Institutos de Juventude em diferentes pontos do pas. Alm da Pastoral da Juventude (PJ) que articula os grupos paroquiais, se organizam, em nvel nacional, outras pastorais especficas: Pastoral da Juventude Estudantil (PJE), Pastoral da Juventude Rural (PJR), Pastoral da Juventude do Meio Popular (PJMP). 258. O novo modelo de organizao se firmou rapidamente, a partir de assemblias diocesanas e nacionais. Iniciou-se a experincia de uma pastoral coordenada pelos prprios jovens e assessorada por adultos. 259. Em 1984 houve um encontro latino-americano de responsveis nacionais de Pastoral da Juventude, convocado pelo Setor Juventude do CELAM (Conselho Episcopal Latino Americano). Nos anos seguintes, organizaram-se encontros anuais com a participao de quase todos os pases (22 pases) para clarear o projeto pastoral. Este projeto pastoral integra muitos elementos da Ao Catlica Especializada (mtodo Ver-Julgar-Agir, pequenos grupos, rede de grupos, Dia Nacional da Juventude, modelo de assessor, opo pelos pobres e pela transformao social, protagonismo dos jovens). H novos desafios a serem enfrentados: o vanguardismo de alguns, a tentao de instrumentalizar a f, a dificuldade de respeitar as etapas de crescimento na f e a necessidade de uma formao que fosse integral. A nova metodologia forma uma gerao de lderes que, at hoje, continuam engajados: jovens que se engajaram na sua Comunidade Eclesial de Base, nas pastorais da Igreja, nos movimentos populares, no movimento estudantil, nos sindicatos, nos partidos polticos e outros que assumiram uma vocao de especial consagrao, entrando nos seminrios e nas congregaes religiosas. 260. O Setor Juventude da CNBB convoca um encontro entre representantes das Pastorais da Juventude e alguns Movimentos (Renovao Carismtica, Movimento Focolares e Movimento Comunho e Libertao) para elaborar um caderno de estudos explicando o carisma e metodologia de cada um e propondo algumas linhas de atuao em comum.
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A evangelizao juvenil procurava realizar o que a Conferncia de Puebla havia proposto na opo preferencial pelos jovens: uma pastoral juvenil orgnica e diferenciada. 78 Tenha-se presente a opo preferencial pelos jovens e as diretrizes lanadas pelos bispos em Puebla.

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Conclui que h vocaes e carismas diferentes e h necessidade de somar foras para evangelizar a juventude. Na prtica h dificuldades para encontrar pistas concretas para viabilizar essa proposta. 261. Na dcada de 80, a Igreja aposta na juventude. O Ano Internacional da Juventude, promovido pela ONU, em 1985, ressaltou a importncia da juventude. Em 1979, em Puebla, o episcopado da Amrica Latina escolheu dois grupos para dinamizar a Igreja e a sociedade: os pobres e os jovens. A juventude uma prioridade na ao pastoral da CNBB e em muitas dioceses. O Papa Joo Paulo II d importncia juventude em todas as suas viagens. As Jornadas Mundiais da Juventude convocadas pelo Papa Joo Paulo II so momentos importantes para criar visibilidade e motivao para acompanhar os processos de educao na f. Dcada de 90 e Novo Milnio 262. Na dcada de 90 acontecem mudanas que abalam o mundo. Em novembro de 1989, cai o muro de Berlim, smbolo da queda do Socialismo Real. O modelo de Capitalismo Neoliberal, com suas propostas de privatizao das empresas estatais e o afastamento do Estado do jogo do livre mercado, apresentou-se como vencedor. Paralelamente h uma mudana cultural. A ps-modernidade se fortalece e acentua a centralidade das emoes e a subjetividade. Aparece uma nova gerao de jovens muito distante das identidades dos anos 60 e 80. 263. A evangelizao da juventude passa a trabalhar no contexto de uma cultura voltada para a subjetividade e os sentimentos. H um enfraquecimento das Pastorais da Juventude em muitos lugares. H uma crise de assessoria adulta, de grupos de base e da estrutura de organizao que acompanha os grupos. No h investimentos da Igreja na evangelizao da juventude, como nos anos 80, apesar do documento de Santo Domingo ter reafirmado a opo preferencial pelos jovens de Puebla, no s de modo afetivo, mas efetivamente. 79 H uma carncia de assessores adultos e, em muitos lugares, jovens sem experincia so obrigados a assessorar outros jovens. H uma crescente adolescentizao dos grupos de jovens que tem implicaes metodolgicas importantes. 264. Outra caracterstica da evangelizao da juventude na dcada de 90 o crescimento dos movimentos eclesiais que trabalham com jovens (Renovao Carismtica Catlica, Focolares, Movimento de Comunho e Libertao, Movimentos de Encontros, Novas Comunidades como Cano Nova, Shalom e outras). Alguns desses movimentos eclesiais e novas comunidades marcam uma presena forte nos meios de comunicao social, programas de rdio e TV voltados aos jovens, utilizao da Internet como meio de evangelizao, promoo de acampamentos e misses rurais. 265. Para iniciar um trabalho em conjunto, o Setor Juventude da CNBB organiza um encontro anual das Pastorais da Juventude, Movimentos e Congregaes religiosas para aprofundar diferentes temas relacionados com a evangelizao dos jovens. Falta envolver mais os movimentos nessa articulao e na escolha e encaminhamento dos temas. Surge, em algumas dioceses, o questionamento sobre a necessidade de formar uma coordenao mais ampla (Setor Juventude) que procura canalizar e somar todas as foras vivas (Pastorais da Juventude, Movimentos Apostlicos, Pastoral de Crisma, Pastoral de Catequese, Pastoral das Escolas Catlicas, Congregaes Religiosas cujo carisma a juventude), que trabalham com jovens, sonhando com um trabalho orgnico e diferenciado.
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Santo Domingo, 114

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266. No podemos deixar de mencionar os trabalhos desenvolvidos para a evangelizao da juventude feitos pelas escolas catlicas e a importante assessoria feita pela Associao de Educadores Catlicos (AEC). H diversas experincias de trabalho pastoral srio executado por Congregaes Religiosas que promovem todo um processo de evangelizao que leva em conta o primeiro anncio, a preparao para os sacramentos, a organizao de estgios sociais, trabalhos de voluntariado e formao humana. Este trabalho acompanhado pela Pastoral da Educao. 267. Entre vrias publicaes, destacamos o documento, Civilizao do Amor: Tarefa e Esperana, lanado pelo Setor Juventude do CELAM 80 . o resultado visvel de um processo de educao na f, assumido e avaliado em conjunto. No Brasil, surgiram os documentos Pastoral da Juventude no Brasil (Estudos da CNBB n. 44 81 ), de 1986, e Marco Referencial da Pastoral da Juventude do Brasil (Estudos da CNBB n. 76, 1998) 82 , e o Texto-Base da Campanha da Fraternidade 1992. 268. A Igreja do Brasil conta com o apoio de 11 Centros e Institutos de Juventude 83 (Rede Brasileira de Institutos de Juventude) muitos deles apoiados por Congregaes Religiosas - que esto articulados em rede nacional e continental e que oferecem apoio estvel e especializado para a tarefa de evangelizao dos jovens, com cursos a mdio e longo prazo, subsdios, equipes volantes. H mais de 40 documentos, cadernos de estudo e subsdios de formao elaborados pelos diferentes Centros e pelo Setor Juventude da CNBB e do CELAM. Todos os anos so publicados outros para responder a diferentes necessidades da juventude. Os Centros tm enfoques e especializaes diferentes numa linha de espiritualidade, capacitao tcnica, cidadania, bblica, cursos de longa durao. Foi atravs desses Centros, inclusive, que se levou para dentro da Universidade, um Curso de Ps-Graduao sobre Juventude. 269. De novo, as mudanas na sociedade apresentam um desafio para a evangelizao da juventude. Mas, h uma experincia acumulada que precisa ser adaptada nova realidade. H elementos da metodologia que precisam ser mudados, integrando novos elementos, novos enfoques e novo ponto de partida para conectar a proposta evangelizadora com a vida dos jovens. Nesta tarefa de elaborar um novo instrumento terico para evangelizar a juventude, no estamos apenas iniciando. H um bom caminho andado e h experincias bem sucedidas em diferentes lugares do pas.

Civilizao do Amor: Tarefa e Esperana. Orientaes para a Pastoral da Juventude Latino-Americana. So Paulo: Paulinas, 1997. 81 Pastoral da Juventude no Brasil, Estudos da CNBB, No 44. So Paulo: Paulinas, 1986. 82 Marco Referencial da Pastoral da Juventude do Brasil, Estudos da CNBB, No 76. So Paulo: Paulinas, 1998. 83 Porto Alegre (Instituto de Pastoral da Juventude), So Paulo (Centro de Capacitao da Juventude CCJ, Centro de Pastoral de Juventude Anchietanum e Centro Pastoral Santa F), Goinia (Casa da Juventude Pe. Burnier CAJU), Montes Claros (Centro Marista de Pastoral), Belo Horizonte (Instituto de Pastoral de Juventude IPJ Leste II), So Lus de Maranho (Instituto de Formao Juvenil) e Manaus (Aiak). Chamada de Rede Brasileira de Institutos de Juventude.

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ANEXO 4: ALGUNS PRONUNCIAMENTOS DO MAGISTRIO SOBRE A JUVENTUDE Conferncia Geral de Medelln 270. Em 1968, a Conferncia Episcopal de Medelln referia-se juventude como uma grande fora nova de presso e como um novo organismo social com valores prprios 84 . 271. A juventude vive uma poca de crises, onde uns aceitam as formas burguesas da sociedade e outros as rejeitam. Ela quer transformaes profundas, que garantam uma sociedade justa. Os jovens so mais sensveis aos valores novos do que os adultos. Identificam a Igreja com os padres e bispos, no se identificando com ela porque no se sentem convidados a participar. Qualidades dos jovens, citadas pela Conferncia de Medelln, so a autenticidade, a sinceridade e a aceitao do diferente. 272. A Igreja v na juventude a constante renovao da vida da humanidade. A juventude o smbolo da Igreja, chamada a uma constante renovao de si mesma. Por isso ela quer desenvolver, dentro da pastoral de conjunto, uma autntica pastoral de juventude, educando os jovens a partir de sua vida, permitindo-lhes plena participao na comunidade eclesial. 273. Recomendam as concluses de Medelln: a) que se apresente com mais nitidez a face de uma Igreja autenticamente pobre, missionria, pascal, audazmente comprometida na libertao do homem todo e de todos os homens; b) que a pregao e os documentos pastorais sejam simples e atualizados; c) que o sentido de autoridade se expresse em carter de servio; d) que haja uma autntica orientao vocacional, levando em conta os diferentes estados de vida. Conferncia Geral de Puebla 274. Na quarta parte das Concluses de Puebla, em 1979, tratando da Igreja missionria a servio da evangelizao na Amrica Latina, o episcopado faz duas opes que marcaram a Conferncia: a opo preferencial pelos pobres (32 citaes) e pelos jovens (40 citaes). 275. O documento fala que a juventude , tambm, uma atitude frente vida numa etapa transitria. Os traos caractersticos dos jovens so o esprito de aventura, a capacidade criadora, o desejo de liberdade e o fato de serem sinal de alegria e felicidade, exigindo autenticidade e simplicidade. O papel da juventude, no corpo social, de dinamizar este corpo. 276. A Igreja confia nos jovens, sendo eles a sua esperana. Por ser dinamizadora do corpo social e especialmente do corpo eclesial, a Igreja faz uma opo preferencial pelos jovens com vistas sua misso evangelizadora no Continente. 277. Por isso o episcopado pede que se desenvolva uma Pastoral de Juventude que: leve em conta a realidade social dos jovens; atenda ao aprofundamento e crescimento da f para a comunho com Deus e os homens;
Concluses de Medellin II Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, Publicao do Regional Sul 3 da CNBB, 1968. Referimo-nos ao captulo sobre Juventude, p. 32-37.
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oriente a opo vocacional dos jovens; oferea elementos para se converterem em fatores de transformao; proporcione canais eficazes de participao ativa na Igreja e na sociedade para os jovens.

278. A insero na Igreja muito exigente e, por isso, uma Pastoral da Juventude que: a) seja um verdadeiro processo de educao na f, cujo fundamento deve ser Jesus Cristo; b) empenhe-se para que o jovem cresa numa espiritualidade autntica e apostlica; c) forme os jovens para a ao scio-poltica e para as mudanas de estruturas formando neles o senso crtico atravs de uma pedagogia que tenha presente as diferenas psicolgicas; d) estimule a capacidade criadora dos jovens, facilitando-lhes os meios em que ponham em prtica o seu compromisso; e) oferea uma boa orientao espiritual aos jovens a fim de amadurecerem a sua opo vocacional, atravs de retiros, encontros, cursilhos, convivncias. Tempo forte a celebrao consciente e ativa do sacramento da confirmao; f) forme com prioridade animadores juvenis qualificados, guias e amigos da juventude, encarando a Pastoral da Juventude como uma pastoral da alegria e da esperana. Conferncia Geral de Santo Domingo 279. Em 1992, em Santo Domingo, os bispos da Amrica Latina reafirmam a opo preferencial pelos jovens feita em Puebla, no s de modo afetivo mas efetivamente por uma Pastoral da Juventude Orgnica, com acompanhamento, com apoio real, com dilogo, com maiores recursos pessoais e materiais e com dimenso vocacional. A ao pastoral deve: a) responder s necessidades de amadurecimento afetivo e necessidade de acompanhamento; b) capacitar para que os evangelizados conheam e respondam criticamente aos impactos culturais e sociais; c) dinamizar uma espiritualidade do seguimento de Jesus, propiciando o encontro de f e vida, a promoo da justia e a gerao de uma nova cultura da vida; d) assumir as novas formas celebrativas da f, prprias da cultura dos jovens; e) anunciar que o Deus da vida ama os jovens; f) abrir espaos de participao na Igreja aos jovens e adolescentes atravs de uma pedagogia da experincia, promovendo o protagonismo atravs do mtodo ver-julgar-agir-revisar-celebrar.

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ANEXO 5:
GRFICO FORMAO INTEGRAL O seguinte grfico pode ajudar-nos a visualizar esta proposta da formao integral:

COM DEUS Dimenso Mstica Processo teolgico-espiritual (Qual o sentido da minha vida?)

COMIGO MESMO
Dimenso Psico-afetiva Processo de personalizao

(Quem sou eu?) Relao

COM OS OUTROS Dimenso Psicossocial Processo de socializao (Quem o outro?)

COM A SOCIEDADE Dimenso Poltica Processo de participao

conscientizao (Qual a minha relao com a sociedade?)

COM A AO Dimenso Tcnica Processo de capacitao-metodologia (Habilidades de liderana e como ser agente de mudana?)

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ANEXO 6:
ASSEGURAR AOS JOVENS O DIREITO VIDA 280. necessrio comprometer os diferentes segmentos da Igreja com a realizao do debate pblico e com a promoo de aes que visem garantir os direitos fundamentais dos jovens nos seguintes campos: 281. Na Educao - promover e apoiar aes com vistas: ampliao do acesso e a permanncia dos jovens na escola de qualidade; promoo de formao profissional; qualificao contnua dos professores; universalizao do Ensino Fundamental e Mdio para todos os jovens; ao enfrentamento do analfabetismo, que atinge mais profundamente os jovens nordestinos, os moradores das reas rurais e os afro-descendentes; ao apoio a propostas de investimento na melhoria dos espaos das escolas pblicas, das instalaes e equipamentos; integrao entre a escola e as culturas juvenis, tornando a escola um espao em que os jovens se sintam bem e possam desenvolver suas capacidades; ao apoio aos programas que concedem bolsas para que os jovens permaneam na escola; ao apoio s experincias de pr-vestibulares alternativos que possibilitem o ingresso de jovens afro-descendentes e pobres nas universidades; ao apoio implantao de poltica de cotas nas universidades pblicas para estudantes oriundos da escola pblica e afro-descendentes; implantao e ampliao da concesso de bolsas de estudos nos colgios e universidades catlicas para esses jovens; ao acesso s tecnologias de informao, promovendo a incluso digital, em especial dos jovens afro-descendentes e pobres. a um consistente projeto de Educao ao Amor (amizade, namoro, casamento), que possa oferecer aos jovens catlicos verdadeiros valores para a sua formao na rea da afetividade e sexualidade, segundo os princpios cristos 282. No trabalho e renda - apoiar aes que tenham como objetivo a insero dos jovens no mercado de trabalho atravs: da adoo de uma poltica econmica voltada para a criao de novos postos de trabalho; da implementao de programas que possibilitem o acesso de jovens sem experincia profissional ao mercado laboral; do apoio organizao, inclusive com concesso de crdito, de empreendimentos solidrios de jovens para que tenham acesso a trabalho e renda, exprimindo a edificao de novas formas de solidariedade 85 ; do apoio e contribuio em programas de formao profissional que estejam em sintonia com as novas conformaes do mercado de trabalho; da ampliao das oportunidades de estgios remunerados para jovens; da garantia aos jovens do meio rural do acesso terra. 283. Na Cultura e lazer - apoiar aes que visem a favorecer o acesso de todos os jovens aos bens culturais e aos espaos de fruio da cultura e do lazer atravs:

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Cf. CNBB, doc. 61, Diretrizes 1999-2002, n. 199.

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da descentralizao das alternativas culturais, promovendo espetculos musicais, teatrais, de dana, e cinema nos bairros populares; da implantao da meia-entrada nos espetculos comerciais, mesmo para os jovens que no so mais estudantes, ou da promoo de espetculos gratuitos; da concesso de passe livre para jovens se deslocarem para espetculos culturais; da implantao e conservao de praas e reas de lazer nos bairros; do incentivo prtica de esportes diversos, tanto para os jovens como para as jovens; das condies para que os jovens possam expressar suas vises de mundo atravs da arte, de modo que possam se afirmar como produtores de bens culturais e artsticos, e no apenas consumidores; do apoio s experincias de participao juvenil em comunicao, especialmente nas rdios e jornais comunitrios.

284. Na Segurana Pblica e combate criminalidade: exigir que seja implantada uma poltica de segurana que garanta a todos os cidados, em especial aos jovens moradores dos grandes centros urbanos, o direito de ir e vir; combater o trfico de drogas, no apenas nos pontos de distribuio, mas em sua articulao como negcio internacional, que envolve a circulao de altas somas, lavagem de dinheiro e trfico de armas; combater todas as formas de violncia: fsica, simblica, domstica, policial; combater todas as formas de violncia e abuso sexual; combater a prostituio infanto-juvenil; tornar posicionamento firme contra a proposta de reduo da maioridade penal; pleitear o estabelecimento de uma poltica de segurana que combata a corrupo policial e garanta treinamento aos agentes de segurana pblica na perspectiva dos direitos humanos. garantir os direitos da populao carcerria, constituda em sua maioria por jovens; apoiar todas as aes que visem difuso e implantao de uma cultura de paz. 285. Na Sade e Assistncia Social: promover vida saudvel, atravs do acesso alimentao de qualidade e atividade fsica; garantir o acesso informao para que a experincia da maternidade e da paternidade seja uma escolha consciente, quando os casais jovens se acharem maduros para esta responsabilidade, levando em conta a tica crist; educar os jovens catlicos para a castidade e para a responsabilidade no exerccio da prpria sexualidade, prevenindo-se, desta maneira, de doenas sexualmente transmissveis; promover educao com vistas preveno do uso de drogas, com especial ateno s bebidas alcolicas, consideradas drogas lcitas, responsveis pelo envolvimento de jovens em situaes que colocam em risco suas vidas (como acidentes de trnsito, brigas, afogamentos); dar ateno especial aos jovens que deixaram a escola e no esto inseridos no mercado de trabalho; garantir que os jovens em situao de risco social tenham acesso assistncia social adequada (jovens vtimas de violncia domstica e sexual; jovens em situao de rua; jovens que testemunharam crimes); garantir os direitos e a reinsero social dos jovens que se encontram em cumprimento de medidas scio-educativas, especialmente daqueles que se encontram afastados do convvio familiar, nas chamadas casas de correo. 53

286. Na participao: estimular a participao dos jovens em grupos, movimentos, organizaes culturais, sociais e polticas; apoiar a constituio e acompanhar as atividades de conselhos de juventude em todos os nveis (municipal, estadual, nacional); colaborar na formulao, acompanhar a implantao e avaliar as polticas pblicas de juventude, estimulando especialmente a participao dos jovens nestas atividades; colaborar para que as escolas se tornem espaos privilegiados de participao e de aprendizado democrtico (atravs do estabelecimento de grmios e de representaes estudantis); contribuir para que os grupos religiosos, movimentos e pastorais sejam tambm espaos de formao para a cidadania, na medida em que possibilitam a conscincia e a vivncia dos direitos e deveres, e tornam-se ambiente de construo de pensamento crtico e democrtico; acompanhar a discusso acerca do estabelecimento do Estatuto da Juventude, que est em tramitao no Congresso Nacional; acompanhar as comisses especiais e permanentes de polticas pblicas de juventude que foram criadas no mbito dos legislativos federais, estaduais e municipais; estimular a participao juvenil nas conferncias estaduais e nacional de juventude.

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