CONTRIBUIES DA TEORIA DA AO COMUNICATIVA DE HABERMAS NO USO DAS NOVAS TECNOLOGIAS DA COMUNICAO NA EDUCAO

Denize da Silveira Foletto Mestranda em Educao pela UFSM/RS dfoletto@plugnet.psi.br Valmir da Silva Acadmico Curso Pedagogia da UFSM/RS silvadoril@mail.ufsm.br Carline Schrder Arend Acadmica do Curso de Pedagogia da UFSM/RS ruivinha1986@gamil.com 4 Amarildo Luiz Trevisan Professor Doutor do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFSM/RS amarildoluiz@terra.com.br

Resumo: Estou desenvolvendo este projeto de pesquisa no qual investigo o poder formativo das novas tecnologias da informao no processo formativo do aluno. Refiro-me a estas novas tecnologias de informao, sendo as imagens culturais largamente divulgadas pela mdia, produzindo com isso, as mais diferentes formas de excluso social. A mdia seduz a gerao mais jovem com suas imagens atraentes e performticas, formando conceitos, valores e padres. Criar espaos para uso adequado desta nova forma de linguagem na comunidade escolar poder trazer o cotidiano do aluno, assim como novas informaes para sala de aula. O desafio para a educador, frente a este contexto, como ajudar o educando a lidar com as informaes recebidas, de modo a interpret-las criticamente, transformando-as em conhecimentos, aplicando-as de maneira responsvel e independente no seu dia-a-dia. Dessa forma, acredito que a filosofia, no processo educativo, poder contribuir para desenvolver esse saber crtico e significativ, possibilitando ao sujeito sua emancipao. Nesse sentido, trabalhar uma abordagem hermenutica segundo os pressupostos de Habermas, inspirada na Teoria da Ao Comunicativa, possibilitar uma interao dialgica em direo formao da opinio pblica na escola. O projeto foi estruturado a partir da consulta de vrias fontes como: (Trevisan, 2002), (Pucci, 1995) (Gonalves, 1997), (Goergen, 2004), (Freire, 1987), (Bastos, 1997), (Bannell, 2006) e (Adorno, 1995). Aps realizar uma anlise crtica dos materiais coletado, elaborei propostas de aes pedaggicas, as quais foram aliceradas em pressupostos tericos de Habermas. Estas aes aconteceriam a partir de discusses promovidas em seminrios, mini-cursos, filmes, comerciais, propagandas, e palestras em sala de aula, tendo como objeto de discusso as tecnologias da comunicao apresentadas pela mdia. Neste cenrio, o professor atuaria como mediador das discusses, provocando o estranhamento, o debate, a crtica e o gosto pelo conhecimento. Com meu trabalho de pesquisa acredito estar contribuindo com a educao, desenvolvendo propostas didtico-pedaggicas que podero ajudar o professor em suas praticas em sala de aula, construindo com seus alunos atividades que possam complementar as demais reas do conhecimento. Com isso, ele poder mostrar ao educando as possibilidades de sair de uma condio passiva diante do sistema vigente da cultura ideolgica dominante, para uma condio de sujeito crtico, autnomo e humano. Palavras-chave: Filosofia e Educao, Formao, Tecnologias

Consideraes iniciais A escolha desse tema se deu por dois fatores: primeiro, pelo contexto que esto inseridos os pesquisadores; segundo, porque o interesse em pesquisar esse assunto no nasceu repentinamente, pelo contrrio, seu processo de maturao foi lento e gradual. Quando no curso de ps-graduao fomos apresentados a Habermas, ficou explicito que o referido autor muito poderia contribuir para os questionamentos a respeito do papel da escola diante das demandas da sociedade atual. Quando comeamos a participar do Curso Mdias na Educao, percebemos que o mesmo poderia culminar com a Teoria da Comunicao de Habermas. A insero no Grupo de Pesquisa Formao Cultural e Hermenutica (GPFORMA) www.ufsm.br/gpforma - tambm conduziu-nos, sem dvida, a uma viso mais crtica para a educao fundamentada na proposta de Habermas. Diante desse contexto, o trabalho vem questionar a disseminao das novas tecnologias da comunicao pela mdia na sociedade, tradicionalmente comandada por ideologias dominantes e regida segundo seus prprios interesses. Elas atingem os diversos segmentos sociais de uma maneira exgena e muitas vezes distante das reais necessidades desses segmentos, gerando com isso, perturbaes e excluses sociais. Nesse sentido, penso que as bases filosficas utilizadas para justificar o processo educativo iro influenciar positivamente a maneira como os educandos iro utilizar estas novas informaes como objetos de aprendizado. Despertando-o para um pensamento crtico e reflexivo no processo de sua emancipao. Acreditamos que as novas perspectivas didtico-pedaggicas, a partir das novas tecnologias da comunicao, poder contribuir para o enriquecimento cultural e educativo da criana e do jovem no seu cotidiano familiar, escolar e social. Para isso, necessrio que o educador estabelea uma correlao com seus alunos na troca de informaes, sendo que, nesse processo o educador assuma uma postura de mediador e no de transmissor do conhecimento. A partir de uma relao intersubjetiva entre aluno/professor/escola/famlia/comunidade, acreditamos que os materiais produzidos pelas novas tecnologias da comunicao, poder se tornar o eixo em torno do qual, se poder construir o conhecimento individual e coletivo, contribuindo com o processo de emancipao da criana e do jovem. Assim, a pesquisa, pretende extrair subsdios para

responder seguinte questo: De que forma a Teoria da Ao Comunicativa de Habermas poder contribuir para uma educao voltada s novas tecnologias da comunicao? Dessa forma, acredito que uma prtica pedaggica ancorada nos pressupostos filosficos de Habermas, tendo como princpio a teria da ao comunicativa, poder contribuir para o desenvolvimento de um pensar crtico emancipador, em prol de uma educao voltada para a formao do sujeito emancipado, sensvel e tico. Ao Comunicativa Habermas descreve em sua Teoria Crtica, a grande inquietao a respeito dos efeitos do positivismo nas sociedades modernas, onde impera uma razo tcnica e instrumental, prpria do capitalismo avanado. Longe de se contentar com esta abordagem, desenvolve suas pesquisas na busca sistemtica de um novo entendimento de racionalidade, que se materializa atravs da ao comunicativa. Habermas buscou integrar conceitos da filosofia e da cincia, estudando a razo na sua mais profunda dimenso, na busca de uma maior compreenso, possibilidades e limites da racionalidade. Em sua Teoria da Ao Comunicativa, Habermas, parte do princpio de que os homens so capazes de ao, e para tanto utilizam-se da linguagem para se comunicarem com os seus pares, buscando chegar a um entendimento. Conforme as palavras de (Habermas, 1997, p.418) Chamo ao comunicativa quela forma de interao social em que os planos de
ao dos diversos atores ficam coordenados pelo intercmbio de atos comunicativos, fazendo, para isso, uma utilizao da linguagem (ou das correspondentes manifestaes extraverbais) orientada ao entendimento. medida em que a comunicao serve ao entendimento (e no s ao exerccio das influncias recprocas) pode adotar para as interaes o papel de um mecanismo de coordenao da ao e com isso fazer possvel a ao comunicativa.

Nesse sentido, o modelo de razo instrumental clssica reformulado em termos da razo comunicativa, atravs de relaes intersubjetivas, nas quais pela interao de dois ou mais sujeitos, os mesmos buscam entender-se sobre determinado assunto ou objeto, a fim de compreend-lo. Das relaes intersubjetivas que se permite discernir a universalizao dos interesses numa discusso. exatamente neste ponto, que o fundamento de uma tica da discusso exige a reconstruo de um espao crtico, aberto e pluralista. Desta forma, a

racionalidade passa a ser vista como uma fonte inspiradora nas aes humanas, visando emancipao dos homens e a um maior entendimento do mundo. Nesse contexto, a linguagem torna-se um ponto de destaque em sua teoria, podendo se considerar a linguagem, como toda e qualquer forma de comunicao que poder transformar ou modificar o comportamento. Seriam todos os estmulos que o meio transmite, ou que o sujeito capta do meio, e que nos influencia de alguma maneira. A linguagem sob o ponto de vista habermasiano, concebida como o elo de interao entre os indivduos como forma de garantir um processo democrtico nas decises coletivas, onde atravs de argumentos e contra-argumentos, livres de coeres, os sujeitos buscam conseguir acordos. Razo e Racionalidade Entender a razo e a racionalidade envolve questes que remontam aos problemas do prprio ser humano, no sentido de buscar um fundamento que explique sucintamente o sistema complexo do qual fazemos parte. Assim, apesar desta abrangncia, tentar-se- centralizar esforos no resgate da compreenso destes conceitos, luz da Teoria da Ao Comunicativa. De acordo com as palavras do prprio (Habermas, 1997, p. 506) a teoria da ao comunicativa se prope a investigar a razo inscrita na prpria prtica comunicativa cotidiana e reconstruir a partir da base de validez da fala um conceito no reduzido de razo. Mas afinal, o que poderamos conceituar como sendo razo? O conceito de razo para Habermas apoia-se na linguagem, na expresso dialgica que se concretiza pela relao entre os sujeitos que estabelecem uma discusso. Nessa mesma linha de pensamento outro autor posicionasse favoravelmente a habermas, (Pinent, 1995, p. 37), a firma que:
A conceituao de razo, o claro entendimento do que seja razo, para Habermas de fundamental importncia. Se em Kant a razo subjetiva, inata, transcendental, e se em Popper ela objetiva, em Habermas ela comunicativa, dialgica. Se para o positivismo ela a capacidade de manipular corretamente regras formais, para a ao comunicativa ela a capacidade de dialogar seguindo a lgica do melhor argumento. (Pinent, 1995, p. 37).

A racionalidade possui uma relao muito estreita com o saber, e ao fato de sermos ou no racionais, o prprio Habermas nos fornece alguns exemplos esclarecedores, de pessoas que podem ser mais ou menos racionais, de acordo com suas atitudes e aes, pois

incorporam um saber. (Habermas, 1987a, p.24) nos diz que podemos nomear como racionais os homens e as mulheres, as crianas e os adultos, os ministros e os cobradores de nibus, mas no os peixes, as montanhas, as estradas ou as escolas. Podemos nomear de irracionais os atrasos, as desculpas, as intervenes cirrgicas, as declaraes de guerra, mas no o mau tempo, uma doena ou um ganho na loteria. Para ele, a racionalidade tem menos a ver com o conhecimento e a produo de saberes, do que com o modo como os sujeitos capazes de linguagem e de ao fazem uso ou aplicam seus saberes. Segundo o autor, existem dois tipos de racionalidade, as quais seguem direes distintas: a racionalidade cognitivo-instrumental, em que as aes do sujeito so de relaes de domnio sobre a natureza e os sujeitos, visando a manipulao instrumental, e a racionalidade comunicativa em que as aes do sujeito so de relaes com os outros sujeitos, visando ao entendimento comunicacional. Continuando, a racionalidade cognitivoinstrumental ou razo instrumental caracteriza-se pelo distanciamento entre o sujeito e o objeto, por um sujeito tipicamente solitrio, que visa a operao lgica dos conhecimentos, numa atitude calculista e metdica. Nesse sentido, como ela parcial, preestabelecida, pronta, absoluta e auto-suficiente, ela por si se justifica e se perpetua. O grupo dominante aproveita esta viso parcial para reforar suas idias e impor sua dominao. Para Habermas, a razo comunicativa faz parte do mundo vivido, o qual formado por smbolos que nascem a todo o momento das interaes e vivncias entre os sujeitos, e que so transmitidos de geraes a geraes pela atividade comunicacional. Assim, a razo comunicativa pode propiciar um auto-conhecimento, fruto da liberdade e entendimento alcanados atravs das condies de uma socializao comunicativa dos indivduos. O mundo da vida e o mundo do sistema, segundo Habermas, o objetivo do prximo item, de forma a buscar compreender suas particularidades e relaes. O Mundo da Vida e o Mundo do Sistema A teoria crtica da sociedade entendida e subdividida por Habermas em dois grandes mundos, quais sejam: o Mundo do Sistema e o Mundo da Vida. O Mundo do Sistema pode ser considerado como o mundo formal, das regras, das leis, das normas, etc, ou seja, um mundo artificial criado pelo prprio homem visando ao xito e ao domnio

sobre a natureza. Ele se reflete na organizao da sociedade, na educao, na abordagem cientfica, etc. O Mundo do Sistema tenta controlar o Mundo da Vida. Isso gera muitas vezes um distanciamento entre o mundo do sistema (leis, regras e aes planejadas) e o mundo da vida (necessidades reais dos sujeitos, seus sentimentos e percepes), gerando problemas tais como: insatisfao, misria, submisso e violncia. Dessa forma, o mundo da vida que contribui para que os sujeitos cheguem a um entendimento. Consideraes finais Acredito que por educao, entende se todo um processo de formao, construo e reconstruo permanente dos sujeitos. A educao, nesta perspectiva, seria um processo contnuo e dinmico, onde atravs da interao o indivduo possa interagir com o outro na construo de seu conhecimento. Essa construo e reconstruo do conhecimento, constitui uma educao que leva em conta o outro como sujeito. A educao pode at ser negligenciada pelo Estado, escolas, professores, pais e comunidade, mas a partir dela que se busca a revoluo do homem como sujeito. No entanto, os discursos a favor de uma educao para todos visando uma sociedade mais justa e igualitria no se concretizam s com teorias e planos polticos, o comprometimento de cada um, independente de ser aluno, pai, professor, poltico cidado etc. indispensvel para alcanarmos o mnimo de dignidade, solidariedade, humanidade, seja na escola, no trabalho, no lar de cada famlia, no convvio social etc. Mas enquanto as instituies sejam elas: famlia, escola, polticas etc. continuarem reforando a hegemonia ideolgica dominante, excluindo cada vez mais os sujeitos, principalmente os das classes sociais menos favorecidas, o ideal de humanidade sadia se afastar cada vez mais do alcance das instituies de ensino e da sociedade. Diante deste olhar crtico, Habermas nos fornece margens para interpretarmos, em sua Teoria da Ao Comunicativa, que seria possvel construir uma nova e democrtica estrutura nos atuais sistemas de ensino, buscando basicamente uma conciliao entre os dois mundos: o mundo do sistema e o mundo da vida, onde a teoria e a prtica estariam interligadas atravs de aes concretas, numa dinmica de interao entre os atores envolvidos visando a novas racionalidades. Nesse sentido, as novas tecnologias de comunicao, podero contribuir significativamente com o processo de desenvolvimento e emancipao do aluno a partir de uma interpretao e anlise critica dos fenmenos

culturais do seu dia-a-dia. Levando-os a propenso de uma prtica do saber construtivo sua vida, assim como na construo de uma sociedade sadia. Nesse processo interpretativo crtico, o educador e os educandos buscariam, a partir da razo, encontrar o equilbrio das coisas, ou seja, o uso racional daquilo que se pr-estabelece como certo, errado, bom, ruim, melhor, pior, etc. Levando em considerao tais mudanas, a escola no poder permanecer indiferente a este paradigma, assim como s necessidades do educando em lidar com estes fenmenos. necessrio continuar desenvolvendo alternativas pedaggicas que venha orientar uma ao educacional para o despertar crtico, reflexivo e independente do aluno. A utilizao destas tecnologias da comunicao pode ser uma alternativa para que o educador, no espao escolar, desenvolva juntamente com seus alunos, atividades de interpretao, reinterpretaro das diversas informaes largamente difundidas pelos meios de comunicao. Com este trabalho, o professor pode passar da condio de transmissor de informao a mediador, proporcionando dessa maneira ao educando, o desenvolvimento de concepes crticas da realidade, assim como do seu cotidiano, entendendo o mundo e as coisas que o rodeia.

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