FILOSOFIA 11 ANO III RACIONALIDADE ARGUMENTATIVA E FILOSOFIA

1 Argumentao e Lgica Formal 2 Argumentao e Retrica 3 Argumentao e Filosofia

IV O CONHECIMENTO E A RACIONALIDADE CIENTFICA E TECNOLGICA

1 Descrio e Interpretao da Actividade Cognoscitiva 2 Estatuto do Conhecimento Cientfico 3 Temas/Problemas da Cultura Cientfico-tecnolgica

V DESAFIOS E HORIZONTES DA FILOSOFIA

1 A Filosofia e outros saberes 2 A Filosofia na cidade 3 A Filosofia e o sentido

IV - ANLISE COMPARATIVA DE DUAS TEORIAS EXPLICATIVAS DO CONHECIMENTO

Tpicos de reviso 1 - (IM)POSSIBILIDADE DO CONHECIMENTO Dogmatismo Quando questionamos a possibilidade de o sujeito poder ou no conhecer a realidade, estamos a colocar um problema clssico acerca do conhecimento: o da sua possibilidade e validade. Podemos encontrar respostas filosficas diversas para este problema, entre as quais se destacam as formuladas pelo dogmatismo, cepticismo e criticismo. H duas concepes de dogmatismo: do senso comum, e do dogmatismo crtico caracterstico do racionalismo. O dogmatismo, a nvel de atitude do senso comum, no questiona a questo da possibilidade e validade do conhecimento. O dogmatismo do racionalismo de Descartes comea por questionar a possibilidade de existir conhecimento acertado mas acaba por proclamar uma confiana ilimitada na razo e no conhecimento racional.

Cepticismo e criticismo Podemos distinguir duas concepes de cepticismo: o cepticismo radical, segundo o qual nunca podemos ter a certeza de que o nosso conhecimento da realidade a reproduza fielmente, nem mesmo se ela existe; e o criticismo, em sentido geral, que sendo uma atitude metodolgica, assume a necessidade de duvidar e de realizar uma reflexo ou um exame crtico para avaliar as possibilidades e os limites do nosso conhecimento. O criticismo Kantiano afirma a confiana nas possibilidades da razo, mas examina as suas condies e capacidades reais para conhecer, estabelecendo limites para o nosso conhecimento.

(Adaptado de: Ftima Alves, Jos Ardes e Jos Carvalho, 705 azul Introduo Filosofia 11 ano, Texto Editora, Lisboa, 2004, e ainda Caderno de Actividades)

2 - ORIGEM DO CONHECIMENTO Racionalismo

 Os racionalistas buscam um conhecimento absoluto, isto , vlido universalmente, adoptam como modelo o conhecimento matemtico, duvidam da validade do conhecimento emprico e pressupem a existncia de ideias inatas. Descartes assume uma atitude cptica, mas apenas por razes metodolgicas, isto , apenas para poder demonstrar que existe conhecimento que resiste dvida mais radical e exagerada. Por isso se diz que a dvida em Descartes metdica e que a investigao que ele realizou o levou a negar e a vencer o cepticismo e a afirmar o dogmatismo, com base num conhecimento unicamente racional. A dvida metdica conduz Descartes a uma primeira ideia indubitvel: a existncia do eu pensante ou cogito, ideia indubitvel por ser captada por intuio racional, de forma clara e ntida. Da existncia indubitvel do eu pensante, Descartes parte para a afirmao da existncia em ns de uma ideia de Deus, e desta para a afirmao/demonstrao racional da existncia de Deus como ser perfeito. Da existncia de Deus, Descartes deduz a existncia do mundo fsico e a possibilidade de haver dele um conhecimento racional. No sistema cartesiano, Deus o fundamento e a garantia da possibilidade e da verdade de todo o conhecimento racional.

Empirismo Para o empirismo, todo o nosso conhecimento tem origem na experincia, nas impresses sensoriais. A mente elabora ideias complexas, algumas das quais podem ser falsas, como a ideia de Deus, se no tiverem nenhuma impresso que lhe corresponda. Para D. Hume, ideias como a de Deus so complexas e provm da capacidade combinatria da razo. No tendo origem em nenhuma impresso, so iluses e devem ser rejeitadas. Passa-se o mesmo com a ideia de causalidade que nos faz pensar que determinado fenmeno provocado por outro, quando as nossas impresses apenas nos revelam que ocorrem um a seguir ao outro. Por esta razo, no podemos considerar que existe causalidade na Natureza. (Adaptado de 705 Azul, cit) O empirismo de Hume tambm um cepticismo moderado ou um probabilismo.

Apriorismo de Kant

 Para Kant, o conhecimento implica duas fontes: a sensibilidade (experincia) e o entendimento (razo), considerados em conjunto. A sensibilidade fornece a matria e o entendimento fornece a forma. A matria as intuies sensveis a posteriori, isto , provm dos sentidos; a forma as categorias do entendimento a priori, isto , independente da experincia, fruto da espontaneidade a razo e condio de possibilidade do conhecimento. As categorias ou conceitos puros so um conjunto de formas de organizao e unificao das intuies sensveis que so os dados da experincia. Tal como os empiristas Kant afirma no existir conhecimento do mundo exterior sem o contributo da experincia; tal como os racionalistas, Kant afirma que a razo o elemento determinante no processo de conhecer. Ao contrrio dos racionalistas, Kant afirma que a razo, por si s, independentemente do contributo da experincia, no pode conhecer o mundo exterior. Para Kant, as condies da nossa razo influenciam todas as nossas experincias e o modo como representamos a realidade, por isso, no podemos conhecer a realidade em si mesma, o nmeno; s podemos conhecer a nossa verso dessa mesma realidade, o fenmeno, uma vez que as estruturas do sujeito condicionam os processos de apreenso dos dados sensveis e de constituio do objecto. A anlise Kantiana do problema do conhecimento desloca-se do objecto gnosiolgico para o sujeito, para a averiguao das suas condies de possibilidade de conhecer. As condies de possibilidade de conhecer so a priori e vazias de contedo, devendo ser aplicadas a dados provenientes da sensibilidade para construir representaes acerca do mundo exterior.

(Adaptado de 705 Azul atrs citado)

IV O CONHECIMENTO E A RACIONALIDADE CIENTFICA E TECNOLGICA.

Estatuto do conhecimento cientfico Texto de apoio. Filosofia e Cincia Durante sculos, Filosofia e Cincia foram inseparveis, e os seus caminhos eram visivelmente conjuntos. No mundo antigo e medieval, por exemplo, a Filosofia representava a cincia suprema, pois dela se dizia ser a cincia dos primeiros princpios e das primeiras causas. Por isso, era da Filosofia que as outras cincias, nomeadamente a Fsica, recebiam os seus fundamentos, e o esclarecimento dos seus caminhos. Mas o advento do sculo XVII haveria de trazer consigo uma drstica transformao deste estado de coisas. Com efeito, graas ao advento do mtodo experimental e ao desenvolvimento estruturado das cincias positivas, um dos eventos mais extraordinrios e ricos de consequncias em toda a histria da humanidade, essa aliana entre Filosofia e Cincia sofreu incontornvel ruptura. De facto, podemos dizer que a partir desta poca a Cincia e a Filosofia parecem no ter mais cessado de se distanciar uma da outra. Evidentemente, uma tal separao muito mais do que a dissociao de algo que antes estava fortemente unido; na realidade, o que agora se verifica uma reformulao total do prprio projecto cientfico. Abandonando o ideal de conhecimento pelo conhecimento, ou seja, do conhecimento desinteressado, a cincia moderna lanou-se num desenfreado processo de transformao e dominao do mundo. Por isso se pode dizer que a Cincia se tem vindo a aproximar cada vez mais da Tcnica, o que justifica que hoje ela seja frequentemente designada com o rtulo de Tecnocincia. Na verdade, a Cincia Moderna parece ter na mo a realizao do sonho cartesiano de tornar o ser humano em verdadeiro mestre e senhor da natureza. Nesse sentido, a Cincia no raro vista como a verdadeira depositria das grandes esperanas da humanidade, pois esta espera dela aquilo que a religio e a filosofia parecem nem sempre lhe ter dado, a saber, a Felicidade, sobretudo se entendida esta no sentido do bem-estar material dos indivduos e das sociedades. Tendo aos poucos alargado o seu mbito a todos os sectores da realidade, a Cincia, cada vez mais ciente de si mesma e do seu poder, foi obrigando a Filosofia a refugiar-se numa posio nada confortvel. Com efeito, uma questo se ia evidenciando: que domnio do real permaneceria como campo especfico da sua actividade, sendo que todo o cognoscvel, seja matria seja esprito, se encontra agora repartido entre as diversas disciplinas cientficas? () Diante dos triunfos da cincia moderna, no ser que a filosofia nada mais do que um resqucio do passado, destinado a desaparecer por completo com a realizao definitiva do progresso cientfico? Esta, pelo menos, era a opinio fortemente arraigada nos defensores do positivismo e do neo-positivismo, para quem a metafsica no seria, tal como pensava Augusto Comte, mais do que uma espcie de doena crnica inerente nossa evoluo mental, quer individual quer colectiva, um estdio passageiro entre a infncia do esprito teolgico e a virilidade do esprito positivo. Hoje, porm, sabemos que as coisas no so bem assim. Na verdade, so muitas as razes que nos levam a pensar que a situao da filosofia se parece muito pouco, ou nada, com aquilo que o cientismo positivista e neopositivista nos quis fazer crer. Na verdade, nada de mais exagerado, e errneo, do que pensar que os avanos cientficos, por mais extraordinrios que eles sejam, invalidam o pensamento filosfico. Pelo contrrio, longe de levar ao desaparecimento da Filosofia, o progresso cientfico, particularmente representado pelo avano das cincias da natureza, constitui precisamente um momento de libertao da filosofia para a tarefa que

especificamente sua. () O progresso da Cincia no s no invalida o pensamento filosfico, mas o torna mesmo, de certo modo, ainda mais necessrio. Na verdade, uma vez dissipadas as iluses do cientismo, e desmascarada a vacuidade do positivismo e do empirismo absolutos, a Cincia dificilmente poder passar sem a Filosofia. Isso no quer necessariamente dizer que a Filosofia esteja em condies de ajudar a Cincia a explicar os seus mtodos ou a formular correctamente as suas proposies, mas apenas que a Filosofia, de maneira mais radical, abre o espao dentro do qual a Cincia pode desabrochar e expandir-se. No fundo, no h cincia sem pressupostos. Toda a cincia repousa sobre uma deciso metafsica relativa ao ser ou essncia do domnio que ela explora. E isso aplica-se tanto cincia antiga como cincia moderna. A Fsica moderna, por exemplo, permanece tributria do esquema matemtico sobre a natureza, projecto filosfico operado por Galileu. Mas a Cincia tem necessidade da Filosofia ainda num outro sentido. Com feito, ela descreve o que , mas no se pode pronunciar sobre o que deve ser. Ela fornece meios de aco, mas permanece indiferente aos fins procurados. Ela manifesta uma racionalidade instrumental, no uma racionalidade objectiva. Ela permanece insensvel aos valores, pois axiologicamente neutra, da a necessidade vital, hoje sentida mais do que nunca, de se criarem comits de tica, instncias de reflexo destinadas a projectar luz sobre o caminho de aco a seguir. Ou seja, falar acriticamente de vitria da Cincia sobre a Filosofia profundamente contraproducente, para alm de perigoso, pois, separada da sua origem, a Cincia mostra-se incapaz de responder a todas as expectativas que sobre ela recaem, vivendo muitas vezes em estado de confuso e profunda desorientao. Da o interesse das numerosas tentativas por parte de cientistas srios e comprometidos em reatar o dilogo, aparentemente interrompido, entre Cincia e Filosofia. Isto quer dizer no que a Cincia deva ocupar o lugar da Filosofia, mas simplesmente que esta deve ajudar aquela a reencontrar a sua ambio mais original, que a de compreender o mundo, e no apenas de o calcular. (Texto adaptado)

Vila-Ch, Joo J. Filosofia e Cincia Cincia na Filosofia: Relaes Crticas e de Complementaridade. In: Revista Portuguesa de Filosofia, Braga, 2007 (63) p. 1-4.

2 - Estatuto do Conhecimento cientfico Tpicos de reviso Senso comum e cincia so dois modos diferentes de conhecer, embora se possam referir mesma realidade. O senso comum descobre os factos e formula explicaes, de modo espontneo e assistemtico. A cincia usa um critrio metodolgico, procurando maior rigor e capacidade preditiva.

 Os conhecimentos do senso comum so, em geral, superficiais, imprecisos e desconexos, mas teis e necessrios para a nossa adaptao realidade, para resolvermos os problemas do dia-a-dia, para nos darem orientaes prticas e simples para a nossa vida. Para a compreenso da estrutura e dinmica da realidade temos de construir outra forma de conhecimento a Cincia -, recorrendo a raciocnios e demonstraes organizados metdica e sistematicamente. O conhecimento cientfico procura compreender e estabelecer relaes constantes e invariveis entre os fenmenos de modo a explicar, compreender e prever o seu funcionamento. Senso comum e cincia so dois modos diferentes de conhecer, embora se possam referir mesma realidade. O senso comum, de modo espontneo e assistemtico, tambm descobre factos e formula explicaes, mas a Cincia acrescenta critrio metodolgico, rigor e maior capacidade preditiva. A cincia pode caracterizar-se como: uma construo racional e tcnica da realidade; uma anlise metdica e objectiva dos fenmenos; uma explicao operativa e sistemtica; uma aproximao sucessiva estrutura do real; uma explicao precisa e prtica. A cincia : uma construo racional e tcnica da realidade; uma anlise metdica e objectiva dos fenmenos; uma explicao operativa e sistemtica; uma aproximao sucessiva estrutura do real uma explicao precisa e metdica. (Adaptado de 705 Azul Cit)

A cincia tem de usar um mtodo adequado, isto , tem de adoptar um conjunto de procedimentos e de regras para descobrir as explicaes para os problemas. Um mtodo um conjunto de procedimentos ou regras que os cientistas devem seguir para descobrir as explicaes dos problemas. O mtodo cientfico envolve vrios procedimentos gerais e outros menos gerais, adaptados ao objecto de estudo especfico de cada cincia. Desde a criao da cincia moderna, no sculo XVII, foram-se definindo duas orientaes metodolgicas, uma conhecida por mtodo, ou perspectiva, indutivoexperimental e outra conhecida por perspectiva hipottico-dedutiva.

 Os procedimentos do mtodo hipottico-dedutivo so a formulao de um problema, a inventariao de hipteses, a deduo de consequncias preditivas das hipteses, a verificao experimental das hipteses e a formulao de leis gerais O mtodo cientfico alia observao/experimentao e teoria com vista explicao dos fenmenos e resoluo de problemas. O objectivo da investigao cientfica poder formular as leis gerais que regulam o funcionamento da realidade; os cientistas combinam estas leis gerais para construir explicaes mais amplas a que chamamos teorias cientficas e procuram agrupar estas em princpios.

Validade e verificabilidade das hipteses Popper um epistemlogo contemporneo, defensor do modelo metodolgico hipottico-dedutivo, crtico duma perspectiva indutivista da cincia e, por isso, cptico em relao validade absoluta das teorias cientficas. Popper considera que as teorias cientficas so apenas conjecturas, isto , explicaes tanto mais provveis quanto mais resistirem a tentativas srias de refutao. Para Popper, uma teoria , assim, uma hiptese corroborada, ou seja, uma hiptese que, at ao momento, no foi falsificada. Popper considera que as teorias cientficas so apenas conjecturas, isto , explicaes tanto mais provveis quanto mais resistirem a tentativas srias de refutao. Para Popper, a dinmica e o progresso da cincia exigem que as teorias sejam permanentemente postas prova por toda a comunidade cientfica, com o objectivo de as falsificar em vez de as confirmar. (Adaptado de 705 Azul cit) A confirmao definitiva de uma teoria impossvel j que nunca podemos garantir que estamos na posse de todos os dados. Por isso, uma teoria que resiste a todas as tentativas para a sua falsificao uma hiptese corroborada. Popper prope, pois, a falsificabilidade como critrio de cientificidade de uma teoria. T. Kuhn outro epistemlogo contemporneo que estudou o processo de evoluo da cincia. Considera que ela evolui descontinuamente. H momentos em que se mudam os paradigmas a partir dos quais se construam as explicaes acerca da realidade. Segundo Kuhn, h momentos em que os paradigmas que orientam a prtica cientfica j no permitem solucionar problemas novos e tm de ser substitudos, dando-se uma revoluo cientfica. Outro problema que temos de colocar quando falamos de cincia o de perguntar se ela um conhecimento objectivo do mundo. O mtodo e a linguagem matemtica deram

 cincia um estatuto de conhecimento preciso e rigoroso que fez dela uma forma superior de conhecimento e levou a uma identificao errada da Cincia com a verdade. A cincia uma construo humana cuja validade est dependente da capacidade humana e dos processos tericos e tcnicos utilizados na sua construo. O mtodo cientfico, ao valorizar os aspectos quantitativos em vez dos qualitativos e emocionais, neutralizou, em parte, as influncias subjectivas no conhecimento. Apesar disso, os seus resultados nos so descries absolutas dos objectos, mas sim interpretaes intersubjectivas. A objectividade cientfica traduz simplesmente o acordo da teoria com aquilo que, num dado momento, pode ser objecto de apropriao racional. A interpretao lgica que a cincia faz da realidade no a nica interpretao vlida; a Arte, a Religio e a Filosofia so outras formas de saber e de procura de ordem e de inteligibilidade da realidade.

(Adapt. De 705 azul cit.)