2' Noel Rosa Jorge Caldeira :; Oswald de Andrade Maria A, Fonseca 4 Scrates FrancJs Walff 5 Freud Renato Ma-zan G . Simone WeJl Ecla Bosr 1 Camus Horcio Gonzalez I) Eiseiostein Arlindo Machado 9 John Lermon LcIa Villares 10 . Andr Malraux I.oureno Dantas Mota 11 . Friedrich NJetzs<:he Scarfett Marton 12 Pier Paala Pasotini LuIz Nazrlo 13 AodreasSalOme Luzll Gonalves 14 Marley Cassiano S, QuificljM. SampaIo A SAIR: Alfred Hltcru:OGk Incio AraujO Alphonsus Guimares Tho Santiago Antonio Aftaud Teixeira Coelho Armand Robin laymert G, dos Santos Bakunln Joo S!lvado Trev!san Barto!d Breclt Jos A, Pasta J(. CaUgula Jacques Bennet Carlitos Carlito Maia Charles hcdelalre Joo Alexandre Barbosa Coe Guevara Luiz R. Salinas fortes Uspector Berta Waldman Cruz e Souza Paulo lemlnsky Edgar AUan Poo Joo Moura Fernando Pessoa Beth Bralth Edrnund Wison Paulo Srgio Pinheiro EI Greco Rodrl90 Naves Emlle Zole Luiz Dantas Emiliano Zapl,lt'a. Eric Nepomuceno Hemjngway Eustquio Gomes Eva PeroR HoractQ Gonzalez Ezra Poond Mano Srgio Conti Edgar leuenroto Washington Novaes Kafka Flvio Moreira da Costa GalUeu Galil<:ii Cludio Weber Abramo Goleia Lorca Na! D.Jscl5 Georg Bilchner Fet1ando Glno M*neguethi Marcus ClaOOer Rocha Calo Tlio Groucho Marx SrgiO Augusto Guimares Rosa Franklin de Oliveira HliQ Oiticlca Silviano Santiago Hell)' Milfer Marcos F. da Sirva Moreira Herbert MarcUSEl Olgna C. F. Mattos Honor de Balza Marla 8yl'l13 c" franco lsadora Duneao MariHa Andrade James Agee Man;os Faerman James Oea Antonio Bivar Janf$ JopHn Jose EmHio Rondcau Jean Arthur Rimbaud Calo Fernando Abreu Jean Vigo JeanClaude Bernardet Jlm Mornson Reinaldo Moraes Jimy Hendril( Ana Maria Baniana Jonn Reed Hirlando Sairo Jung Roberto Gambini Klerk&gaard Nosueira Moutlnho Lawret'lce da Arbia Gil!es lapouge Lo Courbusier Gerard Monnler l.eon 10lstol Borls Schnalderman lima Derreto Rgis de Morais Mahatma Gitandi Rubem Alves Malarm Joo A. Hansen Marcel Du::hamp Paulo Venncio Filho MareeJ MaUS$: Fernando G. Brumafla Mario S Carneiro Reg!s Bcnvicino Max SUrner Roberto Romano Nijlnski RUI Fontana Lopes fabio Ntuda Carlos A. Brando Pascal Grard bbrun P1Iulo EmUie Saies Gomes J. C. Bernardet Plato Ug!a Watanabe Souzandrade Eduardo $an Martln Rolan Banbes leyla Perrone Moiss Rosa Luxemburgo Marilena: Chau Rondon Darcy Ribeiro Sade Roberto Piva $. Francisco de Assis Garardo M. Mouro Sror Mariana Alcoforado Newton Sodr Tereza D'Avita Angela Senra Schenberg Frederico Miguel Monjeau larsUa do Amaral Noia Battella Gotllb Van Gogh Jorge Col! Virglnia Woolf Marilla Pacheoo FiorilJo Vladimir Maiakovski Btls Schnaiderman Walt Wbitman Paulo Mendes Campos Walter Bnjamin Jeanne Maria Gagnebin WilIlarn Blake Antonio A, Arantes. Caro leitor: Se voc tiver alguma SUioestolo de novos ttulos Novas idias para as nossas colees, por favor so sempre bem recebidas. '" SOCRATES 1!l edio 1982 edio 1982 4 Copyright Francis Wolff Traduo: Franklin Leopoldo e Silva Capa: Moema Cava lcanti Diagramao Interna: Jacob Levitinas Reviso: Newton L. Sodr Lus A. Obojes J[p ':ij l editora brasiliense s.a. 01223 - r. general jardim, 160 so paulo - brasil ndice Captulo 1 O enigma'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Capitulo 2 O ateniense. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 24 Captulo 3 A misso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 40 Captulo 4 O universal Captulo 5 A morte .............................. . I ndicao de leitura ...................... . Scrates no seu tempo ................... . 62 82 90 94 Captulo 1 o enigma Talvez Scrates jamais tenha sido um filsofo, no sentido que damos palavra. E no entanto, para a filosofia assim como para a conscincia popular, ele muito mais: o filsofo. Adornado, aos olhos dos filsofos, com todas as virtudes sacramentais do "totem" - para empregar a bela expresso de< J. Brunschwig -, a do pai simbl ico assassinado, do heri fundador da linhagem, todos, ou quase todos, h vinte sculos reivindicam a herana, para defender-lhe a memria, para retomar sua busca radical ou para tentar libertar-se de sua imagem fascnante: o prprio Nietzsche rendia tributo ao culto ao tentar derrubar o dolo. Investido, para a memria popular, da aura religiosa "do" sbio, em algum lugar do Panteo dos smbolos entre Pitgoras, Jesus e Confcio, o papel que Scrates desempenha o de um mito vivo: todo pensamento que sufocado pelo mundo afora, todo intelectual perseguido por suas idias, e Scrates que se 8 o ENIGMA assassina! Todo pensamento que se exercita nas interrogaes essenciais, toda voz intransigente que se eleva para resistir s conscincias satisfeitas ou denunciar os desatinos coletivos, e Scrates que revive! A fortuna foi propfcia ao mito, que alimenta as pginas mais lricas acerca da "conscincia" mal- dita, assim como as mais estereotipadas tagarelices do moralismo escolar. O que opor ao mito-Scrates? Talvez uma data. Para o mais frio dos h istoriadores da filosofia, Scrates pelo menos um ponto de referncia. "Antes" de Scrates, entre aqueles que chamamos justamente de "Pr-Socrticos", um pensamento rico, profundo, um questionamento sem dvida fundamental, mas que permanece, para ns, um pouco estranho, extico mesmo. "Depois" de Scrates como se estivssemos em casa: o panorama mudou, os "lampejos lumi- nosos" dos Pr-Socrticos deixaram lugar para as demonstraes encadeadas, e s suas vises csmicas substitu iram-se os problemas derivados de nossas preocupaes vitais. Em suma, "com" Scrates, como diz C (cera, "a filosofia desceu do cu para a terra, introduziu-se nas casas e na praa do mercado". ~ claro que se deve desconfiar dessas divises demasiado ntidas, que talvez no passem de iluses de perspectiva, da mesma maneira que no se pode atribuir somente responsabilidade de Scrates a transformao de modos de pensar, da qual ele ter sido sem dvida apenas a testemunha ou o porta-voz. Em todo caso, preciso atentar para este evento marcante de nossa cultura: Scrates SCRATES 9 marca poca - mesmo para os menos "mistifica- dos". Por outro lado, difcil se livrar do mito, tanto mais que, antes dele, houve a lenda, na qual Scrates se transformou a partir, e atravs, de sua morte. Desde que no ano de 399 a.C. o estado ateniense o condenou a beber a cicuta mortal, um verdadeiro gnero literrio nasceu da noite para o dia: a "dis- cusso socrtica". E, semelhantemente ao que se d com esses fora-da-Iei que o pat(bulo transforma em mrtires e destina s canes de gesta, invocava-se a sua lembrana, citava-se seus grandes feitos e seus atos corriqueiros, defendia-se sua causa - como a suprir o testamento espiritual que ele no deixara. De toda esta produo, em grande parte perdida, eleva-se para ns a obra monumental de Plato, que soube nos seus Dilogos transfigurar o gnero - e sem dvida tambm a personagem - para dar-lhe a forma perfeita requerida pelo seu prprio gnio filosfico. Ao lado de tais obras-primas, a figura talvez mais fiel, mas sem o mesmo relevo, que nos mostram as obras apologticas de Xenofonte (Memo- rabilia e Apologia de Scrates) empalidece por efeito da comparao. Cada um tem o Scrates que pode. E da mesma forma que o mito ainda pode encerrar uma verdade, a de um ponto de referncia, a lenda j duplicava a histria. Pois, deste "socratismo" generalizado de que quase todo pensamento se vai reclamar doravante, nascia no IV sculo a.C. a maior febre filosfica que o Ocidente conheceu: Scrates comum ~ . a v-Ia sempre divino . .. u e e estas se e amantes de podido invocar o a E, lenda, como um mistrio. Tronco comum de 11 riqueza 12 o ENIGMA ....CL'It:n...lC3 no Banquete em embriaguez. Qual manto e o o fato de lavado e com dizer. No uma coisa: para um povo apaixo- das formas, to amoroso a ponto de um dom divino, um signo de perfeio uma viva: sua ntel viva e sua sabedoria Hsemelhante a esses stiros expostos nas dos escu Itores e os com um pifaro ou uma abertos ao meio, encontra- se em seu deuses ll (Plato, Banquete). que provoca a rr1bs belo na na alma. o seu destino e .... , .... '!:>1 o nossa tradio ....... ",+ ....... aos olhos dos gregos a ODtt)SI<:ao e do corpo, de sua somos tributrios. SOCRATES 13 contradio chocou seus contemporneos, h ainda todas as de sua conduta. caminha conversando, fica para mergulhado . Conviva .. ,o ... , .... " ......... e deHcado, me ia das No lhe nenhum; soc:iectade. Passa Sabe-se mas seu verbo seus interlocutores ......... i .. +,.. parai is-Ios, a r;u:::I-p,I':'1'rir':l" ou despert-los, Apologia). E, de fata, esta vezes mesmo seus ju prximos, e sem vem "d/alhures": "No se encontraria um que fosse assi m com confiana provocante, como sat,id,lmjen1'e um fato I que Scrates se em alguma o as bem paradoxal, daquele que se os 14 o ENIGMA esvaziar as lendas e ironizar os mitos, nos tenha restado s um conto da carochinha, bom apenas para fazer sonhar os colecionadores de caricaturas de romance! Fcil de dizer e no entanto... ele escapa ainda entre os dedos do menos ingnuo dos historiadores. Ns o imaginamos freqentemente, e no sem alguma razo, revestindo-se diante da eternidade da tripla figura exemplar do Santo, do Heri e do Sbio. Essas figuras, porm, ficam-lhe apertadas. So Scrates, talvez: dizendo-se investido de misso divina, trazendo em si uma voz interior (seu Hdemnio"), andando descalo pelas ruas, inter- pelando os conhecidos ao acaso dos encontros, barrando-lhes o caminho com o seu basto; pres- sionando-os com questes at perturbar-lhes a conscincia para convert-los busca dos verdadeiros valores. Decididamente, tem tudo do modelo religioso. At a acusao que sofreu "de no respeitar os deuses do estado e de introduzir novos". E sobretudo a morte como mrtir, aceita, consentida com serenidade e talvez desejada at o suplcio. V-se facilmente tudo aquilo que nele se poderia prestar ao gnero hagiogrfico, e como seria fcil para a tradio crist canonizar a figura pag. Entretanto, onde j se viu santos que nada tm a pregar, profetas que no anunciam nenhuma mensagem, VISlonanos sem doutrina para revelar ao mundo, sem dogma para impor, sem preceito a ditar? Mais humanamente: Heri talvez. Sem dvida, a 1 SCRATES 15 julgar pela sua conduta em trs expedies militares de que participou: foi notada -sua coragem na batalha, conta-se sua valentia ante o perigo, sua presena de esprito nos momentos crticos, seu sangue-frio nas derrotas. Diz-se que salvou o jovem Alcebades, um dos grandes polticos do sculo. Em suma, o heri tpico, endurecido pelas noites em claro e suportando as agruras do inverno no cerco de Potdia (432 a.C.). Coragem do soldado, mas tambm firmeza do cidado, que se manifestou em dois episdios em que se viu envolvido. Quis o acaso que Scrates fosse nomeado membro do Conselho (o sorteio era com efeito a regra demo- crtica); o mesmo acaso fez com que sua tribo exercesse o poder num pen'odo em que se ps um problema delicado: depois da vitria naval das Arginusas (406 a.C.), ao largo de Lesbos, seis dos generais vencedores foram acusados de no ter recolhido os corpos dos companheiros mortos, a pretexto de uma tempestade. A Assemblia do povo, instigada pelos demagogos, voltase contra eles e quer julg-los em bloco. Algumas vozes se elevam: ilegal - e de fato era -, cada um deve poder apresentar individualmente sua defesa. Os que protestam so tambm ameaados de ser perseguidos como traidores. Dos cinqenta Pr/tanes que deveriam pr a proposio em votao, somente Scrates se recusa. Sua obstinao legalista, alis, de nada adiantou: os generais foram finalmente julgados em bloco e executados: mas, as paixes aplacadas, reconheceu-se que Scrates, sozinho, 16 estivera certo contra seus prprios ju o ENIGMA nestes termos: em prontos a processar-mel a outros. D tarde o oradores e vs os aos embora I meu perigo ao lado da lei e Depois de -_ ..., ...... "" partido comoo -_." .... ......... ........... chamado senhores em 17 cansaria mas sobretudo fato, nada como uma ... 61 ..... 1 ...... em nuvens e das melhor devorar a vida que ningum mandbulas: .-.I ............ '" e toca lira; seus melhor , se tem as melhor. E os lbios ,.. ... ".'E''''r ....
tornam casto: Querem-no mas companh ia no desdenha: de ido, sua alma antes desfolhar seu Uma assim da pele nos deixa 18 o ENIGMA se v, ichs acerca do do e fami de entretan to ele frgil u u ma vez desman- ouvintes as hedonistas. Nem "prt porter" para aqum des.tes nos quais qualquer d Idade, procuramos apropriados. os as mais Mestre, de fato, o ia toda uma gerao e influenciou indiretamente tudo aqu ilo se depois na G dos formou 1.;1 .... :;;;:,.. que, segundo se diz, andava todos os Pireu (16 km e volta) ouvir Mas h os outros, mais humildes, tambm sua maneira: o ides Megara, o tem (vel lgico, Fdon moral longa a I mesmo com a nossa ignorncia I i- tando-a. Aos quais acrescentar o 11 c,; (rcu lo dos ntimos", o pl de fidelidade quase m Apolodoro HO terno ll era duro com exceto com Scrates, Lsias, Glauco, essas sombra's que ton, ao acaso todos estes annimos um momento encontraram se derivada se a morte. 19 e nunca Entretanto no seria preciso tambm levar a as suas recusas? mil I distingu rus seu IIquanto a mim, no tive jamais um s pulo ... ."" ......... ,'" ................. , .... +i ou I somente se r seus ouvintes que descambaram 7 Mas repetindo Que nada tem a oferecer I exceto sua 1.f: ..... ........ + ....... lIr... ; que cada um s tem si mesmo mais do Ignorncia fingida, falsa modstia, ardil pedaggico de todo mestre? Ou, provavel ........... , ... ..... chamar seu pen- sarnento' (mais do que sua doutrina), sobretudo na moral, se que a se resume quase .... +.-. ..... .,. ....... , ......... -I, .... ? Racional sem . e 20 o ENIGMA mesmo um mais para fundamentar e as normas e os suas 1"'II"Io1""."' .... rtn assi m com toda uma trad mitolgica e de dei e de cegos Curioso racional investigao se anuncia por uma ..."1 ......."', ... ' do nas mais da cuja divina" ou nas mais em vez ir um arbtrio racional nas injunes seu demnio que, o impede de real.LCII-"". Nem por isso dele um m . N bem o notou: voz, sempre se anuncia, natureza anormal a para conhecimento s se quando ao caso, e mesmo se nas suas COlnCIUSC)eS quando ele antmlstico por o ser em quem a lgica to hipertrofiada quanto no mstico a , este udemnio", luz rei ou ..... a.lr.,. instintiva, aparece por certo como um limite: como se no podido levar completamente a cabo a revoluo radical que ele desejava conduzir o paradoxo, como ocasio de \liI:lI.'j"tI.r"'!:ltr Revolucionrio, em moral: pela sua funo histrica, encarna, com efeito, a primeira moral" e , como d Hegel, lia virada esp para sua , Ao tentar 21 pela primeira vez apl icar submetida s suas prprias ainda com Hegel, lia que se transforma moralidade abstrata", Revoluo moral ser por ns avaliada. Mas, num plano face esp istas iam e das ao mostrarem seu carter arbitrrio, sua contingncia ou relatividade, ele como singu :::1 ..... "'.0.,1".0 conservador; se separa jamais obed po! razes democracia legal a mesma dificu em lo. conhecemos alguma na v pblica, o obrigava o funcionamento normal (I rn 1<';, .-.,.,. ....... "' .... + ..... indivduos ndo-os a ela). No temos sua lealdade com a o prova -, mas ironiza seus fundamentos, como lembram ... .0. .. ,+ ..... dizia ser loucura fava', quando ningum acaso a ha de um piloto, um um flautista, ou qualquer outro 22 o ENIGMA mesmo gnero, cuja jnl"'l"\n"In.:.to,.,1" bem menos nociva que a daqueles que governam o Estado" MemorabiliaL Ao mesmo tias seus ouvintes familiares, que foi "o mais ambicioso, o violento e o mais sanguinrio homens do ime oligrqu , como diz Xenofonte. Mas teve tambm Alcebades, que foi, ndo o mesmo Xenofonte, "0 debochado, o mais insolente e o mais violento da democracia", O ai dito tenderia a I im se - e que se "intelectuais" - e que; a relativizar a influncia nos ou intelectuais sobre uma todos estes qual escol O ver- ro, d Mas como l se os seus no puderam e se a imediata de soube a lenda, como ns melhor defini-lo, vinte inteiramente testemunhos e it6rios, mais de um lo os eruditos os pensam, os ram, os criticam. Alis de ser o menor escreveu e sobre quem j se escrito, ao infinito sobre se reencontr-lo em si mesmo. H trinta anos contavam-se mais 1600 trabalhos acadmicos acerca do que se convencionou lo problema de 23 sem acelerar, o ritmo se mantm. O mtodo simples, mas a ao:saQem se adotar entre o lato, o de-Xenofonte e o Scrates-de-Aristfanes, obter-seg um istrico d com a cond se ajuntar uma imaginao ou de fascnio. Esp(rito e enciclopdico, aliando acu io 1+ .... ..; .. Plato nos vivo, superiormente irn ico dialtico. Xenofonte, com o bom senso grosseiro do grande proprietrio com o moral e do a Aristfanes o mais caricatural, ele que teve ao menos o mrito de escrever sua comd ia As Nuvens s nte e quatro anos ito nos um empoleirado no seu IIpensatrio" e ocupado, entre duas lies subversivas, em medir saltos de pulga. .. ltimo I de o adotar os ltima sada, o seu E, nos nossa nica cidado ateniense ... tul que :"I./,\,,..,.::::ITAC da execuo por seus amigos os ju me um portanto eu suas leis, seno ao seu julga- Suprema ? assumindo sua cu izar os chega mesmo a afianar Talvez, mas somente da resposta o E, diz me deu tudo, meu estilo meu nas- e SCRATES 25 Se eu que amo em e outros a morte o com a medula dos ossos. poca em I' ......... os intelectuais mdicos, sbios, a militares. pensamento pela seu passar pela o porqu e o como. Scrates o centro o deslocar; irlQ,nt:::ii", um e ao seu apogeu o sculo XX, as e Atenas Pr'il"llOC:: tem os mais os melhores escritores, Ela inventa 26 o ATENIENSE a H a comdia e a tragdia. Quem no nascer ateniense a vem se instalar, como ou os como Protgoras, espleClal dele cloped todo o E m que '.'"", ...... ;3+o.e o itinerrio sua juventude Parmn vindos e se i nteressadlo movimento astros e arrastado na esteira H ou o tico deseja temporadas Iw'U ..... V H ipcra- porta? ia ouvir na um de seus d pulos ,",w!-j\,AI'UI\J o ensinamento lo revolucionrio, as nrc,nl"'l alntropollQli[;aS e a deveriam seduzi-lo. ou simu Hf e que Aristfanes n-Io representa ainda em i tudo antes de ser Scrates, de o seu ser ateniense. Ora, cu riosamente, Atenas reg 27 o Ocidente louva, hoje ter de aco- a IglO ateniense, mas quando a tendncia arranha os Esta <:IO.... r.orll ... tolera multiplica os processos os "livre-pensadores". Motivo Pri "filsofo" que carreira em o j mencionado apStsar da Pricles, "".cI\..ClIJOI da condenao ousado e a lua, era uma cente e a pelo exn melhor de Abdera I 5U ...... ",,1",.. Digoras E a longa I ex I ia a menos e a morte a Esta V sofa" mentos antes audaciosos e ..... "' 0.1","' ....... a priori marcadas nl"lilOn"l divina: a astronam com o imaginamos "fi .-:..1 .... ""';;.0 aos radicais, pecadO de lho ou a cosmologia os jogos de sobre 28 o o u ser" e o "no-Ser" parecem-lhe coln long nquas e indignos cidado aten Porque a do se real essencialmente na ordem pol . a pol tica, a sutil e emp depen- das - e portanto nada absoluto -, ancorada na - e na fao temporal idade justeza se mede concreto verdade abstrata. E se sua n fundamento, uma dos velhos de seus antigos meio h meio lendrios.. = lsaiba her a ....... " ..... '" em excesso", , tenha o senso medida, Hconhece-te a mesmo" f no s do um "''''''!''nO!"", no podes ultrapassar permitidos ordem pelo conhecimento os como se v, da humana lim intranspon do modelo n:;>'CT.r disto, para o lo e sign pensar como ? No pode importar, como tentaram os ital f 29 "onto'lgcas"; se como tentaram os asiticos, mais, tampouco, enxertar as QUlestloes na CleJaCle Nem cosmopolita tanto prximo, por outro lado, entre- preocupaes dos e dos I e doravante interrogar-se em casa e sobre ; retomar o caminho grandes pensadores da G e dirig para as ............... , ...... - gaes "ont610gos" dos para o terreno que e o se contentar com as costume que norteiam os hbitos e as prticas. preciso as mas doravante na medida da mana. colocar a questo que ?" em ou na gagueira tautolgica (lIo que o ser 7"; _ que mas retomar a mesma mterrogaao funda- mentai daquilo que os gregos chamam o os mes e os , diz Atenas. E i : o a ? dizem os atenienses. E Scrates lhes pergunta: o que a coragem? com o deverj a velha E o o dever 7 E isto o que sign dizer que Scrates i nventa em F i a tica: antes tudo o ATENIENSE com Scrates, a Mas desposar tambm ligar sua sorte a uma que de uma srie notadamente este do sculo V, marcado durante trinta anos um confl ito I iderada por terdvel epidemia, e hoje 7 E a minha vez? razovel quando o mundo absurdo? liA o que se o divino e ...e .... OIIT"'_ os costumes as sepulturas como se podia ... outras em Inumava-se desencadeou na Cada um se que 31 se viver o para realiz-lo. Ningum era .. o............ pelo temor se cuidava como quando os quando os polticos do o '-' .... ~ .... "', ....... mais como o asilo inabalvel, a nica garantia autorizada .e o os na sua como que mais que ningum e moralista como jamais houve. Mas desta moral que-era outrora I, as p e s ~ ) o a s 32 o ATENIENSE at - s quais um fundamento mais relativos e as normas os costumes um fundamento racional. E moral que, numa civil palavra, faz a antes parte questo discusso. Inter- os fu da .... 1" .... 1" ... os trs ..... .:.,"''''' ... essenciais misso tal como a de Atenas a tornou ne<:es:sarla Eis a o que que Scrates dissipa ao menos uma I"n,ntr':anll"!5in ao mesmo tempo como 1:, de primeira vez, as humanas, sem pol ticos nem preconceitos garantia da coerncia e investigao. Revolucionrio sobre a moral e ela refletir como que sol do dilogo e na agitao faml- ... '3C bl icas. Reacionrio, talvez, querer a casa que desmorona em como os In::ln,,,,"n, as frmu las a ti mesmo", por exemplo; mas sentido indito lhe sois que cada um, sabendo quem e por SOCRATES 33 o Pouco importam. no fundo, as I"!:I1r.onnr'& se a crise moral esfacelou a comunidade dos atenienses em seria o repre- sentativo dentre fosse classificaes quanto aos ai inhamentos. Mas falar em Atenas nomear antes de tudo um t:S1taao em a cidade uma ....... '\.11.11 ' .. 1 parte da superfi'cie. Ora, no to-somente ao t:Sltaao e sua histria que Scrates liga sua sorte, nem mesmo prpria cidade, I com sua e seus mil encontros imprevistos. Scrates sedentrio, mas como citadino; a ele de aprender I sendo, o campo e as rvores no I"nlnC:!:lnTlal"n ma, mas os homens significativa uma . Vamos, e sejamos a filsofos: solitrios, suficientes nossa no noite o cu estrelado sobre nossas caIJec:as. nos-emos, luz dia, com a os ar, fogo e um natural filosfica. Onde vivos, ou ... O ... fOo,.. ... IT::IIpn'I'\C matria e seus elementos, gua, Em suma, o filsofo-nos-campos um HHsico" como diziam os "' .... '1",........... e conservemos nossa a para sica", itria? Em vez dos e e e em lugar flores e dos animais, hnrn.or,c: 34 o ATENIENSE homens. so os mistrios e que nos espantam, so os homens, estes homens se e ; a precisd interrogar, e eles ao menos respondem. Eles .. ae - para onde correm os ,se se e na blica seus bens ou suas . que dizem uns aos e como funciona ? Justa- no cessam em mai s em qualquer outro lugar I e no somente acerca do mas de seus projetos e seus administrao fi umoral", a e dos cercam a as em casa dirigindo a vida domstica, livres mais inam suas pouco depois do meio-dia, os escravos a servio cada um e da paz pblica, em su reina a cidados o prazer da ociosidade e o h de novo?" I os 35 das deles seu terreno, o o os acerca do que e como stificam o querem; para definir sua busca estritamente urbana, Homero: procura ae:SCClOrlr homens se faz mau ou Lgicos). I primeira residenclla permanente no dos homens, rU'IIr':l\l!:ln1rtl< que o filsofo se ini'l!: .... I"t'\i ... e a que pergunta o que se pergu a si mesmo. E pois como se entende a vocao e seus mes i e o ruptura, talvez no to artificial quanto entre IIPr" e 36 o ATENIENSE ja houvera antes e h ainda em seu tempo, outros filsofos voltados esses mesmos as mesmas urbanos, e de a Demasiado I e util filsofos interlocutores privileg iados se lhes asse me lha tanto valores ou a conscientes tambm (cujo poder avaliam inventam ivo e ...... r.u..:.' ... ,.o seu acampamento provisrio: mais 16sofos dos campos" nem ainda filsofos da cidade, vo .......... "'riA : os grandes menos cticos, ou ao menos preso e como que enraizado na sua pode no como um indivduo de : que escrito. F ilsofo profundamente grego e 37 profundamente como poderia escrever? os filsofos """O,Mnc - ao menos o desconfiam r::H:!I"1"11r:::a .... '-10.. ""'" p o de trs males congn primei ele fixo e di palavra, se contenta com significar uma nica, sempre e uma vez por ; em uma vez pu o texto vive sua prpria ex seja qual entregue a si a presena adversrios. de dirige mesma maneira a todos, do . enfim, de se sem e de responder a seus mas os fi lsofos ? filosficos no dos a serem I mas cantados, proclamados, ver'da4:1eS reveladas cujo captao e de fascn devidos tanto persuaso oral quanto ao rigor . E depois de escreveram? Nem todos, longe disto, e nunca tratadlos. final da poca : suas como no caso quanto s suas ..... "' ...... " ... '!3.J"'I'!.'lC blicao, contornam que nos deiramente os riscos da pensamento no ato ao fing ser meras resenhas mimetizando o nascer e de se 38 idade. em que A se disse, em que pela o ATENIENSE Dlogos Plato. c;; .... .... c;\.,au na generalidade o fim sua lngua (lagos)? e principais ....... teria feito os aten em primeiro lugar. no fundo o desejo de escrever supe comun distncia a i .......... .,( ...,; ...... ou afastados ou posteridade uma ainda comun e em caso ainda indistinta e indiferentemente a por exemplo. Ora, cutores: a H se dirige, das c um, Ao impulso Scrates, em particu do ponto saber que valha e, como "o..,. ......... '" cada vez a Crmide, a L que 'n' ..... vez de diferente, ao sabor e a persanal ao IIpblico" ou aos homens em geral. individual responde a investigao individual e ividual E ir (e que Nossa 39 pois reverso da ascen- seus pela vez e em cada lugar em estavam, falando-lhes no sobre seu na sou paradoxalmente fintar o tempo; pois quem dizer que se querendo menos do lo" sido universal? Quem diz por exemplo que, ao escrever ns em vez de a eies, teria nas como tantos outros cujas obras desapareceram? desvio h tenham sido esque- o nome de que eS[JleClj- da etern e un suas tratados, e o filsofo un Antig tenha querido levar a sua voz para alm muros sua cidade e dos limites de seu tempo. numa palavra, dos aten de seu tempo, isto mesmo aparecer ns como um dos Sbios mais universais. l: sem dvida pela sua morte ele todos esses! ites histricos, e foi fez . mas nda em como virando a de seu I o ateniense do V sculo assi nado sua prpria sentena de morte. Captulo A mundo, a em torno do mundo. liDe m!!:l ..... h,,:; , ...... v ... na hora em que o ..........., ...... o resto mais gente ll Memorabilia). n+ ........+" ... +.... este filho no se mesmo que ao menos o que um dos ido consultar o orculo algum sbio do respondido ",i ... A .f i,."" a palavra mesmo formado no lenda sentido se sou nem pouco nem muito sbio. quer ele quando (Plato t Apologia). E 41 que nasceu sua seja ou falsa a anedota, . ,ela em todo caso ..... OU' ......... , ..... .. : pois dual entre e o entre o e o aquele que sabe somente que o assim leis aqui eu o Eis a em acredita e Que significa ao mesmo nascer ao mesmo C,,,,, ....... ,,,, .. e sua misso. : HFui certo de dizer-lhe com um e tu disseste o meu homem ... do exame e conversa sbio muita ,..a ....... .,. 42 A MU;SAU todos os interlocutores homens pol ticos, .... """ ...... ... +.oc:!? algu e mesmo ao sabem, este conduzir uma armada, aquele compor um aqueloutro fabricar um par sandl ou "' .... , ... C"+' .. , um navio. E somente eles praticam de o seu oHeio, cujos conhecem, mas esto tambm ipados com toda a instruo ao exerc da Ento, sbios? Por certo sabem algo, mas ignoram o essencial. essencial: o do mundo ou a chave do un ? disto, o objeto de sua bem muito mais importante; e a investigao mais profunda e mu menos exigente: ignoram mu simplesmente o seu saber. outros sabem sabem Vejamos por exemplo os polticos, observemo-los: falar ao povo, persuadi-lo a tomar tal , sabem por vezes prever as conseqncias tal compram comandar os como um o navio. Mas sabem por I com fazem tudo ? A Justia, terminam . eis largada a palavra. Mas que ? Ei-Ios bem que seus brilhantes se Iham quando se trata ""' .... "' ..... 0. entretanto todos sabem sabem 43 diz-Ia. Clarividentes em tudo, so para o essencial; seria confiar um barco ao capito a os mas no soubesse deveria ., ir. um sacerdote: eie sabe interpretar os los, os cultos, os ritos. Mas a piedade? O se ......... ,,,.."', .. +i ... "': ele ao menos, bem colocado para sab-lo, batemos na porta certa: piedoso ...... <:lI ..... "" .. a impiedade' ? E a . porque Ele retoma: o que piedoso o que agrada aos deuses. Mas que e no ilo Por ? Mas "',..." ............... .. toda ao cegas. Vamos ver os generais e os melhores dentre famosos pelo ardor e mestres em matria : a cora- de como um s6 para que sejam mais precisos: mas -los num supl cio, que se enredam em suas contradies. Confuso igual a do poeta, que sabe compor to belos cantos, quando lhe perguntamos torna belos os seus e o que a hol,l:l.'7o:1l ....... + ..... :;;0;;,.. escultor? de os ai nda os mais : ao menos sabem fazer um bom par de sandlias, sabem para que elas servem e por que a . sim, o "que [todos os outros] desprezam, de faz pouco, r1 lanariam o nome ;, ... de os artesos soainda os mais sbosl'. ofrcio como uma o filho Que seus atos e em que contanto mesmo que um que SCRATES 45 sbios: poUticos, supomo-lo ao .,.. ..... ....... ou compem srie valDres: deveriam 46 A MISSO faa-a acreditar que est em vias de receber reforos, e que, por meio desta mentira, reerga a coragem de seus soldados ... Suponhamos ainda que uma criana necessite de um remdio e se recusa a tom-lo, que seu pai a engane dando-lhe o remdio como se fosse alimento, e que por meio desta mentira lhe devolva a sade ... E se, ao vermos um amigo deses- perado, e temeroso de que ele se suicide, esconde.n:0s ou tiramos sua espada 7" (Xenofonte, Memorabllla) , Para cada nova regra, outras tantas excees; e contrariamente s dores de cabea que no so objetos de disputa nem de contradio s dores da ao so outros tantos pretextos para controvrsia. Ento pre- ciso ainda acrescentar: injusto enganar os amigos atravs de uma fraude que lhes pode ser danosa. Mas ser suficiente? H casos de engano ou "de inadvertn- cia em que prejudicamos algum sem querer. Isto ser injusto? Precisemos ento: injusto enganar volun- tariamente os amigos atravs de uma fraude que lhes danosa? Mas como poderia ser mais justo agir cegamente do -que com conhecimento de causa; no d mais para explicar. De exceo em caso de espcie, de contradio em paradoxo, de hiptese em retratao, preciso afinal conceder que no se pode ao menos citar um ato que seja absolutamente justo ou injusto; e que, a fortiori, ignoramos a justia. Tal o primeiro caminho de Scrates, que o leva do orculo de Delfos a esta tomada de cons- cincia: todos estes homens que cremos e que se crem sbios no sabem sequer responder questo infantil: por que ages assim e ests certo em fazblo? SCRATES 47 Ora, somente isto prpria e sumamente humano: a natureza transforma, fabrica, agencia pelo jogo cego das causas e dos efeitos; que um deus presida ou no a esta ordem global no muda nada: no detalhe, de qualquer forma, cada produo s obedece meca- nicamente s suas causas. S o homem sabe o que faz antes de faz*lo e o faz com conscincia: e nem a fsica nem a teologia no lhe prestam auxlio algum. S o homem se conduz com conhecimento de fins, s ele possui os objetivos de sua escolha. Em outros termos: o homem age em funo de valores. Suponhamos por um instante que no seja assim, expor ainda Scrates a seus amigos no limiar da morte: queremos explicar, por exemplo, o que me faz estar aqui sentado na priso? ", dir-se-, porque meu corpo feito de ossos e msculos; que os ossos so. slidos e tm comissuras que os separam uns dos outros, enquanto os msculos, cuja proprie dade se esticarem e se relacharem, envolvem os ossos com as carnes e a pele que mantm o conjunto; em conseqncia, pois l da oscilao dos ossos nos seus encaixes, a distenso e a tenso dos msculos me tornam capaz, por exempio, de flexionar presen- temente meus membros; e eis ento a causa em virtude da qual, curvado desta maneira, estou sentado neste lugar!" Tudo isto est certo, mas como expli- cao risvel; as verdadeiras causas, sem dvida, so outras; e j que se trata de condutas humanas, de decises, logo, de valores, ei-Ias: H que os atenienses julgaram melhor me condenar, e eu por minha vez e por esta mesma razo julguei melhor estar sentado 48 A MISSO lugar; ou, de forma, que era permanecendo estava, sofrer a que me inftig . Pois droga! H muito tempo que esses ossos e esses msculos poderiam os Megara ou da onde os teria uma certa concepo do melhor. , ,li (Plato, Eis a o essencial: e por que colocar a questo dos do homem. o que mas o O ns o ao menos nos ..... .0."' .... , pamos: um bom mesmo se temos dificu em nos calar, sabemos o : CI\..II...!"::;I"::; que serve em nossos tambm nosso Mas no que se mesmos, o que com conscincia, ac()es. quer dizer, nossos fins, nossas dec:ISC)es, o disso mais da ma poderia nos' qual a deciso nos convm? Qual da distinguir a boa m? Eis aI' precisamente o paradoxo: com o que nosso do com o somos que homem, homem, a que os Antigos chamavam sua alma). j isto nada (quer dizer, coisas), orgulha-se uma que Apologia), gao, i a cincia a que Scrates, aClbalndo a ti mesmo", 49 moral: 11 ento, querido de sua am igo, tu que ateniense, cidado da e mais e seu poder, te fortuna, para la crescer o possvel, assim como de tua reputao e tuas t-o .............. , , Quanto alma, que deverias melhorar sem ceSisar nem nela. . . inha , com efeito, ruas preocu pardes quanto com vos persuadir, jovens e vel a vos com vossa alma to apaixonadamente vosso corpo ou com vossa fortu (P 5U um mtodo e uma atitude. O ensinamento o segu : ja que os mais satllos dos homens ignoram os valores i nversamente os julgam , independentes Em outros para conhecer as coisas e saber agir sobre no aumentaro jamais um dedo ao nosso conhecimento isto ir a moral em Banal idade, todos mais diplomas e os j ... "',,,"' .... + .... ,, no fundo, jamais tornaram mas todos querem somente os nos convencer do contrrio; e i o ju (os IISofistas") que que a virtu maneira dum 50 A MISSO cursinho pr-vestibu mas t Q d Q ~ e um em seu dom(n a em seus t los, sua com as ex igncias da princpios do as natu d nossas relaes 50(:laIS: I sabe o que tem sido sempre a disto deduz o valores finalmente sabe inquieto dv porque no a tarefa opin mutveis e co no cessar de ta I .:",..tu .... ""', cu ida tambm um sem a errar ao acaso das : da o 51 das c das de valor. Tal : como I ao mesmo o lismo" devem aos va que d fazer em nome do que e conferir sua d ind vel e seu ? um ainda que a quada se evoca princpios r idos, com .as I a desenvoltura que o intercmbio menos gratu entretanto do suti I do I perdemos srio em Porque se o dI81()QO "" ...... 6+."' ..... da mente as cil de botequim", logo t:!,.,." ...... -t-, evoca das seu tema, abandonam-no com toda a liberdade aparente retom-lo em outras modalidades, perder-se de vista e se reencon- tram como por acaso em un lo da se a seu n, : ele o interroga, o guia, oca-o em face dificuldades ou das suas contradies; o 52 A MI::)::jA.U o mas a nas xidades do tema. dizer, o valor justia, satleclorla coragem, bondade, ... Nenhuma dade a no ser aquelas tema e do ritmo lento mas inflex vel animador; sua como como Mas o ? pragmatismo x ito: Scrates um. II.:A ....... '+L'JoC' o toma a I e a seus exemplo ao encontrar o adivinho do Palcio da Justia. Oi, que cima a vtima era .. ,r.c.jl"r"l.c. como um ttulos. por nos degraus Scrates? nrc)cesso! as regras pai que, enquanto adivinho, quais os julgamentos temer - se TOnlh::::ll1"r"l piedoso e o papis se ... U ... ,V.,iLg ...... L'\o .... ele um se poderia somente o outro 53 mas como 54 A MISSO claramente como tal. Uma verdade partilhada no seria uma verdade: no de opinio estril. Neste sentido ainda um sofista: no somente porque tO(IOS os truques do duelo polmico, mas a seus olhos o verdadeiro no tem valor - porque - se no se manifesta como verda Mas em lugar deduzir disto, como alguns que o reduz ao verossimi- Ihante, : preciso que o verdadeiro as poder um sentido. Que cada um de nossos - e exemplo das institu ies demo- ser feito aps (infel .......... n. .... ,,. .... vezes sem as socrticas - se pem prova bl se prtica. serv Ina a fosse para ser ? se justifica a tcnica Plato chamava sua IImaiutica". pretendia ter herdado arte de sua me, parteira. Ora, dizia ele, de acordo com o igioso, as mulheres que no podem podem partos, quer dizer, conforme o a bom termo suavizando as dores, ou "M maiutica tem as mesmas 65 atri bu A se aos homens e mulheres, e almas que auxil no trabalho de parto, no aos corpos. Mas o maior privilgio da pratico que ela pe prova e o se .... 1 ou mentirosa a jovem ou se de vida e verdade. Tenho com .....1-... ,.-t-,.. a mesma que as parteiras. luz ao saber no est em meu poder e a censura que fizeram que, ao colocar questes dou jamais nenhuma nnlirU'l:I.n plessoal qualquer assunto, e que a causa disto a j me aos meu pr6prio censura verdica ... sou encon mim mesmo minha alma tenha de si mesma ant1ant'iI'l::lrln Que a parbola seja ou tenha sido reinventada por Plato muda nada funo Scrates tal como ele a concebe a partir do orculo de Delfos. mesma forma que o deus sabia que aos o Mas mesma T ...... rrn'" se enganava acerca de seu prprio da ignorncia dos outros, viu que era a conscincia de sua prpria ignorncia que fazia a superioridade de seu saber que seu QueSlJO- os a mesmo caJ"1.t;clP.rJCJB critica. Da a de seus interlocutores - nn.rcc de parto: o que fazes, diz-lhe algum, encontrar por toda parte nA ironia ... uma gravidade sorridente, uma ligeireza entretanto insistente, uma modstia segura de si mesma u
SCRATES 57 dficu Idades e cri-Ias aos outros" (Plato, Menon). Da tambm o embarao deles em face das suas contradies - os abortos: "tenho vertigem diante da dificuldade do raciocnio", confessa um deles (Plato, L/siasL Da enfim a confisso, preldio de todo nascimento bem-sucedido: "imagina qual no momento a minha decepo quando percebo que apesar de meus trabalhos anteriores sou incapaz de responder s tuas questes ... " (Xenofonte, MemorabiJia). E se acrescentarmos que Scrates se quer tambm mdico quando pretende curar seus contemporneos do maior mal, lia doena da alma" (Plato, Grgias)? Entretanto guardemo-nos de ver neste obstetra e cI(nico de almas um "psicanalista" - ao menos no sentido moderno -, que faz o outro falar para faz-lo revelar-se na sua nudez "psicolgica"! Fazer dar luz as almas l distinguir o real do aprente no dissecar as personalidades nem prestar ouvido a segredos de alcova; e a gora de Atenas nada tem de confessionrio nem de consultrio de analista. Quando mu ito, se a maiutica pode evocar a psica- nlise, pelo jogo de finta e de seduo, de demanda e de captao amorosas, que toda relao dual comporta. (Scrates no ofereceria o aux n io dos seus conselhos cortes Teodora na sua "caa aos amantes"? - Xenofonte, MemorabiliaJ Mas a cessa o paralelo. A anlise socrtica individual; ela no em nda pessoal; e se ela se dirige a cada um, ela no diz respeito aos seus fantasmas ou aos seus desejos (ntimos, mas sim a conceitos universais. A MISSO o a ti um conv ite introspeco ou ........ :"" ... , .. ., .. ........ ia, uma .. "" .............. moral. racionalidade (que nos resta esclarecer) e mtodo. exame e cons- cincia, nada se os de uma atitute que d conta talvez mais profundamente Jlsocratismo". Porque tudo em filo- s6fico, seu aspecto fsico; a filosofia vida, e seu gnio, assim como suas menores corpo com sua reflexo. Seria falta distingu ir seu IJpensamento" de sua tudo um estilo, um cOisas. para os outros e para Uma ligeireza entretanto insistente, uma ar de quem de O sempre o quer. Dif(cil, na o estilo de Scrates sem ant ou afetao. Os antigos lhe forjaram uma palavra sob medida, (de vem nossa Jlironia/l), que O moderno perplexo quanto o etimologista antigo. simplificar, por Haquele que se pretende ignorante". que que ; portanto finrio. "reservado", se irmos Mas tambm "ingnuo ll , se admitirmos I.U::'::'ClU o diz de si mesmo, ou mulado", nisso. Porque t enfim, diante dos mil clamando que 59 que no procura ensinar nada, que interroga por interrogar, com toda ingenu e sem idia preconcebida, no nos de em ai como os seus prprios ouvintes: como ignorante aquele que sabe bem onde chegar? Mas nossa incredulidade no passe um erro de perspectiva: tatvez, seus discpulos e Plato, outro, logo, de Mas ento, fingida? O esta "eu oculta, uma um lIironia socrtica" no mas tu atribu ir a seu habil idade - no sentido atual. dimento .......... f: .. ,.l!'I!'" ..... ou uma e fingida, na verdade, como observa diz a verdade: Llr::It'JVt'J1. Realmente Scrates pois s ele sabe pe, no nenhum responder; e o ao dar luz a suas si mesmo no caminho Mas ao mesmo tempo ironia o dilogo vai justamente dissolver o saber irrefletido do outro e reduzir a nada suas pretenses normativas - enquanto ele vai manifestar a cincia socrtica, a Curiosa invers'o irn : o' nada (daquilo sei), mas (o que tu ;'ClU,C'::.,1I se duplica num "tu nada sabes mas eu (aquilo nem suspeitas)", no 60 A MISSO ndo, a est longe nossa (no sentido moderno) que, nem hipcrita nem verdadeiramente franca, diz a verdade parecendo o seu contrrio - e que se nunca por que lado 1'n" .... ... era l.Iirnico n , muito bem; e da? Eis-nos mais informados sobre as astcias seu carter, mas conhecemos melhor o "socratismo", em fi? que a profundamente fi'n..,.A.+i .... "" sobre as co sobre os ou si, um saneador e rificador. Nem o io ou o sarcasmo, marcas uma vaidade finalmente dogmtica, nem a hipocrisia mas sim a ironia, e a ironia distncia. e na repetio, no temos nem nem possibil de iron !: como diz mu bem V. Janklvitch, relaxe a urgncia vital", coloquemos nossas necessidades e o de um sorriso ou uma ou - como no caso Scrates - o de uma questo mas essencial. Ironizar os outros: o est nu, e o homem mu de conveno", para irhico, se invertem. nos so mais indlso,em;avlf!ls. podemos separar de estranhas, frvolas; sua ndezas , outro grande aquelas mal 61 de sabe s apenas quem ainda pode minha roupa, minha fortuna, minhas condecoraes, minha aps feito a viagem formadora da i ? o cmulo da a si mesmo, firmemente, em qu sonolenta ... Iron o fazemos maquinal ou impertu qu? O que ar.'"F!rti- tamos o crer I nossas estouram como . e nossas mais rg se volatizam como ao contato do ar fresco. momentos rou iron ia seriedade e adernc ia ex ia momentos prec iosos: so momentos de cons- A filosofia luxo e esta cons- Tem desta a lidade, degenera facil- dos ouvintes de o prova. 1'i,...,. .... '<!I+i"7'3: fora acreditar sua I vide Alcebades; por excesso de distanciamento, no ceticismo; por gosto da radical e da provo- cao, ica" . . . por levar-se a srio. Mas ela um luxo, Scrates melhor n o sabia. filosofar, colocar entre si e o mundo a barreira profiltica questionamento e reflexo, preciso o lazer conversao - e quase o privilgio da E preciso se abstrair do que j espanta. E preciso ser bem o liberador da distncia. Captulo 4 o universal P ara onde tudo isto leva Scrates? Quanto ironia, muito bem: mas ser que Scrates no passa de um brincalho? Algum que contraria a rotina de pensamento, que gosta de irritar as conscincias e de amedrontar as cabeas recheadas? E somente isto o socratismo? Este inc- modo que faz ranger nossas certezas, esta proble- matizao, esta suspeio permanente? No, por certo: tudo isto s so primcias. E se, mais do que q ua I quer outro, Scrates nos sensibil izou com o peso das questes e desconfiava da prontido das respostas - se ele sabia da importncia dos caminhos, ainda assim era preciso que eles o levassem a algum lugar. . Para quem, como Aristteles, catalogasse fria- mente as obras dos filsofos em termos de resu Itados, como se poderia resumir numa palavra o socratismo? UScrates, cujas preocupaes visavam s coisas morais e de forma alguma natureza em seu con- SCRATES 63 junto, tinha neste dom(nio buscado o universal e f!xado pela primeira vez o pensamento em defi- nies" (Aristteles, Metaf/sica). O universal em matria moral, pois. Mas o que isto significa? Refa- amos o itinerrio que a isto conduz com um exem- plo tirado do Laques de Plato. A cena se passa num ginsio. Dois pais de boa fam I ia, Lis(maco e Melsias, esto desnorteados em face da educao dos filhos: queriam que lhes fosse dada uma sl ida instruo cvica, que eles mesmos lamentam no ter recebido, e no sabem como Por isto pedem a dois clebres generais, N cias e Laques, que assistam com eles aos exerccios de treinamento de um mestre de armas, para que lhes dem uma opinio: proporciona o exerccio com armas (lia hoplomaquia") uma boa formao? Scrates est por ali, como de cos- tume desocupado. Os dois especialistas propem associ-lo discusso: ele, que visto sempre rodeado pelos jovens, deve conhecer melhor do que eles os problemas da nova gerao; ademais sua valentia est acima de qualquer suspeita; ser pois um bom conselheiro. Scrates aceita, mas .acredita mais justo, "sendo o mais jovem e o menos competente, escutar primeiramente os outros e instruir-se com seus discursos", Assim feito, e N!'cias expe seu ponto de vista: defende a hoplomaquia, estimando que uma excelente preparao para o combate e uma boa escola de coragem. Laques de opinio oposta: os exerccios de salo jamais fizeram um bom soldado, simplesmente porque jamais tornaram M/(,t:UldU(;j'::i. natureza Dnfna,nte SCRATES 65 sermos DostC)S em ...... '", ..... , 66 o UNIVERSAL ao seu curar os olhos, conhecer que queremos mand- adquirir ou isto , a No caso no a a virtude que se trata transm r? pois t primeiramente, definir a coragem. Veremos qual o melhor meio nos jovens, na med os estudos podem lograr responder minha questo: o que a Assim acaba o preld de dilogo ......... ,.. .. .;+i"''''' "o que . Detenhamo-nos um tanto crucial. Trs meiro, socrtica: passamos COlOCi3cao . f} maqula. , ocurvamos (o isivo, na real dos ao e nos ica. reconhecido o certeza su "' .... ,..,.. + .... podem resolver, o progresso crtico. Pois pensar s se enganar (d ro o falso), o que um erro numa soma, co'm uma borracha. Mas o mais de problema. E assim que queriam 67 Scrates dois uma tola: prova-o a dos dois generais. Procuremos o de clcu lo" na mentao no o encontraremos: sem preparao menos verdadeiro que o exerc armas uma para a vida mil itar, e no tenha jamais transformado um opin elas igualmente respostas a u ma m a ueSl:ao questo que suspeitvamos real boas a de uma mera QueS1:ao ....... ....... o fim. ..-............ '" "',.,. moral. Saber como se pode formao) vo, se no se n .. I ......... " .. ........ " .... i..... se quer atingir conscientemente quer que se pode interrogar l chegar - e no o inverso. o navio a couro; nossos mestres, em suas nossas condutas: a mas uma poupado um erro judicirio. Mas a que '3S 68 o UNIVERSAL duas outras: a simples 7". O sabedoria, a toda relao pragmtica com as coisas, com os atos e com a linguagem: o que se chama ".&;IT,.oT'''' no sentido em o espelho devolve fonte sua A coisa, o ato ou a palavra il conhecidos namente postos ou sua util izao, diferidas sua consun"l!::lI"'!::In serem por fi m suspenso e , ... , ...... de permanecer : o que mas naC1!.lIn no ru mo de que com em caso de dvida, 'f".c.n"'lt"'l.c menos os dicionrios, de respostas aC!Oaldas. a no ser que o consu Jtemos com re a que jamais ouvido, o dicionrio nos d aquHo mais ou menos nos instrui o uso da D<'II'Dn"'t::J da no por ou purismo que procura o a coragem ou alguma outra vir- tude: para para melhor para bem nossa conduta na estabelecendo temos de r o primeiro certezas um poder se caa 69 se desenvolve sem dificuldades ou mal-entendidos, como o o no entende ! se apressa em procura-se o exemplo h por vezes na infantaria ou mesmo os bravos a combater contra homem ? Quem bravo? , .... ,r" ... explicita, saber o que a {'1'\!.!:lJI'I,Q ...... os casos: tanto para a cavalaria a infantaria; ienses para os gregos e tanto a coragem do aos mar"; como tambm que se na doena, na na vida pai tica; que resiste aos males e aos mas tambm e aos prazeres". E is a a prime ira de nossa aos valores: preciso passar multiplic dos exemplos coragem, variam as valha urUUArc:::u e absolutamente; , de em todas estas 70 o UNIVERSAL vez a ex Ele prope, j mais hesitante: /Aparece-me que uma fora da alma, se consideramos sua natureza em geral". Eis o que com efeito regra E VIU um excesso a outro, e a uma imagem demasiado singular ope uma frmula desta vez demasiado ? o que tal se ju loucura", nociva e uma virtude o que procu no um vcio. retifiquemos e chamemos coragem apenas fora da alma . Mas suponhamos um hbil es[)ec:ulador a alma numa despesa com a previso refletida de um ganho superior: diramos que corajoso; muito menos ousaramos qualif a com causa recu do filho doente. quando posta a servio de uma fora assim torn-Ia muito aquele consiste em evitar os ainda de coragem? Mas ao absu rdo: a coragem ficari a vez do lado da fora de alma irrefletida, ou seja, no valeria mais nada. do est ponta-cabea, nada se 71 mantm, o belo ..... "!> .. ""',.. .... feio e o virtude. Decid recuando e as mU poderiam nossa Ilfora de alma", t: o que pensa o infel que joga a toalha: claro, resmunga, o a coragem, que no a o que N(cias o decidido U a colocar sua palavra a serv io de seu pensamento". No caso, palavra de se ele .. "' ....' .... , .. ..,'" uma (at nos manuais contemporneos): IIfreqentemente ouvi dizer que um de ns vare que e vaie pelo que ignora", Magnfico, Scrates, lies de socratismo, e claro se o homem corajoso tem valor, porque um homem . Muito bem, e que que ele em lar? E le I, diz em N 110 saber a +.0..,""'.0. .. ou a tanto na guerra quanto em todas as outras circu nstncias" . se insurge dos bastidores: 'ele, a coragem no um saber! caso quem conhece o perigo, o mdico - mas o que deve dar provas de coragem t HE da mesma forma em todas as profisses, os as prever ...... .,. .. "'''' " N e nem por isto o md ico conhece o que se tem a temer em da vida ou da morte. Ento sabe, enerva-se Laques, o adivinho ? Haveria 72 o UNIVERSAL o de a se CIILC'UCIII sem a Scrates, tambm quer mais acerca deste saber que definiria a coragem: que colocas alto acess(vel ao comum dos ...... ", ..... ...., que a primeira que ! Distinguo, pontifica N I curiosa difi- lexicologia; ndir coragem e temeridade: os corajosos conhecem o perigo, IlOS temerrios .. ,...n por . Assobios entretanto est diz a cincia coisas a 1'.0", .... 0.1" que i temor no nem o mal passaldo nem o mal mas o mal futuro, que o temor a espera de um por vir". dos Ora, ele, que "a cincia na diversidade suas apl no diferente, conforme se relacione ao passado o que presente saber o ou ao ro como ele se da maneira favotvel, mas que ela sempre idntica a si mesma". agricu Itor, por exemplo, se previses acerca colheita porque sabe que as mesmas condies, as foram assim. Que seria - - de um lado: em tal doena C:Ql'"nnlriCI estou no um mdico. foi fatal; mas no caso presente ? Um j que 73 se apl mesmas COllsas quanto ir que, em qualquer outra se a I"""" ........ '" no a clencia do se tem a temer e de seu contrrio; diz respe i to aos e males do do passado e mas tambm (;n. ... todos os 1-.oI"If"\"""''' em todas as circunstncias, como outro remdio a no ser N feias aprova, estupefato no a sua obra: uma virtude modestinha e bem em absoluta males". e eis que acorrem a a e assim preciso, com efeito, que tambm e piedoso homem em relao aos e aos o a reconhecer com prudncia o temvel e o que no todos os bens, sabendo a maneira ,.I"\I' ....... .... se comportar diante . Procurava-se um valor e o Valor. foroso reconhecer, Ncias, que descobrimos a verdadeira da coragem. 1I O ltimo esvaziou. dois se rem mutuamente a respon w msero resultado. Scrates por uma ltima vez o : a volta a falar n Final do leitor, habituado a que as por um Todos esforos e aborreci a troco dir ele. Compreende nte 74 e mu rir) ; o UNIVERSAL com mu itos de seu s i serve para T!JJrt!JJl"ol que fica a opin Scrates, um picuinhas provocador tudo um ,-,;0' ..... .0."..., mas tem a propor. dizer em sua ? Que, de lento e do que nosso resumo I poderia , esses atenienses tinham tempo ... Que, esperada ... o dilogo a resposta ser permanece: quando muito melhores advoaaejos' mostremos que tudo socratismo - e que o Primeiramente em um . primeiros lg Aristteles, o maior de todos, ,se ao ver do rac ioc indutivo" (Metaffsica). a .....n' .. <:I .... .,. ..... quer pOder est:ablelelcer casos corajoso ao inimigo, e tempestuoso, e enfrentar a doena, e o sofrimento, e m por ..... ,." .......... meiro passo do e ... I e ... I deve se e m nem. . . J nem... I em geral o procuramos: nem nos abstrarmos situao .... n."' ....... 41'''' tm em 75 m das parti- conceito; um como aprendemos mente a reconhecer circular esta concha, e este e esta antes de saber o c lo conjunto de pontos de um mesmo 76 paralisa a a ao ? o UNIVERSAL fato, ela mortal'. Corajosa ou generais aten na batalha das se lembra debate Assemblia: os E a U'U.I1..,.CJI, ......... ,t;;;; .... ? Em nome em para se se matarem uns aos outros. .. eu o relembra 1'0 I:';+Df'!1"'I1 nha Primeiro M/C'.,;f::I."'Qt.H:::';). E o Scrates morrer virtude das contradies de seu jri, incapaz ... i"' ............. ir o piedoso Logo, em do de um invariante, I acima particu e este rbitro o conceito. importa se ou no l-lo, o que pens-io ic-Io; ao menos como o charreteiro que, sem saber definir o crculo com a prec do matemtico I sempre o mesmo padro como o carro disto: o I'I"\II"'II''::,ITI"I arteso, um ........ ....... , ... que ele um mesmo padro vale em medida, um mesmo conceito em todos os todo Pois no fu ndo est o conceito de I e por isso Pois o SOCRATES 77 co m a respe ito o far com a respeito da justia, um ou com Eutifron a ..... ..... e com algum outro a respeito por d pois, com os aten ienses em o que induzir? a coragem, a justia ou mas que a em nem a justia, nem a do Laques: se a coragem mas se o continente grande o contedo . e impossvel corajosamente sem saber o que e imr:)OSSIVel seja geral ......... " ... o conforme razo. As do que os atos corajosos virtudes uma e suas .................. laridades, em comum o valerem pois uma maneira de se e maneira valor o homem: raciona 1 ........ 6 .... '1"... universal: o Pois Mas por por isto muito ? Uma ir uma furtada ateno do vezes vale mais. bem, tudo isto por um mal jamais tornar algum fel . I, uma Par'ad()xo? E de fato pois vai paradoxo no leg ti mo do termo, IImuita encontro s recebidas: 78 o UNIVERSAL gente proveito cometendo injustia, graves injustias e outros tiveram vantagem creio iza"ndo aes notar o' Alceblades (P Primeiro Alceblades), que se empenhara logo em com delcia as uprosperida?es, do . Mas Scrates no a presa: ai ainda, por no induzir , vemos nossa pequena vantagem, corremos atrs nossa compensao particular, em . o conjunto, nem nosso bem em geral, nem o bem do homem na sua dimenso universal. A cada momento conforme imp,ulso, colhemos o que nos I valer para n6s, aqu I e um desejo i uma ali, o nariz neles, sem ja'mais levantar os olhos. Atrs de corremos assim ") Que comum todos desejos particulares' mltip e contraditrios? Qual o universal poder estabelecer pela , deste de catico e Irrefletido? Aquilo que vale absolutamente e em todos os casos: o Bem, noutros termos, a icidade do homem. Assim o paralelismo completo: por de cada proveito particular a induo racional percebe nosso Bem supremo, como por cada vale um vai e por trs de virtude, a Virtude. AI como poderia ser outra maneira? Como poderia haver valores humanos absolutos (felicidade e virtude) opostos? Como ilo vale para todos (o Bem) valeria um (seu )? A .-."."'l ......... 79 una? Induzindo assim do desejado ao desejvel, pois a ltima reconeiI do consigo mesmo. Tanto a felicidade quanto a virtude mesmo cincia para Scrates, N cias no estava errado. d a e as virtudes se confundem com a cincia; pois as ac()es justas e todas as virtuosas belas e boas. Ora, aquele que conhece o belo e o bem no saberia outra os conhece no Memorablia ). Mas isto no significa ia disto ou N cias e a virtude no constitu dos acerca das ia sem objeto pois cincia e se nde com a jcidade. Expl : uma vez um procura o bem l ningum querer conscientemente o mal. mal pois, cometer um erro acerca seu prprio objetivo - e bem antes o o homem o . O li""' ..... ... i_ ....... prisioneiro seus o sem f nem lei que se perde no arbitrrio, no sabem o que querem: loucos do que maus, nocivos porque ignorantes. Acred e escravos: do capricho, seu prprio desregramento - e particu lar, uma vez. senhor antes de ser senhor si, a si mesmo e ilo que se quer homem: pois saber o que sempre e todos, e o homem 80 o UNIVERSAL perder troca, quem cr esta vantagem ao da mo vale mais um longnquo, um mau : um estouvado s encontra mutilados em lugar que Balouados pela lev-los a porto idos, n .... "' ... <',,...i"', ... do que de ser seu capito, o socratismo no seno voz quer consigo mesmos: que vossa alma tome o vossa Este ltimo o socratismo a nossos olhos, ou ao de ns que "infortnios da virtude" I e e o so ponto aparentemente aparentemente forte Scrates. s menos o mais a troar bem Mas o no um terico puro, um ",rio""",:;:;:,... no A Hipias nismo, ia: "no fazer ver o que me se fala mu ito, lhe censurava o laco- no cesso . ? ser justo .... (Xeno- "ao mesmo .. ""P'ft ......... perfeitamente e fel I como o descreve por fim Xeno- fonte. Ele vai e vem, vive a vida cada e com que 81 sua o sabem irrepreensveL prega, pelo melhor prova a virtude cincia, aos olhos dos seus contempor . e a hor prova que as rene. do socratismo o prprio algo a alm de seus atos suas esta proximidade a si mesmo que o distan- coisas? que ele tenha pod fasci- nar os de seu tempo se se com o? de um escrevinhador um dolo? Mas este acordo supremo entre sua vida e sua mensagem a dado ainda mais ramente por sua Captul morte silogismos (o """" .. ,",_r."" da lgica) Todos os homens so mortais, Ora, um homem, exemplo Iio.;;f.'I"I"!:lo'+.cu:.! rnn,l"1" !:lo I morrido somente ser ? Valry, do Scrates tenha homem; como para sido em seus msculos e ele fora n.l .... rrt n ...... das ....... ,,"'-1'-' busquemos para a sua morte causas que se quis que morresse? em maro 399 um jovem insignificante do !:lorr'nn'fO_!r"C de e tambm cu Ipado corromper a a morte." lei a o direito juramento. Mas no caso o apenas um . a Licon, e ambos so sangue" um homem de mas muito e por que este Of()cesso Houve provavelmente no in cio inim outrora a expi ...... "', ... ;::),,.. 83 Meletos da 84 com , uma apenas nos A MORTE da H istria, fiando-se Plato nos restitu i, ia Sofistas os de hoje os fatos o provam, tender que ... a",......... sido vtima de seus concorrentes; em troca il sua investigao I como nas etapas 'l.:A,,, ................. se tenha inimizado com mu no sem que se estabelec que se o mesmo no se pode que o os vinte anos isso" propriamente d j havia alguma influncia do c(rcu duvidosa que Mas rancores e das ido. Alguns : o "demnio" e pessoal, tem do criador e poderoso do monotesmo; outro lado, Scrates sem h dos cu I Anito um processo pol tico? lo. Entretanto era ligado a momento a anistia antes bom seus mais Crmide, e mesmo P 85 os dois homens desgraas da Cidade personificavam melhor as haviam contado entre prx imos: o inrio" reza bri mas corromp pela ambio, aventureiro sem escr- pulos, condenado morte por contumcia, por causa seus crimes imp refugiando-se os inimigos no pice guerra, fazendo jogo dup em de uma e finalmente res- ponsvel pela , da qual saiu arru inada. de si mesma e que havia recusado com qualquer partido, mas de quem os dois lados tinham de que se queixar. motivos pai ticos foram provavel ......................... "", .... .. i .... ""................ mas o intelectual: por juventude" preciso 11 b 11 N su vers o. um momento uma e sem se a grande custo devolver-lhe as bases morais tradicionais, o culpado deSlaniado : o os velhos contra os jovens e o seu "demnio ll contra os UCIU;)t:;) l:IJi!"'lll"t:lC' .. .. critica o regime, ironiza as crenas e zomba da 86 educao se voltava a opinio ver nele um f'\1:I11I"!:Il/"lnr dos POet,iS t"Jn.mllt"I'\C: A MORTE o tinha e o apresentava como um sofistiqueiro pois como Sofista o acusam: bons burgueses sutilezas dilaceram intelectuais? deles todos devem ser metidos no mesmo saco. M Itiplos justificam pois o : a histria o suficientemente bem, pelas suas J o mesmo do seu morte, que um . os O trio primeiro: este fatos, aquele influncia perniciosa Scrates, mostra sua elim ....... -..... , medida de blica. Toca a falar. Infelizmente cedeu s presses de seus amigos e recusou-se a ... r:;;l1" sua defesa ou m::\nn:::lr comp-Ia um profissional: desconfia at o Ele fala, em lugar ao poder habituado lhe aos o pbl dialtica lho permitia}, e a v' com ridicu ei-Io de SCRATES no a pretender no entanto - era o ele ao a clemncia, fanfarrona e se recusa a rebaixar-se. Todavia, por 281 votos Scrates culpado; ele se e:aCnl!:lln1t!:ll com maioria, quando se abre a parte consagrada fix-Ia avaliao contrad partes. vez mostrar sua boa unnt"!:lne:a pelo menos uma pesada mu Ita, mente cia seus pequena mu de todo mu a morte, e por ampla maioria. A se segue Scrates ainda se 87 aos 140 ju zes que o ::..1 ...... .., ........ ""'- por seu erro. Ele n:.llr"\.ar'::\ nada esta eram t";:!J'7,ne:aoe: de calendrio se berleticiasse u ma espera de tri nta 88 A MORTE se as Scrates provocou a se Atenas explicam a Nietzsche, o tratava de "pai , mostra-se IJScrates no
alguns que deu a si mesmo a cicuta." matou? No, a morte para provar como os monges sua de tudo no dos Sbios que escol liberdade; ou que se imolam seu sacrifcio justeza de sua causa. o suicdio ........ , ......... ou ao ruptura. Mas Scrates com fora Ento la e irritante teme a morte? Como Acred ita na sobrev ivncia alma no alm? Como diz: IIningum morte H istria, porque demasiado paradoxal Pois esta morte, encerra a epeJca A tenas si mesma e sistemas tirar dela a mu poderia no ter .,""" ......., ..... JlJI...jI U'tl I : nenhum do Mal "" ... "'"' ...... lcacJOs nenhum Destino menos pattica: com 89 detm as lannernaiOf::S sua mulher e as prprio Plato divrcio consu- mado entre o Cidade matria sua reflexo pai tica. preciso a todo encontrar um morte, este ultrapassar a Scrates. irnica. Ironia sorte primeiramente, provocou a ponto de tornar um caso em sua si mesmo, 1"7::l1nnn a morte at a morte e ao cmulo distncia. I ronia triunfante ou derrota? num sentido, conhecida e criao de Plato. fizera Scrates morte Indicao de Leitura Fascinados como mu Ciu- num maior cauo de que dizerem-se seus procurar ? O mito ou a tenazes do a h ... + ..., ... .., deixemos a com sua morte e o queremos o a teimoso que provocante que outra 91 Plato, pois, Qual? Primeira'mente aquele dito a o vez utilizado o nome prprio, e o do IIdilogo filosfico", para desenvolver suas prprias de abandonar em suas obras um ... n ................. comear a de que relata as minutas do processo; se bem que Plato se mostre buda a Xenofonte, qual se poder entretanto O episdio da aconteceu cas a a sat)edlOrlla (sobre a ou Menor (sobre a mentira), o Primeiro Alceblades (sobre a (sobre a DIiOa,oeJ 92 INDICAO DE LEITURA ida acrescentar os d "clssicos" em I ra de Scrates, pensamento de permanece entretanto I e viva: Protgo- I-Q/"frn e naturalmente o clebre muito tempo mais I em causa pelos historiadores. posto das Memo- entretanto o ...... "', ... ,.. no volume ":,,, ..... ""1-"' ... I Cultural, So lo, 11 Apologias" . (a de Plato e a Nuvens de outrora humanista, investigadores do "'n' .... !:ai'i"'I .... " esprito a rir sem que estas Socrate et a pode as suas Lies francesa, 1); ou aquelas sua maneira no "Problema dos Idolos, volume Abril que definitiva- ....... + ... .,.-1, ........ e esses ensaios moderno pode se voltar Sacra tiques de Jean Humbert (Paris, PUF, 1 ). Quem qUiser com esp{rito de investigador nos meandros Il problema I pode comear pela assim chamada V. M. de Magalhes-Vil (Paris, PUF I 1952). margem melhor no seu ( IFEL, So com o fu Histria de uma U n iversid ade Pai {tico" 5, Brasl 93 evoluo pol tica. reencon- Scrates estranha delicadas e minuciosas F lammarion, COlecalO Enfim se, seu si (ncio I proposto o SOCRATES 95 d pu Scrates. 432 impiedade e exl do "fsico" ensinamento Scrates pro- Scrates no Tempo cerco como 430 - Nascimento de Xenofonte. datas malrCi:lCllS com - duvidosas) peste e morte Pricles. 427 1"\1.,.,.,."" .. ...,....0.""+ .... de Plato. - Reformas de CI t:!'+'a ... marcam o democracia. I n{cio da composio obra histrica de Guerras mdicas: a G triunfa sobre a participa ante os . Al salva _/1:"C',",'IDLIC.:l. de ilo. Nuves de Nascmento Tragdias 1 de I n (cio do papel em Atenas. * de Herdoto, o Histria" . de da ,omisso". - Tragdias de Casamento de \"I"i,""I":l'feu' - Nascimento um trs filhos. 96 SOCRATES NO SEU TEMPO em depois na 411 '* 406 399 ex I io e morte Prc)cesso e exl de de Meios, dito 110 Ateu". 'V'O111", T!!:lY1"l " na s e contra todos, a da batalha Arginusas. dif{cil ope-se em bloco os generais e Hreconci- - '* Primeiros - '* Xenofonte com as Memorabla e com uma Apologia Scrates. - Plato nda em a primeira escola filosfica - a Academia. Biografia na F rana. na Normale tambm lecionou, aps ter obtido a Veio o Brasil em 1 na USP I no quadro dos a ). alm na um livro sobre Lucrcio, Logique de (Paris, PUF, tiver alguma sugesto novos cOleCC)es, por favor nos envie. ''''''''',lr'OC recebidas. I.