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Universidade Federal de Pernambuco Centro de Filosofia e Cincias Humanas Graduao em Cincia Poltica com nfase em Relaes Internacionais Curso

de Teoria Poltica Clssica Professor: Mauro V. Soares Alunos: Caio Leite; Filipe Ramos; Mariana Barros; Pedro Maranho; Srgio Cavalcanti.

Introduo Nicolau Maquiavel, nascido no auge do Renascimento em Florena no meio do sculo XVII, foi o autor do livro O Prncipe, um tratado poltico que inaugurou a filosofia poltica moderna. Em sua magnum opus, Maquiavel rompe com todos os filsofos polticos anteriores ao no aceitar a ideia da boa comunidade poltica constituda para o bem comum e a justia. Para Maquiavel, a finalidade da poltica no a justia e o bem comum como diziam os pensadores gregos -, mas sim a tomada e manuteno do poder como sempre souberam os polticos. Tendo sido diplomata e conselheiro por 15 anos dos governantes de Florena e, por conseguinte, adquirido experincia nas regras da poltica e na arte de governar, Maquiavel escreveu O Prncipe como um conjunto de conselhos de como se conduzir os negcios pblicos externos e internos e como conquistar e manter um principado. O livro foi dedicado a Loureno de Mdici, ento soberano Repblica Florentina, como uma forma de ganhar sua ateno e, consequentemente, mostrar o seu vasto conhecimento na arte de governar, com o intuito de deixar claro aos Mdicis que ele era um homem que valia a pena empregar, um perito no assunto da arte de governar. Alm de O Prncipe sua outra obra bastante famosa Discursos Sobre A Primeira Dcada de Tito Lvio expe sua opinio sobre as Repblicas: forma de governo que de acordo com Maquiavel seria a melhor por diversas razes como compatibilidade com o bem comum, igualdade protegida e sustentada pelo estado e principalmente o respeito s leis. Apesar da dura vida e do pouco ou quase nenhum reconhecimento de sua intelectualidade enquanto vivo, as teorias maquiavlicas dissertaram muito a frente de sua poca reciclou ideias de filsofos como Aristteles e Averris, fundamentou-se no empirismo, pensamento indutivo, anlise dos fatos, rompendo com a anlise feita na Idade

Media, separando a tica da Poltica e influenciando importantes pensadores como Spinoza e Rousseau. Utilizou um pensamento de base Realista, apesar do conceito no existir na poca, de acordo com teorias das Relaes Internacionais, estando sempre frente do tempo.

Desenvolvimento A caracterstica mais marcante do pensamento maquiavelista deque as ideias de justia, bem comum e moralidade como necessrias poltica foram completamente demolidas em seu tratado. Maquiavel inaugura a ideia de que os valores polticos devem ser medidos pela eficcia prtica e pela utilidade social, ao mesmo tempo em que descarta os valores morais, que eram to apreciados pelos filsofos polticos gregos. Marilena Chau escreve em Convite Filosofia que, segundo Maquiavel, o ethos poltico e o ethos moral so diferentes e no h fraqueza poltica maior do que o moralismo que mascara a lgica real do poder. (...) H ocasies em que a repblica exige que o prncipe seja cruel; outras, em que se deve ser magnnimo e misericordioso. (p. 461) Maquiavel, bem como os seus contemporneos, voltou-se para os historiadores e moralistas romanos trazendo de volta a anlise clssica da Fortuna que havia sido inteiramente abandonada com o triunfo do cristianismo. Para Maquiavel e seus contemporneos, influenciados pelo pensamento clssico, a Fortuna era uma vista como uma deusa cujos bens todos os homens almejam: a honra, a glria, o prestgio. Maquiavel diz ainda que a Fortuna, por ser uma deusa, mulher, e como mulher, se deixa atrair, sobretudo, pelo vir, pelo homem verdadeiramente varonil. Considera-se assim que as qualidades que ela gosta especialmente de recompensar so a coragem viril, a firmeza, a intrepidez, a bravura. No entanto, a qualidade que ela mais admira dentre todas a virt, o atributo inerente a um homem verdadeiramente viril. Para Tito Lvio que, juntamente com Sneca, Polbio e Ccero foram as maiores influncias clssicas de Maquiavel , a Fortuna gosta de seguir e mesmo de servir virtude, e geralmente sorri para aqueles que demonstram possu-la. Com o triunfo do cristianismo, esta anlise clssica da Fortuna foi inteiramente abandonada. Na Idade Mdia e Moderna, a Fortuna j no mais vista como uma amiga potencial, mas simplesmente como uma fora impiedosa. Bocio, telogo romano, afirmou

que Deus colocou o controle dos bens mundanos nas mos displicentes da Fortuna. Seu objetivo ensinar aos homens que a independncia no seria possvel ser alcanada atravs da riqueza, nem o poder atravs da realeza. Sendo assim, a individualidade e a busca pela virtude eram desestimuladas. Contudo, com a recuperao dos valores clssicos durante o Renascimento, essa anlise da Fortuna foi posta em cheque. Os humanistas italianos do cinquecento foram capazes de resgatar a imagem clssica do papel da Fortuna nos negcios humanos. Segundo estes humanistas, a Fortuna favorece os bravos. A viso humanista-renascentista da Fortuna afirma que a Fortuna a senhora de metade das aes dos homens, enquanto que a outra metade corresponde ao controle do prprio homem a sua virt , realando a ideia de livrearbtrio, outro conceito apreciado pelos renascentistas, em detrimento de um destino selado, pregado pela Igreja. Para Maquiavel, aliando-se fortuna, seduzindo-a com qualidades viris, o homem tem a possibilidade de agir em harmonia com os seus poderes, neutralizando sua natureza mutvel e conseguindo assim ter xito em todos os negcios. A presena da virt age como um dique contra a investida da Fortuna. Esta dirige sua fria onde no h diques ou represas para contla. Maquiavel cria, pois, a ideia de que os homens podem aproveitar-se da Fortuna: se so capazes de control-la, sero capazes de atingir seus mais altos objetivos. De acordo com Maquiavel, at seu tempo, todos os estados e domnios foram e so repblicas ou principados. Os principados podem ser hereditrios ou conquistados, inteiramente novos ou acrescentados como membros h um j formado estado. Esses domnios so adquiridos militarmente, pela fortuna ou pelo mrito. No comeo do captulo II o autor fala sobre os principados, pois argumenta: falou das repblicas em outro livro pstumo, o discurso de Tito Lvio. Para ele muito mais fcil manter principados, pois nestes estados j afeioados famlia do prncipe basta somente que no seja abandonada visto que mesmo se o prncipe for ordinrio conseguir manter-se no poder a menos que haja uma fora extraordinria e excessiva que o prive deste e mesmo assim h alta possibilidade de readquiri-lo devido ao j conhecimento do territrio, da cultura e a familiaridade tanto dele para o povo com o vice-versa. Apenas extraordinrios defeitos o faro odiado e no daro bases para uma reconquista.

Para o pensador italiano a dificuldade reside nos principados novos. No totalmente novos, mas sim de membros que so adicionados a um estado hereditrio cuja nomenclatura Maquiavel d Principado Misto. Deve-se cuidar da populao do novo territrio, para que caia nas graas do prncipe e esteja ao seu lado nos momentos turbulentos, os inimigos sero muitos, inclusive os mesmos que apoiaram o prncipe na sua escalada ao domnio do novo estado. Maquiavel d o exemplo de Lus XII e seu imbrglio em Milo. Para o pensador, espaos conquistados pela segunda vez se perdem com mais dificuldade, pois o prncipe tendo por pretexto a rebelio hesita menos em assegurar a punio dos revoltosos sendo essa uma das bases pra a virt de Maquiavel, ser mais temido do que amado, o que o fez romper a tradio de virt de So Toms de Aquino e, como humanista renascentista, voltar s bases romanas e gregas. No mesmo pensamento, estes estados conquistados e anexados a um estado antigo, se forem da mesma provncia e lngua, o prncipe ter muitas facilidades para assegur-lo. Apenas manter as coisas na condio antiga, e ainda que haja diferenas na lngua com costumes parecidos h grandes possibilidades de convvio harmnico.Buscar aliados essencial para se conquistar e manter os domnios. Ainda no pensamento maquiavlico, h trs modos de manter a posse de um estado: arruin-lo como Roma fez de Cartago, habit-lo pessoalmente ou, por fim, deix-lo viver com suas leis, arrecadando tributo e criando governo de poucos, o que para o pensador a forma mais perigosa. Maquiavel descreve diferentes maneiras de adquirir um principado, sendo a primeira delas atravs de virtude e armas prprias. Maquiavel reala mais uma vez a importncia da virtude ao dizer que ao se tornarem prncipes por sua prpria virtude, os mais importantes foram Moiss, Ciro, Rmulo e Teseu. As ocasies fortuna fizeram a felicidade desses homens, porm foram as suas virtudes que permitiu que essas ocasies fossem colhidas. Para aqueles que chegaram a posio de prncipe atravs da prpria virtude, muito lhes custou para chegar ao poder, mas pouco para manter-se. O raciocnio exatamente o contrrio no que diz respeito queles que chegaram posio de prncipe por obra da fortuna o conseguem com pouco esforo, mas a muito custo se mantm. Isso porque com os Estados surgindo subitamente, necessria uma grande virtude do prncipe para lanar razes profundas, dando base ao seu principado. O pensador no descarta ainda a possibilidade de se chegar ao poder atravs de atos criminosos. Diz Maquiavel, que os homens que usaram de meios nefandos para chegar ao

principado no usaram nem a virtude nem a fortuna, e o motivo pelo qual eles permanecem no poder se d pelo bom uso da crueldade. As injrias devem ser cometidas de uma vez s, de modo que, por sua brevidade, ofendam menos ao paladar; j os benefcios devem ser feitos aos poucos, em doses homeopticas, para que sejam mais bem saboreados. Maquiavel tambm foi um defensor das armas como forma de manter um governo: segundo ele, no se pode haver boas leis onde no h boas armas, logoo prncipe deveria se preocupar com a arte da guerra. Seguindo a sua argumentao ele divide as armas em dois tipos: mercenrios e milcias de cidado, fazendo criticas duras ao primeiro tipo amplamente utilizado na Itlia de sua poca e consequentemente os fracassos sofrido no comeo do sculo XVI devido a essa forma de organizar os exrcitos. Maquiavel descreve o primeiro tipo como um problema, pois as mercenrias e auxiliares so inteis, perigosas, indisciplinadas, infiis e insolentes para com os amigos, mas covardes perante os inimigos, de modo que o prncipe poderia ficar refm dessas foras, pois elas s se preocupariam com a sua glria, nessa condio o prncipe ficaria merc de seu exrcito mercenrio. O pensador italiano considera a guerra como nica arte possvel para um prncipe, assim como a dinmica do poder influenciada pela forma como se organiza militarmente o cidado podendo este passar da escala simples a duque. Pode-se comparar a ideia de Maquiavel com a atualidade quando observamos a relao da entropia internacional no cenrio da pax armada que ocorreu durante a guerra fria e no comeo do sculo XX. Kant vai mais alm e prope a destituio dessa forma de governo como nica forma de se atingir a paz entre os povos, enquanto a ideia maquiavlica trata do ser e da forma como o Estado menos suscetvel a humilhaes e aos jogos do poder; a ideia kantiana a supera e mostra um dever ser para a mudana do estado de guerra e desconfiana para a paz. A arte da guerra deveria ser continuamente estudada e praticada, ou seja, ao prncipe cabiam novas formas de estudo sobre estratgias e de como treinar suas tropas. Para Maquiavel, o prncipe deve almejar ser tido mais como piedoso do que como cruel, porm essa piedade deve ser empregada convenientemente, de acordo com as circunstncias. O prncipe no deve se importar com o ttulo de cruel quando for necessrio, j que essa crueldade serve para manter seus sditos unidos e com f. O prncipe que no for cruel na hora que lhe convir pode levar seu governo a uma desordem. Maquiavel vai ainda mais alm quando conclui que melhor ser temido que amado, quando se tem que escolher

uma das duas, j que, o amor um vnculo de obrigao e pode ser rompido com facilidade, ao passo que o temor mantido com o receio do castigo, sentimento do qual nunca se abandona. Por fim, a nica coisa de que se deve evitar ser odiado pelo povo, do contrrio a manuteno do principado se tornar cada vez mais custosa e difcil. Maquiavel tambm demonstra preocupao com o prncipe para que este no seja odiado. O que torna o prncipe odiado usurpar os bens materiais e as mulheres dos seus sditos. Para o florentino, o ser desprezvel um ser considerado volvel, leviano, efeminando, pusilnime e irresoluto, atributos dos quais os prncipes devem passar longe. Um bom prncipe deve fazer com que suas aes sejam reconhecidas com grandeza, coragem, gravidade, fortaleza e deve fazer com que suas sentenas sejam irrevogveis. Maquiavel prega que para o prncipe atingir a estima ideal deve seguir algumas normas. A priori, o prncipe deve dar de si mesmo importantes exemplos, como de hombridade, carter, inteligncia, honestidade e lealdade. Porm ele tambm deve ser temido tanto por seus adversrios, mas tambm por seus prprios sditos. Para se fazer temer, o prncipe deve fazer campanhas militares freqentes, para deixar os sditos absortos nos lucros da mesma e os inimigos sem tempo de reao. Assim sendo, uma urea criado em torno do prncipe e de seus raros feitos. A partir de ento, o prncipe passa a ser temido por sua fama e glria. Maquiavel tambm expe que a indeciso ou neutralidade frente aos amigos e inimigos no aconselhvel para ser estimado. Pelo contrrio, o prncipe deve definir-se diante dos seus aliados ou adversrios e fazer, portanto, uma guerra digna.Demonstrando, dessa forma, carter, honestidade e lealdade, virtudes necessrias para a estima. Logo, esperado que um prncipe seja resoluto, decidido, tenha firmeza nos seus atos para que, com atitudes e qualidades viris, atraia ainda mais a Fortuna. Por fim, o prncipe deve prestar ateno ao seu povo. Dando oportunidade aos homens virtuosos e honrando os melhores numa arte, ao passo que deve impulsionar os demais cidados a exercer suas respectivas vocaes sem temor. O prncipe tambm aconselhado a entreter o povo com festas e espetculos em ocasies especficas do ano mais uma vez, uma reviso da histria feita por Maquiavel, ao considerar o po e circo, prtica que se tornou comum no governo de Otvio Augusto, como estratgia poltica.

Concluso A obra de Maquiavel fundamentada em sua prpria existncia: as bases do pensamento maquiavelista foram criadas a partir de sua experincia poltica e tambm de vrios retornos histricos aos clssicos pensadores romanos. O que viria a ser o marco do pensamento maquiavlico, e que muitos afirmam ter sido o divisor de guas e nascimento da filosofia poltica moderna, foi a separao da tica e da poltica e, por conseguinte, a demolio da premissa de que a moral deveria estar impregnada na poltica. Conclui-se, por fim, que Maquiavel foi um dos fundadores da filosofia poltica moderna como a conhecemos nos dias de hoje, por ter dado uma nova dinmica ao pensamento poltico. Em sua obra-prima, fica clara a distino de Maquiavel ao separar a poltica dos valores morais. Para Maquiavel, um bom governante no mais aquele que preza pela justia, pelo bem comum, e sim aquele com caractersticas virtuosas, que sabe ser bom e tambm sabe no ser bom ao mesmo tempo, aquele que atrai a Fortuna com sua virtude, sua

coragem e sua determinao. Maquiavel inicia, portanto, uma nova filosofia poltica, que viria a influenciar filsofos polticos com seu pensamento inovador, como Hobbes, Rousseau e Montesquieu.

Bibliografia Livros MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. So Paulo, SP, Penguin Classics Companhia das Letras, 2010. CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo, SP, Ed. tica, 2010. SKINNER, Quentin. Maquiavel. So Paulo, SP, Ed. Brasiliense, 1998. WEFFORT, Francisco C. (Org.). Os Clssicos da Poltica Volume 1. So Paulo, SP, Ed. tica, 2006. Stios O PENSAMENTO DE MAQUIAVEL SEGUNDO O FILSOFO ALEMO ERIC VOEGELIN. Disponvel em: http://www.arqnet.pt/portal/teoria/mch_voegelin.html. Acesso em: 01 de nov. 2011.

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