Introduccin al Conocimiento de la Sociedad y el Estado Prctico n 2: La Sociologa de las Ausencias y la Sociologa de las Emergencias: Para una ecologa de saberes-

Boaventura de Sousa Santos

1 A qu se refiere el autor cuando dice que necesitamos un pensamiento alternativo de las alternativas? 2 Es la ciencia independiente de la cultura? Cmo debemos distinguir entre objetividad y neutralidad? 3 Cmo podemos transformar la realidad salindonos de un condicionante central en el pensamiento cientfico durante mucho tiempo como el de estructura y accin? 4 Qu es para el autor reinventar las ciencias sociales y el tipo de racionalidad que subyace a ellas? 5 Cmo se manifiestan las razones indolentes (como las llama el autor)? 6 Caracterice los 5 modos de produccin de ausencias de nuestra racionalidad occidental que nuestras ciencias sociales comparten. 7 El autor propone substituir las monoculturas por 5 ecologas Cules son? Explquelas brevemente. 8 Luego de la construccin de esta gua de relectura, asuma una posicin crtica en un breve relato de no ms de 300 palabras.

1 En un primer momento el autor habla de la crisis que atraviesan hoy da las Ciencias Sociales, sobre todo en los pases del sur, dado que las grandes teoras y paradigmas utilizados corresponden a la modernidad occidental, es decir que fueron elaboradas en el norte y con una mirada casi eurocntrica, por tanto no se adecuan a nuestra realidad y se intenta constantemente buscar una manera, una alternativa para que estas teoras puedan adecuarse a nuestra realidad, o lo ms grave aun, adecuar la realidad a la teora. En este contexto es que Boaventura de Sousa Santos sostiene que lo que necesitamos, no es una alternativa de una teora, ni una nueva teora, sino un pensamiento alternativo de las alternativas, es decir una nueva manera de crear teora, nuevos fundamentos o mtodos de crear conocimiento, una manera que contemple nuestra comprensin del mundo, para as lograr una correspondencia con nuestra realidad social. 2 El autor asegura que no hay ciencia pura, que toda ciencia convive la cultura del lugar en la que fue concebida, y aunque en la epistemologa positivista nos ensean que la ciencia es independiente de la cultura, esta ltima est claramente presente en todos sus presupuestos y paradigmas, y es imposible deslindar la ciencia de la cultura. Esto no implica que la ciencia no sea objetiva, lo es en tanto se vale de mtodos para asegurar un conocimiento riguroso y no dogmatico, sin embargo nunca debiera ser neutral en una circunstancia de injusticia, aqu entrara la tica profesional. Es por esto que propone hacer una distincin entre objetividad y neutralidad. 3 Boaventura sostiene que para transformar la realidad hay que abandonar la discusin entre estructura/accin que durante mucho tiempo (aun hoy) marcaron los paradigmas de las ciencias sociales, y centrarse en la voluntad de transformacin social e intensificarla, aunque marca que en nuestra sociedad esto no es algo sencillo, puesto que nuestra voluntad est muy relacionada con estas condiciones objetivas de estructura/accin, pero propone la solucin de complementar estas distinciones con la distincin de accin rebelde/accin conformista, y buscar la manera de crear subjetividades rebeldes. 4 Siguiendo a lo dicho en el punto anterior, el autor considera que para algunos problemas, las ciencias sociales utilizadas de manera convencional, son parte del problema y no de la solucin, y por eso propone reinventar las ciencias sociales rever sus fundamentos y mtodos para que esto se revierta, afirma tambin

que el problema no es de las ciencias sociales en s mismas, sino de la racionalidad que las subyace, puesto que son heredadas del norte y han sido aceptadas como irrefutables, y esto no nos permiten mirar la posibilidad de diversidad epistemolgica que tiene nuestro mundo. A esta razn Boaventura la llama razn indolente, es la forma de pensar que nos han transferido y es ms fcil tomarla como cierta y nica, que buscar otros tipos de razonamientos que se adecen a nuestra realidad. 5 Las razones indolentes se manifiestan principalmente de dos formas segn el autor: Por razn metonmica, que sustrae, contrae y disminuye el presente y deja fuera mucha realidad limitando la realidad a algunos tipos concretos porque toma una parte por el todo puesto que tiene la concepcin de un todo compuesto por partes homogneas, y todo lo que no concuerde con esto, queda por fuera del todo, es decir, excluido, desperdiciado. Explica que en nuestro concepto el presente es un momento o sea que la mayor parte de nuestro tiempo es futuro o pasado, por eso sostiene que contrae el presente y contrapone que es un momento, entre el pasado y el futuro en el que vivimos siempre, nunca lo hacemos ni en el pasado ni en el futuro, de all que despus propone ampliar el presente. Por razn prolptica se sabe que el futuro es el que alberga todo el desarrollo de las cosas, todo lo que suceder lo har en el futuro, por tanto expande demasiado el futuro, le da un carcter de infinito y nos da la sensacin de que nos podemos deslindar de responsabilidades. 6 La contraccin de presente, como ya se ha dicho, deja por fuera mucha realidad, reduce la realidad a lo que existe produce como ausente mucha realidad que podra estar presente, explica el autor. Hay cinco maneras de produccin de ausencias: La monocultura del saber y del rigor, se basa en la realidad de la ciencia occidental y postula que el nico saber riguroso y vlido es el cientfico, dejando de lado muchas prcticas sociales que se basan en otro tipo de saberes como conocimiento popular, indgena, urbano etc. Descredibiliza no solo estos saberes sino tambin a los grupos sociales que constituyen sus prcticas en estos saberes alternativos, es por eso que esta monocultura, produce por ignorancia la ausencia de estas realidades. La monocultura del tiempo lineal, plantea que la historia tiene un sentido, una direccin, por lo tanto los pases ms desarrollados van por delante, los dems son considerados residuales y subdesarrollados, les falta para llegar a ser como los primeros, por lo tanto sera impensable que puedan llegar a ser ms desarrollados desde otros parmetros, porque el nico concepto de desarrollo aceptable es el de ellos. La monocultura de la naturalizacin de las diferencias, considera que las jerarquas no son la causa de las diferencias sino su consecuencia, los que son inferiores en estas clasificaciones naturales lo son por naturaleza, por lo tanto la jerarqua es una consecuencia de su inferioridad considera inferior a los que son diferentes de lo que ellos consideran iguales. La monocultura de la escala dominante, la globalizacin/universalismo son la escala dominante, se expande y se considera vlida independientemente del contexto en el que ocurre, por lo tanto, lo local y particular no es vlida o creble ante lo global. La monocultura del productivismo capitalista, la productividad es medida en un ciclo de produccin, si en ese lapso no da el resultado esperado, es considerado improductivo o estril, sin buscar ningn otro tipo de explicacin, es la nica regla aceptable. 7 En la Sociologa de las Ausencias, Boaventura propone substituir las cinco monoculturas por cinco ecologas: La ecologa de los saberes, donde el saber cientfico pueda dialogar con otro tipo de saberes, y que lo importante sea lo que determinado conocimiento produce en la realidad, y cul es el tipo de saber que har la mejor intervencin en cada caso, como si fuera una caja de herramientas. La ecologa de las temporalidades, aceptar y reconocer que existen otros tiempos tan validos como el lineal, y eliminar los conceptos de residualidad, porque el avance o el desarrollo que puede darse como

jerrquico en un lugar, se da diferente en otro, y esto no implica que uno sea mas desarrollado que el segundo. La ecologa de del reconocimiento, propone solamente tomar como vlidas las diferencias que resulten despus de eliminar las diferencias que son producto de las jerarquas. La ecologa de la trans-escala, trabajar entre lo local y lo global, tomando en cuenta todas las escalar, sin anteponer una a la otra o darle ms importancia a una o a otra, sino articularlas. La ecologa de las productividades, consiste en recuperar y valorizar los sistemas de produccin alternativos que fueron desacreditados y obviados por el productivismo capitalista. 8 El autor hace mencin de la necesidad de una nueva manera de produccin del conocimiento y para ello propone utilizar una Sociologa de las Ausencias, estas hacen referencia a diferentes ausencias y las caracteriza como: el ignorante, el residual, el inferior, el local o particular y el improductivo. En pocas palabras nos dice que estamos acostumbrados a reducir la realidad solamente a lo que existe (o lo tangible) y considerar a lo no existe como inexistente. Para suplir estas ausencias nos plantea recurrir a las llamadas cinco ecologas en donde establece la valoracin de la experiencia, de existencia de diferentes tiempos con los que se manejan las sociedades, la importancia de trabajar en trans-escala, rescatar y dar mayor relevancia de los sistemas alternativos de produccin. En conclusin nos invita a que hagamos presente lo que est ausente, lo que no est visible o no creble est disponible. Esta nueva manera de producir conocimiento es lo que plantea como un pensamiento alternativo a las alternativas, para generar conocimientos ms coincidentes con nuestra cultura y con nuestra realidad.