IMAGOLOGIA. IMAGOLOGIA ISTORIC 1.

Obiectul de studiu Imagologia n general i imagologia istoric n special constituie astzi una dintre temele predilecte ale unei anumite cercetri n domeniul istoriei, sociologiei, psihologiei, psihologiei sociale, antropologiei, etnografiei, literaturii etc. Ca atare, aceste cercetri au fcut posibil structurarea unor ample cunotine generalizatoare, unele chiar teoretice, privind modul cum s-a constituit o astfel de viziune de-a lungul istoriei. Particularitile geografice, modul cum oamenii, gruprile sociale, comunitile etnice rspund provocrilor mediului natural i social, natura relaiilor dintre ele de-a lungul istoriei, condiiile concrete de formare a limbii, structurilor mentale, culturii, civilizaiei, mentalitilor diferitelor popoare au o importan major n modul cum ele percep lumea, procesele i fenomenele sociale, existena altor popoare, modalitile de manifestare n timp i spaiu a celuilalt, diferit de ei sau noi. Raportul cu trecutul i cu cellalt apare adeseori ca o mpletire de elemente comunicate de un om sau o colectivitate care triete dup alte norme dect ale noastre i care ne sunt strine pentru c oamenii aceia au trait altfel dect noi n decursul secolelor. Imaginile sociale se formeaz de-a lungul istoriei pe baza unei percepii directe ca urmare a convieuirii n acelai spaiu istoric, a relaiilor economice, politice, culturale, tehnico-tiinifice, militare i de alt natur sau pe baza unei percepii indirecte, mediate, grevat de contacte sporadice i de vizuni superficiale asupra elementelor definitorii ale comunitilor sociale n discuie. Cu ct o persoan sau un grup care ii formeaz o imagine despre o ar sau un popor se afl mai departe de acestea, cu att viziunea lui va fi mai difuz. n schimb, ea va fi mult mai binevoitoare i mai pozitiv. Imaginea difuza se explica prin ignorana celui care percepe i evalueaz, prin faptul ca el exprim o anumit bunvoin fa de un popor ndeprtat care nu reprezint o ameninare sau un pericol la adresa propriei fiine i existene. De asemenea, imaginea despre ceva foarte ndeprtat este puternic influenat de fantezia celui care percepe: cunotinele, de regul aproximative, despre originile, vrstele, nfairile, obiceiurile i limbile neamurilor strine se nfaieaz fr discernmnt i rezerve, pur i simplu dup bunul plac, dar i cu o mare doz nedisimulat de orgoliu i mndrie naintea unor atari cunotine exotice i enciclopedice ale autorului respectiv. Valoarea tiinific a unor astfel de imagini este de obicei modest, folosirea ei impunnd mult pruden. Totui, o asemenea imagine este
1

deosebit de concludent pentru aflarea coordonatelor mentalului i mentalitilor cronicarului respectiv n raport cu diverse comuniti sociale strine i ndeprtate de el. Desigur, vom avea n vedere c acest cronicar exprima mentalitile colective i interesele poporului din care face parte, plasndu-se n orizontul de interpretare al acestuia i utiliznd modelele culturale specifice lui. Mai mult, trebuie s reliefm faptul c imaginea celuilalt st la baza exotismului n care proiectarea aspiraiilor i cutrilor proprii este mai puternic dect dorina de a-l cunoate pe cellalt. n acelai timp, ntre punctul de proiectare a eului propriu i identificarea unei alte prezene -; identificarea celuilalt -; se nscrie un amplu registru pe care l delimiteaz mai ales emoia. Este vorba despre emoia contagioas care determin grupurile i societile s constate c n cultura strain sunt semne interesante, atrgtoare, apoi c aceste semne sunt chiar utile, ntruct dau rspuns unor ntrebri, ba chiar ca o serie de soluii din modelul strin merit adoptate. Aceast constatare marcheaz, de fapt, momentul n care cellalt este descoperit. Cu totul altfel se pune problema imagologiei structurate pe baza percepiilor reciproce a unor ri i popoare nvecinate sau din acelai spaiu fizico-geografic continental sau zonal. Relaiile dintre aceste popoare mbrac rareori forma unor raporturi prieteneti i de bun vecintate. Relaiile dintre state i etnii sunt de obicei tensionate, determinate de interesele proprii sau interesele centrelor de putere care se manifest n diferitele etape ale istoriei. Aceast ncordare continu de ordin politicomilitar condiioneaz o imagine reciproc negativ care corespunde mentalului colectiv predominant la vecinii respectivi. Dar, aa cum demonstreaz numeroasele izvoare istorice, o astfel de imagologie reciproc este predominant negativ i intolerant. Ea se explic prin deosebiri importante in privina originii, limbii, confesiunii, religiei, obiceiurilor i moravurilor ce se manifest la popoarele respective. De aici i pn la demonizarea unor ntregi populaii nu este dect un singur pas. Martin Luther, nverunat adversar al otomanilor, a asimilat rzboiul mpotriva lor cu lupta mpotriva demonilor, restituindu-ne foarte clar sentimentul propriu multor contemporani ai si c triesc ntr-o cetate asediat. Caracterul nefast al stereotipurilor i reprezentrilor eronate, ce apar n mentalul popoarelor i naiunilor unele despre altele, a fost contientizat de ctre omenire din ce n ce mai mult. Ca urmare, exist n toat lumea un mare numr de cercettori care consider ca modelele de gndire care au constituit un factor extrem de duntor ntr-un trecut nu prea ndeprtat trebuie combtute printr-o strategie pe termen lung, att pe plan naional, ct i internaional. Aceast strategie pe termen lung este nu numai necesar,
2

dar i posibil datorit faptului c situaiile conflictuale fiind induse mai nti n mintea oamenilor, tot acolo trebuie luate, n primul rnd, masurile de combatere a prejudecilor naionale, rasiale i de alt natur. Sau, altfel spus, nlocuirea acestora din urm printr-o imagine obiectiv, nesupus i neinfluenat de fluctuaii conjuncturale. Pornind de la aceste consideraii generale introductive, se poate afirma c obiectul cursului Imagologie. Imagologie istoric este studiul imaginii sociale i a imaginii de sine n procesul devenirii istorice, implicarea imaginii i imaginii de sine n relaiile dintre oameni, dintre oameni i instituii, n relaiile dintre instituii, n relaiile interetnice i interconfesionale; studiul rolului simbolurilor i mentalitilor n cristalizarea imaginilor sociale. 2. Noiuni de imagologie Dup cum reiese din parcurgerea faptului istoric, preocuprile n domeniul imagologiei nu sunt deloc noi. Se poate chiar afirma c aceste preocupri, mai mult sau mai puin contientizate, insoesc istoria uman ncepand de la comunitile arhaice. Preocuprile moderne cu privire la studiul imaginii celuilalt sunt, ns, de dat recent. Imagologia i-a omologat obiectul de studiu i statutul de disciplin social autonom n cadrul celui de-al XVI-lea Congres Internaional de tiine Istorice, din luna septembrie 1985, care s-a inut la Stuttgart. n cadrul congresului a funcionat o subsecie prezidat de cunoscuta savant francez, doamna Hlene Ahrweiller, specialist in istoria Bizanului, care i-a propus drept tem de discuie imaginea celuilalt, considerat obiectul de studiu al imagologiei. Totui, ar trebui s ne grbim a spune ca lucrurile ar fi cel puin nepermis simplificate dac ne-am opri la afirmaia c obiectul de studiu al imagologiei este imaginea celuilalt. Imaginea n general i imaginea celuilalt n special apar ntr-un anumit mental, individual sau colectiv, pentru c acest mental absoarbe informaii despre realitatea inconjuratoare i, n acest context, despre cellalt. Informaiile percepute din mediul social se prezint sub forma unor mesaje, pentru c aceste informaii sunt emise de cellalt cel puin n dou situaii: ca urmare a manifestrii existenei celuilalt i ca urmare a afirmaiilor pe care le exprim cellalt despre el nsui. Aceste mesaje sunt receptate de ctre oameni, instituii, etnii n procesul comunicrii, de aceea, putem afirma c imaginea celuilalt se formeaz n procesul comunicrii dintre oameni, dintre oameni i instituii, dintre instituii, dintre etnii. Explicaia plauzibil poate fi gsit cu ajutorul modelelor psiholingvistice ale comunicarii, care vorbesc de o dubl
3

dimensiune a mesajului. Astfel, din perspectiva acestor modele, mesajul este un element al circuitului informaional i un intermediar ntre realitate i imaginea acestei realiti. Apare aici ideea reprezentrii simbolice, care opereaz cu distincia ntre realitate i modul de transpunere a acesteia n cuvinte i imagini. Pe baza aseriunilor de mai sus putem afirma c, de fapt, imagologia este disciplina social care studiaz comunicarea prin imagini i modul cum se cristalizeaza aceste imagini n mentalul individual i colectiv, n funcie de orizontul de interpretare a grupurilor umane pe durata dezvoltrii lor istorice. Desigur, trebuie acceptat faptul c cel care recepioneaz mesaje despre altul poate recepiona, tot att de bine, mesaje despre el nsui. Imaginile rezultate din acest proces, numite autoimagini sau imagini de sine, joac un rol important n autovalorizarea popoarelor, comunitilor etnice, instituiilor i indivizilor. Autoimaginile sau imaginile de sine se structureaz la mai multe nivele de percepie. Primul nivel de percepie reliefeaz imaginea instinctiv arhetipal pe care o etnie o are, n mod intuitiv, despre ea nsi. O asemenea imagine se oglindete n proverbele tuturor popoarelor i exprim trsturile dominante autoatribuite i autoasumate de ctre acestea. Al doilea nivel de percepie relev autoimaginea preluat de la strini i nsuit de-a lungul timpului, pn la intrarea i sedimentarea ei n mentalul colectiv. Aceasta autoimagine este rezultatul contactelor directe i al convieuirii popoarelor n spaii fizicogeografice comune sau limitrofe i ele reprezint, de fapt, adevrate coduri de identificare, recunoatere i cunoatere intuitiv, transformate apoi n coduri de auto identificare, autorecunoatere i autocunoatere. Al treilea nivel de percepie impune imaginea pe care un popor dorete sa io poat furi despre el nsui, bazndu-se pe proiecia ideal a trsturilor considerate optime pentru realizarea profilului prognozat al cetaenilor proprii. O asemenea autoimagine ideal este preluata de tiinele educaiei i folosit pe scar larg n cadrul procesului educativ. Ea devine obiectiv al procesului de educaie naional. Imaginea despre propria fiinare (autoimaginea) care se constituie n interiorul unui grup social capt semnificaii deosebite att pentru funcionarea colectivitii respective ct i pentru relaiile ei externe: Imaginea de sine a colectivitii, creat prin educaie, trebuie s fie ct mai obiectiv; ea ne va feri atunci de ngmfare i ovinism, ct i de sentimente de inferioritate i umilin1. n acest punct al demersului nostru se impune concluzia potrivit creia obiectul imagologiei cuprinde i studiul autoimaginilor grupurilor sociale n raport cu percepia de sine i cu sedimentarea n mentalul colectiv a imaginilor preluate de la vecini sau de la popoare mai ndeprtate geografic,

dar foarte prezente in viaa comunitii respective, prin legturi economice, politice, culturale i de alt natur. 3. Noiuni de imagologie istoric Imagologia istoric studiaz imaginile care s-au creat i au funcionat n anumite epoci istorice. Ea analizeaz modul de proiectare, formare, cristalizare i sedimentare a imaginii celuilalt i autoimaginilor, precum i a imaginilor induse n mod deliberat, urmnd anumite modele sau strategii, pe baza izvoarelor istorice. Imaginile constituite pe baza izvoarelor istorice au trasaturi i caracteristici proprii care le individualizeaz: poart amprenta orizontului de interpretare al epocii, a subiectivismului i intereselor prin care sunt percepute i filtrate evenimentele; sunt puternic influenate de mentalitile dominante n epoc; imaginile au caracter global, general sau generalizat; chiar daca sunt constituite din puine elemente, din lipsa izvoarelor istorice, imaginile devin globale, cu mare putere generalizatoare; structurandu-se n primul rnd pe baza izvoarelor istorice, unele imagini sunt difuze, sau contradictorii, i, de aceea, ele au relevan sczut n analiza mentalului colectiv. Izvoarele imagologice scrise provin, n principal, din cancelarii sau celelalte medii cultivate ale epocii, din notele de cltorie i din rapoartele diplomatice. Dac ne referim la izvoarele diplomatice - emise de laici sau clerici trebuie s evideniem faptul c aici se concentreaz, n diferitele epoci istorice, principalele jocuri de culise, iar preceptele religioase, pe baza crora erau judecate faptele i persoanele, sunt de cele mai multe ori puin permisive i, de aceea, ele constituie criterii de apreciere foarte severe. Doctrinele religioase opereaza cu criterii de evaluare bipolare, opuse: bineru, moral-imoral, n slujba lui Dumnezeu-n slujba diavolului- care sunt puin flexibile i impun evaluri tranante. Mai mult dect att, conceptele de bine-ru au coninuturi diferite n diferitele religii care s-au impus n epoc. Intervin, de asemenea, limitele de permisivitate ale diferitelor perioade istorice. Ceea ce este de neacceptat pentru Evul Mediu poate fi acceptat i chiar venerat in societile arhaice sau n epoca modern. Cele artate pn acum induc ideea de discontinuitate n formarea, sedimentarea i evoluia imaginilor istorice. Totui, trebuie evideniat faptul c imagologia istoric consemneaz i numeroase aspecte de continuitate. Ea aplic imaginilor istorice aceleai uniti de msur ca i imaginilor cotidiene sau imaginilor n general, dar aceste uniti de msur sunt raportate la perioade istorice specifice. Deci, continuitatea, n planul mentalului colectiv, se cere a fi analizat la nivelul valorilor perene, general acceptate n societile specifice.
5

Intreptrunderea trecutului cu viitorul se vede excelent ntr-o analiz aprofundata a valorilor. Din perspectiv istoric, valorile sunt nite scopuri subiective, nsoite de obicei de o cunoatere mai mult sau mai puin dezvoltat a mijloacelor de realizare a acestora, numite reguli de aciune. Valoarea constituie un scop just, potrivit sau motivat, care indic o orientare normativ, axiologic. Pentru interiorizarea valorilor i sedimentarea lor n mentalul colectiv, o importan deosebit o au convingerile care intr n ansamblul contiinei sociale, adic convingerile comune pentru o comunitate uman sau un grup social. Ele sunt contientizate drept ceva comun de ctre membrii colectivului, fiind premisele aciunilor comune petrecute la scara mare. Exist perioade din viaa societilor cnd valorile ce ghideaz aciunile oamenilor se schimb foarte lent. De aceea, ele se constituie in criterii de evaluare general umane i general acceptate al cror coninut este acelai, cu mici variaii, n toate epocile istorice. Avem n vedere valorile ce formeaz dihotomii mpreun cu opusul lor: bine-ru, moral-imoral, urtfrumos, credincios-necredincios, sacru-profan, licit-ilicit, divin-malefic etc. n alte perioade, o mare importan capt valorile care sunt din nou create i transformate, adic cele care reies din depirea sistemului vechi i proiectarea unei stri viitoare. Ce se schimb totui n sfera valorilor de-a lungul istoriei? Se schimb acele elemente care constituie filtrul fiecrei epoci, adic cele care devin sisteme de referin specifice i formeaz orizontul de interpretare al timpului respectiv: coninutul valorilor, criteriile morale i estetice, caracterul licit i ilicit al activitilor. De exemplu, epoca timpurie a trebuit s dispar, cu att mai mult cu ct argumentul fundamental despre certitudinea i existena lui Dumnezeu a nceput s se erodeze. Realitatea socio-politic aflat n descompunere amenin individul i colectivitile cu att mai mult cu ct ierarhia se destram, cu ct sigurana se atrofiaz. Vechile structuri sociale au intrat n destructurare i o puternic modificare a valorilor s-a impus chiar din secolul premergtor Reformei. Pentru vechea societate sigurana credinei a creat o lume a durabilitii i siguranei i, chiar dac ea amenina s sufoce totul, nu a fost contestat de romni sau germani. Fiina i contiina cretina s-au simit unite, protejate, libere, egale, solidare. Acest lucru este valabil i pentru generaiile vechi de evrei, greci i romani, ale cror idei au servit pn astazi drept piatra de temelie a unor noi sensuri i valori de via.

4. Principalele concepte ale imagologiei istorice Imagologia istoric, ca i imagologia n general, recurge la concepte i noiuni folosite de tiinele socio-umane care studiaz imaginile sociale din diferite perspective. Principalele concepte ale imagologiei istorice sunt: imaginea, imaginea de sine, mentalitile, simbolurile, arhetipurile, stereotipurile, miturile. Toate aceste concepte ne vorbesc despre mentalul individual i colectiv din perspectiva tiinific, epistemologic. Structurarea acestor concepte n timp i implicarea lor n analiza diferitelor segmente ale evoluiei umanitii ne permit sondarea n profunzime a mentalului individual i colectiv din perspectiva istoric. 4.1. Imaginea social Problematica imaginii sociale este nc vag tratat n cadrul mai larg al problematicii reprezentrilor, matricelor culturale, contiinei colective etc. Abordarile sunt numeroase i cel puin parial incompatibile din cauza faptului c elaborrile au fost realizate n contexte teoretice nguste, particulare, specifice disciplinelor teoretice implicate. Se constat lipsa de consens nu numai ntre teoriile antropologice, psihologice i sociologice, ci i n interiorul diferitelor teorii din domeniile teoretice menionate. Considerm utile cteva ilustrri pentru a obine informaiile care s ne permit s concluzionm. Conceptul de reprezentare social a fost introdus de Emile Durkheim. El a elaborat acest concept sub denumirea de reprezentare colectiv. n accepiunea sociologului francez, reprezentrile sociale constituie o clas foarte general de fenomene psihice i sociale, nglobnd tiina, ideologia, miturile. n concepia lui Durkheim, contiina colectiv, care este difuz i independent de condiiile particulare ale indivizilor, reunete psihismele acestora ntr-o reprezentare comun tuturor membrilor unui grup social. Aceast reprezentare comun, constituit din ansamblul credinelor i sentimentelor membrilor unei societi, formeaza un sistem determinant, care are viaa sa proprie. Contiina colectiv se manifest prin rituri, instituii i tradiii. Reprezentarile

colective, in aceasta concepie, sunt rezultatul aciunilor i reaciilor de schimb care se produc ntre contiinele elementare i constituie o individualitate psihic de un gen nou. Durkheim nu a rezolvat problema reprezentrilor sociale. El a analizat conceptul de reprezentari colective i l-a utilizat att ct i-a permis demersul sociologic. Abordarea lui Durkheim este o abordare static, empirist, care nu i-ar fi permis, in niciun fel, s rezolve satisfactor aceast problem. Specificul reprezentrii sociale, n comparaie cu atitudinea, opinia, imaginea, este acela c nu opereaz o ruptur ntre universul exterior i universul interior al individului sau grupului. Obiectul este nscris ntr-un context activ, n micare; el este conceput de o colectivitate n permanent comunicare cu contextul, ajustndu-i comportamentul. Subiectul i obiectul nu sunt distincte. Cu alte cuvinte, stimulul i rspunsul sunt indisociabili, formnd un ansamblu. Comunicarea, care vehiculeaza i fasoneaz reprezentrile i imaginile, are ca funcie important reglarea raporturilor dintre actorii sociali. Reprezentrile i imaginile servesc la intreinerea unor raporturi ntre grupuri, raporturi ce organizeaz cognitiv mediul social, inclusiv evoluia lui. Reprezentrile i imaginile sociale elaborandu-se prin i n raporturile de comunicare, se consider c dinamica relaiilor comunicrii i dinamica reprezentarilor i imaginilor sociale se intersecteaz cu procesele psihice ce intervin n aceste fenomene. 5. Izvoarele imagologiei istorice n categoria izvoarelor imagologiei istorice intr orice izvor istoric care conine informaii referitoare la mentaliti, reprezentri, simboluri, imagini, ntr-un context istoric dat, precum i informaii despre respectivul context istoric. Imagologia istoric utilizeaz att izvoare scrise, ct i izvoare nescrise, folosindu-se de majoritatea tiinelor speciale ale istoriei, precum i de celelalte discipline specializate prezentate mai sus. Pentru imagologia istoric esenial este valorizarea izvoarelor n funcie de specificitile contextului/societii la care se refer, inndu-se cont, n primul rnd, de gradul de accesibilitate/circulaie a informaiei coninute/transmise de izvor. Aceast dimensiune este relevat de canalul/mijlocul de comunicare utilizat. Astfel, presa ca izvor de imagine nu are aceeai valoare n societile premoderne/moderne i n cea contemporan, diferenele fiind generate de o serie de variabile care trebuie analizate cu mult atenie. ntre acestea se pot aminti gradul de circulaie a presei n societatea respectiv (pn la ce distan de emitent ajung ziarele), precum i gradul de accesibilitate
8

social/intelectual a ziarului (tiina de carte, posibilitile materiale de a intra n posesia ziarului etc.). Plecnd de la acest aseriune, considerm c importana izvoarelor imagologiei istorice difer n funcie de epoci/societi. Astfel, pentru epocile arhaic i veche sunt mai importante izvoarele arheologice, n timp ce pentru lumea contemporan au relevan mai mare izvoarele mediatice (presa scris, radio, televiziune) i cinematografice. Exemple elocvente n acest sens sunt imaginea turcului/otomanului n scenele rstignirii prezente n pictura murala a mnstirilor moldoveneti i n filmul Independena Romniei din 1911. La fel se poate vorbi despre imaginea jandarmului francez n seria cu Louis de Funs n rolul titular, aprut ca o consecin a erodrii dramatice a imaginii forelor de ordine franceze dup evenimentele din 1968. n acest context trebuie subliniat faptul c, din punct de vedere al eficienei crerii de imagine, mesajele nescrise/vizuale (picturale/iconografice/fotografice i cele cinematografice) au un impact mai mare. Situaia se datoreaz faptului c acestea sunt mai directe i mai uor de descifrat. n cazul izvoarelor imagologiei istorice trebuie fcut deosebirea ntre izvoarele neutre/pasive (reflect aciuni/fapte relevante pentru construirea imaginilor) i izvoarele active (concepute/redactate pentru a induce anumite imagini). Cu precdere n ultimul caz este extrem de important identificarea mediului n care respectivul izvor/ categorie de izvoare are impact. Astfel, n evul mediu romnesc un proces de deosebit importan este cel al trecerii de la ar/terra medievalis (formaiune cu atribuii exclusiv militare i administrative) la stat ncadrat n familia statelor bizantine (Common wealth-ul bizantin), proces derulat n a doua jumatate a secolului al XIV-lea. 6. Modul de consemnare. Forme specifice. Semnificaii. Izvoarele au, n epoc, o valoare diferit. Astfel, dac izvorul diplomatic se adreseaz unui public-int redus numeric (destinatarii actelor i, n general, tiutorii de carte), reprezentarea iconografic (tabloul votiv sau efigia monetar) se adreseaz tuturor celor care privesc respectivele reprezentri. O situaie similar este ntlnit i n lumea occidental, reprezentrile heraldice avnd o indiscutabil valoare comunicaional att prin simbolistica smalurilor heraldice, a mobilelor care ncarc scutul heraldic, precum i prin poziia acestora n scutul heraldic (piese onorabile sau mai puin onorabile). Este necesar ca izvorul de imagologie istoric s fie corect interpretat. n consecin, se impune s se in cont de o serie de factori care, eludai, induc deformri de interpretare i, implicit, de imagine.
9

Aceast operaiune poart numele de critica izvorului i urmrete s stabileasc cine transmite, ce transmite, cum transmite i cui transmite. Pentru a stabili parametrii menionai, trebuie s se in cont de cteva elemente specifice. Primul dintre acestea este filtrul personal al autorului izvorului. Aceasta nseamn c trebuie s se stabileasc ct de bine informat este acesta, care este poziia lui fa de informaia furnizat (obiectiv/subiectiv), care este sistemul lui de referin (mediul de provenien i mentalitatea corespunztoare acestuia, orizontul cultural etc.). Al doilea element este informaia furnizat de izvor i tipul acesteia (informaie neutr/pasiv sau informaie direct). De asemenea, trebuie analizate tipul canalului de comunicare (scris, vizual, artistic, oral etc.) i factorii perturbatori ai acestuia (deformri intenionate sau accidentale), precum i inta comunicrii cu sistemul sau specific de referin. Se impune a se sublinia c nu se pot creiona imagini doar pe baza unui singur izvor, ci doar prin analizarea tuturor categoriilor de izvoare disponibile. n caz contrar, se obin doar fragmente cu relevan discutabil sau restrns. Un bun exemplu l ofer situaia Egiptului antic (anterior perioadei elenistice), unde scrierile hieroglific si hieratic nu erau accesibile dect preoilor i marilor scribi, ceilali tiutori de carte folosind scrierea demotic. n consecin, pentru realizarea unei analize de imagine este necesar s se utilizeze izvoare redactate n toate cele trei tipuri de scriere. Pentru imagologia istoric este esenial analiza izvoarelor contemporane aciunii/ evenimentului, pentru c acestea sunt ncadrate n realitatea istoric studiat, sunt - de regula - mai bine informate i nu trebuie descifrat dect un singur filtru de epoc. n cazul izvoarelor ulterioare, se aplic att filtrul epocii descrise, ct i filtrul epocii de redactare sau al mediului de redactare. Pe lnga aceast dificultate, trebuie adugat faptul c izvoarele ulterioare pot prezenta deformri intenionate sau accidentale. Un exemplu elocvent de deformare a realitii l ofer evoluia informaiei din presa european cu privire la ocuparea oraului Anvers de ctre germani n timpul Primul Rzboi Mondial. Sursa Poziia Informaia Observaii sursei Informaia iniial: La vestea caderii Anvers-ului s-au tras clopotele. Ziar german favorabil preoii din Anvers au Klnische Zeitung fost forai s trag clopotele dup ce oraul a fost ocupat.
10

Ziar francez Le Matin

nefavorabil preotii belgieni care au germanilor refuzat s trag clopotele la cderea Anversului au fost demii din funcie. Ziar britanic nefericitii preoti care au Times refuzat sa traga clopotele la caderea Anvers-ului au fost condamnati la munca silnica Ziar italian nefavorabil confirm c barbarii Corriere della Sera germanilor cuceritori ai Anvers-ului i-au pedepsit pe nefericiii preoi pentru refuzul lor eroic de a trage clopotele.

Prima deformare a imaginii Citeaz informaii din Kln, via Paris,

Revine asupra propriei informaii, citnd, pentru sporirea credibilitii informaiei, surse strine care amplific informaia deja difuzat.

n mod special, izvoarele utilizate de imagologia istoric trebuie s fie corelate cu celelalte izvoare despre epoc/societatea/perioada/conjunctura respectiv. Pentru a putea fi interpretat corect, informaia/imaginea descifrat trebuie ncadrat n realitatea istoric i n specificitatea acesteia. Astfel, este interesat de analizat mesajul/ imaginea indus n medii diferite, un bun exemplu constituindu-l abordarea operei lui Shakespeare n transpuneri cinematografice diferite, european i japonez. Este vorba de Macbeth/Tronul nsngerat, respectiv de Regele Lear/Ran. Comparndu-le, se poate constata c pornind de la acelai text se ajunge cu mijloace de expresie diferite la acelai mesaj. Explicaia rezid n faptul c difer filtrele mentale, dei n ambele cazuri filtrele mentale sunt cele ale secolului al XVIlea. Trebuie s mai subliniem c izvoarele imagologiei istorice au relevan diferit, n funcie de durata istoric. Astfel, conform conceptului braudelian de timp istoric, pot fi deosebite fenomenele (au o durat de civa ani), conjuncturile (se ntind pe cteva decenii) i durat lung (secole). Din aceasta perspectiv, se poate afirma c pentru imagini specifice apar izvoare specifice. Pentru a exemplifica utilizarea izvoarelor imagologice la nivelul fenomenul istoric, se poate cita imaginea armatei
11

germane n presa romneasc n perioada rzboiului anti-sovietic, respectiv n cea a rzboiului antihitlerist. La nivelul conjuncturii istorice, un bun exemplu este cel al imaginii liderului comunist, neschimbat, n datele ei eseniale, timp de 50 de ani. Pentru durata lung, se poate cita imaginea clugrului cretin-ortodox, neschimbat de la nceputurile vieii monastice pn astzi. n fiecare dintre cele trei situaii trebuie decelat gradul de relevan al izvorului. De asemenea, trebuie s se in seama c pentru perioadele conjuncturale i lungi, imaginea se raporteaz la modele, care au un grad mai mare de stabilitate. Bibliografie minimal BERCIU-DRAGHICESCU, Adina, tiintele auxiliare ale istoriei, Bucuresti, EUB, 1994. BOGDAN, Damian P., tiinte speciale istorice, n RdI, 1980, 33, nr. 7-8, pp.1603-1634. ***, Dictionar al tiinelor speciale ale istoriei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985. KAPFERER, Jean-Noel, Zvonurile. Cel mai vechi mijloc de informare din lume, Bucureti, Editura Humanitas, 1993. SACERDOEANU, Aurelian, Izvoarele istoriei romnilor, n Arhiva istoric, Bucureti, 1940,V, Extras. Bibliografie suplimentar CORVISIER, Andr, Sources et Mthodes en Histoire sociale, Paris, S.E.D.E.S, 1980. ***, LHistoire et ses mthodes, Paris, 1971. MACIU, Vasile, Metode de cercetare n istorie, n Forum, 1970, 2, pp. 31-42. SACERDOEANU, Aurelian, ndrumri n cercetrile istorice, Bucureti, Editura Casa coalelor, 1943.

12

IDEM, Sarcinile tiinelor speciale ale istoriei, n Revista Arhivelor, 1966, 1, pp.17-46.

13