ESTUDIOS SOBRE EDUCACION GUATEMALTECA

LOS GRANDES OBSTACULOS DE LA EDUCACION EN GUATEMALA

INEFICIENCIA DEL MINEDUC Y LAS UNIVERSIDADES
PROFESOR YOSEFF BASSEROOL 25/11/2011

HACEMOS UN BREVE RESUMEN Y UNA POSTURA ACERCA DE LA INEFICIENCIA DEL ACTUAL SISTEMA EDUCATIVO DE GUATEMALA, CON PROYECCION A LOS AOS 2011 A 2015.

LOS GRANDES OBSTACULOS EN LA EDUCACION EN GUATEMALA 2011-2015 INTRODUCCION Guatemala es un pas cuyos habitantes son profundamente tradicionalistas. Estas actitudes pueden mostrarse por medio del estudio antropolgico, pero en este breve resumen se har nfasis en los problemas vistos y experimentados, a lo largo de 23 aos de docencia. El tradicionalismo a que se hace referencia tiene dos lados en aparente contradiccin: el tradicionalismo de la poblacin maya y el de la poblacin mestiza (ladina). En ambos casos, las dos actitudes se resisten al cambio, aunque las razones pueden variar; no obstante, ambas actitudes se oponen la una a la otra, creando fricciones generacionales y exclusiones, las cuales se manifiestan en el funcionamiento de las polticas de Estado, referidas obviamente a lo educativo para nuestro inters. PROBLEMAS HEREDADOS Durante la ocupacin y dominio de las autoridades espaolas, la poblacin indgena, mestiza y africana, estuvo marginada de participar en el control gubernamental; los espaoles fomentaron el autogobierno de los indgenas, bajo un frreo control centralizado; a los mestizos simplemente no se les otorgaba ms que una participacin en trabajos elementales, no en la toma de decisiones. Hay evidencia de que desde los inicios, los mestizos estuvieron en oposicin a los indgenas puros, por diversas razones. Esta discrepancia fue utilizada eficientemente por los espaoles al mando, y con ms eficiencia por los criollos, o personas no mestizas nacidas en estas tierras. Los africanos y luego afroamericanos, eran utilizados como relleno social, y se les explotaba de maneras que no se aplicaba a los mestizos y, debajo de ellos, a los indgenas. En medio de ese esquema de sufrimiento, heredado por la mera situacin de pertenecer a un grupo racial, hizo que las actitudes de los mestizos se orientaran hacia la consolidacin de actitudes amigables hacia los espaoles y criollos arriba de ellos, mientras que deban estos mestizos renegar de su permeabilidad hacia las influencias de la cultura tradicional de los indgenas no mezclados. Posteriormente, segn refieren algunos historiadores latinoamericanos acerca de otros entornos coloniales, los africanos comenzaron a aprovechar la ignorancia de los mestizos en aquellas pocas, en incluso la ignorancia y pasiones naturales de los criollos, para fomentar los cultos animistas en medio de una sociedad poderosamente reprimida por las instituciones eclesisticas. Esta fisura cultural va a potenciar el surgimiento de condiciones de una religiosidad de dos caras: la religiosidad catlica tradicional y su alter ego, una religiosidad supersticiosa y sustentada en la negacin de los hechos cientficos y de las leyes evolutivas; esta religiosidad es la que sustenta las creencias mestizas hoy en da, en unos 7 millones de personas de estas caractersticas sociales.

El indgena y el afroamericano se movieron a ritmos distintos, al igual que los criollos, ya que cada uno de ellos sustenta sus creencias sin necesidad de rendir cuentas ante ninguna entidad inquisidora intermediaria. El indgena elaboro su sincretismo, el afroamericano se centr en su propia marginalidad y minoridad, mientras que el criollo se atuvo a la estructura social en la que la religin catlica ya tena una posicin consolidada. A partir de 1875, con la llegada de gobiernos militares liberales, ingresan las denominaciones protestantes, no sin generar friccin en una sociedad inflexiblemente catlica. Cien aos despus, los protestantes encuentran su edad de oro al potenciarse la Guerra Fra y con el surgimiento de curas catlicos renegados, apoyando a las guerrillas izquierdistas de la poca. Entonces, en medio de un desprestigio meditico hacia las posturas de estos eclesisticos y algunas comunidades catlicas ansiosas de cambios sociales, las denominaciones protestantes comienzan la conquista de, al menos, un cincuenta por ciento de la poblacin. El protestantismo guatemalteco tuvo que amoldarse al carcter inflexible de la espiritualidad de la poblacin, de tal manera que el fanatismo comienza a subir de tono dentro de las denominaciones de la poca, con una aparente reluctancia sobre todo lo que es la ciencia liberar de la segunda mitad del siglo XX. Mientras tanto, en los Estados Unidos, foco primigenio de las denominaciones protestantes que van ingresando (pentecostales, mormones, adventistas, testigos de Jehov, etc.), el aumento del poder de la tecnologa va creando una poblacin crecientemente escptica hacia la sustentacin rgida de las creencias cristianas. Este escepticismo no ha calado en la conciencia del guatemalteco, y en consecuencia los fenmenos se siguen interpretando a la luz de la intervencin inapelable de una voluntad divina extra humana, indistintamente se trate fenmenos naturales, fenmenos sociales o procesos intelectuales. La gente guatemalteca tiene, en consecuencia, un perfil caracterizado por: A. Visin de corto plazo, producto de la creencia en que los planes hechos van a ser modificados por fuerzas extrahumanas en ltima instancia. B. Identidad espiritual mutable, oportunista, que le expone a la aceptacin no pensada de creencias paganas, extraas, pero conservando su careta de inflexibilidad cristiana. En Guatemala, hay ejemplos de la adopcin de nuevas costumbres, de origen anglosajn, como el Halloween y el Da de Accin de Gracias, en forma instantnea, pero sin pensar en los contenidos o en las consecuencias de tales prcticas. C. Resistencia a aceptar las consecuencias de las modas y costumbres del momento; caracterstica que es una consecuencia de las dos anteriores. El guatemalteco tiende a pensar en forma negatoria, cuando se le presenta un cuadro de resultados o efectos sociales o psicolgicos de sus modas. Tener ciertas prcticas religiosas o festejar ciertas costumbres extranjeras no le reporta malestar, aunque hoy en da vemos el crecimiento de cultos satnicos en ciertos estratos de la juventud del pas, y que crean episodios verdaderamente espeluznantes de degradacin cultural. D. Decepcin crnica delante de las leyes y los sistemas legales, que se traduce en recurrir a la violencia extrema para castigar a delincuentes y sujetos antisociales. La gente no

recurre a las autoridades para denunciar, por temor o porque tiene el recurso de hacer justicia con mano propia. La gente desprecia las leyes y derechos de los dems, y esto se traduce en la alta tasa de femicidios (con algunas evidencias de que se trata de venganzas por el reclamo de las fminas ante sus cnyuges), en una alta tasa de agresin hacia nios, nias y adolescentes, y en procesos de desorden social con tinte de agresin mutua. La gente, dentro de este entorno, no tiene confianza en las instituciones, ni en la educacin, ni en el gobierno, ni en ninguna entidad de control social. PROBLEMAS CRONICOS El perfil anteriormente elaborado puede parecer antojadizo, pero nos sirve de base para ver las consecuencias a mediano plazo de los problemas que persisten y que no se subsanan en la estructura social, educativa y legal de Guatemala. El primer problema que ha permanecido en el entorno educativo es la rigidez pedaggica de los docentes. Durante los ltimos diez o quince aos, los docentes han luchado en contra de concepto novedoso de FACILITADOR, y se han refugiado en el concepto tradicional del MAGISTER, que nicamente puede subsistir en una estructura organizacional lineal, casi de carcter militar, impositiva y que rechaza los cambios a los que estn expuestos los jvenes. Este problema ha sido mantenido por las universidades y por el Ministerio de Educacin en dos formas: 1) No se ha buscado la profesionalizacin y perfeccionamiento de los maestros de primaria, los cuales siguen siendo graduados por la parte superior de la escuela secundaria, a edades que oscilan entre los 16 y los 20 aos. A esta edad los maestros tienen la ventaja de la energa y el entusiasmo, pero carecen del criterio maduro del adulto y del perfil cientfico del universitario. En consecuencia, un maestro o una maestra que comienza a trabajar a los 20 aos, y sirve ininterrumpidamente por 30 aos, sin llegar a la universidad, pasa al menos dos terceras partes de su carrera proyectando una tecnologa didctica ya obsoleta. 2) Las universidades que sirven las carreras de profesorado cientfico, sin perfil humanista, sirven apenas tres o cuatro cursos relacionados con didctica pura, y dedican 25 o ms cursos a la prctica de los detalles del rea que el futuro profesor especializado debe impartir. Los docentes dominan un rea de conocimiento, pero tienen un instrumental pedaggico, didctico, psicopedaggico, pobre y rgido. El dar clases se considera una oportunidad para tener ciertos privilegios, como los privilegios que obtenan los mestizos y los cofrades indgenas en el tiempo de la colonia, pero no llega a tener el carcter de practica cientfica y en constante adaptacin. Los que salen perdiendo en esta situacin son las familias que envan a sus hijos a los centros educativos, de varias maneras. Primero, los estudiantes con problemas especiales son rechazados por docentes de criterio rgido y apoyados por un sistema de leyes desactualizadas y

deshumanizadas; segundo, los estudiantes que se gradan llevan una visin rgida de la sociedad, y esa visin es una ilusin de permanencia de las estructuras tradicionales, porque en realidad la sociedad est exigiendo personas cada vez ms adaptables y flexibles, que pueden ver situaciones alternativas. Tercero, los docentes, que solo estn preparados al mnimo, van a buscar que las familias se amolden a determinadas formas de autoridad no democrtica en las mismas escuelas, y en esas formas autoritarias el maestro sigue siendo centro de la educacin.

LOS RESPONSABLES DE LA SITUACION CAOTICA DEL PRESENTE En los ltimos cuatro aos, el Ministerio de Educacin de Guatemala (MINEDUC) ha implantado un currculo nacional basado en las teoras del aprendizaje significativo y la pedagoga constructivista, pero los recipiendarios de esta encomienda, de formar con nuevas directrices, son personas con escasos conocimientos de las teoras que sustentan estas innovaciones. Durante los ltimos seis aos esta nueva estructura curricular fue anidada en el sistema nacional y en el rea de educacin privada, pero los cambios no se dan. Lo que sucede es que se ha hecho una innovacin de conceptos pero se sigue trabajando con horarios, ciclos escolares, edificios y docentes constituidos de manera anacrnica. La riqueza cultural del guatemalteco sigue siendo negada en los mismos contenidos curriculares. Por ejemplo, ahora se conoce con mayor detalle el gobierno y la historia de los mayas clsicos, pero los estudiantes escasamente conocen quienes fueron o quines son los mayas en la misma Guatemala. La situacin mundial es catica, y ha cambiado de manera drstica en las ultimas 7 dcadas, de tal manera que de 2009 al presente el occidente ha perdido contundencia econmica y cientfica, dando lugar a la emergencia de los pases asiticos (China, India, Corea). Si nuestros estudiantes siguen aprendiendo acerca de los modelos culturales de la vieja Europa, la cual ya no es referente cultural, pues su visin del futuro va a ir perdiendo impulso y fuerza, y el ciclo se repetir. Los pases con economa emergente, en el Asia por ejemplo, se han ido levantando de las cenizas de las estructuras tradicionalistas caducas. En China tuvo que imponerse un comunismo extremista y dictatorial; en la India ha tenido que romperse el sistema de castas, excluyente y marginador. En Corea, la gente ha tenido que adquirir hbitos empresariales llenos de criterios de disciplina y de valores de convivencia y subordinacin. No han llegado al nivel de la cultura empresarial occidental, que se sustenta en la iniciativa personal sin restricciones, pero se acercan a pasos agigantados. En este concierto de cambios y destruccin de viejos paradigmas, en Guatemala las universidades y el Ministerio de Educacin, se constituyen en los principales obstculos para que la educacin de los jvenes sea dinmica y adecuada a las exigencias de las empresas modernas.

La Universidad de San Carlos, sigue siendo un centro para estudiar cinco aos o ms, y no le presta atencin a las carreras cortas, sus servicios siguen siendo anacrnicos, llenos de desorden y de falta de visin de cambio. Algo parecido est ocurriendo en las universidades privadas, entre ellas algunas que se han vuelto sucursales de partidos polticos (Universidad Galileo, por ejemplo), otras son entidades del conservadurismo religioso (Universidad Panamericana, Universidad de San Pablo, fundadas en medio de iglesias protestantes, Universidad Francisco Marroqun, fundada por catlicos). El Ministerio de Educacin ya no invierte en escuelas, y media vez recibe fondos mayores los sindicalistas les echan el guante buscando supuestos programas de dignificacin magisterial. Por otro lado, la corrupcin y el clientelismo de que instituyeron el gobierno de lvaro Colom y su ex esposa Sandra Torres, llevaron a esta institucin al borde del colapso. Hay casos de docentes que devengan sueldo completo pero no trabajan el tiempo completo que les corresponde. Adicionalmente, existe un grupo de Empresarios Educativos, que luchan por tener una educacin no supervisada, pero que al mismo tiempo cobran cuotas exorbitantes, no pagan las prestaciones totales a sus empleados y no invierten en mejoras tecnolgicas para sus instituciones. Estos empresarios, se han centrado en el uso de las computadoras en sus empresas, pero han dejado de lado la prctica de laboratorios, la educacin manual y otras instancias de desarrollo de aprendizaje. CONCLUSION La mejor institucin educativa que tiene Guatemala, actualmente, es el INTECAP, a donde muchsimos jvenes acuden para obtener el dominio de una carrera o de una tcnica en forma rpida. Pensamos que el modelo de salida del estancamiento actual es la creacin de un sistema educativo en donde se cumplan las siguientes fases: I. II. III. IV. V. VI. PRIMARIA DE CINCO AOS (haciendo nfasis en el aprendizaje del idioma, la matemtica bsica, la manualidad, y el idioma ingles) SECUNDARIA DE TRES AOS (desde 6to a 2do bsico) (haciendo nfasis en matemtica, lenguaje y artes) SECUNDARIA DE INSERCION LABORAL (3ro bsico): estudiar ciencia, matemtica, lenguaje y la academia ocupacional a eleccin del alumno. SECUNDARIA DE PREPARACION (4to y 5to) (haciendo nfasis en matemtica, lenguaje y ciencias sociales) ESCUELA DE TECNOLOGIA (3 aos de universidad), haciendo nfasis en prcticas de laboratorio, medicin y construccin. ESCUELA DE ACADEMICOS (2 aos adicionales para licenciatura), haciendo nfasis en la preparacin a nivel alto y medio.