HUMANISMO El Humanismo es el movimiento intelectual que se extendi por Europa a partir del siglo XV.

Viene de la palabra latina homo (hombre). La nueva forma de pensar confiaba en el ser humano, en su razn y en su capacidad para cultivar todas las ramas de la sabidura. Si en la Edad Media los ideales de perfeccin fueron el guerrero o el monje, ahora ser el cortesano, el caballero renacentista; sabedor de las lenguas clsicas, griego y latn, de la poesa y de la historia; capaz de escribir en prosa y en verso; conocedor y practicante de la msica, el dibujo y la pintura; hbil en el manejo del caballo, en torneos, competiciones y juegos; adems, gentil y galante. La dama deba ser honesta, tener conocimientos de las letras, de pintura y de msica, y saber danzar, para alegrar las fiestas cortesanas. Como ves, lo que se pretenda era un formacin integral, esto es, saber de todo; tal vez lo contrario que ahora, que se tiende ms a la especializacin, a saber mucho de una materia, aunque se desconozca lo elemental de otras muchas. Claro est, eso era el ideal. La realidad luego sera otra. Lo cierto es que algunos personajes de la poca s que se aproximaron. Los humanistas se reunan para cambiar impresiones y experiencias. Lo hacan en la corte, en los palacios de los mecenas, sus protectores, o en academias. Escriban sus obras en la lengua de su pas y no en latn, que era la lengua culta de la poca anterior, un gesto ms de romper con lo medieval; por ello, cobraron gran importancia las literaturas nacionales. Solan viajar mucho a otros pases, para entrevistarse con sus colegas y estar al corriente de sus actividades. Las ciudades donde ms se desarroll el Humanismo fueron: Florencia, Venecia, Bolonia y Padua (en Italia); Pars (Francia); Oxford (Inglaterra); Alcal de Henares y Salamanca (Espaa). Factores que favorecieron el humanismo Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista se vio favorecido por varios factores:

La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siendo asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusin de la cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito griego de Constantinopla, que ense griego en Florencia desde el ao 1396 al 1400 y

escribi para uso de sus discpulos la obra Cuestiones de la Lengua griega, basndose en la Gramtica de Dionisio Tracio; su discpulo Leonardo Bruni (1370-1444) fue el primero que hizo traducciones del griego al latn a gran escala, como tambin Ambrosio Traversario, quien adems recomend a Cosme de Mdici que adquiriera doscientos cdices griegos de Bizancio o Francesco Filelfo, que se llev el mismo muchos otros.

La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento del costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas humanistas y la aparicin del sentido crtico contra el magister dixit o argumento de autoridad medieval. La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas Silvio Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo. La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin poltica, con su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin econmica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados sobresalen: la familia de los Mdici de Florencia Lorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina de Suecia. La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la expansin del Humanismo por toda Europa.

Rasgos del humanismo La escuela de Atenas, fresco de Rafael. Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:

Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de la Antigedad clsica. Creaciones artsticas basadas imitacin o mmesis de los maestros de la civilizacin grecolatina. El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador. Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes capaces de superar a los de la Antigedad Clsica.

Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la superacin, y el conocimiento y disfrute de lo sensorial. La razn humana adquiere valor supremo. En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento. En pintura, mediante la perspectiva, se unifica con un punto de fuga racional la escala antes expresionista de las figuras. Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma. Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe, de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el dao del pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores segn la moral cristiana y la escolstica. El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja. El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra. El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y poltica; autoridad eterna y temporal. El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: El estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dgolo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua est bien la afectacin. (Juan de Valds). La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es, se la ennoblece (nobilitare). El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma manera que lanovela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms tarde en el siglo XVII con el Barroco. El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre. El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin catlica. La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacin de las ideas. Se ponen de moda los gneros del dilogo y la epstola, todo lo que suponga comunicacin de ideas. Se propone la libre interpretacin de la Biblia y su traduccin a las lenguas vulgares (Lutero), frente al reduccionismo medieval de reducir su interpretacin a la del Papa u obispo de Roma (Reforma o protestantismo).

Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas del Renacimiento representa el goce epicreo de la vida, el amor y la belleza (Venus). Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, erasmismo), ms libre y directa y menos externa y material. El reconocimiento de los valores humanos acabando con la inquisicin y el poderio de la iglesia

En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios bsicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de Iscrates, que se impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia del siglo IV a. C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefici de la dispora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseanza de esta lengua, muy rara hasta entonces, tras la cada de Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilit esta difusin fuera del mbito eclesistico; por entonces el trmino humanista serva exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clsicas. Se revitaliz durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en Espaa durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter en forma de un cristocentrismo que propona la asctica y la mstica como formas de vida que condujeron al desengao barroco, que desvirtu durante el siglo XVII este movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos horizontes. Personalidades histricas Los autores ms seeros de este movimiento fueron:

Dante Alighieri (1265-1321), fue el primero en situar a la Antigedad en el centro de la vida cultural. Francesco Petrarca (1304-1374), es conocido como el padre del humanismo. Fue el primero en sealar que para ser culto y adquirir verdadera humanidad, era indispensable el estudio de las lenguas y letras de los clsicos. Giovanni Boccaccio (1313-1375), al igual que Petrarca, dedic su vida al estudio de los clsicos, especialmente a los latinos, y realiz un importante compendio mitolgico, la Genealoga de los dioses paganos. Coluccio Salutati (13311406). Gemisto Pletn (1355-1452). Humanista y filsofo bizantino, unos de los principales impulsores del estudio del griego en el mundo latino, y del platonismo. Ferviente seguidor de Platn, ense en Florencia y estableci la base para la creacin de la Academia de Florencia.

Leonardo Bruni (1374-1444), a quien se debe un profundo impulso a la traduccin de la literatura griega. Poggio Bracciolini (13801459), gran perseguidor de manuscritos por toda Europa; a l se debe principalmente la recuperacin de numerosos escritos de Cicern y de otros autores importantes como Lucrecio y la consideracin del latn como una lengua viva y an creativa. Antonio Beccadelli el Panormitano (1394-1471), jurista, poeta y erudito italiano. Leon Battista Alberti (1404-1472). Sacerdote, humanista y secretario personal de seis papas, Doctor en Derecho Cannico, fsico, matemtico y arquitecto. Lorenzo Valla (1407-1457), fundador de la filologa por su estudio de los poetas latinos y su proposicin de una nueva gramtica. Quiz su logro ms conocido fue su descubrimiento, basado en pruebas filolgicas, de la falsedad del documento medieval Donacin de Constantino supuestamente redactado por este emperador, y por el que se otorgaban los territorios de la Italia central al cuidado del Papa romano. Alfonso de Palencia (1423-1492), historiador y polglota. Giovanni Pontano (1426-1503) poeta neolatino e historiador italiano. Marsilio Ficino (1433-1499), que divulg la filosofa de Platn por Europa. Antonio de Nebrija (1441-1522), que logr renovar los mtodos de enseanza de las lenguas clsicas en Espaa. Gonzalo Garca de Santa Mara (1447-1521) Angelo Poliziano (1454-1494), humanista y poeta italiano. Lucio Marineo Sculo (1460-1533) Pico della Mirandola (1463-1494), quien probablemente haya sido el primero en utilizar la palabra humanista para referirse al nuevo movimiento. Fue el autor de un Dilogo sobre la dignidad del hombre. Erasmo de Rotterdam (1469 - 1536), fue la gran figura intelectual en el debate entre catlicos y protestantes y creador de una corriente personal dentro del humanismo de crtica del cristianismo medieval tradicional, el erasmismo, a travs de sus Colloquia y diversos opsculos. Guillaume Bud (1467-1540), humanista francs que edit en su pas numerosos autores clsicos grecolatinos. Hernn Nez de Toledo el Comendador Griego (1475-1553), helenista y humanista. Toms Moro (1478-1535), humanista ingls autor de un escrito satrico que sirvi de modelo a otros muchos, la Utopa, y se enfrent en defensa de sus ideas al rey Enrique VIII. Giulio Cesare Scaligero (1484-1558), gran fillogo y preconizador de la imitatio ciceroniana frente a la imitatio eclctica de Erasmo de Rotterdam. Juan Luis Vives (1492-1540), amigo de Erasmo y de Toms Moro, el primero en tratar la psicologa como disciplina cientfica y con contribuciones originales en todo tipo de materias. Robert Estienne (1503-1559, humanista francs con labor comparable a la del impresor y humanista Aldo Manuzio en Italia.

Michel de Montaigne (1533-1592), quien verti a la lengua vulgar lo ms selecto del pensamiento grecolatino creando el gnero del ensayo, tpicamente humanista.

Todos estos y muchos otros, crearon el espritu de una nueva poca, el Renacimiento, que se expandi a travs del invento de la imprenta y las magnficas ediciones de clsicos del impresor Aldo Manuzio y sus hijos y discpulos. El Humanismo, como uno de los fundamentos ideolgicos del Renacimiento, supona una evidente ruptura con la idea de religin que se manejaba hasta entonces en la que Dios era centro y razn de todas las cosas. Con el Humanismo, Dios no perda su papel predominante, pero se situaba en un plano diferente, y ya no era la respuesta a todos los problemas. Probablemente el autor que supo aunar mejor que ninguno la filosofa humanstica con el pensamiento cristiano fue Erasmo de Rotterdam.
Humanistas destacados fueron:

Castiglione propone las cualidades que ha de reunir el hombre de la poca, en su obra El cortesano. ITALIA Maquiavelo, en su obra El prncipe, aconseja cmo ha de actuar el hombre de estado, el gobernante. Defiendeque su conducta debe ser prctica y realista antes que tica, es decir, lo que importa es conseguir los objetivos, aunque lo que se haga no sea justo.

PASES BAJOS

Erasmo de Rotterdam critica la corrupcin de la jerarqua eclesistica y las supersticiones populares. Es el principal representante del humanismo cristiano. Tuvo mucha influencia en las reformas religiosas. Slo utiliz el latn en sus libros. Su obra ms importante es Elogio de la locura.

INGLATERRA

Toms Moro desempe un papel importante en la vida poltica. Analiz los problemas de la sociedad y propuso un modelo de comunidad perfecta en su obra Utopa. Enrique VIII le conden a muerte porque no aprob su divorcio.

ESPAA

Luis Vives era valenciano de origen judo, pero vivi casi siempre en los Pases Bajos por temor. Fue amigo de Erasmo y de Toms Moro. Critic los mtodos educativos de la poca y esboz el perfil del humanista perfecto. Adems de la pedagoga, cultiv otras ramas de la filosofa. Antonio de Nebrija, experto en las lenguas clsicas y conocedor de los valores de la lengua vulgar, public la primera gramtica castellana.

Cardenal Cisneros. Su aportacin al humanismo ms que de autor fue de promotor. Fund la Universidad de Alcal y acometi la edicin de la Biblia polglota, impresa en cinco idiomas. Un modelo de hombre renacentista fue Leonardo da Vinci, el pintor de La Gioconda. Trabaj, prcticamente todas las artes y el saber de la poca. Mralo en Arte y cultura. El movimiento humanista comenz en Italia, donde los escritores de finales de la edad media Dante, Giovanni Boccaccio y Francesco de Petrarca contribuyeron en gran medida al descubrimiento y a la conservacin de las obras clsicas. Los ideales humanistas fueron expresados con fuerza por otro estudioso italiano, Giovanni Pico de la Mirandola, en su Oracin, obra que trata sobre la dignidad del ser humano. El movimiento avanz an ms por la influencia de los estudiosos bizantinos llegados a Roma despus de la cada de Constantinopla a manos de los turcos en 1453, y por la creacin de la Academia platnica en Florencia. La Academia, cuyo principal pensador fue Marsilio Ficino, fue fundada por el hombre de Estado y mecenas florentino Cosme I de Medici. Deseaba revivir el platonismo y tuvo gran influencia en la literatura, la pintura y la arquitectura de la poca. La recopilacin y traduccin de manuscritos clsicos se generaliz, de modo muy significativo entre el alto clero y la nobleza. La invencin de la imprenta de tipos mviles, a mediados del siglo XV, otorg un nuevo impulso al humanismo mediante la difusin de ediciones de los clsicos. Aunque en Italia el humanismo se desarroll sobre todo en campos como la literatura y el arte, en Europa central, donde fue introducido por los estudiosos alemanes Johannes Reuchlin y Philip Melanchthon, el movimiento penetr en mbitos como la teologa y la educacin, con lo que se convirti en una de las principales causas subyacentes de la Reforma. Uno de los estudiosos ms importantes en la introduccin del humanismo en Francia fue Erasmo de Rotterdam, que tambin desempe un papel principal en su difusin por Inglaterra. All, el humanismo fue divulgado en la Universidad de Oxford por los estudiosos William Grocyn y Thomas Linacre, y en la Universidad de Cambridge por Erasmo y san Juan Fisher. Desde las universidades se extendi por toda la sociedad inglesa y allan el camino para la edad de oro de la literatura y la cultura que llegara con el periodo isabelino.

La Reforma La Reforma es una nueva manera de entender la religin y el Estado en consonancia con la nueva clase social que est surgiendo en la poca, la burguesa, y en relacin con los nuevos valores que difunde el Humanismo. Martn Lutero (1483-1546) es la gran figura que impulsa la Reforma. Cree que existen dos reinos en la Tierra, el de la Palabra y el della Espada, el de Dios y el de Satans, que estn entremezclados, y se confunden en lo religioso y en lo poltico.

El prncipe ha de ser eljefe de la Iglesia y ha de marcar la doctrina que deben seguir sus sbditos. Los reyes tienen derecho divino para gobernar, con lo que revelarse contra el rey es revelarse contra Dios. Esta idea la cambi cuando sus comunidades fueron perseguidas por algunos reyes: entonces justific la rebelin. Segn Lutero el papa no poda oponerse al rey ya que el poder del rey viene de Dios. El poder temporal debe procurar que todos los hombres se comporten cristianamente, sino se caera en la anarqua, puesto que todos los hombres son pecadores. Juan Calvino (1509-1654) es el otro gran reformador de la Iglesia. Tiene una ideologa poltica diferenciada, que plasma en su obra La institucin cristiana; no en vano era jurista. En ella aparecen conceptos luteranos, como que el poder viene de Dios y lo ejercen los prncipes, o que la libertad cristiana no est en oposicin a la obediencia a las autoridades. Pero la organizacin social depende de la razn humana, subordinada a la ley divina. La autoridad slo existe para cumplir la misin espiritual que consiste en dirigir a los hombres a su salvacin. Los pueblos nunca tiene derecho a revelarse, sino es bajo la direccin de un profeta providencial. Para los grandes reformadores de la Iglesia es fundamental la proteccin de los prncipes y su ideologa poltica tiende a poner en su mano el poder que la Iglesia catlica les niega.

1. Entre los temas ms destacados del pensamiento de la Reforma se encuentra la valoracin de la experiencia interior del hombre frente a la accin hipcrita externa, que acentuar el subjetivismo. Ello se acompaa de una manifiesta hostilidad a la teologa que ser combatida con la "lectura interior" de la Biblia y los Evangelios. Adems, la suerte del alma depende exclusivamente de Dios, lo que supondr la afirmacin del determinismo y la negacin de la libertad humana apoyndose, para ello, en la consideracin de la corrupcin natural del hombre por el pecado original. Toda la pureza y bondad inicial del ser humano, con las que fue creado por Dios, se pierde con el pecado original, por lo que no puede haber realmente una accin moral que emane de la voluntad humana, corrompida ya por dicho pecado original. 2. Uno de los personajes clave de la reforma ser Martn Lutero (1483-1546), en quien predomina una concepcin pesimista de la naturaleza humana: el hombre est corrompido desde el pecado original, privado de toda rectitud, interior o exterior. Slo con la ayuda de la gracia puede hacer algn bien. La rectitud moral, pues, no puede ser consecuencia de la libertad del hombre ya que esta no es ms que una vana creencia.

Depende exclusivamente de la voluntad arbitraria de Dios lo que le conduce a un estricto determinismo moral. En consecuencia, ni siquiera la ley moral puede ser cumplida, ya que la naturaleza "cada" del hombre lo impide. Slo hay salvacin en la fe de Cristo, que ha merecido el cielo para todo el que crea en l. El hombre carga sus pecados a Cristo y ste nos imputa sus mritos. De modo que el hombre est predestinado y slo a Dios pertenece la fijacin eterna de la suerte del alma en la vida futura. Entre los humanistas y los reformadores hay, pues, algunos puntos de contacto, pero notables diferencias. a) Entre los puntos de contacto podemos destacar la coincidencia en el ataque a la teologa oficial y a los representantes de la iglesia; la afirmacin del papel central del hombre en el universo y el inters despertado por el tema de la libertad del hombre. b) Entre las diferencias, mientras los renacentistas y los humanistas destacan la bondad natural del ser humanoy exaltan su libertad, los reformadores las niegan. Para los representantes de la reforma el hombre es naturalmente malo y carece de libertad, lo que les conduce al determinismo moral. Para el humanismo cristiano sin embargo el hombre no es malo por naturaleza y la voluntad no es un don pasivo, sino que debe ejercerse en la libertad, sin la cual hablar de salvacin del alma no tiene sentido. (Es conocida la polmica que mantuvo Erasmo con Lutero sobre la libertad en su obra "Sobre el libre albedro", a la que respondi Lutero con "Sobre el albedro esclavo"). Aportes cientficos del Renacimiento
Durante gran parte de este perodo llamado Renacimiento, el espritu

mundano y racional y el enorme deseo de aprovechar las fuerzas de la naturaleza que naci en artistas, intelectuales, alquimistas e, incluso, en algunos ricos seores feudales y burgueses, llevaron a esos hombres a realizar importantes inventos. A este despertar cientfico se agregaron otros que comenzaron a formular teoras novedosas para esa poca y algunos se atrevieron a explicar cientficamente los misterios de la vida y del universo. El primer representante de este nuevo espritu fue Leonardo da Vinci verdadero genio del Renacimiento, quien mezcl todo su talento artstico con un deseo insaciable por descifrar los secretos de la naturaleza.

Junto con realizar proyectos de nuevas estatuas, bocetos de pintura y observar el cielo para elucubrar teoras espaciales, Leonardo realiz completos estudios de anatoma humana, dejando descripciones del corazn, sobre la estructura de la columna vertebral y los msculos. La consigna que tena da Vinci era que la experiencia "es el nico intrprete de la naturaleza".

Tambin estimaba que ninguna investigacin poda llamarse verdadera ciencia si no pasaba por la demostracin matemtica. Tambin se hicieron progresos en medicina y anatoma, especialmente tras la traduccin, en los siglos XV y XVI, de numerosos trabajos de Hipcrates y Galeno; tambin fueron traducidos en el siglo XVI algunos de los ms avanzados tratados griegos sobre matemticas. Entre los avances realizados destacaron la solucin de ecuaciones cbicas y la innovadora astronoma. La geografa se transform gracias a los conocimientos empricos adquiridos a travs de las exploraciones y los descubrimientos de nuevos continentes y por las primeras traducciones de las obras de Tolomeo y Estrabn. Otros sabios Otros investigadores notables del Renacimiento fueron Nicols Coprnico (1473-1543), quien contribuy con sus estudios de astronoma a aclarar la estructura del universo, llegando a formular la teora heliocntrica, segn la cual la Tierra forma parte de un sistema astronmico que tiene por centro el Sol. Galileo Galilei (1564-1642) fue el continuador de Coprnico. Perfeccion el telescopio, que le permiti hacer observaciones con un aumento de 30 veces. Formul la teora sobre la cada de los cuerpos: en el vaco caen a igual velocidad; Newton formul la ley de la gravitacin de los cuerpos; Kepler descubri que los planetas describen rbitas elpticas alrededor del Sol. Estos y otros progresos en la astronoma permitieron rectificar el calendario. El Calendario Juliano, establecido en su tiempo por Julio Csar, se basaba en un clculo errneo del ao solar, de modo que el ao calendario exceda el ao real o solar en 11 minutos y 14 segundos.

Galileo Galilei (1564-1642) fue el continuador de Coprnico. Perfeccion el telescopio, que le permiti hacer observaciones con un aumento de 30 veces. Formul la teora sobre la cada de los cuerpos: en el vaco caen a igual velocidad; Newton formul la ley de la gravitacin de los cuerpos; Kepler descubri que los planetas describen rbitas elpticas alrededor del Sol. Estos y otros progresos en la astronoma permitieron rectificar el calendario. El Calendario Juliano, establecido en su tiempo por Julio Csar, se basaba en un clculo errneo del ao solar, de modo que el ao calendario exceda el ao real o solar en 11 minutos y 14 segundos.

Cada 128 aos, el ao calendario completaba una diferencia de un da con respecto al ao solar, razn por la cual, en el curso de los siglos, se haba producido una diferencia de 10 das. En el ao 1582, el Papa Gregorio XIII estableci el Calendario Gregoriano. Con el propsito de hacer coincidir nuevamente el ao calendario con el ao solar, se saltaron 10 das: el 5 de octubre de 1582 se convirti el 15 de octubre del mismo ao. Relojes y vidrios

En el siglo XV se colocaron relojes pblicos en la mayora de las ciudades importantes, y tambin se invent el reloj de bolsillo. El uso de esta mquina obedeci a una nueva concepcin del tiempo y a una nueva actitud frente al momento y sus exigencias. Paralelamente, la industria del vidrio creci y mostr grandes progresos. Se invent el vidrio transparente incoloro y tambin el cristal, con el que posteriormente se hicieron los anteojos.

Bombardas y mosquetas (Primeras armas) Los chinos descubrieron la plvora, los rabes la adaptaron para usos blicos y los europeos lograron perfeccionar las armas de fuego creando los primeros caones, que llamaron bombardas. Esta sntesis abarca desde los primeros siglos de la Era Cristiana hasta el siglo XV. El inocente invento de los chinos, que sirvi en los comienzos para la preparacin de cohetes y fuegos artificiales, transform totalmente las acciones de guerra y tambin de los ejrcitos. Durante la invasin de Espaa, a comienzos del siglo XIV, los rabes emplearon por primera vez, aunque rsticamente, las armas de fuego. Fue el inicio de una poca difcil y de experimentos con esta mezcla de salitre, carbn y azufre, que se denomin plvora.
Gutenberg y la imprenta

Como todos los grandes descubrimientos, la invencin de la imprenta en 1440 origin todo tipo de controversias y reacciones favorables y en contrario. Transcurrieron muchos aos antes de que este sistema, creado por Juan Gutenberg , fuera aceptado por los crculos cientficos e intelectuales de Europa. Los historiadores actuales coinciden, sin embargo, en incorporar a la imprenta como uno de los objetos fundamentales que llevaron a desarrollar el movimiento cultural llamado Renacimiento. Libros y trapos

La invencin del alemn Gutenberg revolucion la cultura de la poca, an cuando la imprenta no fue bien recibida en los primeros aos. Algunos vean en ella la decadencia de la dignidad de la cultura, confiada para su difusin a las manos de los obreros. Otros teman que se propalasen escritos inmorales o que incitasen a los pueblos a la revolucin. Hasta ese momento, todos los libros estaban escritos en volmenes hechos de cuero de oveja o cabra, especialmente adecuado para ese propsito. La imprenta trajo aparejada la creacin del

papel, que se hizo con la utilizacin de trapos. El uso de las camisas se haba popularizado en todas las grandes ciudades, razn por la cual abundaban los trapos. Los inventores fueron los rabes, quienes aprendieron de los chinos, que tambin ocupaban fibras vegetales. Los opositores ms empecinados de la imprenta fueron los copistas de pergaminos, porque vean en ella su desocupacin, y los propietarios de bibliotecas, porque teman la desvalorizacin de sus manuscritos.

Beneficios A pesar de los inconvenientes, la imprenta fue imponindose al sistema antiguo y los libros comenzaron a ser ledos por mayor cantidad de gente, e incluso, algunos biblifilos exigan slo libros impresos en sus bibliotecas. El milagro de la impresin conquistaba pblico entre los cultos e incultos. La primera obra impresa fue la Biblia, que sali de la prensa en 1455. En poco tiempo logr rcords de tirajes. En el 1500 la imprenta operaba en prcticamente toda Europa. En 1522, el Nuevo Testamento, corregido por Lutero, alcanz una tirada de 100 mil ejemplares.