Universitatea din Bucureti Facultatea de Sociologie i Asisten Social

Sinuciderea
-ntre vile societii i culmile disperrii-

Student: Vasile Andra Specializarea: Sociologie Anul I, Seria 2, Grupa 3 Profesor: Irina Zamfirache

Cuprins

....................................................................................................................................................2 1. Introducere..............................................................................................................................3 2. Analiza lui Durkheim..............................................................................................................4 2.1 Perspectiva non-social.....................................................................................................4 2.2 Perspectiva social............................................................................................................7 2.2.1 Sinuciderea egoist....................................................................................................7 2.2.2 Sinuciderea altruist...................................................................................................9 2.2.3 Sinuciderea anomic................................................................................................10 3. Perspectiva filosofic............................................................................................................12 4. Mini studiu de caz sinuciderea lui Kurt Cobain.................................................................15 5. Concluzie..............................................................................................................................17 Bibliografie...............................................................................................................................18

1. Introducere
Motto: E inutil s-i iei zilele, pentru c ntotdeauna o faci prea trziu.(Cioran Despre neajunsul de a te fi nscut) Pentru foarte muli oameni, fie ei artiti boemi, oameni de afaceri, oameni revoltai, jurnaliti, martiri sau oameni simplii, ncrcai pn la refuz cu griji cotidiene, instabili psihic, financiar sau emoional, sinuciderea a constituit forma lor de a rspunde vieii nesatisfacatoare. Iar motto-ul lor nu a fost cel enunat de Cioran, ci unul mult mai banal: mai bine mai trziu dect niciodat. Lucrarea de fa i propune s dezvolte conceptul de sinucidere, nu s-l simplifice. Suicidul va fi discutat dintr-o perspectiv sociologic, o perspectiv care se vrea obiectiv, factual, chiar statistic i dintr-o perspectiv filosofic, poetic, a celor care au perorat despre sinucidere dar care nu au ales-o ca modalitate de a-i finaliza discursurile. Emile Durkheim este autorul care a analizat sinuciderea ca fenomen social, de mas. Cioran, Goethe, Camus au privit-o mai degrab, ca pe o cale pe care pesc cei alei, cei lucizi. Pentru ei, adevrata raiune se afl n moarte, nu n via. Ceea ce nu-i propune lucrarea, sub nici un chip, este s se pronune pro sau contra actului n sine, nu se vrea o sentin de judecat, care s-i repartizeze pe oameni n ri sau buni n funcie de modul n care privesc sau n care au ales s-i sfreasc viaa. Pentru c sinuciderea, fiind ntr-o oarecare msura conectat la moral, este, cum ar spune existenialitii (sau Einstein), relativ. Una dintre cele mai rspndite religii ale umanitii, cretinismul, condamn aceast form extrem de comportament, numind-o pcat capital. O alt religie, islamismul ncurajeaz suicidul dac acesta este realizat pentru un scop nalt (aprarea religiei musulmane, jihadul). ns nici unul dintre aceste crezuri implementate de teologi sau profei nu are n centrul su individul, ci o colectivitate sau o idee de provenien divin. La fel, medicii trateaz suicidul ca pe un sindrom fizic, iar psihologii ca pe unul psihic. Sociologii susin c disoluia individului este cauzat de disoluia societii, actorul social renunnd la pies n cazul n care scenariul l nemulumete sau n cazul n care este nscris n nsui actul vieii ieirea lui de pe scen. Filosofii apreciaz c sinucigaul este o fiin uman care i gsete menirea n moarte, dac nu n via. Un autor chiar spunea c o moarte bine gndit te poate salva de la o existen ratat. n orice caz, portretul unui sinuciga este pictat n culori reci, nchise, inspirnd macabru i prezentnd suferina i disperarea sub un chip uman, dar n acelai timp, conine nuane care

fascineaz, care trezesc invidie i curiozitate, care ne fac s ne ntrebm: dar oare ce motive a avut?

2. Analiza lui Durkheim

Emile Durkheim este cel care a realizat un studiu sociologic, ncercnd s identifice cauze precise prin invocarea unor date concrete care s explice apetena pentru suicid a unor indivizi. n cartea sa, pn la enunarea elementelor sociale care ar explica fenomenul, el discut i cauzele psihologice, patologice, ereditare sau chiar cauze care in de mediul nconjurtor natural, dar i de tendina unora de a imita comportamente. n primul rnd, trebuie pornit discuia de la o definiie ct mai exact, pentru c termenul de sinucidere, dei clar n aparen, poate deveni destul de dificil de explicat: Numim sinucidere orice caz de moarte care rezult direct sau indirect dintr-un act pozitiv sau negativ, nfptuit chiar de victim, aceasta tiind c va produce acel rezultat(Durkheim, 2005, 5). Pornind de la aceast definire a conceptului, sociologul francez i bazeaz ntreaga sa tez, realiznd i o tipologie a actelor de suicid. 2.1 Perspectiva non-social Durkheim remarc faptul c destui specialiti s-au pronunat asupra sinuciderii, catalognd-o drept o manifestare violent a alinerii mintale. El invoc, mai nti, cazul monomanilor, adic a celor care transform o idee ntr-o obsesie. Extrapolnd, am putea susine c nsui filosofii (Cioran ar fi un exemplu) au dezvoltat o monomanie n direcia sinuciderii, dar asta va fi discutat mai pe larg, n capitolul urmtor. n studiul lui Durkheim, ntlnim exemplul fanaticilor religioi, care comit suicid n virtutea unei aa-zise revelaii sau misiuni divine. Exist i o clasificare a sinuciderilor n funcie de simptomele psihice ale fptailor, emise de Jousset i Moreau de Tours, menionat de sociolog: 1. Sinuciderea maniacal individul comite actul din cauza delirurilor i a halucinaiilor pe care le experimenteaz. Acestea nu sunt permanente, pot s fie confundate instinctelor, iar cei care ajung s se sinucid pot s nu fie contieni de gravitatea faptului lor. 2. Sinuciderea melancolic psihicul individului este dominat de depresie. Este specific celui care nu mai gasete nici o plcere n via, care resimte stri acute de plictiseal. Astfel, ideea sinuciderii li se pare, n mod paradoxal, perfect pentru a-i resuscita egoul. Triesc i ei stri de delir i halucinaii, dar nu n aceeai msur ca maniacii, 4

mai mult chiar, cei vizai nu sunt condui de instinctul sinuciderii, ci cugeteaz ndelung la acest gnd. 3. Sinuciderea obsesiv n acest caz, sinuciderea ocup mintea individului, asemenea unei idei fixe, unei obsesii, fr a se putea numi un motiv concret. Acesta este contient de absurditatea ideii infiltrate i ncearc s o combat, ns, n final i cedeaz neputincios. Ct vreme lupt mpotriva dorinei incontiente de a se sinucide, omul este venic nelinitit, drept pentru care acest tip este cunoscut i ca sinucidere anxioas. ns, din momentul n care se recunoate nvins, este ncrcat de seninatate. n caz de tentativ euat, ideea sinuciderii poate disprea definitiv. 4. Sinuciderea impulsiv nici aceast form nu se bazeaz pe motiv, impulsul fiind cel care conduce voina individului. Cei care au trecut prin asta, dar au supravieuit, mrturisesc faptul c simpla trecere pe lng o prapastie sau ntrezrirea unui cuit au trezit n ei dorina de a se despri de via. Acestea ar fi anomaliile mentale aduse n discuie de Durkheim, despre care spune c se pot constitui n cauze, dar nu sunt definitorii pentru explicarea suicidului. Fiind vorba despre actorul social, sinuciderea nu se poate atribui unor situaii att de evidente i de simple, ci complexul de motive este mult mai amplu i mai dificil de identificat. Sunt cazuri care i au originea n astfel de dereglri ale psihicului, dar nu putem s le privim drept condiii necesare i suficiente, lucru demonstrat de neconcordana numeric dintre gradul de nebunie ntlnit n anumite regiuni i numrul de sinucideri nregistrate. Considerat drept cauzatoare de nebunie, alcoolismul ar duce astfel indirect la sinucidere, ceea ce este posibil, ns din nou, nu este obligatoriu. Aadar, mai rmn generatori ai sinuciderii nc necercetai. De pild, unii specialiti au invocat rasa, care este neleas ca un conglomerat de indivizi care prezint, fr ndoial, trsturi comune, dar care n plus, datoreaz aceasta identitate unui stramo comun(Durkheim, 2005, 32). Astfel, un arsenal de caracteristici comune conferit de o provenien comun pot degenera ntr-o tendin comun spre suicid. Popoarele pot fi considerate rase i n cazul lor, se observ statistic, o diferen a cazurilor de sinucidere. Durkheim numete popoarele germanice ca fiind cele mai predispuse spre a-i curma viaa, urmai de cele celto-romanice i de cele slave. ns ca i contraargument, sociologul invoc situaia Elveiei. Aici, 15 cantoane sunt locuite majoritar (sau nu) de germani, iar 5 de latini. n primul caz, media sinuciderilor se situeaz la 186, iar n al doilea la 255. Mai mult dect att, cantonul n care se afl cei mai muli germani, numr i cele mai puine cazuri de sinucidere. Deci, nici rasa nu este o variabil suficient de puternic, nct s influeneze 5

preferina vieii sau a morii, ci mai degrab dac germanii se sinucid mai mult dect alte popoare, cauza nu este sngele care le curge prin vine, ci ine de civilizaia n snul creia cresc.(Durkheim, 2005, 36) Un alt posibil factor al sinuciderii, dezbtut de Durkheim, deriv din ras: ereditatea. nclinarea spre suicid se poate datora unor motive genetice. Dar nici acest lucru nu poate susinut cu trie, ntruct, fenomenul nu este ntlnit la copii, frecvena sinuciderii crescnd odat cu naintarea n vrst. Mai degrab, existena unor astfel de cazuri ntr-o familie se poate pune pe seama teoriei imitaiei, care susine c oamenii tind s acioneze ntocmai ca cei din jur, fr o justificare bine determinat. Starea n care se afl un individ i care l-ar putea ndemna spre suicid, este influenat i de elemente fizico-geografice, sau cum i numete Durkheim, factori cosmici, cei mai gritori fiind clima i temperatura anual. n extremitile nordice i sudice ale Europei, rata sinuciderilor este mai mare dect n zona central, unde predomin clima temperat. Totui, n Italia, cele mai puine sinucideri se nregistreaz n sud (care coincide i cu sudul Europei). Chiar dac cifrele stabilesc o oarecare constant, acestea nu sunt suficiente pentru a emite legi. Temperatura pare a conta mai mult dac ne propunem s formulm o regul. Astfel, n ciuda presupunerilor imediate, vara este anotimpul n care se produc cele mai multe sinucideri (din 1000 de sinucideri pe an, n jur de 600 se comit n anotimpuri clduroase, iar restul n cele reci). Ferri i Morselli, amintii de Durkheim, au certitudinea reieit din cifre, c temperatura ridicat are un efect asupra sistemului nervos prin care este mrit agitaia individului: vara apare un surplus de activitate, un preaplin de via care se cere cheltuit i ntotdeauna nu poate s se manifeste altfel dect sub forma unor acte violente (Durkheim, 2005, 50). Sinuciderii i se adaug omuciderea i dezvoltarea bolilor mintale ca preponderente n sezon. Cu toate acestea, apar diferite variaii ale ratei sinuciderii care difer n funcie de luna i de sezon. Anotimpurile influeneaz direct nu pe sinucigai, ci intensitatea vieii sociale. Pentru c, n final, sinuciderea depinde de condiiile sociale.(Durkheim, 2005, 60) Ultima cauz extra-social pe care o dezbate Durkheim este imitaia. Mai pe larg, aciunile imitative nu trebuie confundate cu cele descinse din conformism, a aciona din respect sau din teama fa de opinia colectiva nu nseamn s acionezi prin imitaie.(Durkheim, 2005, 61) Termenul de imitaie se poate traduce prin simplul s repei n mod automat ceea ce au fcut alii(Durkheim, 2005, 64) i constituie o determinant a ratei sinuciderii numai n msura n care se leag de ideea de contagiune. Exemplul dat i de sociologul francez este cel al lordului Castelreagh, dup al crui suicid, a fost urmat i de ctre nsoitorii sai. De asemenea, deinutii tind s fie atini de aceeai contagiune. Din punct de vedere geografic, nu 6

exist o distribuie concis a imitaiei, artnd c, o astfel de idee cauzeaz cteva sinucideri, dar nu suficiente ct s formeze o constant. Prin urmare, nu se poate susine supremaia imitaiei n topul indicatorilor sinucigaului deoarece sinuciderea depinde fundamental de anumite stri ale mediului social.(Durkheim, 2005, 74) 2.2 Perspectiva social Durkheim continu identificarea cauzelor suicidului, ncercnd s-i confere acestuia o dimensiune social. Sunt sinucigai care recurg la gestul final fr s sufere vreo problem psihic sau de mediu, astfel c motivele pe care le-au avut pentru a-i lua viaa trebuie s fac parte dintr-un context mai larg. Sociologul francez a realizat o clasificare a sinuciderilor pe care o voi dezvolta n cele ce urmeaz.
2.2.1 Sinuciderea egoist

n primul rnd, Durkheim arat ce rol are religia n stabilirea cauzalitii sinuciderilor. S-a constatat c n rile catolice, sinuciderile sunt mai puin numeroase ca n cele dominate de religia protestant. Sigur c o astfel de concluzie poate fi influenat i de ali factori specifici societilor respective. De aceea, corect este analiza unei singure regiuni n care conlocuiesc oameni aparinnd ambelor culte. Concluziile ns, sunt aceleai. n zona Bavariei, majoritar catolic, sinuciderile sunt reduse. S-au nregistrat 49,1 sinucideri ale catolicilor raportate la un milion de locuitori, spre deosebire de evrei 105,9 i protestani 135,4. Durkheim a observat c n zonele n care o anumit religie este minoritar, adepii acesteia tind s manifeste un sentiment de apartenen mai intens. Este cazul evreilor, care dei sunt majoritar rezideni n mediul urban i practic meserii intelectuale (deci sunt foarte predispui la sinucidere) i iau viaa mai puin dect alii. Astfel, religia iudaic i spiritul de comunitate pe care l inspir, restricioneaz ntr-un fel tendina de a-i lua viaa a evreilor. Revenind la protestani, i atunci cnd acetia sunt minoritari, apetena lor pentru suicid nu scade. Dei, att catolicismul, ct i protestantismul condamn suicidul, exist o diferen la nivel de nuan. Spre deosebire de catolici, protestanii au o cultur religioas a liberului arbitru mai pronunat. Pastorii, dei foarte bine pregatii, nu sunt ierarhizai, astfel c nu pot exercita o autoritate frapant asupra enoriailor. De asemenea, acetia nu impun o anumit interpretare a Bibliei, ci permite fiecrui credincios s-i modeleze existena, innd cont de tiparul protestant, dar n mare parte, dupa bunul plac. Acest individualism religios, cum l numete Durkheim, i are originile n nsi apariia religiei protestante, care s-a fondat pe baza respingerii tradiiei proliferate de exponeni ai catolicismului i a introducerii unei perspective

inovatoare, liberale asupra divinitii. Acest fapt poate fi cauza particularizrii religiei de ctre fiecare protestant, ceea ce Durkheim consider c este duntor: cu ct un grup confesional se abandoneaz judecii indivizilor, cu att va fi mai absent din viaa lor, va avea mai puin coeziune i vitalitate(Durkheim, 2005, 88). Sociologul lanseaz o alt ipotez i anume, n ce msur pregatirea intelectual depinde de religie i deci, conduce la suicid. n Frana catolic, n departamentele care nregistreaz cei mai muli analfabei, sunt comise i cele mai puine sinucideri. n rndul protestanilor din Prusia exist mai puini sinucigai dect n rndul protestanilor din Saxonia, rata de analfabetism fiind mai ridicat n prima zon dect n a doua. O alt constatare a lui Durkheim este c femeile se sinucid mai mult ca barbaii, tocmai pentru c ele nu au un acces att de mare la educaie. n Statele Unite, n cazul femeilor afro-americane care sunt cunoscute ca avnd un nivel educaional mai ridicat dect al brbailor de culoare, sinuciderile sunt i ele mai numeroase. Durkheim atrage atenia ns c tiina nu este rspunztoare pentru decizia unora de a-i lua viaa, deoarece odat cu noile cunotine acumulate, omul ar trebui s nvee i c libertatea trebuie folosit n justa ei msur(Durkheim, 2005, 94). Iar religiile dei interzic suicidul, nu au suficient fora pentru a-l eradica. Curios este faptul c, cei care se sinucid puin sunt adepii unei religii care nu condamn gestul cu vehemen (evreii). Aadar, ceea ce conteaz nu sunt crezurile n sine, ci mai degrab, modul n care acestea se reflect n viaa social a individului. n al doilea rnd, celelalte dou determinante ale sinuciderii egoiste analizate de Durkheim sunt familia i societatea politic. n ciuda credinei populare c cei cstorii se sinucid n numr mai mare dect cei singuri, din cauza grijilor i responsabilitilor care se acumuleaz ntr-o familie, realitatea este alta. Ceea ce a alimentat credina populara a fost etichetarea ca celibatari i a celor care abia i triesc copilria. Corectnd eroarea, Durkheim enuna existena n Frana a 173 de suiciduri comise de celibatari (raportate la 1 milion de locuitori cu vrsta peste 16 ani) fa de 154,5 comise de cstorii (la fel, raportat la 1 milion de locuitori). Pe baza datelor statistice, Durkheim a enunat o serie de legi. Barbaii care se cstoresc de timpuriu vor manifesta o tendin mai accentuat spre sinucidere De la 20 de ani, persoanele cstorite se sinucid mai puin dect celibatarii Gradul de sinucidere n rndul cstoriilor fa de necstorii variaz n funcie de sex Persoanele vduve se sinucid ntr-o msur mai mare dect persoanele singure (exist i aici diferenieri n funcie de sex)

Cei care se cstoresc reuesc s-i cenzureze pornirea spre suicid datorit influenei mediului casnic(Durkheim, 2005, 103), familia reuind s nbue instinctele de thanatos individualiste. De asemenea, Durkheim spune c putem presupune c indivizii care se cstoresc posed anumite caliti, spre deosebire de celibatari, unde autorul francez plaseaz i infirmii, bolnavii incurabil, oamenii sraci ori taraii(Durkheim, 2005, 104). Putem admite c acetia din urm fac parte dintr-o categorie de oameni nclinai spre omucidere, dar i spre sinucidere. De fapt, familia este componenta de baza a societii, iar a avea o familie nseamn a fi integrat ntr-o societate. Ct privete evoluia politic a unei societi, aceasta nu influeneaz ntr-un mod negativ rata sinuciderii, ci din contr. n timpul Revoluiei Franceze s-a observat o scdere a numrului sinucigailor. La fel se ntmpl i n caz de rzboi, asta pentru c un numr important din populaie este mobilizat n aciuni miltare. Durkheim explic aceast situaie prin resuscitarea care se produce la nivelul societii, la modul crescnd n care oamenii manifest preocupare fa de evenimentele ce se petrec: marile ocuri sociale, cum sunt marile nfruntri populare, nvioreaz sentimentele colective, stimuleaz spiritul partizan i patriotismul, convingerile politice i credina naional, i concentreaz activitile ctre acelai el, determinnd, cel puin pentru o vreme, o integrare mai puternic a societii.(Durkheim, 2005, 122). Concluzionnd, n privina sinuciderii egoiste, Durkheim afirm c egoismul este o cauz generatoare(Durkheim, 2005, 127). Dac liantul dintre individ i societate se surp, atunci acelai lucru se va ntmpl i cu liantul dintre om i via, iar incidentele care aparent, conduc la sinucidere nu sunt dect cauze ocazionale(Durkheim, 2005, 127).
2.2.2 Sinuciderea altruist

Sinuciderea poate surveni nu numai din detaarea individului de societate, ct i dintr-o prea mare integrare a acestuia. n diferite culturi ale lumii, exist credina c o moarte a sinelui provocat e mai nltoare dect o moarte natural. Durkheim spune c exist sinucigai aflai la btrnee sau care sufer de boal, femei care nu pot suporta moartea soului, supui care nu pot depi moartea stpnului. Sinuciderea altruist este opusul celei egoiste i intervine atunci cnd individul nu este neaprat obligat s comit gestul final, ci mai degrab i se recomand clar s prseasc viaa(Durkheim, 2005, 129). Altrusimul este definit de Durkheim ca fiind situaia n care eul nu-i mai aparine deloc, cnd el se confund cu altceva dect el nsui, cnd polul conduitei sale se situeaz n afara lui, adic n grupul din care face parte(Durkheim, 2005, 130). Ceea ce primeaz pentru sinucigaul altruist este

sacrificiul pentru colectiv, el se submineaz n virtutea a ceva mai important ca propria-i fiin, i anume fiina grupului. Durkheim aduce n discuie i sinuciderile din rndul militarilor care sunt destul de numeroase (n Austria, de exemplu, s-au nregistrat 1253 de sinucideri ale militarilor fa de 122 ale civilor, raportate la 1 milion de locuitori). Dezgustul fa de condiiile care nsoesc activitatea militar pot constitui o cauz, ns cei mai muli sinucigai sunt cei care dovedesc vocaie pentru cariera miltar(Durkheim, 2005, 139). Asta deoarece ei ating un grad nalt de impersonificare, i nsuesc exigenele impuse n armat i astfel, reacioneaza la cea mai mic contrarietate(Durkheim, 2005, 142), ndeosebi pentru c cele mai minore chestiuni se pot transforma, n cazul lor, n adevrate probleme de onoare. i din cauza puternicului sentiment de apartenen la grupul din care fac parte, ideea sinuciderii poate deveni extrem de contagioas printre cadrele militare. Sinuciderile altruiste sunt privite drept virtui n interiorul comunitilor unde se practic, tocmai pentru c presupun depirea stadiului individual, egoist i propirea ntr-un mod de via care pune pe primul plan binele suprem, iar nu existena egoist.
2.2.3 Sinuciderea anomic

Durkheim consider c societatea este puterea regulatoare a vieii individuale, iar cnd aceasta i pierde echilibrul poate cauza efecte dauntoare n mas. Mai nti, sociologul aduce n discuie problema crizelor economice, care aduc cu sine un numr ridicat de sinucideri. ns, aceasta nu se datoreaz, n mod necesar srciei, deoarece i n perioadele de prosperitate, rata sinuciderilor crete. Exemplul dat de sociologul francez este cel al Italiei lui Victor Emanuel, care, pe lng o cretere economic semnificativ, a nregistrat i un numr crescnd de sinucideri. Aadar, agravarea srciei nu poate afecta neaprat predispoziia ctre suicid deoarece n cazul Irlandei, unde ranii sufer de neajunsuri, oamenii se sinucid mai rar(Durkheim, 2005, 147). Omul tinde s-i fixeze anumite eluri. n momentele de regresie economic, imposibilitatea de a le atinge pare clar. Dorinele indivizilor se simplific, satisfacerea simplelor nevoi necesit din ce n ce mai mult efort: rezult de aici neadaptarea la condiia ce s-a creat pentru ei i o perspectiv de neacceptat(Durkheim, 2005, 153). Dar n momentele de boom economic, aceste standarde ajung s ocupe un loc foarte ridicat, i deci mai greu de atins. Individul ajunge s transforme capriciile n nevoi, care se nmulesc, se diversific i devin astfel, greu de potolit. n acest fel, echilibrul social i echilibrul individual (interior) sunt zdruncinate: o sete nepotolit este un supliciu mereu rennoit(Durkheim, 2005, 150).

10

Intervine aadar, starea de anomie care apare atunci cnd regulile tradiionale i-au pierdut autoritatea(Durkheim, 2005, 153), este o stare de dereglare[]ntrit de faptul c pasiunile sunt mai puin disciplinate chiar atunci cnd ar avea nevoie de o disciplin mai puternic(Durkheim, 2005, 153) . Anomia nu are doar un caracter temporar. Durkheim spune c aceasta este omniprezent n zona economic modern i reprezint chiar o stare normal(Durkheim, 2005, 155), deoarece pieele de desfacere s-au extins de la o sfera proxim la una care cuprinde ntreg mapamondul. Astfel, beneficiile comerului s-au diversificat, iar satisfaciile au devenit din ce n ce mai exigente, iar i atunci cnd acestea sunt atinse, mulumirea nu se constituie dect ntr-un sentiment de moment, i nu poate forma o fericire durabil. Haosul organizat al lumii economice este ncrcat de riscuri generatoare i de eecuri dureroase, insuportabile pentru cei care decid s-i ia viaa. Aceast situaie prin frecvena i persistena sa, nu mai este privit de mult ca fiind anormal, n societile moderne, anomia este deci un factor regulat i specific fiind una din sursele la care se alimenteaz contigentul anual de sinucigai(Durkheim, 2005, 156). Un alt tip de anomie, n afar de cea economic, este legat de cstorii, mai precis, de divorialitate. Durkheim expune explicaia lui Bertillon care spune c divorul nu determin n mod direct sinuciderea, ci ambele fenomene mprtesc o cauz comun. Cei care divoreaz sunt indivizii cu caracter ru alctuit sau neponderai(Durkheim, 2005, 159), care ntrunesc trsturile profilului unui sinuciga. ns aceastei argumentri i lipsete un fundament viabil. ntr-adevr, divortaii se sinucid mai mult dect cei cstorii i chiar mai mult dect vduvii, iar asta se datoreaz, cel mai probabil, dezlnuirii instinctului de sinucidere acumulat n timpul mariajului, care s-a putut manifesta abia dup desfacerea cstoriei. Acestea sunt dou segmente anomice preponderente n societate, care afecteaz individul i cauzeaz sinucideri. Sinuciderea anomic se aseamn cu cea egoist, ns prezint, desigur unele diferene. n primul caz, societatea este incapabil de a exercita un rol ndrumtor, care s nfrneze pasiunile individuale(Durkheim, 2005, 157), iar n cel de-al doilea, ea este deficitar n activitatea propriu-zis colectiv, lipsind-o astfel de obiect i de semnificaie(Durkheim, 2005, 157). Individul poate fi integrat ntr-o societate care nu-l poate controla sau poate vieui ntr-o societate regulatoare, dar la ai crei stimuli este incapabil sa reacioneze. Opinia final a lui Emile Durkheim este c societatea a devenit indiferent fa de sinucigaii si: indulgena actual fa de sinucidere este exagerat(Durkheim, 2005, 254). Sociologul mai precizeaz c interzicerea ei prin lege nu ar avea rezultat, ceea ce trebuie s se schimbe

11

nu este legislaia, ci contiina public trebuie impregnat cu moral pentru a manifesta atitudinea adecvat fa de morile voluntare i poate chiar, pentru a le diminua numrul.

3. Perspectiva filosofic
Nu exist dect o problem filosofic cu adevrat important: sinuciderea. A hotar dac viaa merit trit sau nu s fie trit nseam a rspunde la problema fundamental a filosofiei1. Decizia de a-i lua viaa, spune Camus, provine dintr-un exces de gndire, pentru c a ncepe s gndeti nseamn a ncepe s fii ros pe dinuntru2. Sinuciderea nu este doar un fenomen social, ci mai degrab, este rezultatul confruntrii cu sinele, iar cauzele aparente cum ar fi necazurile intime sau boala incurabil reprezint doar scnteia care aprinde fitilul creat demult. Camus compar sinuciderea cu o confesiune, sinucigaul admind c sensul vieii i este inaccesibil, c suferina provocat de eternele cutri este inutil i c numai n moarte poate gsi rspunsurile la ntrebrile existenei. Autorul francez, reprezentant al curentului existenialist, pune n relaie suicidul i absurdul. Printre oamenii care recurg la gestul final sunt i cei care au dat vieii lor un sens; la fel de paradoxal, cei care neag existena sunt cei care o i mbrieaz. Acetia din urm sunt ncarcerai n capcana speranei, n eschiva <<mortal>>, cum o numete Camus, care semnific pentru ei suflul de aer ce stinge scnteia ucigtoare. Astfel, cele dou arme cu care se poate nfrnge absurdul sunt cufundarea n speran i sinuciderea. Logica este inutil n a explica suicidul tocmai pentru c este stearp, pentru c aa cum spunea i Karl Jaspers, citat de Camus, tenebrele gndirii nu admit un punct de vedere obiectiv, acolo nici eu nsumi, nici existena celuialt nu mai pot deveni obiect pentru mine3. Absurdul, laitmotivul principal al operelor lui Camus, este ceea ce exist n virtutea disproporiei care exist ntre intenia sa i realitatea care-l ateapt, n virtutea contradiciei pe care o surprind ntre forele sale reale i scopurile pe care i le propune 4. Ne dm seama c un fapt este absurd numai dac l punem n relaie cu alt fapt asemntor, numai dac exist un punct de referin care s genereze o comparaie. Cea mai bun metod de a mpiedica absurdul s tulbure gndirea este de a-l nega, de a nu-i recunoate existena. Altfel, calea de ai scpa din gheare este comiterea propriei mori, deoarece dincolo de via nu mai exist
1

Camus, Albert (fr dat). Mitul lui Sisif. [Online] Disponibil la : http://www.scribd.com/doc/32853398/AlbertCamus-Mitul-Lui-Sisif , pg. 8 2 Idem, pg 9 3 Idem, pg 12 4 Idem, pg 25

12

absurd. Omul absurd, susine Camus, recunoate lupta, nu dispreuieste ctui de puin raiunea i admite iraionalul. Cuprinde astfel cu privirea toate datele experienei, nefiind ctui de puin dispus s facp saltul nainte de a ti. tie numai c n aceast contiin atent nu mai e loc pentru speran5. Filosoful danez Soren Kierkegaard, amintit i el n Mitul lui Sisif spune c adevaratul pcat nu este a ti, ci a dori s tii. Adevrul absolut nu este accesibil oricum, aa c oamenii sunt a priori nevinovai, dar dorina de a-l demasca este inexorabil. Acesta ar fi, n viziunea lui Camus, singurul i marele pcat al omul absurd, pentru care rspunsurile vieii nu sunt niciodat mulumitoare, deoarece, de fapt, absurdul nu este dect divorul dintre spiritul care dorete i lumea care dezamgete6. Perspectiva filosofic percepe c acesta este divorul suprem care mpinge la sinucidere, mai mult dect divorurile studiate de Durkheim n Sinuciderea. Un alt punct de vedere interesant cu privire la sinucidere, cruia Camus i acord un loc important n Mitul lui Sisif este viziunea lui Dostoievski, pentru care existena este fie mincinoas, fie etern7. Pentru marele scriitor rus, viaa nu merit trit n virtutea ideii c omul ajunge s guste din plenitudinea fericirii abia n viaa de dup moarte, n care se realizeaz comuniunea lui cu marele tot. Astfel, personajul Kirilov din romanul Demonii hotrte s-i pun capt zilelor pentru a-i mplini misiunea spiritual prin moarte. El simte nevoia existenei lui Dumnezeu, dar n acelai timp e contient ca aceasta este improbabil, aadar, el decide s-i exprime revolta ntr-o manier extrem: M voi omor pentru a-mi afirma nesupunerea, noua i teribila mea libertate8. n urma unui raionament absurd, Kirilov realizeaz c prin moarte voluntar, va deveni el nsui Dumnezeu. Calitatea pe care i-o acord personajul este independent de voina divin, el fiind dependent de el nsui i transformndu-se astfel n propria instan divin. Libertatea este lecia predat de Kirilov, care aseamn suicidul unei atitudini triumftoare de ar. El se sacrific 9 din dragoste pentru aproape10, pentru afirmarea libertii individuale, dar dup moartea lui, oamenii n sfrit vor ti, i acest pmnt se va umple de ari i va strluci de mareie omeneasc 11. Dostoievski adaug absurdului ilustrat de personajul su, convingerile cretine, deoarece vestete viaa viitoare12, reuind astfel s demonstreze c absurdul i cretinismul nu sunt total opozabile.
5 6

Idem, pg 30 Idem, pg 38 7 Idem, pg 75 8 Idem, pg 76 9 Idem, pg 77 10 Ibidem 11 Ibidem 12 Idem, pg 80

13

tefan Bolea, poet i filosof contemporan, de orientare nihilist, realizeaz o analiz interesant a sinuciderii n eseul su A nu fi (elemente de suicidologie). El susine c, n msura n care eti conectat la via, poi simi i chemarea morii, iar cei care aeaz un imens semn de ntrebare deasupra a tot ce ne nconjoar, pun i punct existenei. Nu toi pot privi viaa ca pe un dar, ci muli o resimt ca pe o povar. Bolea critic studiul sociologic al lui Durkheim, despre care spune c se bazeaz pe aceeai idee greit ca i Hegel: consider c ceea ce este suprapersonal este mai important dect ceea ce este personal13 . Filosoful dezaprob modul n care sociologul se raporteaz la fiina uman, pe care o consider un numr ntr-o analiz statistic, al crui defect este respingerea conformismului, i nu o privete ca pe un spirit liber-cugettor, care acioneaz cu discernmnt chiar i n luarea unei decizii extreme. Nu exist pcatul sinuciderii, ci dreptul sinuciderii, cu alte cuvinte, dac actiunea prin care mi pun, cu maxim luciditate, capt zilelor este privit drept crim, dac dreptul de a dispune de viaa mea dup bunul plac este o violare a legii, atunci libertatea mea civil este o invenie, o minciun convenabil.14 Un alt aspect durkheimian pe care Bolea l contrazice este faptul c viata se echivaleaz cu societatea, asocial=mort15. Independenta omului nseamn tocmai rezistena la conformism, iar a fi n dezacord cu viaa social, cu viaa n general, nu trebuie s constituie un fapt condamnabil: i dac socialul/socializatul este o form de moarte n comun, asocialul/antisocialul ar putea fi privit ca o modalitate de rezisten activ la moartea-n-via, ca o via secret16. Opinia final a filosofului stabilete clar pozitia adoptat fa de studiul lui Durkheim: mi pare c sociologul francez nu s-a aflat niciodat n intimitatea sinuciderii; n esen, el nu nelege sinuciderea. mi pare c un suicid este un protest; protest, pe care sociologia l trivializeaz, aruncndu-l la groapa comun a statisticilor.17 Unul dintre cei mai pasionai exegei ai temei sinuciderii a fost Emil Cioran care nc din adolescena se considera specialist n problema morii. Pentru filosoful romn, sinuciderea este alternativa sceptic i lucid la o via vzut ca un privilegiu al oamenilor mediocri18. Numai o existen subiectiv este absolut pentru sine nsui19, iar o manier subiectiv poate include i moartea voluntar deoarece orice prilej de trire absolut va fi un motiv de sinucidere20. Dup Cioran, nu poi atinge o stare de perfeciune interioar, pentru ca apoi s
13

Bolea, tefan(fara data). A nu fi (elemente de suicidologie). Revista Sisif.ro. Disponibil la: http://www.sisif.ro/eseea/190/A-nu-fi-%28elemente-de-suicidologie%29.html 14 Idem 15 Idem 16 Idem 17 Idem 18 Cioran, Emil (1990). Pe culmile disperrii.Bucureti: Editura Humanitas 19 Idem 20 Idem

14

te confruni cu rutina zilnic. Cele doua se contrazic i astfel, una dintre ele trebuie anulat. Sinucigaii nu renun la via pentru c o detest, ci tocmai pentru c o iubesc prea mult, iar nemulumirile se cumuleaz i se transform n frustri care nu fac dect s conduc fiina pe culmile disperrii. ns Cioran, n esen, nu a folosit vreodat ndemnul imperativ de a recurge la omor. De fapt, el a simpatizat mai mult cu ideea de sinucidere i nu cu actul in sine:
fr ideea sinuciderii m-a fi omort demult21. Fiecare carte a mea este o sinucidere zdrnicit22, deci scrisul este un paliativ pentru autor, aternerea pe hrtie a gndurilor sale macabre funciona ca un fel de exorcizare a propriilor lui demoni existeniali. Cuvntul, i nu fapta este arma lui de ncredere, la fel cum fragmentul, i nu sistemul filosofic este considerat de el cel mai potrivit s exprime natura rzvratit i haotic a omului. nc de la natere, suntem legai de acest pmnt, iar lund legtura cu contiina ne nlnuim de-a dreptul vieii. nsi simpla idee de sinucidere, de eliberare dup bunul plac, este menit s ne confere ncredere n noi nine, s ne conving de veridicitatea liberului arbitru i c viaa este un labirint infernal n care exist, totui, un fir al Ariadnei. Aadar, chiar ntr-una dintre ultimele sale cri, Cioran insist asupra faptului c un simplu gnd mzglit ntr-un manuscris poate fi mai eliberator dect un fapt concret. ntrebat de un cititor tentat de ideea de a se siucide ce sfat i d, apologetul sinuciderii i-a rspuns: ...dac nu mai eti n stare s rzi, atunci poi s te omori. ns ct vreme mai eti n stare s-o faci, ateapt, cci rsul este o victorie asupra vieii i a morii, e un semn c rmi stpn peste toate cte sunt23. n concluzie, filosofia pune pe seama deciziei de a se sinucide a omului, nu influena colectivului, a societii per ansamblu, ci mai degrab, tumultul interior al fiinei (nu al unui simplu individ, contabilizat numeric). Dezechilibrul societii nu genereaz dezechilibrul sufletesc, ci acesta din urm este creat asemenea purttorului lui, din cenua aspiraiilor mistuite.

4. Mini studiu de caz sinuciderea lui Kurt Cobain

Dintre celebritile care au cochetat cu ideea sinuciderii, cei mai muli s-au ncadrat n filosofia cioranian, iar alii au hotrt s pun n practic propriile convingeri. Virgina Woolf, Cesare Pavese, Ernest Hemingway se numr printre sinucigai, dar moartea voluntar ce discutata este cea a muzicianului Kurt Cobain. Cobain s-a nscut pe 20 februarie 1967, ntr-un orel din Washington, Aberdeen. Este considerat una dintre cele mai influente personaliti din muzica rock, fondatorul trupei Nirvana, cel care a reorientat curentul muzical de la nceptul anilor 90. Prin contribuia sa, subgenul grunge a reuit s depeasc aria underground i s se situeze n mainstream, s produc vnzri colosale, fr ns a fi afectate calitatea sunetului sau a mesajului transmis de genul punk-rock. Cinci aprilie va fi

21 22

Convorbiri cu Cioran (1993). Bucureti Editura Humanitas Idem 23 Idem

15

1994 a reprezentat momentul fatidic, n care Cobain s-a mpucat cu o arm de vntoare, lsnd n urma lui o familie i o lume ntreag de fani ndoliat. n primul rnd, sinuciderea lui Cobain poate fi ncadrat n cateogoria sinuciderilor melancolice, menionate de Emile Durkheim ca posibile cauze psihopatologice. Din momentul n care prinii lui au divorat, pe vremea cnd el avea doar 8 ani, s-a produs o schimbare majora n comportamentul micului Kurt. El a devenit depresiv, simindu-se respins de propria lui familie i a decis s-i manifeste starea de spirit printr-o muzic difuz, agresiv, pe msura sentimentelor pe care le ncerca. Chiar i succesul consemnat mai trziu, nu a reuit s-l satisfaca pentru mult timp, el nond n scrisoarea sa de adio adresat prietenului imaginar Boddah c de exemplu, cnd suntem n spatele scenei i luminile se aprind i strigtele isterice ale mulimii izbucnesc, nu m simt la fel de afectat ca Freddy Mercury care prea c iubea, c savura dragostea i adoraia mulimii24. Nici prerea nefavorabil despre sine nu a reuit s i-o schimbe, el numindu-se un prostnac versat care ar prefera s fie mai degrab un plngre infantil i emasculat 25 sau rockerul mizerabil, auto-distructiv, obsedat de moarte26. Pe lng muzic, un alt refugiu pentru suferina sa au constituit-o drogurile. Invocnd i o boal de stomac creia nici un doctor nu i-a gsit un remediu viabil, Cobain a nceput s consume din ce n ce mai mult heroin, care i-a cauzat, desigur, dependen. Acest fapt era cunoscut de publicul larg, dar n interviuri muzicianul prea s regrete alegerea acestui drum fr ntoarcere i ndemna mereu tinerii s se in ct mai departe de astfel de ispite. n clasificarea sociologic a lui Durkheim, Cobain a comis o sinucidere egoist. Nu era adeptul vreunei religii, avnd astfel un liber arbitru foarte bine conturat. Familia n mijlocul creia a crescut s-a destrmat, ceea ce l-a afectat iremediabil, iar n casatoria cu Courtney Love, dei amandoi i declarau iubire, relaiile era dificile. Dei este acuzat de faptul c a dat dovad de egoism lsndu-i fiica s creasc fr sprijinul unui tat, Cobain spunea c nu dorete s reprezinte un exemplu necorespunztor pentru micua Frances. Gndul sinuciderii a persistat mereu n mintea i n muzica lui Cobain, dar a ales s comit gestul final la vrsta de 27 de ani. Putem presupune c momentul nu a fost ales aleatoriu, ci poate el a dorit s se includ n Grupul 27 care conine nume ilustre ca Jim Morrison, Jimi Hendrix sau Janis Joplin. Putem afirma c exist i un substrat filosofic n decizia lui de a-i pune capt zilelor. n melodia Come as you are Cobain utilizeaz motivul armei And I swear I dont have a gun, n cntecul al crui titlu este mai mult dect semnificativ I hate myself and want to die spune I could never want a life/I could never only one day. Dat fiind faptul c se desconsidera ca persoan i c nu-i gsea mplinirea n via (a simit mereu c l mpiedic something in the way), a cutat sensul existenei n melancolie, iar apoi n moarte: Give me a Leonard Cohen afterlife/So I can sigh eternally(Pennyroyal Tea). n concluzie, faima i succesul recunoscute la nivel mondial nu au fost suficiente pentru a-l ine pe Kurt Cobain legat de via. Pentru el, cel mai important aspect era libertatea individual,
24 25

Ivnescu, Dnu. Nirvana Spirit. Bucuresti Editura Cartea de nisip, pg 233 Idem 26 Idem

16

considerat ca sinonim pentru genul muzical pe care l practica, i care i-a inspirat i numele trupei. Ironic este c, Emil Cioran a definit sinuciderea ca pe o stare de nirvana prin violen27. n final, dictonul dup care s-a ghidat Cobain n luarea deciziei finale, care l-a ajutat s nu ia n considerare posibile regrete, a fost preluat de la Neil Young: Its better to burn out than to fade away.

5. Concluzie
n concluzie, sinuciderea nglobeaz un ansamblu complex de concepte, convingeri i stri. Cauzalitatea acesteia este dificil de precizat, chiar i datele exacte putnd fi neltoare. Poate fi produsul final i tragic al unei maladii psihice, poate fi determinat de factori ca temperatura, mediul, ereditatea, poate fi un efect al exercitrii autoritii sociale (mai mult sau mai puin puternic i eficient), poate lua forma unui sacrificiu sau a unei porniri egoiste, influenate la rndul ei de diferite aspecte ale vieii actorului social. Mai poate fi privit ca o modalitate de exprimare a revoltei supreme, mpotriva lumii sau mpotriva divinitii, poate fi o evadare din absurd, o trire absolut dus la extrem. n final poate rmne la stadiul de simpl Idee, dezbtut n adncurile contiinei ca soluie la care se poate apela ntr-un sfrit, amnat ns pn la survenirea morii naturale. Opinia mea este c sinuciderea este o actiune izvort din sufletul uman, iar cauzele i motivele in mai mult de intimitatea fiinei. In principiu, alegerea morii voluntare nu o consider condamnabil, la urma urmei, viaa nefiind dect o micare de pendul ntre platitudinea cotidian a societii i culmile disperrii.

27

Cioran, Emil (2007). Silogismele amaraciunii. Bucuresti: Editura Humanitas

17

Bibliografie
Durkheim, Emile (2005). Sinuciderea. Bucureti: Editura Antet Camus, Albert (fr dat). Absurdul i sinuciderea. Sinuciderea filosofic. Kirilov. n Camus, Albert. Mitul lui Sisif. [Online] Disponibil la : http://www.scribd.com/doc/32853398/Albert-Camus-Mitul-Lui-Sisif [Accesat la 10.05.2011] Bolea, tefan(fr dat). A nu fi (elemente de suicidologie). Revista Sisif.ro. Disponibil la: http://www.sisif.ro/eseea/190/A-nu-fi-%28elemente-desuicidologie%29.html [Accesat la 10.05.2011] Cioran, Emil (1990). Pe culmile disperrii. Bucureti: Editura Humanitas Convorbiri cu Cioran (1993). Bucureti Editura Humanitas Cioran Emil (2007). Despre neajunsul de a te fi nscut. Bucureti: Editura Humanitas Cioran Emil (2007). Silogismele amrciunii. Bucureti: Editura Humanitas Ivnescu, Dnu. Nirvana Spirit. Bucureti: Editura Cartea de nisip Nirvana lyrics. (2011) Pennyroyal Tea. Something in the way, I hate myself and want to die, Come as you are [Online] Disponisibil la http://www.metrolyrics.com/nirvana-lyrics.html [Accesat la 10.05.2011]

18