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A perspectiva das mediaes de Jess Martn-Barbero1 (ou como sujar as mos na cozinha da pesquisa emprica de recepo)
Veneza V. Mayora RONSINI2

Resumo: Este trabalho tem como objetivo avaliar a perspectiva das mediaes a partir da sua aplicao na pesquisa emprica, problematizando a tese da recepo como apreenso do processo inteiro da comunicao. Em primeiro lugar, apresento a noo de mediao delineada por Jess Martn-Barbero em De los medios a las mediaciones, subseqentemente desenvolvida em outros trabalhos, at sua retomada em novas bases. Em segundo lugar, desenvolvo as mediaes da ritualidade, da socialidade e da tecnicidade por consider-las estreitamente ligadas problemtica da recepo. Palavras-Chave: Mediaes. Recepo. Jess Martn-Barbero.

1. Introduo
Nesta reflexo, defendo, em primeiro lugar, que a perspectiva de Martn-Barbero uma proposio para abarcar o processo de comunicao e no somente o processo de recepo3; em segundo lugar, que a pesquisa de recepo tangencia os processos produtivos da indstria cultural no se dedicando, teoricamente ou empiricamente, ao exame de suas rotinas, ideologias profissionais, produtos e prticas, embora no possa abdicar do estudo formal do texto miditico e, eventualmente, compile concluses levantadas por outros pesquisadores acerca do gnero/texto em questo, das caractersticas industriais do processo produtivo, etc. Sujar as mos na cozinha emprica4 o que podemos fazer na recepo,
Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Recepo, Usos e Consumo Miditicos, do XIX Encontro da Comps, na PUC-RJ, Rio de Janeiro, RJ, em junho de 2010. 2 Doutora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Miditica da Universidade Federal de Santa Maria. E-mail:venezar@gmail.com. 3 O que j foi apontado por Escosteguy e Jacks (2005, p. 108), porm consideramos que o equvoco a que elas se referem, qual seja, da incorporao da teoria de Barbero como uma teoria da recepo, origina-se da prpria afirmao do autor sobre o carter inclusivo da recepo: parto do princpio de que a recepo no somente uma etapa no interior do processo de comunicao, um momento separvel, em termos de disciplina, metodologia, mas uma espcie de outro lugar, o de rever e repensar o processo inteiro da comunicao (1995, p. 40). 4 A frase que tambm inspira parte do ttulo deste artigo uma referncia discusso de Bourdieu acerca do aristocratismo da Escola de Frankfurt (BOURDIEU e WACQUANT, 1992, p. 192-193).
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tentando descobrir, na relao com nossos informantes, o sentido que se produz a partir da experincia cotidiana com os meios. Neste sentido, o texto um dilogo crtico com as formulaes dos mapas das mediaes de Martn-Barbero, destacando o que definimos como a totalidade possvel para a recepo: o contexto social e cultural, o receptor e sua posio de classe, o texto miditico. Basicamente, a proposta que est sendo gestada a partir deste dilogo prope a articulao de uma teoria social da modernidade perifrica e sua desigualdade de classe e de teorias acerca do consumo/usos da mdia com uma metodologia para a pesquisa de recepo, a qual inclui a etnografia, o estudo de caso indicirio e o modelo codificao/decodificao. A insistncia no conceito de classe social, constante nos estudos que tenho desenvolvido (1995, 2004, 2008, 2009a e b), compartilha o pressuposto da sociologia da comunicao de massa segundo o qual o estudo da mdia tambm o estudo da reproduo cultural e social, inscrevendo-se, portanto no debate acerca da diviso de classes, que desvela o princpio estrutural de todos os aspectos da vida no capitalismo (MURDOCK e GOLDING, 1997; CURRAN, 2006; MURDOCK, 2009). O estudo de caso indicirio (BRAGA, 2008) se vale de tcnicas de coleta mais objetivas que as da etnografia, mtodo que apreende o que escapa ao metdico, pois se baseia na relao pessoal entre investigador e investigado. A etnografia crtica da recepo se caracteriza como: a) o conhecimento construdo a partir da descrio do contexto espacial e temporal que determina a apropriao dos meios de comunicao, isto , a apreenso do sentido possvel que os atores sociais do s prticas sociais e culturais produzidas na relao com os meios de comunicao tecnolgicos; b) a etnografia crtica porque visa revelar e compreender a reproduo social e no apenas a capacidade criativa das audincias em resistir dominao. Vale observar que, apesar da diviso existente entre a perspectiva do consumo, filiada Nstor Garca Canclini, e a dos usos sociais, filiada Martn-Barbero, os termos recepo e consumo so utilizados freqentemente como sinnimos para indicar o conjunto dos processos sociais de apropriao dos produtos da mdia. Mesmo que sejam perspectivas distintas, a designao recepo na Amrica Latina, segundo Escosteguy e Jacks (2005, p. 106-107), pode ser aplicada como um termo amplo para englobar vertentes de estudos que tratam da relao dos meios de comunicao com as audincias.

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Ambos demandam, no meu ponto de vista, a captao das prticas/formas culturais em fonte primria, vale dizer, um conhecimento oriundo do trabalho de campo prolongado com nossos informantes/interlocutores que se baseia na relao pessoal entre pesquisador e pesquisado. Como afirma Garca Canclini, combina-se o olhar telescpico das enquetes para o mapeamento geral do consumo e o olhar ntimo do trabalho de campo (1997, p.79). Mas diferena dos estudos de recepo: a) existe a uma pluralidade de textos e no um texto especfico para ser decifrado; b) no h preocupao em considerar teoricamente as mediaes que constituem o processo de dar sentido mdia e tampouco os detalhes empricos que envolvem o conhecimento do papel delas; c) o consumo a interpretao que o investigador faz das prticas do investigado, isto , do uso dos bens na rotina de quem usufrui deles e, em menor medida, se caracteriza pela dupla hermenutica da recepo. Voltando ao argumento principal, se desde Marx sabemos que as relaes entre produo e consumo so mutuamente constitutivas, a dificuldade real que temos pesquisar um lado e outro do processo para alm da conscincia terica, visto que no basta afirmar o poder da esfera da produo ou o domnio dos receptores sobre esses bens na vida cotidiana: o foco na produo pressupe um consumidor, mas normalmente no chega at ele; o foco na recepo pressupe um produtor que produziu um texto sob certas condies de trabalho, mas no o alcana. Para corroborar esse argumento, um paralelo pode ser feito com a anlise da produo material realizada por Marx, a qual serve de inspirao a Johnson (1999 [1996]), du Gay et al. (1997) e Martn-Barbero (2003) para elaborar os respectivos circuitos da comunicao. O consumo, neste modelo, determinado pela lgica poltica e econmica e Marx no se deteve na sua especificidade, chegando a dizer que a troca determina os produtos que cada indivduo reclama como parte que lhe foi designada pela distribuio (1977, p. 207). A investigao de Marx (1977) acerca das relaes entre produo, consumo, distribuio e troca (momento no qual as mercadorias circulam como parte da circulao mais ampla do capital) seria o equivalente : a) produo, consumo, regulao em du Gay et al. A tais termos, os autores acrescentam o processo cultural da identidade e representao, como pontos de partida para a anlise (1997, p. 3); b) produo, textos, leituras, culturas vividas no circuito de cultura produo e circulao de formas subjetivas - e de capital em Johnson (1999, p. 35); c) lgicas da produo e lgicas do consumo e da recepo, formatos industriais e matrizes culturais em Martn-Barbero (2003, p. 16), onde formatos e matrizes

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seriam os textos produzidos com as lgicas da produo articuladas com as lgicas histricas e sociais. Mesmo assim, a pretenso de totalidade advogada por Martn-Barbero e defendida por du Gay et al. (1997), Johnson (1999) e Escosteguy (2007; 2009) como parte de uma idia de circuito merecem ser melhor caracterizadas: o que significa teoricamente e metodologicamente trabalhar com o circuito? Outro problema a ser enfrentando pelos modelos de carter epistemolgico. Uma abordagem holstica necessitaria de uma teoria geral da comunicao ou seria possvel a partir de teorias parciais da produo (incluindo o texto) e do consumo? Se necessitar de uma teoria geral haveria que superar a tradicional diviso de enfoque acerca das relaes entre estrutura social e modos de comunicao: de um lado, os que entendem que a estrutura social determina os modos de comunicao e as formas culturais; de outro, os que asseveram a preeminncia das tecnologias na organizao da estrutura social (MURDOCK e GOLDING, 1997, p. 13). Caso contrrio, a partir de uma unificao de pressupostos dessas teorias parciais, bastaria o esforo, tambm herldico, de congregar, por exemplo, a economia poltica para o exame da produo, com os estudos culturais de corte marxista? Em estudos empricos, na maior parte dos casos, a idia de trabalhar com o circuito inteiro do processo comunicativo significa examinar parte do circuito e pressupor o que no foi examinado. A investigao de du Gay, Hall e outros pesquisadores sobre a produo, a textualizao, o consumo e a regulao do walkman da Sony um exemplo: os consumidores no falam, uma interpretao e uma observao do analista sobre as apropriaes e usos culturais de um artefato cultural pelo consumidor. Em um estudo terico, a abordagem de um analista da cultura como Barbero enfocar os processos produtivos da cultura e suas bases materiais, e, transversalmente, comentar as injunes deles com as relaes sociais e culturais com base em exemplos empricos que servem para comprovar aqueles. A amplitude da anlise de recepo se baseia na articulao e tensionamento entre situaes de realidade e proposies abstratas prvias, na gerao de proposies abstratas, no exame de questes comunicacionais relativas ao fenmeno em sociedade e, ao atender tais finalidades apontadas por Braga (2008, p. 77), pode evitar a mera confirmao de uma teoria sobre um objeto ou, o risco reverso a essa alternativa, a pura descrio emprica do caso singular (idem). O paradigma indicirio se caracteriza por: ter como objeto casos, situaes e documentos individuais; oferecer instrumento para desvendar mecanismos de ocultao

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ideolgica e revelar fenmenos mais gerais atravs de indcios singulares (GINZBURG, p. 156-177). Quais so os limites da recepo, quando tomada nestes termos? Ela poder fornecer o ponto de vista circunstanciado dos receptores, a anlise do texto/narrativa e a compreenso da relao entre meios tecnolgicos e sujeitos nos termos da constituio de um conhecimento comunicacional indicirio (BRAGA, 2008). O contexto da recepo no , nesta modalidade de pesquisa, presumido de abstraes acerca do papel da cultura na contemporaneidade, mas descrito em detalhes e em dilogo com as teorias. um modo de produzir teoria ou de desenvolver teorias j existentes atravs da frico com a realidade. Afinal fazer cincia consiste em fazer o que se faz, sabendo e dizendo que isto tudo o que se pode fazer, enunciando os limites da validade do que se faz (BOURDIEU, 1983, p. 44). Sinteticamente, o argumento que apresento o de que a proposio terica de Barbero pode ser aplicada de um modo mais restrito, menos ambicioso no que diz respeito a sua amplitude emprica e terica, podendo ser recortada para definir agendas investigativas diversas em direo produo, ao exame das representaes ou discursos formalizados no texto, circulao das formas simblicas no consumo e apreenso do sentido na recepo. Assim como os circuitos do capital e de cultura de Johnson e o circuito da cultura de Hall so, para mim, modelos funcionais das relaes entre os termos que podem ser aplicados para agendas investigativas diversificadas. O receptor pode ser capturado, com limites decorrentes do tipo de questionamento formulado, em cada uma dessas direes investigativas. O que no possvel abrir mo da captura in loco da experincia, pois ela define o objeto e o mtodo de pesquisa na recepo. A defesa do recorte diz respeito necessidade de teorias e metodologias especficas para apreender o processo de comunicao com foco em algum ou alguns de seus elementos sem que isso signifique desconsiderar teoricamente a questo do poder que perpassa todas as etapas do processo comunicativo, da produo ao consumo. Para analisar a recepo (nas condies materiais com que produzimos conhecimento), precisamos recort-la, pois, do contrrio, teramos uma pesquisa sobre as potencialidades da relao entre produo/produto e recepo/consumo. Tendo como base este argumento, retomo, aqui, em um primeiro momento, as caractersticas principais de cada uma das noes de mediao, apresentadas na ltima verso da sua proposta, publicada no Brasil no prefcio quinta edio de Dos meios s mediaes,

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problematizando-a com a mais recente discusso do autor publicada em duas entrevistas concedidas revista Fapesp (2009a) e revista Matrizes (2009b). Em um segundo momento, proponho trabalhar com trs das quatro noes de mediao propostas no prefcio, as quais esto intrinsecamente ligadas ao estudo de recepo: socialidade, ritualidade e tecnicidade. 2. A noo de mediao, de mapa noturno a modelo terico Penso que pode ser prematuro designar a proposta de Martn-Barbero como modelo terico-metodolgico, pois se trata de uma perspectiva terica que vem sendo desenvolvida em termos de sua especificidade no tocante sua operacionalidade na pesquisa emprica. Cada pesquisador escolhe, dentre os mtodos j consagrados nas cincias sociais e humanas, quais deles sero adequados bricolagem dos estudos culturais e suas estratgias qualitativas que servem tentativa de capturar o fenmeno em seu cenrio natural (DENZIN & LINCOLN, 1998, p.3). Como veremos, o que o autor, em 1987, designa como mapa noturno para se referir perspectiva das mediaes se converte em um modelo terico a partir de Ofcio de Cartgrafo que inverte o olhar antes direcionado s mediaes sociais e culturais dos meios de comunicao para olhar a cultura e as mediaes a partir da comunicao. Neste meio tempo, que se estende da publicao de De los medios (1987) at o prefcio quinta edio da traduo deste livro pela editora da UFRJ (2003), Barbero foi retomando as noes de mediao de forma esparsa, em vrias obras. Em nosso entendimento, a primeira proposta das mediaes, formulada em termos de cotidianidade familiar, temporalidade social e competncia cultural, esto imbricadas e podem ser absorvidas nas noes de ritualidade e de socialidade. Em seu artigo De los medios a las practicas, Martn-Barbero (1990, p. 11-13) inspirado na teoria geral das prticas sociais de Bourdieu, sugere que os trs lugares de mediao propostos em De los medios a las mediaciones sejam transformados em trs dimenses sociabilidade, ritualidade, tecnicidade sem relacionar, entretanto, os termos cotidianidade familiar, temporalidade e competncia cultural com as novas dimenses propostas. Em coletnea organizada por Dnis de Moraes, Barbero (2006) descreve sua preocupao com as identidades e tecnicidades no ambiente informacional difuso e descentrado, cujo novo gerente o computador, que permite o trabalho interativo com sons, imagens e textos escritos (hipertexto), organiza a produo do trabalho em novos moldes e

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est no centro do processo de fabricao de identidades instveis orquestradas pelo desenraizamento necessrio representao de uma diferena comercializvel, estranha o bastante para no se tornar comum a vrios grupos ou hbrida o suficiente para no gerar conflitos. Os novos regimes culturais da tecnicidade destempos e desmemrias, desordens da razo e uma nova gramtica narrativa (ibidem, p. 71-74) esto relacionados nova tecnicidade do computador ou aos textos eletrnicos. Ao tratar das ligaes entre identidade e tecnicidade, emerge a questo das transformaes da nossa percepo do tempo pelo uso dos aparatos tcnicos, ligeiramente abordada em De los medios como temporalidade social, e da temtica, recorrente ao longo de sua obra, da perda da centralidade da cultura letrada diante da cultura audiovisual. Nas duas entrevistas antes mencionadas (2009a e b), o autor retoma a discusso, esclarece algumas questes e gera novos problemas para a sua utilizao, pois, no esquema atual, so retiradas as mediaes sociais (palavras do autor) da institucionalidade e da socialidade e no seu lugar entram, respectivamente, identidade e cognitividade. As mediaes passam a ser transformao do tempo e do espao a partir de dois grandes eixos, migraes e fluxos de imagens e, como conseqncia as duas mediaes fundamentais para pensar o processo de mutao cultural so, para ele, a identidade e a tecnicidade (MARTNBARBERO, 2009a, p. 14). Minha proposta no substituir um modelo pelo outro, mas tentar articular os dois sem perder de vista as bases do modelo anterior que se assentava em lgicas da produo, lgicas da recepo, matrizes culturais e formatos industriais que so mais explanatrias do que as categorias tempos, espaos, migraes e fluxos (2009a, p. 12). Em meu entendimento, identidades e cognitividades podem ser noes embutidas tanto na mediao da socialidade quanto da ritualidade e o conceito de tecnicidade adquire um novo estatuto para alm de mediar a relao entre as lgicas da produo e formatos industriais. Por sua centralidade na organizao social, ela percorre o circuito inteiro, modelando a ritualidade, a socialidade e a institucionalidade, vale dizer, modela todas as relaes porque se define como o estatuto social da tcnica. Portanto, a tecnicidade pode ser compreendida em sentido estrito, como o aspecto textual, narrativo ou discursivo da mdia que funciona como organizador perceptivo. Tomando como parmetro o modelo apresentado em Ofcio de Cartgrafo (2002) e, depois, retomado no prefcio da edio brasileira de De los medios, passamos a comentar as noes das mediaes institucionalidade, tecnicidade, socialidade, ritualidade na tentativa de

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desenvolv-las integradamente s duas outras mediaes, identidade e cognitividade, anunciadas por Barbero no recente mapa das mutaes culturais. A respeito da cognitividade penso que dificilmente o conjunto de fatores, como valores, crenas e emoes que influem no processo de aquisio de conhecimentos ou informaes pode ser visto separadamente da noo de identidade, assim como a noo de subjetividade entendida como o processo de constituio do eu. A categoria identidade, possivelmente, pode subsumir tais noes. A identidade, por sua vez, sendo constituda nas relaes sociais no tida como outra mediao, mas como resultado complexo das interaes dos sujeitos na vida cotidiana. Reafirmando sua crtica compartimentalizao disciplinar para o estudo do emissor, mensagem e receptor, o autor (1995, p. 44 e 53) discorre sobre trs mediaes para o sentido adquirido pela mdia: a temporalidade, as fragmentaes sociais e culturais e as demandas sociais que passam pela recepo. Quase uma dcada depois da apresentao do mapa noturno, o autor retoma as mediaes da temporalidade, das competncias culturais e da cotidianidade, sua preocupao com o tempo lento dos fracos diante da velocidade dos hegemnicos, com as excluses sociais e culturais que o acesso ao puro entretenimento dos canais abertos de televiso promove em contraposio s informaes privilegiadas que os detentores de capital econmico e cultural possuem. Alm disso, neste mesmo texto da coletnea organizada por Mauro Wilton de Souza, Barbero nomeia as chaves da trama conceitual da investigao da recepo na Amrica Latina: (...) os estudos da vida cotidiana, os estudos sobre o consumo, os estudos sobre a esttica e a semitica da leitura e os estudos sobre a histria social e cultural dos gneros (ibidem, p. 58). Cada uma dessas linhas de investigao vai abordar a negociao do sentido de modo a privilegiar a relao dos meios com o receptor e penso que nenhuma delas abarca o processo inteiro de comunicao (nem teoricamente, nem empiricamente). Considerando a complexidade envolvida na relao entre comunicao, cultura e poltica e o protagonismo dos meios na sociedade da informao, em Oficio de cartgrafo (2002) o autor passa a falar em mediaes comunicativas da cultura: institucionalidade, tecnicidade, socialidade e ritualidade. Essas mediaes so ordenadas em dois eixos: um diacrnico, tensionando as Matrizes Culturais e os Formatos Industriais; e um sincrnico que relaciona as Lgicas de Produo com as Competncias de Recepo e Consumo. As relaes entre as Matrizes Culturais e as Lgicas de Produo so mediadas por distintos regimes de institucionalidade. As relaes entre as Matrizes Culturais e as

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Competncias de Recepo e Consumo esto mediadas por diversas formas de socialidade. Entre as Lgicas de Produo e os Formatos Industriais esto as tecnicidades e, finalmente, as ritualidades medeiam os Formatos Industriais e as Competncias de Recepo/Consumo (MARTIN-BARBERO, 2002, p. 227). Neste esquema, as mediaes empricas so lgicas da produo, matrizes culturais, competncias de recepo e formatos industriais e os distintos conceitos de mediao esto a ligar objetos, lugares, processos concretos. Sinteticamente, nas lgicas da produo reside a preocupao com a organizao das formas culturais em termos dos interesses de Estado e de mercado na regulao dos discursos pela tcnica para atender s demandas da recepo e, ainda, com os interesses polticos e econmicos institucionalizados que incidem nas formas culturais. Em relao aos formatos industriais, observa-se um tratamento das formas simblicas e sua transformao em discursos, gneros e programas. Aqui, so identificadas as anlises que se concentram nas caractersticas discursivas, narrativas ou textuais do produto cultural. Em se tratando das matrizes culturais, elas condensam a produo hegemnica de comunicao baseada no capital e nas transformaes tecnolgicas e sua cumplicidade com o imaginrio subalterno. Alm disso, no espao das competncias de recepo/consumo se encontram as prticas sociais que condicionam a produo de sentido. Como desenvolvemos em outro lugar (WOTRICH, SILVA, RONSINI, 2009), as mediaes podem ser caracterizadas como segue: a socialidade diz respeito s relaes cotidianas nas quais se baseiam as diversas formas de interao dos sujeitos e a constituio de suas identidades. Ela conecta a tradio cultural com a forma como os receptores se relacionam com a cultura massiva. A ritualidade se refere aos diferentes usos sociais dos meios e aos diferentes trajetos de leitura. Esses ltimos esto estreitamente associados qualidade da educao, aos saberes constitudos em memria tnica, de classe ou de gnero, e aos costumes familiares de convivncia com a cultura letrada, a oral ou a audiovisual. A institucionalidade est relacionada aos meios empregados para a produo de discursos pblicos com a finalidade de atender s lgicas dos interesses privados. Por fim, a tecnicidade nos remete construo de novas prticas atravs das diferentes linguagens miditicas. Pensar em termos de tecnicidade significa um esforo em compreender a complexidade dos discursos (das relaes de poder e do contexto histrico que os constituem). Alm disso, a tecnicidade aponta para os modos como a tecnologia vai moldar a cultura e as prticas sociais.

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A tecnicidade pode ser adotada em um sentido restrito como o emprego das tcnicas de produo audiovisual na produo de um texto que modela tanto as prticas dos receptores como seus modos de representao do social; em um sentido expandido, como o estatuto social da tcnica, a demandando outro tipo de pesquisa, tal como a desenvolvida por Castells em A sociedade em rede (2000) na qual o autor constata o surgimento, no sculo XX, de uma nova fase de desenvolvimento do modo de produo capitalista baseada nas tecnologias de processamento da informao e de comunicao de smbolos. Adotar a tecnicidade, a socialidade e a ritualidade como perspectiva de anlise assumir, parcialmente, as mediaes comunicativas da cultura, deixando de lado a institucionalidade. Mas quais so, afinal, as mediaes culturais da comunicao? E as mediaes comunicativas da cultura? Para Barbero, s existem agora mediaes comunicativas da cultura na medida em que o comunicativo est se transformando em protagonista da vida cultural e social de todas as pessoas (2009, p. 152-153). Mas, ao contrrio do pensamento ps-moderno para o qual tudo cultural, para Barbero o protagonismo do comunicativo no apaga os determinantes econmicos, geracionais, tnicos ou de gnero. A socialidade e a ritualidade se constituem a partir dos processos miditicos, enquanto a institucionalidade e tecnicidade dizem respeito ao aspecto tcnico da conformao da cultura: no caso da institucionalidade, da prpria cultura da mdia; no caso da tecnicidade, da cultura do nosso tempo, na medida em que ela est imbricada com a cultura produzida institucionalmente pelos conglomerados do setor de comunicaes. As duas ltimas se relacionam s caractersticas institucionais e tcnicas dos meios de comunicao na modelagem dos formatos industriais e suas matrizes culturais tanto quanto nas injunes entre seus produtos e a estrutura social. No creio que seja possvel avaliar com preciso a operacionalidade das vrias tentativas do autor na elaborao do seu modelo das mediaes. O que penso ser vivel neste momento conjugar, integrar as perspectivas, comeando com De los medios at a atual proposio na qual as mediaes fundamentais passam a ser identidade e tecnicidade (2009a, p. 14). A pergunta agora quais as transformaes que os meios digitais introduzem nos modos de constituio das identidades fluidas e compsitas da globalizao, comeando pela televiso e a quebra dos modelos tradicionais de autoridade para substitu-los pelas

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celebridades do jornalismo, do esporte, do cinema, da fico televisiva e se expandindo com o uso das tecnologias digitais. A nfase da recepo reside na anlise da constituio do cultural pelas mediaes comunicativas. As mediaes que atravessam a relao dos receptores com os meios no existem fora da relao com os meios: classes sociais, gnero, etnia, famlia, escola, grupos de amigos, indivduos esto sendo modelados pela cultura da mdia. As mediaes comunicativas na recepo so apreendidas atravs da anlise dos textos miditicos relevantes no cotidiano do receptor, abrangendo o exame do texto e dos usos, da sua circulao no espao/tempo do receptor e da conformao deste espao/tempo. Com veremos a seguir, a tecnicidade, em um sentido restrito, diz respeito ao poder hegemnico do discurso e suas contradies internas que vo incidir em leituras distintas por parte dos receptores tanto pela insero deles em estruturas sociais j dadas como pelo carter intrnseco do discurso; a ritualidade, ao modo de ver e de ler os textos na relao direta com uma matriz textual e nos desdobramentos de leitura em outras mdias e contextos; a socialidade diz respeito s relaes cotidianas ao pertencimento de classe e ao papel das instituies como a famlia e a escola na constituio do ser jovem e na formao de valores que concorrem com os valores da mdia e identidade, aos modos de ser e de definir o que se no embate entre o consumo de representaes miditicas e a experincia para alm dos meios de comunicao. 3.Tecnicidade, ritualidade, socialidade Comeando pela mediao mais prxima das lgicas da produo, nesta proposta de trabalho a tecnicidade no diz respeito s gramticas discursivas formuladas por prticas de enunciao, cujo conhecimento envolve o saber de um analista do discurso. Modestamente, trata-se de entender a destreza discursiva e seus operadores perceptivos na reproduo (ou contestao) da ideologia dominante, mediante o modelo encoding/decoding de Stuart Hall, reformulando-o para pensar o texto televisual e as decodificaes dos receptores a partir das categorias dominante, negociado, opositivo, ao contrrio do seu criador, que entende a mdia como lcus de significados dominantes. O hegemnico, para mim, significa a combinao entre codificaes dominantes e negociadas, enquanto o opositivo caracteriza o contrahegemnico. A tecnicidade traduz, em formato industrial (plano da forma e do contedo de um produto cultural dado), a competncia comunicativa e a competitividade tecnolgica das empresas de comunicao.

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Uma das dimenses da tecnicidade instaurada pela mdia a marcao temporal do ritmo das atividades prosaicas do cotidiano e da percepo do tempo como fluxo descontnuo, simultneo e instantneo (MARTN-BARBERO, 1998, p. 40-42). a atualidade miditica que organiza as relaes sociais nas sociedades complexas: no plano social, ela representa a condies de visibilidade e de apreenso do social pelos indivduos; no plano da cultura, a instaurao de uma cultura focada no presente; no plano individual, a possibilidade de pertencimento a uma cultura universal e a incluso social (MARTINO, 2009, p. 2). Os meios de comunicao como aparatos tecnoperceptivos, especialmente os meios audiovisuais, mobilizam-nos para a simultaneidade das tarefas, abolem o passado e o futuro na fabricao do imprio das novidades que necessitam ser consumidas com voracidade, instantaneamente, e resulta em uma vivncia fragmentada e heterognea tal como o ritmo das imagens nas telas da televiso e do computador. Portanto, a tecnicidade como organizador perceptivo um processo deslocalizado que baliza a ritualidade, o momento de estar frente aos meios audiovisuais usufruindo dos seus produtos e se expande para alm destes momentos, impregnando todas as conscincias. Ela tambm diz respeito simbolizao de outras dimenses do espao, afinal a ao antrpica da atual civilizao material adquire uma dimenso inimaginvel na medida em que as sociedades adotaram um modelo tcnico nico que busca a eficcia e o lucro para beneficiar empresas, Estados e classes hegemnicas (SANTOS, 1994, p. 18-19). Neste aspecto, ela corresponde ao que Martn-Barbero define como o estatuto social da tcnica (2002, p. 232). O recorte da tecnicidade na pesquisa de recepo etnogrfica com vistas a entender o papel das representaes na reproduo simblica da realidade pode ser delimitado ao papel da tcnica como organizador perceptivo. Para outros analistas, centrados nas lgicas da produo miditica, o enfoque ser a tecnologia como organizadora do novo modo de produo capitalista no qual o paradigma econmico-tecnolgico desenha os contornos de uma sociedade globalizada centrada no uso e aplicao da informao definindo suas caractersticas sociais. A ritualidade permite pensar a modelagem dos ritmos que imprimimos ao viver cotidiano. Essa ritualidade, a que ns todos nos submetemos e ajudamos a criar, est vinculada ao triunfo da apresentao sobre a significao de modo que a simbolizao do espao (o lugar), a importncia imediata dele em nossas vidas, atravessada pela fantasia da

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apresentao e, assim a ritualidade instituda pela tcnica dificulta a interlocuo ao nos oferecer a trama agendada para discusso e suas resolues prvias. A marca desse ritual mediado pelos signos a acelerao porque os signos esto a servio do consumo. Ao ritualidades cotidianas organizadas com base no uso dos meios tcnicos comunicacionais contribuem igualmente para definir as identidades do receptor, definies (mveis e transitrias) de si mesmo e de pertencimento coletivo. A socialidade ou sociabilidade concerne s relaes sociais, ao indivduo/sujeito e seus mltiplos pertencimentos identitrios com base em referentes individuais, de gnero, etnia e gerao que so estruturados a partir de uma posio de classe. A compreenso da socialidade exige uma formao terica to ampla que parece reforar nosso argumento acerca da necessidade de teorias especializadas para entender o processo de recepo e, por conseguinte, a impossibilidade de capturar, teoricamente e empiricamente, o processo inteiro de comunicao. Concluses O que defendo aqui a apreenso da totalidade do fenmeno da recepo como parte de um projeto que pretende estudar as relaes entre mdia, sociedade e cultura, avanando tanto nas relaes culturais instauradas pelos meios tcnicos como no entendimento das relaes sociais mediadas pelos meios de comunicao. Se os modelos comunicativos pretendem entender a totalidade do processo, da produo recepo, trabalhamos com a idia de uma totalidade para a recepo, que consiste em considerar os textos, suas leituras e modos de v-los para compreender, concretamente, a reproduo e a contestao do poder poltico e econmico (organizado no capitalismo pelo poder exercido pelas classes dominantes) a partir das relaes sociais e culturais nas quais os receptores esto inseridos. O foco na relao entre receptores e meios de comunicao no significa abandonar a questo poltica da mdia, pelo menos no para os estudos crticos de recepo, interessados em entender as representaes miditicas e suas apropriaes como parte da luta poltica e cultural, ao contrrio da tradio liberal dos estudos de recepo e sua celebrao da autonomia do receptor. Quem conhece melhor o rio: o hidrlogo ou o nadador? Retomo uma frase adotada por Clifford Geertz ao sublinhar a importncia da teoria circunstanciada, substantiva, que brota do exame de circunstncias particulares, e cuja abstrao validada por sua capacidade de orden-las e no por descartar essas particularidades (2001, p. 128-130) para dizer da

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possibilidade da combinao do universal e do local, da generalizao e da particularizao no estudo das audincias. Ao contrrio de Geertz, penso que podemos extrair algum tipo de generalizao do sentido particular que certas pessoas, em certos lugares e num dado momento do ao mundo a partir da interao delas com os meios tcnicos comunicacionais, desde que possamos compreender, a partir do campo, tanto os modos de insubordinao cultural como os modos de dominao cultural. Uma funo da anlise cultural pela via das mediaes o entendimento dos processos hegemnicos no estritamente derivados do poder poltico e econmico dos setores dominantes ou do sincronismo do relato com o tempo vivido, mas da textura dos distintos modos diacrnicos de experimentar o tempo e o espao. A anlise especfica da recepo olha o poder da esfera da produo atuando no momento da circulao dos produtos por ela gerados, pergunta sobre o circuito do sentido a partir da apropriao no consumo e alcana o grau de generalidade a partir de observaes de micro escala que so remontadas teoricamente em uma anlise interpretativa inclusiva, sem que isso signifique apreender o processo comunicativo como um todo.

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