MARCELO SANHUEZA ARAVENA AMERICA Y CHILE: DESCUBRIMIENTO Y CONQUISTA Libro: Filosofa de la Conquista, pagina 23 a 71 Autor: Silvio Zavala CAPITULO

I: CRISTIANDAD E INFIELES

23/08/11

En el ao 1000, se da un mapa del orbe cristiano y musulmn, publicado por Mndez de Pidal, en el que da cuenta que la cristiandad occidental se encuentra envuelta por el mundo islmico. Ms adelante se los castellanos expulsaran a los musulmanes de la pennsula, lo que dar un respiro a la cristiandad occidental. Espaa fue afectada por la rivalidad poltica y religiosa contra el mundo musulmn, en el siglo XI se ve en una lucha de intransigencia religiosa. El reflejo es la fundamentacin de la Ley de Partidas en la que se ven las causas de las guerras justas:

Ley de Partidas:
La primera por acrecentar a los pueblos su fe et destroir los que la quisieren contrallar
En el nuevo mundo, al finalizar la segunda dcada del siglo XVI, Hernn Corts plantea que con la guerra se aumenta la fe cristiana. Bernal Daz del Castillo habla de los buenos servicios de los conquistadores han hecho a Dios y a su majestad y a toda la cristiandad. Gmara, pone en boca de Corts la causa principal a que venimos a estas partes es a ensalzar y a predicar la fe de cristo. Vasco de Quiroga plantea que la extensin de la fe va de la mano contra el indio. Propone la idea imperial. Enrique de Susa, ms conocido como Ostiense plantea que el Papa es el vicario de cristo y por ello tiene potestad no solo sobre los cristianos, tambin sobre los infieles y que todo dominio se les quita y se les debe dar a los fieles por derecho y causa justa. Tambin los ttulos de derecho natural y de gentes se pierden con el advenimiento de cristo, recayendo el poder temporal al Romano Pontfice y era quien poda reclamar la potestad sobre los infieles, ya que ellos tenan la tenencia precaria del reino a modo de concesin a la Sede de Roma. Tambin Juan Wycliffe, propone que todo derecho humano est sumido bajo el dominio del derecho divino, y que todo dominio justo de los hombres presupone un dominio justo segn dios, y que los infieles no podan poseer dominios porque estaban en pecado mortal. En el concilio de Constanza se condena su postulado. Francisco de Vitoria lucha contra la doctrina de Wycliffe porque afirma que los indios no tenan dominio por el hecho de estar siempre en pecado mortal. Inocencio IV en el s. XIII afirmaba que los infieles pueden tener procesiones porque fueron creados para las criaturas racionales y que la condicin humana no poda ser limitante con la condicin divina. Santo Toms de Aquino en su Suma teolgica plantea que el derecho divino no se superpone sobre el derecho humano, pero se puede eliminar el dominio infiel sobre el fiel si la iglesia lo ordena, ya que por ser infieles no pueden tener potestad sobre los hijos de Dios. La corona espaola quera saber cules eran sus ttulos justos para su dominio y como deberan gobernar a estas gentes, consulta sus telogos y doctores en derecho hasta llegar con Juan Lpez de Palacios Rubios, quien platea que Cristo es vicario en lo temporal y espiritual y delego sus funciones al Papa y que por eso los barbaros no gozan de independencia frente a la

MARCELO SANHUEZA ARAVENA AMERICA Y CHILE: DESCUBRIMIENTO Y CONQUISTA

23/08/11

sede de roma y estn obligados a someterse cuando se les ordene. Tambin escribi el Requerimiento, un documento que se les daba a conocer sumariamente sobre el Cristianismo a fin de que los infieles supieran quien era cristo y que deban someterse bajo el nombre del Papa, el Rey y la Reina. El requerimiento no obliga a los infieles a que sean cristianos, ya que la conversin es voluntaria. Este documento se utiliz para las conquistas del Darin, Mxico, Nueva Galicia, el Per, etc. La incomprensin de los indios (en idioma), las amplias diferencias culturales hacan que obviamente estos no entendieran el mensaje que daba el Requerimiento. Un documento impreso en 1519, por el bachiller Enciso, dice que los caciques de Castilla del Oro fueron requeridos, y estos les contestaron que en lo que se les deca que un Dios era dueo de todo, y que el Papa daba lo que no era de l y que el Rey era un loco que exiga algo que era de otros, lo tomaron, lo mataron y tomo su pueblo por la fuerza. El cronista Fernndez de Oviedo dice que el gobernador Pedrarias Dvila le dio el requerimiento, como si los indios lo entendieran o hubiese personas que les diese a entender, y en presencia de todos los soldados le dijo: Seor, parceme que estos indios no quieren escuchar la teologa de este requerimiento, ni vos tenis quien se la d a entender. Mande a vuestra merced guardarle hasta que tengamos algunos de estos indios en una jaula para que despacio lo aprendan, y el seor obispo lo d a entender. Oviedo en definitiva hace una crtica debido a lo estpido que era leerles un documento que los indios no entienden y esto hizo que la agudeza de los espaoles se volvieran crticos a sus acciones. Juan Maior, profesor en Pars y de origen Escoces, critica la representacin que tiene la Iglesia y el Emperador como mximos regentes del Orbe, tambin hace hincapi en el dominio humano y no por la fe y caridad. Ya que los ttulos de los indios son de derecho natural, justificando su planteamiento en los comentarios del libro II de Las Sentencias de Pedro Lombardo: El reino de cristo no es de este mundo y que no hizo al Papa vicario sino en el primado espiritual, tampoco al emperador (Carlos V en Espaa o Carlos I en el Sacro Imperio Romano) era el seor de todo el orbe. Tambin Maior hizo hincapi en el principio generoso de Inocencio IV y de Santo Toms de Aquino, tambin fundamento los dos tipos de infieles: a) Los que tienen tierras de cristianos (Turcos en Grecia) y b) los gentiles con ttulos justos. Otro pensador de importancia es Toms de Vo, en sus comentarios a santo Toms, hace la clasificacin de tres tipos de infieles: Los de Hecho: Quienes viven en tierras de cristianos, ejemplo los judos. Los de Derecho: Los que ocupan tierras de cristianos, Ejemplo Tierra Santa por los Turcos. Ni los de Hecho ni Derecho: paganos e indios, los que NO fueron conocedores de la palabra de Cristo nos estn privados e sus dominios por su condicin de infidelidad, ya que el dominio es de derecho positivo y el de infidelidad de derecho divino, el cual no anula el derecho positivo. Y con este ltimo postulado fundamenta que no se les puede hacer guerra a los indios por que no sera guerra justa.

MARCELO SANHUEZA ARAVENA AMERICA Y CHILE: DESCUBRIMIENTO Y CONQUISTA

23/08/11

Tambin plantea que la evangelizacin debe ser por medio de predicadores, ya que con las armas el espaol estara cayendo en pecado, tomando como ejemplo a cristo con sus discpulos quienes expanden su fe pacficamente. Las Casas es un ferviente defensor del indio, este plantea que no tienen conocimientos de Cristo y que antes de la llegada de los espaoles, estos tenan verdaderos seoros y que tenan una organizacin poltica, tambin negaba que en el advenimiento de cristo los indios sean desposedos de sus bienes. Tambin combate a la doctrina de Palacios Rubios. El padre Espinosa ve injusta la guerra que hacen los espaoles contra el indio ya que estos nunca salieron de estas tierras y nunca ocuparon tierras de cristianos utilizando como comparacin a los canarios. En el 1573, Felipe II promulgo las Ordenanzas y elimin el Requerimiento, y que sustituy el termino Conquista por el de Pacificacin. CAPITULO II: SERVIDUMBRE NATURAL En esta poca, se produce un avance del cristianismo a costa de los gentiles, aqu la conquista viene de los hombres prudentes sobre los barbaros. Este problema tiene como centro, el cuestionamiento de la razn de uno y de los otros, ya que no se basa en aspectos teolgicos ni cannicos, sino en aspectos clsicos griegos. Aristteles plante en la Poltica, que hay hombres hechos para servir y otros para mandar, siempre el hombre racional debe estar sobre el que es fuerte pero menos razonable y tambin seria contra natura si fuese viceversa, la ve como natural y que todo esto va por la razn. Son esclavos, aquellos cuya funcin estriba el empleo del cuerpo, y de los cuales, es lo ms que puede obtenerse; es decir, hombres que hasta tanto alcanza razn que puedan percibirla, mas no la tienen en s. Tiene jerarqua racional, en la que descansa la servidumbre se relaciona con un orden general de la naturaleza que exige la sujecin, de lo imperfecto a lo ms perfecto. Esto explica tambin que el alma tiene predominio sobre el cuerpo, el hombre sobre la mujer. Los prudentes (poseedores de la razn) deben dominar a los imperitos o brbaros. Y por eso la servidumbre es justa y conveniente. Tambin acepta el uso de la fuerza de los prudentes hacia los barbaros, para tener el dominio sobre ellos. Los hebreos tenan el Levtico, su cdigo de ley que a los extraos se les aplicaba por el hecho de ser de diferente cultura, religin, poltica, etc. Lo cual serva como pretexto para esclavizar. Las ideas clsicas de esclavitud fueron cambiadas por los idelogos de la iglesia, que reformaron este legado ideolgico, planteando que todos los hombres nacen en un estado de inocencia, lo que los hace libres, porque Dios no quiso que el hombre pelee contra el hombre, pero la cada por el pecado hizo surgir la esclavitud. El esclavo tambin es capaz de razonar y de tener virtudes.

MARCELO SANHUEZA ARAVENA AMERICA Y CHILE: DESCUBRIMIENTO Y CONQUISTA

23/08/11

Hay varias teoras de servidumbre natural, una de ellas es la Ley de Partidas que las redacto el rey Alfonso X en la que explica que: Servidumbre es postura et establescimiento qui ficieron antiguamente las gentes, por la qual los omes, que naturalmente libres, se facian siervos et se sometan a seorio de otri contra razn de natura [] la servidumbre es la ms vil e la ms despreciada cosa que los omes pueden ser ya ca assi como es la ms vil cosa deste mundo (que pecado non sea), e la ms despreciada, assi la libertad es la ms preciada e cara [] la servidumbre es cosa que aborrecen los omes naturalmente []Regla es de derecho que todos los juzgadores deben ayudar a la libertad, porque es amiga de la natura, que la aman, no tan solamente los omes mas aun todos los otros animales. As como Alfonso X, hace lo mismo Erasmo (1536), Juan Luis Vives (1540), Bodino (1530 1596). Al ocurrir el descubrimiento de Amrica, se pretendi justificar por medio de las ideas de dominacin europea sobre los indios calificados como barbaros, aunque tambin se hizo presente la batalla por la preservacin de la libertad humana. Juan Maior en su obra publicada en 1510, acepta la explicacin geogrfica del estado de barbarie de los indios: Aquel pueblo vive bestialmente. Ya que Tolomeo dijo en el Cuadripartito (libro en que se trata de que la servidumbre es por origen de los astros sobre algunos pueblos) que a uno y otro lado del Ecuador, y bajo los polos, viven hombres salvajes: es precisamente lo que la experiencia ha confirmado. Enseguida hace una proposicin al argumento clsico De donde el primero en ocupar aquellas tierras puede en derecho gobernar las gentes que la habitan, pues son por naturaleza siervas, como est claro. La corona espaola realizo la Junta de Burgos (1512), donde reuni a telogos y juristas para disputar sobre la conquista y el gobierno de las indias. Aqu hace su aparicin Palacios Rubios, el cual platea la servidumbre natural y legal, la cual se desprende lo siguiente: Los hombres nacen libres, legtimos y la esclavitud desconocida. Y la Escritura confirma eso: Dios creo al hombre para que dominase sobre las aves del cielo, los peces del mar y los animales de tierra; porque quiso que el hombre racional, hecho a su imagen, dominase sobre los irracionales, no que el dominase a otro hombre. Tambin considera a los infieles como renuentes a someterse a dominio cristiano o no admitan a predicadores, lo cual daba causa guerra justa y podan ser esclavizados, tambin por el hecho de que algunos eran tan ineptos que no eran capaces de gobernase, daba paso a una esclavitud instantnea. El que resiste tiene esclavitud legal y el que es obediente seria servidumbre natural.