Sfera Politicii - 164

EDITORIAL
Pamfil Nichielea Bianca Mitu
VIOLENA CA ARM POLITIC

Issoufou Yahaya Iulian Chifu Ioan Milic Andreea Georgiana Raboj Alexandra Corina Nicolau Ionela Carmen Booteanu Antonio Momoc Bogdan tefanachi Sorin Cristian Semeniuc Cristina Aboboaie Dana Bdulescu
Sfera Politicii
REVIST DE TIINE POLITICE EDITAT DE FUNDAIA SOCIETATEA CIVIL APARIIE LUNAR
ESEU
Marija Jelic
ARHIVA
Stelian Tnase
INTERVIU
cu Rajmohan Gandhi, the grandson of Mahatma Gandhi
RECENZII
Sabin Drgulin Gabriela Goudenhooft Beinur Giumali
SEMNALE
Albert Robida
VOLUM XIX NUMRUL 10 (164) OCTOMBRIE 2011
Violena ca arm politic
Sfera Politicii este prima revist de tiin i teorie politic aprut n Romnia, dup cderea comunismului. Revista apare fr ntrerupere din 1992. Sfera Politicii a jucat i joac un rol important n difuzarea principalelor teme de tiin i teorie politic i n constituirea i dezvoltarea unei reflecii politologice viabile n peisajul tiinific i cultural din Romnia. Sfera Politicii pune la ndemna cercettorilor, a oamenilor politici i a publicului, analize, comentarii i studii de specialitate, realizate pe baza paradigmelor teoretice i metodologice ale tiinei i teoriei politice actuale. Sfera Politicii i face o misiune din contribuia la consolidarea i dezvoltarea societii democratice i de pia n Romnia.
EDITORIAL BOARD
Clin Anastasiu Daniel Chirot
Consilier Principal al Preedintelui Societii Romne de Radiodifuziune, Bucureti, Romnia University of Washington, Seattle, Washington, USA Professor, University College, London, United Kingdom Cercettor asociat al Institutului German pentru Probleme Internaionale i de Securitate (Stiftung Wissenschaft und Politik), Berlin, Germania membru al Academiei Romne Professor, University of California, Berkeley, USA Professor, Lund University, Lund, Sweden Directrice de recherche au CNRS, Directrice du Centre europen de sociologie et de science politique (CESSP), Universit Paris-Panthon-Sorbonne/CNRS/EHESSa Profesor, Facultatea de Studii Europene, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca, Romnia Professor, Department of Political Science, St. Francis Xavier University, Canada Professor, Department of Government and Politics, University of Maryland (College Park), USA Budapest, Hungary Professor, City University of New York Graduate Center, USA
Dennis John Deletant Anneli Ute Gabanyi Dinu C. Giurescu Gail Kligman
Steven Sampson Gisle Sapiro
Michael Shafir Lavinia Stan
Vladimir Tismneanu
Revist editat de:
G. M. Tamas
Katherine Verdery
DIRECTOR
Fundaia Societatea Civil INDEXRI INTERNAIONALE:

Central and Eastern European Online Library (CEEOL) DOAJ - Directory of Open Access Journals International Political Science Abstract / Association internationale de science politique (IPSA/AISP)
Stelian Tnase
Profesor, Facultatea de tiine Politice, Universitatea din Bucureti
REDACTOR EF
Alexandru Radu
Profesor, Facultatea de tiine Politice, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti
SECRETAR GENERAL DE REDACIE

Sabin Drgulin
REDACIE
Nicolae Drguin Aurora Martin Ioana Paverman Camelia Runceanu Daniel andru Cecilia Tohneanu
Clasificare CNCSIS: B+ Apare lunar
TEHNOREDACTOR
Liviu Stoica
sferapoliticii@rdslink.ro; redactia@sferapoliticii.ro; http://www.sferapoliticii.ro
Sfera Politicii
VOLUMUL XIX, NUMRUL 10 (164), octombrie 2011
Editorial
Puterea politic i violena .................................................................................................3 Pamfil Nichielea i Bianca Mitu

Boko Haram au Nigria: le fanatisme religieux comme projet politiquee ............... 12 Issoufou Yahaya Religie i conflict. Violena motivat religios.................................................................. 22 Iulian Chifu Violena de limbaj n discursul politic actual. Studiu de caz privind discursul parlamentar romnesc ..................................................................................................... 32 Ioan Milic Oare exist un sfrit!? Instituionalizarea violenei politice ........................................42 Andreea Georgiana Raboj i Alexandra Corina Nicolau Campania negativ, violen n comunicarea politic? .................................................48 Ionela Carmen Booteanu Agresivitatea comentariilor de pe blogurile candidailor n campania prezidenial din 2009. Violena de limbaj ca exprimare liber...........................................................56 Antonio Momoc Globalizare i cunoatere un argument subiectiv n favoarea libertii ....................64 Bogdan tefanachi Violena de limbaj n discursul totalitar din Romnia (1945-1989) ................................70 Sorin Cristian Semeniuc Cercetarea terorismului internaional: abordare ortodox sau studiul critic? ............. 77 Cristina Aboboaie Bolovanul istoriei se rostogolete n opera lui Salman Rushdie ....................................87 Dana Bdulescu
Eseu
Violence and youth in the region ....................................................................................96 Marija Jelic
Arhiva
Elena Ceauescu n documente ...................................................................................... 102 Stelian Tnase
Interviu
Rajmohan Gandhi, the grandson of Mahatma Gandhi. Biographer, Journalist, Peace builder. Interview made by Aurora Martin ........................................................ 106
Recenzii
Platon ca om politic ......................................................................................................... 111 Sabin Drgulin
Sorin Bocancea, Cetatea lui Platon
Liberalismul romnesc deconstrucie i redefinire...................................................... 112 Gabriela Goudenhooft

Coord. Liviu Brtescu, Liberalismul romnesc i valenele sale europene
Teoria constructivist a relaiilor internaionale ........................................................... 115 Beinur Giumali

Alexander Wendt, Teoria social a politicii internaionale
Semnale ............................................................................................................................ 117 Index de autori ..............................................................................................................118
Editorial
Puterea politic i violena

PAMFIL NICHIELEA BIANCA MITU
[Spiru Haret University] [Spiru Haret University]
Abstract
Political violence plays a huge role in public affairs and people's behavior, requiring both knowledge and rigorous research in many of its occurrences and its consequences for the proper management, organization and functioning of a society as a whole. Although political violence is a problem of a particular importance in our social life it is not analyzed and investigated in the scientific literature. Political violence it is a subject that usually passes into oblivion. This study presents some ideas and themes about the role and functions of political power, displaying the types of political violence and their consequences for the management and functioning of a society, which can be subject to wider debates and researchs.
Argument
Keywords
politics; power; political power; force; conflict; media; violence; institutional violence; symbolic violence; political miths Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
Despre violen ca fenomen social sau psihologic s-au scris multe cri importante i de succes de-a lungul timpului. Problema violenei n viaa politic este ns puin analizat i cercetat n literatura de specialitate. O explicaie rezid i n modul de manifestare al acestui fenomen complex i proteiform, n faptul c el se ntlnete la toate nivelurile societii astfel nct contiina comun tinde s-l perceap i s-l accepte ca pe ceva natural, normal i obinuit. Evenimente politice majore cu ncrctur maxim de violen, cum sunt cele care s-au petrecut i se petrec i n zilele noastre, fie c este vorba de cele care au nsoit procesul de prbuire a comunismului, cum a fost Revoluia Romn i rzboiele din Jugoslavia, sau cele desfurate pentru nlturarea terorismului, a dictaturilor i a totalitarismului i trecerea la o viaa democratic, cum sunt rzboaiele din Afganistan i Irak, iar recent cele din Tunisia i Egipt i, cu deosebire, cele din Libia, sunt de natur s aduc n atenia public i n dezbaterea specialitilor cteva probleme de mare importan teoretic i practic, menite s revigoreze interesul pentru abordri i analize mai complexe, interdisciplinare, ale vieii politice. Printre acestea se numr i cea privind relaia dintre puterea politic i violen, respectiv, necesitatea de a se gsi un
rspuns la ntrebri ca: Ce este puterea politic i din ce motive este ea asociat frecvent cu autoritatea, fora i violena? Ce rol are puterea politic i cum se manifest? Este puterea politic reductibil la violen i dominaie? Este violena o arm politic? .a.
Puterea politic strategii i manifestri
Ca mod de a fi i a aciona al politicului, puterea politic reprezint capacitatea unor grupuri de oameni de a-i impune voina n organizarea i conducerea de ansamblu a societii. Puterea se exprim prin acte de decizie, dar i prin alte fenomene i relaii politice manifestate la diverse niveluri sociale, economice, organizaionale etc. Dup Alvin Toffler, a studia puterea nseamn a avea n vedere cel puin trei ipoteze ale acesteia: 1. Puterea e inerent tuturor sistemelor sociale i tuturor relaiilor umane. Nu e un lucru, ci un aspect al oricrei i tuturor relaiilor dintre oameni. Prin urmare, e inevitabil i neutr, intrinsec nici bun, nici rea; 2. Sistemul de putere i include pe toi nimeni nu e scutit de el. Dar pierderea de putere a unei persoane nu nseamn ntotdeauna ctigul alteia; 3. Sistemul puterii n orice societate e subdivizat n subsisteme de putere din ce n ce mai mici, cuibrite unul n altul. Aceste subsisteme sunt legate ntre ele i de sistemele mai ample de care aparin, prin feedback. Indivizii sunt ncorporai n multe subsisteme de putere, diferite, deci conexe.1 Este de reinut, deci, c puterea politic nu poate fi limitat la un singur fenomen i nici considerat ca un ntreg indivizibil, ci ca un complex structurat, n forma unui sistem de puteri. Puterea politic privete ntotdeauna aciunea colectiv a unei comuniti sociale i se dispune ntr-un anumit teritoriu. Puterea politic exist i se manifest acolo unde societatea devine stratificat, asimetric, tensionat, unde sistemul de relaii sociale devine tot mai complicat, fiind necesar un instrument pentru a sprijini ordinea i organizarea raional (conducerea, administrarea i controlul etc.). Prin urmare, puterea politic nu este un lucru ci o relaie care opereaz la toate nivelurile societii, nu doar la nivelul aparatului puterii, i n interiorul creia, arat M. Foucault, exist un conflict.2 Ca i politicul a crei expresie este, puterea poart n sine i promoveaz interese i fore opuse. Ea nu este numai represiv, ci i constructiv. Puterea politic reprezint un efort de dominare, de impunere i exercitare a forei, totdeauna n raport cu anumite interese, dar nseamn i conducere, organizare, funcionare i dezvoltare social etc. Altfel spus puterea politic e n acelai timp autoreprezentare a societii i o instituie a ei i apare ca indicatorul unei diviziuni organice a societii3. n esen, rolul oricrei forme de putere este de a asigura - n conformitate cu interesele categoriilor sociale care o dein i o exercit - coeziunea i funcionalitatea diferitelor structuri i organisme ale societii umane, coordonarea activitilor care se desfoar n interiorul acesteia.4 Toate societile au nevoia de o orientare (coordonare) spre anumite scopuri, puterea avnd funcia de a realiza aceasta i a menine societile n stare de funcionare. n acelai timp, concurena politic ntre indivizi, grupuri sociale (partide) poate genera instabilitate, puterea fiind mijlocul de a veghea la echilibrul social i la ordinea stabilit. Fiecare structur
1 Toffler,Alvin, Powershift. Puterea n micare, (Bucureti: Antet, 1995), 471. 2 Foucault, Michel, The Subject and Power, n Paul Rabinow, James D. Faubion, (editori), Essential Works of Foucault, Vol. III, (New York: New Press, 1997), 344 . 3 Baudouin, Jean, Introducere n sociologia politic, (Timioara: Amarcord, 1999), 102 . 4 Mitran, Ion; Nichielea, Pamfil, Politologie, (Bucureti: Romnia de Mine, 2006), 68.
Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
politic (statul ndeosebi) intr n relaie cu altele, puterea acionnd pentru aprarea intereselor naionale, pentru a dezvolta relaii economice, politice, culturale etc. Este necesar, subliniaz M. Foucault, s distingem ntre relaiile de putere nelese ca jocuri strategice, ntre libertti i poziiile de dominaie pe care oamenii le denumesc de obicei <putere>. ntre acestea se afl tehnologiile de guvernare prin care poziiile de dominare apar i se menin. De aceea, analiza puterii politice trebuie facut la trei niveluri: relaii strategice, tehnicile de guvernare i poziiile de dominaiei.1 Ignorarea sau confundarea unor asemenea niveluri de analiz au condus ntotdeauna la a asocia sau chiar identifica puterea politic cu fora, violena, dominaia i autoritatea, cum procedeaz interpretrile psihologiste, sociologice, teleologice i instrumentale date puterii politice. Analiza relaiilor de putere ca jocuri politice strategice evideniaz msura n care puterea ar putea constitui o dimensiune eminamente politic a unei comuniti, menit s asigure ordinea social ca unitate a libertilor i obligaiilor cetenilor, iar aciunile i manifestrle sale s coincid cu voina i interesele cetenilor i ale ntregii societi. Aceasta se realizeaz numai din perspectiva concret istoric a diverselor forme de manifestare a puterii politice. Cea mai important form de manifestare a puterii politice o constituie regimurile politice, care exprim modul concret de constituire a organelor i instrumentelor de conducere din societate n raport cu cetenii. Se tie c diversitatea constituirii i evoluiei regimurilor politice este n strns legtur cu modul prelurii i exercitrii puterii, pe ci democratice sau nedemocratice, dup cum anumii factori, sociali i economici, culturali, religioi sau tradiii istorice, au generat sau stimulat un gen sau altul (democratic sau autoritar, totalitar) de regim politic. Criteriile viabile de apreciere a unui regim politic sunt, deci, natura i modalitile sale de funcionare (democratic sau dictatorial), valorile pe care le promoveaz, eficiena procesului de guvernare etc. n viziunea modern a lui M. Foucault, puterea se poate exercita ca o dmensiune politic numai n regimurile democratice, unde membrii societilor sunt ceteni liberi tratai ca subieci care acioneaz.2 n aceste condiii, puterea politic nu se mai identific cu violena, constrngerea i dominaia, ntruct puterea coexist cu posibilitatea rezistenei i reaciei adverse non-violente a cetenilor la exercitarea acesteia. Mecanismele vieii democratice, funcionarea sistemului de drept, extinderea spaiului public, cincidena intereselor societaii civile cu ale statului confer puterii politice legitimitate, autoritate i capacitatea de a se impune ca recunoatere de sine. Violena ramne astfel o simpl (subl. ns.) component a puterii, constant reafirmat prin multiple evenimente din viaa cotidian.3 Prin contrast, n regimurile totalitare, comuniste, dictatoriale, puterea politic se manifest fraudulos, ca o putere absolut, nelimitat de legi constitutive, nengrdit de niciun fel de reguli i bazat direct pe for i violen. Acest fapt este posibil pentru c societtile totalitare apar n condiii de destructurare social, de dispersare a aciunii i scopurilor colective, de dezintegrare a spaiului public, care conduc la inaciune i destrmarea universului politic comunitar4. Aa se explic i durata, uneori, ndelungat a regimurilor totalitare i dictatoriale. ntr-o astfel de realitate se poate exercita o dominaie total prin mijloace exterioare politicii, fcnd din stat un instrument de produs violen i teroare, iar din violen o arm politic. Orice reacie ori manifestare potrivnic regimului este uor reprimat cu brutalitate.
1 Foucault, Michel, The Ethics of the Concern for Self a Practice of Freedom, n Paul Rabinow, (editor), Essential Works of Foucaul, Vol. I (New York: New Press, 1994), 299. 2 Foucault, Michel, The Subject and Power, n Hubert Dreyfus, Paul Rabinow, (editori), Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics, (Chicago: University of Chicago, 1982), 208-226. 3 Teodorescu, Gheorghe, Putere, autoritate i comunicare politic, (Bucureti: Nemira, 2000), 23. 4 Vezi mai pe larg n George Bondor, Hannah Arendt: Totalitarismul i sfera public, n Sfera Politicii, (nr. 160, iunie 2011), 20-23. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
Consecina utilizrii violenei ca arm politic este instituirea n societate a unei violene impersonale, ncorporat n ntreaga societate. Este ceea ce cunoscutul politolog suedez Johan Galtung denumea violen structural care exprim efectele defectuoasei alctuiri a societii, subdezvoltare i srcie, nclcarea oricror drepturi i liberti ale cetenilor, abrutizarea vieii personale i colective. Un asemenea tip de violen mocnete i se acumuleaz i, neavnd nicio alternativ de calmare, poate exploada oricnd n forme necontrolabile. Aa s-au petrecut lucrurile n Romnia comunist, n Tunisia, Egipt i continu s se petreac astzi n Libia, Siria sau Yemen. Modul de desfurare a acestor evenimente demonstreaz c nu fora violenei are un rol hotrtor, ci slbiciunile comunitii care o accept. Acolo unde s-au putut organiza forme de rezisten i lupt non-violente, dar ferme, bazate pe o solidaritate colectiv puternic, s-a putut contracara i s-a nfrnt fora violenei narmate, aa cum au demonstrat att confruntile dintre mulimile ieite pe strzile din Timioara i Bucureti, n Romnia, ct i cele de pe strzile din Kairo, n Egipt. n cazurile n care violenele politice iau o asemenea amploare nct afecteaz interesele altor state i pun n pericol valorile umane fundamentale, dreptul popoarelor la libertate i independen, are loc intervenia altor state care sunt puse n situaia de a folosi i ele violena ca arm politic. Aa s-a ntmplat n Jugoslavia, n Afganistan i Irak, i se ntmpl nc n Libia. Este un principiu teoretic cunoscut c puterea politic nu este un scop n sine, dar este un mijloc n perspectiva unui scop. Iar dac scopul justific mijloacele, n mod reciproc, acele mijloace, puterea politic, sunt ndreptite s susin acel scop cu instrumentele sale cele mai potrivite, inclusiv folosind fora i violena ca arm politic.
Violena instrumental, instituionalizat
Dup cum am artat, puterea politic este nsoit de manifestri i fenomene violente, care mbrac o diversitate de forme, indiferent de tipul de ornduire sau regim politic. i aceasta cu deosebire prin modul de exercitare i de folosire a instrumentelor sale de guvernare Raporturile sociale conductori-condui, dominanidominai, ordine-control etc. sunt percepute de oameni ca tipuri de agresiune i violen. Putem privi, deci, puterea ca pe o form de manifestare a violenei, pentru c puterea politic nu se poate realiza prin voin proprie, ci prin dominaie, prin for, persuasiune, manipulare, demagogie i jocuri politice. Chiar i ntr-o societate democratic utilizarea puterii se exercit prin instrumente de presiune, prin instituii proprii, iar violena politic se concretizeaz n msuri de prevenire i coerciie, oficializate prin legi constitutive. Puterea politic apare astfel ca o for calificat, instituionalizat, un fel de ,,violen legal (Max Weber), de aciune raional, exercitat prin instrumentele statului. De aceea viziunea instrumental a puterii, susinut de Max Weber, a fost preluat de tot mai muli teoreticieni ai fenomenului politic care recunosc c violena nu reprezint nimic mai mult dect cea mai evident manifestare a puterii.1 Teoria politic se preocup n principal de fenomenul utilizrii violenei organizate de ctre putere (statul cu deosebire) sau de cel al rzvrtirii violente mpotriva puterii.2 Hannah Arendt preciza c trebuie s stabilim dac faptul de a folosi fora, respectnd legile, modific natura forei nsei, oferindu-ne cu totul alt tablou al relaiilor umane, pentru c fora, datorit faptului c admite o calificare, nceteaz s mai fie for.3
1 Wright Mills, Charles, L lite du pouvoir, (Paris: Maspero, 1970), 170. 2 Miller, David, Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, (Bucureti: Humanitas, 2006), 782. 3 Arendt, Hannah, Crizele republicii, (Bucureti: Humanitas, 1999), 141.
Distinciile care se fac ntre violena organizat de stat i caracterizat drept for n contrast cu actele de violen politic mpotriva statului sunt deseori menite s justifice pe unele i s condamne pe altele: fora este legitim, iar violena nu. n tradiia gndirii politice occidentale violena este privit ca un mijloc indezirabil, dar uneori necesar pentru atingerea obiectivelor politice. Autorii Enciclopediei Blackwell admit necesitatea unui minimum de violen din partea statului care are un rol ordonator i organizator n societate, ,,dar numai n contextul legalitii i al unui regim ce are sprijinul majoritii.1ntruct puterea cere ntotdeauna instrumente, exercitarea sa este inseparabil de complexul de mijloace i de scopuri, ntre care trebuie s existe o armonizare, o concordan. Dac mijloacele utilizate de putere tind s deturneze interesul public al ceteanului spre satisfacerea interesului privat sau de grup, de partid, exercitarea ei are consecine violente i efecte sociale perverse. n ultimul timp, guvernul romn a luat o serie de msuri cu scopul declarat de a scoate ara din criz, mijloacele folosite fiind asumarea rspunderii guvernamentale ocolind dezbaterea parlamentar. Au fost emise legi privind scderea salariilor cu 25%, recalcularea, scderea i impozitarea pensiilor, reducerea numrului de salariai din aparatul de stat, din sistemul sanitar i de nvamnt .a. Aceste legi au afectat interesele cetenilor, drepturile, condiia social i nivelul lor de trai, determinnd aciuni violente de protest individual dar mai ales colectiv; greve, mitinguri, revolte, manifestaii. Faptul c aceste violene colective n-au scpat de sub control, cum se ntmpl n alte ri, n Grecia, de exemplu, se explic i prin aceea c ele au fost oarecum calmate prin unele msuri reparatorii. Problema micrilor sociale st azi tot mai mult n atenia cercettorilor europeni constituin obiectul unor lucrri, dezbateri i conferine tiinifice internaionale2. Unii teoreticieni consider ca violen colectiv este un fenomen iraional cu consecine distrugatoare pentru ordinea social. Ali teoreticieni (V Pareto, Georges Sorel, Frantz Fanon) dau ns violenei colective un sens pozitiv, avnd capacitatea de a ridica semne de ntrebare pentru elita politic. Aceasta este forat s admit c o parte a vechilor norme sociale nu mai funcioneaz i trebuie adaptate, reformate. Fapt este c violena colectiv constitue un fenomen comun tuturor societilor i se impune i n societatea contemporan, facnd s se clatine uneori guverne care par puternice. Ea se manifest ca un fenomen raional atta timp ct nu scap de sub controlul celor ce trebuie s asigure gestionarea ei. n caz contrar, violena colectiv devine un fenome iraional, distructiv, aa cum se ntmpl n Grecia. Raionalizarea violenei colective nseamn de fapt instituionalizarea ei. n cadrul democraiei moderne violena colectiv se exercit la nivelul politicului ntruct, prin intermediul regimurilor reprezentative, masele i asum drepturi, roluri i aciuni ce aparineau altdat doar elitelor. Se tie c principiul de baz n democraia reprezentativ este c poporul i conduce pe cei care guverneaz i nu invers. Cum apreciaz Gustav Le Bon n cunoscuta lui lucrare Psihologia mulimilor, comportamentul social este parte integrant a procesului de schimbare cultural i social i trebuie s-i recunoatem funcia pozitiv ce determin stabilitatea societii, cu rol de a revigora ordinea social. Exemple de violene instutuionalizate datorate politicilor aplicate sau cele de rzvrtire mpotriva acestor politici sunt numeroase n societate i ele trezesc reacii pentru c sunt vizibele. Exist ns i alte tipuri de violen politic chiar mai numeroase dar trecute adesea cu vederea pentru c sunt
1 Miller, David, Enciclopedia Blackwell .., 643. 2 Mitu, Bianca-Marina, Social movements, Leaders and the Public Sphere, n Emilian de Blasio, Matthew Hibberd,Michele Sorice, (eds), Leadership and New Trends in Political Communication, (Roma: CMCS Working Papers, 2011), 397 Accesibil i pe net: issuu.com/mediaresearch/docs/ cmcswp_0311a Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
aciuni invizibile, insesizabile, dar cu efect major pe termen scurt. Este vorba despre violena simbolic prin care reacia de tip agresiv a puterii este nlocuit cu echivalene culturale de tip funcional. Violena politic poate lua forme ale violenei simbolice, invizibile, de cte ori violena brutal, deschis, este imposibil, condamnat social.
Violena simbolic
Dup unii autori, ideea de violen simbolic este folosit prima dat de Pierre Bourdieu, fiind o inovaie a sociologiei educaiei, evideniat n ncercarea acestuia de a deconspira relaiile de determinare dintre sistemul puterii politice i sistemul de nvmnt ca cea mai eficient cale de reproducere a relaiilor de putere ntr-o societate. Lumea social, argumenteaz Stefan Stnciugelu, funcioneaz simultan ca un sistem de relaii de putere i ca un sistem simbolic 1. Altfel spus, luptele pentru putere se duc n societate inclusiv la nivel simbolic i constau n tendina de apropiere a bunurilor simbolice apreciate ca semne distinctive la nivelul ntregului social. Violena reprezint un punct comun tuturor societilor ntruct conflictul se afl la originea politicului i a vieii politice. Toate societile fug de conflict, de violen, dar, cum arat Ph. Braud, conflictul este un fenomen pozitiv, cu condiia s fie stpnite costurile i controlate posibilele derapaje.2 Potenialul de violen i probabilitatea de a izbucni conflicte cu consecine de schimbare politic, sunt legate de felul n care sistemul politic pune la dispoziia oamenilor resurse pentru rezolvarea de situaii. Tipul de violen simbolic este ntlnit deopotriv n sistemele totalitare i cele democratice. Prin violena simbolic se exclude competiia ntre capitaluri simbolice a cror acreditare i funcionare ar duce la ameninarea sistemului de simboluri i valori ale grupului dominant. Spre deosebire de regimurile politice totalitare, n cazul celor democratice violena simbolic este ntemeiat pe principiul democratic al alegerilor periodice ntr-un comportament social ritualizat.3 Pe baza acestui principiu, precum i a noilor tehnologii de comunicare vi a tabloidizrii spaiului public, regimurile democratice reuesc s substituie conflictele reale, periculoase, conflictelor ritualizate, codificate, innd de dimensiunea simbolic a violenei. Din vremuri ndeprtate guvernanii Romei Antice au neles c pinea i circul pot orienta agresivitatea colectiv spre un derivat, altul dect propriii lor guvernani. Sngeroasele spectacole date de gladiatori, de fiarele ce sfiau dumanii Romei, aveau funcia de a transfigura impulsurile violente ale populaiei i a le menine sub control. Violena simbolic este mai eficient dect coerciia n politic i aparine oricrei puteri care poate impune ca legitime o serie de simboluri i de semnificaii, disimulnd conflictele reale, pentru a reui s gestioneze violena i emoiile colectivele. n lupta pentru cucerirea puterii, pentru meninerea i exercitarea ei, oamenii politici se angajeaz n proiecte de manipulare tot mai subtile i diverse. ,,n ciuda tuturor protestelor acest comportament seductor al elitelor este unul democratic, aparinnd societilor pluraliste. Face parte din <joc> i este acceptat ca atare, devenind un element normal al modului nostru de via. Acest <joc> politic este <ru>, dar a devenit necesar4, spune Stefan Stnciungelu . n secolul nostru,
1 2 3 4 Stnciugelu, tefan, Violen, mit i revoluie, (Bucureti: AII, 1998), 88. Braud, Phillipe, Grdina deliciilor democraiei,(Bucureti: Globus, 1995), 113. Jeffrey, Isaac G., Democraia n vremuri ntunecate, (Iai: Polirom, 2000), 87. Stnciugelu, tefan, Violen, mit, 94. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
acest tip de violen este cel care a nceput s domine i s i se ofere legitimitate datorit n special mass-mediei. Datorit comportamentului lipsit de credibilitate al oamenilor politici i a anumitor evoluii de pe piaa mediatic (apariia jurnalismului vedet, comercializarea excesiv i competiia pentru audiena etc.) se manifest, cu intensitate i cu accente diferite de la o ar sau alta, o mediatizare centrat pe tiri negative i conflictuale, pe fapte diverse dramatice.(violen, crim, accidente, catastrofe etc.), pe relatri tip paparazii sau reality-show. Acest fenomen denumit ,,videomalaise, ,,jurnalism critic sau ,,jurnalism popular, care, scrie Camelia Beciu, ,,nu se bazeaz pe surse, pe investigaie i argumente, ci pe pe o serie de strategii jurnalistice proiectate pentru a intreine contraversa i conflictul cu orice pre, erodeaz puternic ncrederea publicului n structurile politice, genernd indiferen, frustrare, cinism, angoas,ndoial, apatie apatie i absenteism1 De la campaniile electorale pn la polemica sau alercaia dintre doi ageni politici, prin conflicte indirecte speculate de mass media, demascri reciproce i spectacole TV oferite publicului prin scandaluri de corupie etc., ntreaga lume politic se prezint ca un spectacol al conflictului ritualizat oferit cetenilor de ctre mass media. Sfera politicii i spaiul public se tabloidizeaz, sunt invadate de diverstiment i simboluri, iar impunerea lor ca legitime se concretizeaz n manifestarea violenei la nivelul ideilor, reprezentrilor despre realitatea nconjurtoare. Astfel, vehicularea de mituri i de simboluri politice n mass-media creeaz identiti colective i le modeleaz, stabilind dimensiuni i forme concrete ale culturii politice ntr-o societate sau alta. ,,Simbolurile nu reprezint altceva dect ceea ce sugereaz la o prim vedere i evoc o atitudine, un set de impresii sau un model de evenimente asociate n timp i spaiu prin logic i imaginaie. Ele ajut la abordarea logic a unei situaii i la manipularea ei i evoc emoiile asociate unei anumite situaii.2 Prin intermediul violenei simbolice, partidele politice din Romnia au reuit s limiteze foarte mult libertatea de exprimare i de aciune politic a cetenilor. Este un fenomen ntlnit chiar n ri cu democraii consolidate, deoarece partidele se erijeaz n purttorii de cuvnt ai maselor, ai celor reprezentai. Singurul moment cnd acetia se pot exprima cu adevrat rmne votul, dac i acesta nu este deturnat. De aceea, dup opinia unor autori, campaniile electorale poart n ele un grad mult mai mare de violen simbolic pentru a cuceri, pentru a convinge. Este un joc la care particip aproape ntreaga societate, alegtorii fiind pui s decid ntre dou rele i s-o aleag pe cea mai puin rea, ne mai fiind liberi n totalitate s aleag ceea ce cred ei c este mai bun. ,,Sub masca dezbaterilor, talk-show-urilor, se ascunde un adevrat spectacol de violen, ritualizat. Politicienii exprim frustrrile indivizilor, i etaleaz propriile soluii ca i cum ar fi ale alegtorilor, iar acetia se regsesc n discursuri. Principii divergente, controverse asupra politicilor publice, sunt substana spectacolului. Fiecare replic <usturtoare> face s nfloreasc un zmbet pe faa <suporterului> i un <aa-i trebuie> care demonstreaz c aceste conflicte favorizeaz proieciile spectatorilor, dndu-le ocazia de a-i exprima propriile frustrri prin procur3. n timpul campaniilor electorale lupta se poart pe fa, acuzaiile sunt mult mai dure dect de obicei, promisiunile sunt mult mai frumos i poate chiar mai credibil ambalate dect n restul timpului. Putem numi aceste campanii, susine tefan Stnciugelu, ,,spectacolele cele mai ample de violen simbolic prin care aspiranii la Putere i msoar abilitatea de a seduce electoratul, ntr-o interaciune specific agent politic - electorat, n care primul i etaleaz logistica i inteniile po1 Beciu Camelia, Comunicare i discurs mediatic (Bucureti: Comunicare.ro, 2009), 53-54. 2 Edelman, Murray, Politica i utilizarea simbolurilor, (Iai: Polirom, 1999), 40. 3 Braud, Phillipe, Grdina deliciilor,120. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
litice pentru a seduce, iar celalalt se ofer de bun voie ca subiect al seduciei1. Un alt motiv al frustrrilor este faptul c politicienii nu exprim fidel toate ateptrile electoratului. n timpul campaniei electorale, oamenii politici fac promisiuni exagerate, i ascund adevratele sentimente fa de alegtori i o anumit arogan dat de poziionarea lor n rndul elitelor. Ei intensific relaiile, contactele, legturile cu cei muli, cerindu-le acestora susinerea. Toate acestea aparin unui sistem de ritualuri avnd menirea de a dezarma agresivitatea. Principiul nsui al alternanei democratice este generator de conflicte i manifestri violente. ntr-adevr, alternana presupune o concuren ntre proiecte politice realmente diferite i perceperea succesiunii la putere a echipelor ce reprezint aceste proiecte ca real. n aceast competiie sunt inventariate conflictele sociale, sunt manipulate temerile electoratului, rezultatul acestui efort de identificare i gsire a tehnicilor potrivite de utilizare a problemelor sociale acute concretizndu-se n victoria sau cderea guvernanilor actuali. O alt form de violen simbolic este vehicularea miturilor politice care pot fi legate de magia limbajului i a ritualurilor (care produc emoii i impulsuri colective de amploare). Miturile moderne (Mitul Salvatorului, Mitul Conspiraiei, Mitul Vrstei de Aur sau societatea ideal .a ) sunt expresii ale dorinelor colective care nu-i gsesc mplinirea prin solutii raionale. Mitul are o important dimensiune afectiv i imaginativ, fiind n primul rnd trit i nu judecat, supus deci rigorilor raiunii, gndirii. Acest lucru face mitul invulnerabil n faa argumentelor de ordin raional i nu poate fi respins prin raionamente de niciun fel. Dar dei este o legend, mitul politic exercit i ,,o funcie explicativ, furniznd un anumit numr de chei pentru interpretarea prezentului, constituind o gril care pare a ordona haosul tulburtor al faptelor i evenimentelor. Raoul Girardet vorbete despre mituri ca despre ecrane pe care se proiecteaz angoasele colective, modaliti de reacie n faa tensiunilor, crizelor din interiorul societii. Pe lnga rolul explicativ, mitul este dublat de un rol mobilizator prin tot ceea ce vehiculeaz cu dimensiune profetic, mitul deine un rol important n originea cruciadelor sau a revoluiilor2 Dincolo de aspectele de manipulare, propagand, demagogie i minciun, violena simbolic nregistrat n societate are avantajul c nu se prelungete dect accidental cu pierderea de viei omenesti sau cu distrugeri de bunuri. Este o violen ce se desfaoar dupa un ritual bine stabilit, este controlat prin mecanismele democraiei i este, deci, o constant a oricarei societi. n concluzie, politicul, puterea politic, conflictul i violena constitue coordonate eseniale ale societii i vieii politice. Conflictul i violena nsoesc puterea politic, dar printr-un dialog public, prin acea conversaie glgioas pe care societatea o ntreine cu ea nsi, aceasta i produce i administreaz propriile interese, probleme i idealuri. Toate acestea se reflect prin intermediul aciunilor actorilor politici ce ne ofer un spectacol grandios, menit s diminueze agresivitatea social, s garanteze reproducerea sistemului politic i s asigure ordinea i pacea social.
1 Stnciugelu, tefan, Violen, mit , 101-102. 2 Girarded, Raoul, Mituri i mitologii politice, (Iai: Institutul European, 1997), 102.
10
BIBLIOGRAFIE
ARENDT, Hannah, Crizele republicii, Bucureti, Humanitas, 1999; BAUDOUIN, Jean, Introducere n sociologia politic, Timioara, Amarcord, 1999; BECIU, Camelia, Comunicare i discurs mediatic, Bucureti, Comunicare.ro, 2009; BOUCHER, David; KELLY Paul, Mari gnditori politici. De la Socrate pn astzi, Bucureti, AII, 2008; BRAUD, Phillipe, Grdina deliciilor democraiei, Bucureti, Globus, 1995; DRAYFUS, Hubert; RABINOW, Paul, (editori), Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics, Chicago, University of Chicago, 1982; EDELMAN, Murray, Politica i utilizarea simbolurilor, Iai, Polirom, 1999; GIRARDED, Raoul, Mituri i mitologii politice, Iai, Institutul European, 1997; JEFFREY, Isaac G., Democraia n vremuri ntunecate, Iai, Polirom, 2000; MILLER, David, Enciclopedia Blackwell a gndirii politice; Bucureti, Humanitas, 2006; MITRAN, Ion; NICHIELEA, Pamfil, Politologie, Bucureti, Romnia de Mine, 2006; RABINOW, Paul, (editor), Essential Works of Foucault , Vol. I, New York: New Press, 1994; RABINOW, Paul; FAUBION, James D., (editori), Essential Works of Foucault, Vol. III, New York, New Press, 1997; STNCIUGELU, tefan, Violen, mit i revoluie, Bucureti, AII, 1998; TEODORESCU, Gheorghe, Putere, autoritate i comunicare politic, Bucureti, Nemira, 2000; TOFFLER, Alvin, Powershift. Puterea n micare, Bucureti, Antet, 1995; WEBER, Max, Politica, o vocaie i o profesie, Bucureti, Anima, 1996.
11
Boko Haram1 au Nigria: le fanatisme religieux comme projet politiquee

ISSOUFOU YAHAYA
[Universit de Niamey]
Abstract
Depuis le 11 septembre 2001, lexpression de la violence islamiste a pris un nouveau tournant. Bandits pour les uns, vaillants pour les autres, ces proslytes se servent de la barbarie des fins politiques avec un sens de limagination hardi. En Afrique subsaharienne, on vit une de violence interreligieuse et intercommunautaire au quotidien comme cest souvent le cas au Nigria. Dans ce pays de cent cinquante millions dhabitants, lirruption tragique en juillet 2009 de la secte Boko Haram, avec son lot de cruaut contre les symboles de ltat, demeure dans les esprits, dans ce pays pourtant riche mais o la manne ptrolire est confisque par une poigne de bienheureux. Lcrasante majorit de la population vit ici dans la misre et na dautre recours que le repli communautaire et confessionnel insidieux et prilleux qui revt une dimension politique.
Introduction1
La mondialisation a faonn un monde dichotomique dans lequel 10% de la population du globe situe au nord dtient plus de 90% de richesses. Cette dtention sest faite au dtriment des pays du sud, en particulier ceux du Sahel. Le monde est ainsi coup en deux: dun ct lopulence insolente, de lautre la prcarit et la misre absolues, y compris, et cela est un paradoxe, dans les pays disposant dabondantes ressources naturelles. Cette globalisation sest accompagne dune mutation de la belligrance infra tatique que les mdias diffusent en temps rel. Si lOccident se barricade pour chapper lafflux des dshrits, faisant de loin quelques actions de bonne conscience, balise de culpabilit, en Afrique subsaharienne les sources de violence sont autant la (mal) gouvernance politique que lappartenance identitaire et/ou confessionnelle, quand les trois variables ne sont pas lies. En effet, avec une population ge prs de 75% de moins de 30 ans, les pays du sud, limage du Nigria, dans lesquels la misre et la violence prosprent grande chelle, sont confronts
1 En langue Hausa Boko signifie cole et Haram, terme arabe dsigne interdiction. Lexpression traduit lide selon laquelle lcole occidentale ou loccidentale est source de pchs, de ce fait prohibe. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
Keywords
violence islamiste; violence interreligieuse; Boko Haram
12
la mal gouvernance et au communautarisme, le tout enflamm par lintgrisme confessionnel. Le repli identitaire et religieux, objet de la prsente publication, dans lequel la le matre-mot est violence instrumentalise par des gourous peu recommandables, impose et traduit une lecture politique. Face aux politiques conomiques et sociales aux fortunes diverses, la violence entre chrtiens au sud et musulmans au nord du pays traduit moins une division politique que confessionnelle qui rend propice la prolifration des sectes. Boko Haram en est la dernire de la srie, de plus en plus meurtrire. La secte islamiste a fait irruption sur la scne politique en juillet 2009. Ses adeptes rapidement qualifis de Talibans noirs pour leur barbarie (1re partie), agissent avec cynisme dans un pays o la loi islamique (la Sharia) a t proclame dans plusieurs tats fdrs (par des gouverneurs) des fins lectoralistes, avec un pic de violence politico religieuse en 2009 (2e partie).
1re partie: Boko Haram, les Talibans noirs
Dimanche 26 juillet 2009, plusieurs groupes arms se sont lancs lattaque des symboles du pouvoir au nord du Nigria. Les activistes de Boko Haram, arms de machettes, de couteaux, de fusils de chasse et de cocktails Molotov, ont cum quatre tats du nord, saccageant sur leur passage des glises, des commissariats de police, des prisons et des btiments publics. Ces violences dans le nord du Nigria avaient clat lorsque des islamistes de la secte Boko Haram, ont tent dattaquer certaines mosques dans lEtat de Bauchi la suite dun diffrend qui a mis en cause leur chef Mohamed Yusuf et plusieurs thologiens musulmans. Plus tard, ces attaques se sont tendues sur les symboles du pouvoir et de la culture occidentale. Elles se sont ensuite propages dans la rgion, touchant dautres tats fdrs situs au du nord du pays: Borno, Kano et Yobe. Jusque-l peu de choses taient connues de la secte.
AFP | Un homme inspecte ce qui reste du commissariat de police, incendi par les talibans, le 28 juillet 2009 Potiskum, dans le nord du Nigeria. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
13
I Lirruption tragique de Boko Haram a ne se passe pas dans la srie tlvise 24 heures chrono ou encore en Somalie, en Irak ou en Afghanistan, les thtres habituels de ce genre dattaques oses. Cette scne dominicale, grandeur nature, digne dun scnario hollywoodien, sest droule le 26 juillet 2008 dabord dans lEtat de Bauchi (capitale de lEtat du mme nom) au nord-est nigrian, avant de stendre sur plusieurs autres tats fdrs du pays. Elle est luvre du Boko Haram, un mouvement islamique fondamentaliste. Selon la plupart des mdias africains, en Afrique, il ny a quau Nigria o lon peut observer une telle violence politico-religieuse. Les premires versions de cette scne de stupeur font tat des militants islamistes prenant dassaut un commissariat de police afin de sapprovisionner en armes et munitions pour mener leur jihad. Il est ce niveau important de replacer les faits dans leurs contextes. Le mythe de guerre sainte dans le nord du Nigria est relativiser, car, les affrontements religieux mettent rgulirement aux prises les musulmans entre eux. Mme le jihad (le vrai) dUsman Dan Fodio en 1803 ne visait que les mauvais musulmans, aucune allusion aux Chrtiens nest faite. Dans la mme foule, les mouvements qualifis de fondamentalistes sen prennent le plus souvent leurs coreligionnaires. Les violences entre musulmans font autant de victimes que contre les chrtiens et elles se distinguent bien du registre des croisades, des attaques contre ltat et des tensions communautaires susceptibles de prendre une apparence religieuse lorsque les parties en lice relvent de confessions diffrentes1. Toutefois, la violence dans la localit a t amplifie par larme. En effet, ce sont les forces de scurit qui ont lanc offensive denvergure contre la secte, au terme dune longue priode de surveillance, a expliqu Isa Yuguda, gouverneur de lEtat de Bauchi2, prcisant que les autorits fdres taient bien au courant des projets funestes de la secte, ce qui leur a permis donc dagir rapidement. Nous les avons devancs a-t-il soulign plus tard, car, arguant que si les forces de lordre navaient pas t aussi efficaces, les islamistes auraient ravag tout Bauchi.
Victimes de la secte Boko Haram 1 Perouse de Montclos, Marc-Antoine, Vertus et malheurs de lislam politique au Nigeria depuis 1803 In Gomez-Perez, Muriel, Lislam politique au sud du Sahara : identit, discours et enjeux, (Paris, Karthala, 2005), 550. 2 Abdulrazaque Bello-Barkindo, Next 03.08.2009 repris dans http://www.courrierinternational. com/article/2009/08/03.
14
Les disciples de Mohamed Yusuf, chef de la secte fondamentaliste Boko Haram, originaire de Maiduguri (tat de Borno, nord-est du pays), prvoyaient de mener des attaques cibles Bauchi en raison dune srie de conflits thologiques intervenus entre leur chef et plusieurs thologiens de la ville, dont Ali Ibrahim Fantami et Malam Idris Abdul Aziz. Le porte-parole de la police de ltat de Bauchi Mohamed Barau confirma que les fanatiques avaient une liste de personnes liminer Bauchi. Selon lui, la liste mentionnait notamment Malam Idris Abdul Aziz et ses pairs, qui staient livrs des polmiques avec Mohamed Yusuf et avaient tent de discrditer la haine quil vouait lenseignement occidental, sur la base darguments tirs du Coran et dautres enseignements tels que les hadiths (recueil des actes et paroles de Mahomet). Ali Ibrahim Fantami et Malam Idris Abdul Aziz avaient plusieurs reprises invit Mohamed Yusuf dbattre sur les principes et doctrines de lislam et lavaient ridiculis en raillant publiquement son insuffisante comprhension du Coran. Lors de lune de ces controverses, Mohamed Yusuf, qui reconnaissait ne pas avoir fait de longues tudes, avait exprim dimportantes rserves sur la thorie de lvolution des espces de Darwin, dplor le fait que les neuf plantes du systme solaire portent des noms de divinits paennes et rejet la thorie du big-bang et lchelle des temps gologiques.Toutes ces notions, universitaires de surcrot, ne sont apprhendables quavec un certain niveau dtudes et de culture, ce qui nest visiblement pas le cas du gourou de la secte Boko Haram dont le niveau dtudes est cheval entre le primaire et le secondaire. Face aux thologiens plus cultivs, le chef de Boko Haram avait prcis avoir dcouvert certains de ces concepts dans lEncylopedia Britannica. Le gouverneur Isa Yuguda, qui a rendu visite aux dtenus de la secte dans leurs cellules conforte cette ignorance. Il raconte que lun dentre eux, un habitant du Bauchi, confondait les enseignements du Coran sur le systme solaire avec ceux de son manuel de gographie. Jai tudi la gographie expliqua le gouverneur, et le fait est que ctait la matire o jtais le plus dou, et quand le jeune homme na pas su dfendre ce quil disait et expliquer correctement le mouvement du soleil, a ma rendu fou. Daucuns estiment que lhumiliation du chef de Boko Haram par les thologiens de Bauchi a motiv le projet dattaque de la mosque Dar-es-Salaam, dans le quartier de Dutsen Tanshi, dans la ville de Bauchi. En effet, souligne un tmoin de la descente matinale des fanatiques, Sile Abubakar qui a assist larrive de ces hommes prs de la mosque Dar-es-Salaam, ils hurlaient des menaces en mentionnant plusieurs imams de ce lieu de culte. Ils taient une trentaine, avec des pistolets et dautres armes. Ctait vers lheure de la prire du matin. Ils insultaient Fantami et Abdul Aziz, mais ctait Yau qui dirigeait la prire ce matin-l. Les personnes vises tant absentes, cest sans doute partir de l que de nouvelles cibles personnifiant les lieux du pouvoir ou symbolisant la culture occidentale semblent devenues prioritaires, ainsi que dautres tats fdrs. II Ignorance sous fond damalgame Mohamed Yusuf est le leader de Boko Haram, secte que les mdias prsentent avec beaucoup dempressement comme une ramification des talibans dAfghanistan. En langue Haoussa, Boko Haram, signifie littralement linstruction est un pch. Comme la plus part des pays ouest africains sont danciennes colonies, le systme ducatif local nest pas compltement toff et complet. Pour faire des tudes plus pousses, donc savantes, leurs ressortissants se trouvent dans lobligation de sjourner en Occident. Par abus de langage, Boko a fini par signifier linstruction plus pousse, donc occidentale. Lamalgame est vite fait. Officiellement le chef de Boko Haram semble avoir tudi la thologie lUniversit Islamique de Mdine, en Arabie saoudite. Mais ces tudes, il ne les a jamais termines. Sans doute, il
15
navait pas les dispositions intellectuelles ncessaires; son niveau dtudes tant trs moyen. Lui-mme indique assez souvent lors des dbats thologiques quil na gure frquent que lcole primaire. Mince, de taille moyenne et portant une barbichette, Mohamed Yusuf tait bien plus connu pour son intolrance et ses prches condamnant les musulmans modrs. Pre de douze enfants, mari quatre femmes, il est n le 29 janvier 1970 Girigiri, un village de lEtat de Yobe dans le nord-est du Nigria. Toutefois, Boko haram nest pas une premire dans ce pays. En 1980, Kano, la rvolte dun autre gourou Ma Tatshine avait fait plus 4000 morts essentiellement des musulmans. Lapplication de la Sharia est lune des exigences des fondamentalistes.
2e partie: instauration de la Sharia et violence politique
I. Drives sectaires et rgimes vreux Lquipe de Boko Haram intervient presque trente ans aprs une autre plus dsastreuse au Nigria. Dbut 1980, un mouvement millnariste dirig par Malam Ma Tatshine avait vu le jour. Caractris par des rituels insolites (par exemple une sorte de gym tonique durant la prire), il avait provoqu des troubles graves dans le pays en prnant, y compris et surtout par la violence le renversement du rgime en place. En tout cas, lobjectif ne semblait pas tre la cration dun Etat islamique, mais faire un rglement de compte et engendrer une anarchie. Contrairement Boko Haram pilot par un inculte, ignorant tout de la science et des progrs scientifiques, il apparaissait plus comme une secte dont la vise avait consist dans la prparation du fidle la fin des temps afin quil serve de bras arm contre lordre tabli, ltat. Cet illumin inspira une gigantesque rvolte qui ensanglanta la ville de Kano en dcembre 1980, dtruisit les symboles de ltat et tout ce qui reprsente la civilisation occidentale ses yeux. Plusieurs jours durant, cette rvolte mobilisa des foules immenses, fanatises, convaincues et dopes par les rvlations du gourou. Ce mouvement fut violemment rprim par les forces de lordre. Les victimes se comptaient par milliers dont le gourou lui-mme. Lislam est depuis devenu suffisamment politique et prend de plus en plus la forme dune opposition politique pour tous ceux qui se sentent la marge, les sans-pouvoir et llite frustre. Tout comme le mouvement de 1980, Boko Haram est une secte dextrmistes islamistes dont la filiation avec les Talibans nest jamais prouve. Cre en 2004 selon certaines sources, ne sous ce nom en 2002 Maiduguri, la capitale de ltat de Borno (mais selon les autorits, le groupe existe depuis 1995 sous diffrents noms (...) mais toujours avec la mme doctrine dintolrance, selon Marylyn Ogan, une porteparole de la Sret nigriane), elle tait compose essentiellement dtudiants en chec scolaire et comptait alors environ 200 membres assidus, dont des femmes. La presse lui colle ltiquette de vouloir instaurer un tat islamique pur dans plusieurs tats du nord du Nigria, linstar des talibans en Afghanistan. Si le lien avec ce pays nest pas probant, des prsomptions sont faites sur des prsums liens avec lex GSPC (Groupe salafiste pour la prdication et le combat) algrien devenu AQMI (al-Qada au Maghreb islamique). L encore aucune preuve nest avance. Selon un de ces experts occidentaux du renseignement, il est vrai plus aptes supputer qu illustrer, toutes les attaques qui ont eu lieu au nord du Nigria partir du 26 juillet taient coordonnes. Le quotidien local The Nation a indiqu que le Service de scurit de ltat, connaissait depuis 2006 lexistence de Boko Haram quil a catalogu comme tant un groupe religieux meurtrier lors de la prsentation dun rapport la prsidence en 2007. Toutefois, les faits semblent indiquer que la secte Boko Haram naurait t dcouverte quau cours des deux dernires annes. Lune des
16
conclusions des Services de renseignements nigrians (SSS), est le fait que plusieurs membres de la secte auraient t forms et entrans en Algrie. Ils ont un lien avec le GSPC-al-Qada, bas aux confins des frontires entre lAlgrie, le Mali et le Niger. Un certain Barnawi Khalid, un Algrien (?) est identifi comme le sponsor de cette secte1. Selon la mme source, le premier groupe de recrues a t form en 2006 par le GSPC. En fait, un neveu dun ancien gouverneur dun Etat du nordest a t profondment impliqu dans la coordination de la secte. De mme, un ancien prsident du gouvernement local au Niger est galement impliqu avec lun des dirigeants de la secte2. Mais ces informations tellement vagues semblent plus relever du fantasme quautre chose, car elles ne fournissent pas le moindre commencement de preuve sur les liens entre Boko Haram et AQMI.
Dgts provoqus par les affrontements entre la secte islamiste Boko Haram et les forces de lordre, dans le nord du Nigria, 27 juillet 2009
Depuis 2004, Boko Haram avait dj affront plusieurs reprises les forces de lordre. Mais les combats qui ont clat le dimanche 26 juillet 2009 et qui ont dur quatre jours, ont atteint une violence ingale. Larme nigriane a d utiliser les grands moyens pour venir bout de cette insurrection, en moins de cinq jours, faisant plus de 600 morts (forces de lordre, civils et membres de la secte runis). Bien que le nord dun pays dau moins 150 millions dhabitants, soit dominante musulmane (le sud est majoritairement chrtien), la religion ne semble pas tre mise en cause, comme cest souvent le cas au Nigria, o depuis 2000, douze tats septentrionaux ont instaur la Sharia. Avant le dbut des affrontements sanglants, Mohamed Yusuf aurait envoy des lettres dix-huit (18) leaders musulmans de la ville pour leur annoncer leur excution prochaine, selon un dignitaire musulman de Maiduguri, interrog par lAFP (Agence France-Presse). En 2004, les Talibans du Nigria, qui comptait environ 200 membres, avaient tabli leur base dans le village de Kanamma (Yobe) et baptis leur campement Afghanistan. Le 13 novembre 2008, Mohamed Yusuf avait t arrt ainsi que des membres de la secte pour rassemblements illgaux et troubles lordre public, selon Marylyn Ogan. Une Haute cour de justice Abuja, la capitale fdrale du Nigria, avait toutefois ordonn leur libration le 20 janvier 2009. Depuis cinq ans, la secte a affront plusieurs fois les forces de lordre, mais le bilan des violences du 26 juillet au 30 juillet demeure ingal.
1 Bouftah, Mohamed, Le GSPC infiltre les rebelles nigrians, Document Internet. 2 Bouftah, Mohamed, Le GSPC infiltre Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
17
Enfin lutilisation des jeunes et des femmes dans le proslytisme islamique au Nigria nest chose nouvelle. Au dbut du XIXe sicle, les animateurs du jihad de Dan Fodio taient des trentenaires et leur rvolte a sonn comme une remise en cause de lestablishment. Cest aussi une lutte pour la dfense des pauvres contre les exagrations des nantis. En 1980 la rvolte de Ma Tatsine1 tait soutenue par des mendiants itinrants les Gardawa. Dautres mouvements ou chefs religieux ont recrut aussi parmi les pauvres: Cheikh Abubakar Gumi levait ses Yan Izala (fondamentalistes musulmans) parmi les dmunis et les femmes, tandis que son collgue al-Zak-Zak assurait une forte mobilisation dans les campus universitaires. De luniversit la politique le pas est vite franchi avec linstauration de la Sharia dans certains tats fdrs. II. Instauration de la Sharia et violence politiques Dans de nombreux pays musulmans, lapplication de la Sharia nest pas plus diffrente que celle de la peine de mort aux Etats-Unis. Le tribalisme non plus nest pas symptomatique du continent noir. En ralit il est le rsultat de la politique europenne coloniale et postcoloniale de diviser pour mieux rgner qui a consist confier le pouvoir dtat aux minorits ethniques pour mieux exercer sur leurs reprsentants au pouvoir, un perptuel chantage destin spolier les ressources naturelles des pays en question, grce aux multinationales et autres compagnies gloutonnes et prdatrices. Cest prcisment dans ces conditions de frustration que le discours des islamistes prend la forme dune opposition politique qui a du mal exister dans ces dictatures. Quand bien mme lcrasante majorit de la population ne partage pas leurs ides, il nen demeure pas moins quelle se reconnat dans leur courage politique pour oser braver les institutions afro-monarchiques, jouissant de la plus grande impunit. Ils apparaissent mmes comme la voix des sans-voix. Toutefois, la ferveur politico-religieuse est inquitante au Nigria, un tat pourtant lac. En effet, pour cause de fdralisme, chaque tat peut faire peu prs tout et nimporte quoi chez lui. Non sans rire on peut numrer: linstauration la Sharia et lamputation des mains tour de bras, la lapidation des femmes convaincues dadultre, la fermeture des lieux de rjouissance, etc... Ce qui se passe dans ce pays nest quun nouvel pisode de ce sanglant feuilleton religieux2 et intercommunautaire qui fait rgulirement la une de lactualit: novembre 2008, des violences interconfessionnelles, engendres par la contestation dune lection locale, font au moins 200 morts dans la ville de Jos, au centre du pays. Mai 2004, lattaque, par des miliciens chrtiens, dun village dagriculteurs musulmans situ louest de la capitale Abuja, entrane des affrontements qui causent la mort de 630 personnes. Novembre 2002: des affrontements entre chrtiens et musulmans font prs de 220 morts Kaduna (nord). Septembre 2001, des affrontements intercommunautaires dans le centre du pays font plusieurs centaines de morts. En fvrier 2000, des meutes entre musulmans et chrtiens sy sont produites et traduites par plus de 3000 morts. Elles ont t provoques lors de linstauration de la loi islamique Kaduna, grand centre urbain du nord du pays. En septembre 2001, prs de 1000 personnes ont t tues lors des heurts entre musulmans et chrtiens Jos. En octobre 2000 ladoption de la Sharia dans plusieurs tats du nord entrane des meutes entre chrtiens et musulmans, qui font plusieurs centaines de victimes. Un chao quasi permanent qui se noue et se dnoue sous le regard du pouvoir cen1 Isichei, E., The Maitatsine rising in Nigeria, 1980-1985 : A Revolt of the Disinherited, in Journal of African Religions, Vol. 17, N3, (1987):194-208. 2 Perouse de Montclos, Marc-Antoine, Vertus et malheurs de lislam politique au Nigeria depuis 1803 In Gomez-Perez, Muriel, Lislam politique, 529-555.
18
tral dAbuja, incapable ou constitutionnellement empch dy mettre de lordre. En effet, ltat fdral parat dsarm face cette monte en puissance des pouvoirs religieux. Alors que la lacit est inscrite dans la constitution fdrale, le prsident de lpoque Obasanjo navait rien fait pour empcher les tats du nord de la fdration dinstaurer la Sharia. The Guardian un quotidien du pays cit par Pierre Cherruan affirme que les mouvements religieux sont forts de la faiblesse de ltat1. Lemballement affich pour la loi coranique de la part des populations pauprises, est indissociable du contexte social et politique nigrian estime Albert Kasanda Lumembu2. Pour lui il est mettre en relation avec limpuissance des structures tatiques et conomiques en pleine dgradation, rpondre aux attentes des populations. A cela sajoute une misre rampante et dshumanisante, en apparence sans issue, dans laquelle vgtent les populations. Il estime que la Sharia apparat comme la solution aux maux, loutil dun mieux conomique, social, politique et spirituel. Elle revt alors la forme dun principe de moralisation publique proposant de rtablir une socit de justice sociale. Elle peut aussi revtir un aspect purement politique. Cest pour des raisons purement lectoralistes que certains gouverneurs ont promulgu la loi islamique3. Pendant que certains justifient cette ferveur religieuse pour lutter contre la corruption, la pit religieuse peut constituer un espace de gestion de linfortune et de (re) construction sociale et identitaire. Ainsi, devant les dfaillances des pouvoirs publics, la gurison miraculeuse est un service de sant; les coles confessionnelles supplent lenseignement public; la solidarit entre frres et surs en Dieu permet de se serrer les coudes, de se constituer en justice pour combattre larbitraire ou de se faire la courte chelle dans les labyrinthes administratifs et sur le march du travail exigu, o les associations religieuses font offices de lobbies4. Peu peu, les sectes chrtiennes et musulmanes se sont immisces dans tous les secteurs dactivits. Trs puissantes financirement, elles prlvent rgulirement le dixime des revenus de leurs fidles. En change de cette dme, elles les aident trouver des emplois et lever des fonds. Dans certaines rgions dlaisses par ltat, notamment le delta du Niger, elles prennent mme leur charge la construction des routes. Faute de moyens financiers, les tats africains se trouvent dans lincapacit de payer rgulirement le salaire des enseignants alors que les tablissements religieux bnficient frquemment dapports extrieurs. Les ONG (Organisations non gouvernementales) des ptrodollars, la Libye et dautres pays arabes financent nombre dcoles coraniques en Afrique de louest.
Conclusion
Les coles prives dessence chrtienne se multiplient galement au Nigria. Elles profitent de la faillite des tablissements publics, o labsentisme des enseignants bat des records. Elles offrent un enseignement rput plus srieux et jouissent frquemment de laide de parrains trangers dont les Eglises amricaines, qui sintressent de plus en plus au continent noir. Dans ce pays, la concurrence froce entre la multitude de mouvements chrtiens et musulmans entrane frquemment une surenchre, faisant la part belle aux extrmes. Cette monte des tensions religieuses est dautant plus inquitante que, dans plusieurs pays cls pour la stabi1 Cherruan, P., Lautre front du choc des civilisations, Courrier International du 27 septembre 2001. 2 Kasanda Lumembu, A., Le Nigria, terre des intgrismes, Relations, avril-mai 2004 (692), p. 26-27. 3 Servant, J-C., Au Nigria, la charia lpreuve des faits, Le Monde Diplomatique, juin 2003. 4 Smith, S., La Ngrologie, pourquoi lAfrique meurt, Paris, Calmann-Lvy, 2003, pp. 168-169. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
19
lit de lAfrique, Musulmans et Chrtiens ont un poids dmographique quivalent. En Cte dIvoire, au Soudan, au Tchad et au Nigria par exemple, chacune des deux communauts religieuses se prtend majoritaire, sans quil ne lui soit possible de le dmontrer. Pour consolider lunit nationale, une loi non crite stipule que lorsque le Prsident est nordiste, son vice-prsident doit tre sudiste et vice versa. Une lecture religieuse de ce bicphalisme nest pas interdite. Rien nest moins sr dans ces pays fragiles que le pouvoir central soit encore assez fort pour empcher la monte des intolrances, dautant que les financements viennent de lextrieur dune part, et dautre part il semble avoir perdu toute crdibilit, car il est profondment corrompu et incapable dassumer ses obligations lmentaires. Les confessions apparaissent comme une affirmation identitaire, laddition daffinits profondes permettant lmancipation des victimes de la pauvret et de lexclusion sociale. Les croyants sont alors galvaniss par des perspectives spirituelles leur permettant dendurer sans protestation les preuves et les sacrifices que leur impose une conomie globalise. Malgr son engagement dans le processus de mondialisation, lAfrique reste globalement marginalise sur le plan conomique (1% des changes mondiaux): les rgles de jeu pour garantir lquit et lgalit de chance dans les comptitions conomiques sont constamment bafoues. LOMC (organisation mondiale du commerce) sest traduite pour le sud comme un march de dupes, o les subventions affluent au nord, faussant la libre concurrence surtout dans le domaine agricole dans lequel le Continent pouvait lgitimement rivaliser. Sur le plan politique lAfrique ne se porte gure au mieux. Et si elle brille, cest par limmigration, les conflits tribaux, les tensions interreligieuses, la corruption ou encore le dtournement des deniers publics par des classes politiques pourries, artificiellement maintenues par les anciens colonisateurs. Cest justement sur ces terres, au Sahel quapparat un islamisme dun genre nouveau, plus radical, sauvage et cruel, filialis par al-Qada au Maghreb islamique (AQMI). Sans exercer le moindre proslytisme, il a fait du kidnapping et du trafic de drogue son fonds de commerce. Bien que nayant aucune ligne politico-idologique claire, autre que du banditisme et la menace les Occidentaux innocents, ce sont encore et toujours les Africains qui trinquent. Pour linstant!
BIBLIOGRAPHIE
CHOUET, A., Violence islamiste et rseaux du terrorisme international, Politique Etrangre, 3-4, 2003. COULON, Christian, (dir), Islams dAfrique: entre le local et le global, Paris, Karthala, 2002. COULON, Christian, Les itinraires de lislam au nord Nigria: 19-62, in J.-F. BAYARD, Religion et modernit politique en Afrique noir: Dieu pour tous et chacun pour soi, Paris, Karthala, 1993. FALOLA, T., Violence in Nigeria: The Crisis of Religious Politics and Secular Ideologies, Rochester, University of Rochester Press, 1998. GOMEZ-PEREZ, Muriel, Lislam politique au sud du Sahara: identit, discours et enjeux, Paris, Karthala, 2005, 643 pages KANE, O., TRIAUD, J.-L. (dir), Islam et islamismes au sud du Sahara, Paris, Karthala, 1998. LUBECK, P., Conscience de classe et nationalisme islamique Kano, Politique africaine, I (4), novembre 1981, p. 31-46. MAYER, Jean-Franois, Les fondamentalismes, Genve, Georg dition, 2001, 119 pages. MEUNIER, Olivier, Les routes de lislam: anthropologie politique de lislamisation de lAfrique de louest en gnral et du pays hawsa en particulier du VIIe au XIXe, Paris, LHarmattan, 1997, 203 pages.
20
MONTCLOS, M.-A., Le Nigria lpreuve de la sharia, Etudes, Volume 394, N2, fvrier 2001, pp. 153-164. OTAYEK, Ren, Le radicalisme islamique au sud du Sahara. Dawa, arabisation et critique de lOccident, Paris, Karthala, 1993. RANGER, T., Religious Movements and Politics in Sub-Saharian Africa, African Studies Reviews, 29 (2), June 1986, p. &-69. RAUFER, Xavier, Atlas de lislam radical, Paris, CNRS, 2007, 399 pages. ROY, Olivier, Lislam mondialis, Paris, Seuil, 2002. SIVAN, E., Radical Islam: Medieval Theology and Modern Politics, Yale University Press, 1990. SOURDEL, D., Lislam, Paris, PUF, 2002, 128 pages. WESTERLUND, D. & EVERS ROSANDER, E., African Islam and Islam in Africa, Londres, Hurts and company, 1997.
21
Religie i conflict. Violena motivat religios

[National School of Political and Administrative Studies Bucharest]
IULIAN CHIFU
Abstract
We are witnessing several trends in the post-modern world: Immigration and alienation in big cities, inadaptability at the second and third generation immigrants and some new forms of radicalization in Germany, France, the US. The second would be the phenomenon of convertion to either radical forms of religions, Jihadist ones or so called new religions Apocalyptic, Hedonistic or Satanist ones. The problem still stands in the hands of the big religions of the world. They became more and more commercial institutions selling faith and moral comfort, and less and less moral references models. That leads our citizens to move to find other alternatives, and falling in the hands of radical Islam, Jihadist sects and crocs in other types of cults and newly born religions.
Keywords
identity; radicalization; violence; cosmic war; religious conflict
eligia este unul dintre elementele fundamentale de natur identitar, motiv pentru care am abordat din start conflictele religioase ca un caz particular de conflicte identitare. Ca i n cazul general al conflictelor identitare, i conflictele religioase i pstreaz un caracter dual, dublat i de faptul c protagonitii conflictului sunt i ei credincioi practicani, nepracticani sau atei, deci pot fi privii i prin prisma apartenenei lor la o religie, la o credin. Lsnd la o parte instrumentul puternic pe care-l joac religia n orice conflict i n procesele de soluionare a conflictului i reconstrucie post-conflict, aspectele duale ale conflictelor religioase ca i conflicte identitare vin pe de o parte din relevana i legtura intrinsec a simbolisticii sacre i a identitii privit ca rezultat al unei ordini superioare a naturii, ca un datum, pe de alt parte din fora pe care o d la nivelul mobilizrii i al angajrii n conflicte ce au ca motivaie direct religia, diferena religioas sau discriminarea pe motive religioase. i aici, o ntreag serie de abordri sunt cele ce privesc exclusiv aspectul conflictelor valorilor fundamentale antagonice incluse n componenta conflictelor religioase, ca i form specific de conflicte identitare. Studierea conflictelor religioase relev elemente i concluzii inedite i pe o plaj larg, atunci cnd unghiul de abordare merge n direcie analizei raSfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
22
dicalizrii i a convertirii, folosind instrumentele psihologiei i psiho-sociologiei, aa cum un numr mare de date, explicaii i idei de abordare vin din tratarea rzboiului cosmic1 ntre Rai i Iad care e definitoriu n toate religiile. Nici particularizarea nu este mai puin bogat n sensuri i explicaii, aa cum elemente noi sunt aduse de componentele specifice n cazul religiei islamice, a interferenei i relaiilor cu religia cretin, a impactului modernitii i al globalizrii - care vine s explice i mai concret i comprehensiv, cum am vzut mai sus, trecerea de la secolul ideologiei la cel al identitii, care s-a instalat n prim plan i a rbufnit ca principal trstur a conflictelor dup Rzboiul Rece. Am preferat s abordm aici n special elementele ce decurg din conflictele religioase privite ca un caz particular al conflictelor identitare, urmnd ca celelalte aspecte i unghiuri de abordare s le lsm pentru articole viitoare. Mai mult, dezvoltrile de aici le mpingem, n final, spre zona componentei lor emoionale, pentru a face trecerea direct la explicaiile ce vin din spaiul teoriei lui Dominique Moisi ce ine de geopolitica emoiilor2. Dac e s ne raportm la conflictele religioase ca i conflicte identitare, am vzut deja c, atunci cnd vorbim despre cauzalitate, ea nu este reductibil la condiii de natur material. Cauzele violenei pe baze identitare includ angajamentele normative ale grupurilor protagoniste, angajamente ce au n prim plan noiunile de puritate intern a grupului i viciul lumii externe. Astfel, n conflicte pe baze identitare, cauza se manifest printr-o combinaie de poveti cu substrat mistic, o logic intern de aciune i un model al diferenelor de grup3. Pe dimensiunea ei-noi, ai diferenelor ntre grupuri i ele adaptabile la context simbolurile Celorlali i ale frontierelor aduc n realitate delimitarea interiorului de exterior, a spaiului sacru al ordinii familiare i pure de spaiul profan al dezordinii, anarhiei sau al ordinii nefireti, cu diferenele puternice ntre spaiul teritoriului propriu, al Casei, cu cel strin, al necunoscutului ostil. n multe cazuri, cei ce construiesc povetile au tendina de a identifica sursele de violen, ruptur sau violare a ordinii morale i cosmice, aflate n mijlocul povetilor despre conflicte, cu exteriorul4. Astfel, vedem elementele ce in de dualitatea conflictelor religioase ca i conflicte identitare, cu elementele ce in de simbolistic i care se pot lectura n orice tip de conflict, aducndu-l ntr-un spaiu de semnificaie religioas, dar i, complementar, n cazul conflictelor generate pe baze religioase, n care identitatea religioas este miezul i motivul direct al conflictului, cnd sunt privilegiate noiuni precum rzboiul cosmic, respectiv conflictul ntre forele rului i ale elementelor bune ale cosmosului i eternitii5. Astfel, aciunea violent nu reprezint dect rspunsul necesar ameninrilor venite din partea criminalului Cellalt, este btlia vieii mpotriva forelor injustiiei i viciului6. Se regsete n etica i propaganda Al Qaeda i a altor grupuri ce discut despre ocuparea sau ntinarea locurilor sfinte ale Islamului de ctre necredincioi, n tribulaiile Hamas care vd spaiul decolonizrii ca rezultat al luptei mpotriva atacului la adresa civilizaiei islamice, aa cum, n cazul atacurilor teroriste de la Londra,
1 Mark Jaergensmeyer, Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence (3rd ed.), (Berkeley, CA: University of California Press, 2003), 220. 2 Dominique Moisi, The Geopolitics of Emotion, (Anchor Books: New York, 2009). 3 Morton Deutsch, Peter Coleman, Eric C. Marcus ed, The Handbook of Conflict Resolution. Theory and Practice, (John Wiley and sons, 2006). 4 Denis J.D.Sandole, Sean Byrne, Ingrid Sandole-Staroste and Jessica Senehi, Handbook of Conflict Analysis and Resolution, (Routledge: USA and Canada, 2009), 22. 5 Jaergensmeyer, Terror in the Mind , 150. 6 Marc Gopin, Between Eden and Armageddon, (Oxford University Press: Oxford New York, 2009), 153. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
23
din 7 iulie 2005, Mohhamad Sidique Khan a proclamat un edict etic potrivit cruia aciunile teroriste reprezint lupta soldailor drept-credincioi mpotriva guvernelor responsabile de atrociti la adresa propriului popor. Exist, evident, i interpretarea i abordarea conflictelor religioase ca i caz particular al conflictelor identiare, prin prisma particular a conflictelor de valori. Aici identitatea interiorului grupului i a Celuilalt se deseneaz n termeni axiologici, respectiv sunt legate de judeci nromative care replic dualiti de tipul bun-ru, adevr-minciun, drept-nedrept, virtute-viciu1. n faa calamitilor i n vremuri de criz moral, noiunile i categoriile simple ajut la reconfortarea extremistului, i-l fac s discearn ce-i drept i ce-i nedrept, ce-i bun i ce-i ru, ce-i pur i ce-i impur. Cellalt cade ntotdeauna n categoria confortabil de descris a celui vicios, slab, imoral, criminal, necivilizat, diabolic, depravat, n timp ce grupul se relev prin contrast ca fundamental virtuos, pur din punct de vedere moral, iar sursa e o combinaie a liniei de snge a naterii i a locului unde ne-am nscut i trim, n motenirea monarhic al unilor lui Dumnezeu sau n ordinea social stabilit i aprobat de ctre Dumnezeu. Elemente de sacralitate sunt prezente fr gre. n aceast percepie proprie, membrii grupului protagonist acioneazpe baza simului axiologiei colective n spaiul nfruntrii globale cu iz de lupt cosmic. Astfel, valorile grupului propriu sunt privilegiate, sacrosante, primordiale. Firete c n acest caz se manifest efectul falsului consens, astfel c toat lumea se ateapt ca viziunea mbriat s fie similar, membrii grupului s aib aceleai eluri, s mbrieze aceleai credine i ateptri, s vad aceleai nevoi i formule de schimbare social i s mprteasc aceleai criterii ale diferenelor de grup2. Studiile arat chiar i o tendin de supraestimare a numrului indivizilor ce mprtesc aceleai credine n cadrul grupurilor conservatoare. Axiologia colectiv este un sistem de angajamente fa de un set de valori care determin aciunea corect i momentul potrivit pentru a face ceea ce e cazul pentru Binele comun. Angajamentul pe aceast dimensiune stabilete ce aciune e prohibit i care trebuie s fie obligatorie. Asemenea judeci i au originea n noiunile de pmnt sacru, i sunt esenializate n legi ce vorbesc despre inevitabilitatea conflictelor. Naterea n spaiul canonic, n teritoriul predestinat, asigur virtuile, aa cum naterea pe teritoriul inamic imprim un stigmat asupra individului, care-l leag de teritoriul profan al strintii. Spaiul propriu confer bogii atractive pentru potenialii cuceritori, i trebuie aprat. Practic prin axiologia colectiv, indivizii dobndesc claritate asupra cui sunt dumanii, accept viziunea polarizat asupra lumii i propriilor posibiliti. Pentru protagonitii violenelor, manevrele curente i au rdcinile n trecut, evenimente ce subliniaz criminalitatea i pericolul pe care-l reprezint Cellalt. n cazul conflictelor religioase propriu-zise, n care violena e determinat de apartenena la o religie sau alta, rsplata este legat de promisiuni de glorie spiritual, de ptrunderea n zonele sfinte ale religiei, care sunt rezervate figurilor cele mai sacre ale religiei n cauz. Demonizndu-i dumanul, grupul i ntrete i nal propriul standing moral, primind iertarea divin(i mulumirea, mpreun cu rsplata promis) pentru actele pe care urmeaz s le comit. Militanii religioi se ntrein i impulisioneaz recioproc n a se pzi i a-i pzi pe ceilali de impuritile societii, de cei venii din afar. Chiar i copii pot fi demonizai de relaia cu prinii dumani, anatema se extinde la familie i ntregul
1 Rothbart and Korostelina, in Denis J.D.Sandole, Sean Byrne, Ingrid Sandole-Staroste and Jessica Senehi, Handbook of Conflict Analysis and Resolution, (Routledge: USA and Canada, 2009), 87. 2 Jonathan Fox, Religion and State Failure: An Examination of the Extent and Magnitude of Religious Conflict from 1950 to 1996, International Political Science Review, Vol. 25, No. 1, (2004), 55 and 64.
24
grup, ei sunt portretizai drept amenintori, amorali i ri, chiar dac e vorba despre cei mai inoceni dintre reprezentanii Celuilalt. Aceast generalizare colectiv se traduce prin omogenitatea percepiei i a comportamentelor atribuite membrilor din exteriorul grupului, atribuirea unei stabiliti a credinelor i gndurilor tuturor celor din afara grupului, rezistena la schimbarea propriilor lor idei despre Cellalt i atribuirea scopului perceput despre Cellalt. Aderenii la religii aa numite fundamentaliste au tendina, astfel, s se bazeze pe un nivel nalt de generalitate colectiv. Acest tip de raportare se poate lesne vedea n povestirile i naraiunile ce devin comune n asemenea grupuri, i sunt asociate cu tradiiile unei lupte apocaliptice mpotriva forelor cosmice ale Rului. Exist un angajament formal al religiilor mari, dar i a formelor derivate, fa de pace i violen, de plano. Mai mult, n toate religiile exist percepte ce in de relaiile cu alte religii i care propovduiesc buna nelegere i exclud violena. Liderii religioi sunt deseori implicai n soluionare conflictelor. Totui angajamentul religiei fa de pace i soluionarea non-violent a conflictelor este complex, unii reprezentani ai religiilor i n numele religiilor angajndu-se n formele cele mai destabilizatoare i crude de violen. Religia a fost, n istorie, unul dintre marii contributori la rzboaie, ur, bi de snge, intoleran. Asta dei tot n diferitele religii putem gsi sursa, originea dezvoltrii legilor comportamentelor de civilizaie, angajamentelor culturale pentru valori legate de pace, empatie, deschidere i chiar dragoste fa de strini, suprimarea ego-ului i a lcomiei fa de bunuri, drepturile omului, gesturi unilaterale generoase de iertare i umilin fa de cei crora li s-a greit, acceptarea i repetarea iertrii pentru pcatele trecute, ca mijloc de reconciliere. Nu ntmpltor Iisus, apostolii sau ali profei apar n naraiuni religioase n straie ponosite, ca necunoscui, i rspltesc sprijinul oamenilor care nu-i cunosc i-i omenesc, aa cum ciclul greeal/ pcat-recunoaterea pcatului/pocaina - iertarea pcatului i absolvirea de vin apare n context religios ca soluie preluat apoi unanim la nivel simbolic pentru formele cele mai sofisticate de reconciliere post-conflict. Textele religioase constituie o baz solid de referine pentru credincioii angajai n conflicte ca pilde i ndrumri spre curmarea lor, aa cum experienele cuprinse n nvturile religioase acoper o vast arie de formule experimentate, pilde i nvminte relatate direct n textele sacre, privind modul n care se previne, se mediaz i se poate rezolva un conflict. n plus, religia joac un rol important n viaa intim a milioane de oameni, deci joac un rol determinant n drumul spre sau departe de violen, modelnd disponibilitatea fa de violen. Limbajul religios are un mod unic de transfigurare simbolic a realitii, de criticare a acesteia. Toat gama de emoii se regsete exprimat n limbaj religios plastic i pilduitor. De aceea devine important cunoaterea miturilor, regulilor, presupunerilor metafizice pe care le fac credincioii n exprimarea i modul de a reaciona la sentimentele cele mai profunde. Aceste cunotiine ofer o cunoatere substanial i elemente suplimentare n abordarea oricrui spaiu de conflict, fiind cunoscut faptul c limbajul spiritual al urii, frustrrii, rzbunrii duce la violen. Indiferent de motivul conflictului, revolta mpotriva unei situaii existente se poate formula n termeni religioi1. O alt categorie interesant de studii n religie legate de violen se refer la texte, imagini, percepii legate de utilizarea sau manifestarea violenei, respectiv: relaia dumanului cu Sinele su(genernd cercul interior al imaginii acestuia i al sentimentelor fa de acesta, prin dezumanizare, dac e cazul mpingerii spre
1 R. Scott Appleby, The Ambivalence of the Sacred. Religion, Violence and Reconciliation, (Rowman and Littlefield, Lauham-Boulder-New york-Oxford, 2000). Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
25
conflict, sau din contra, pentru desenarea ca aproapiat, prieten i rud, umanizat n relatare). rolul rnilor profunde, istorice, n manifestrile de violen sau recursul rapid la aceasta nevoi umane satisfcute de reprezentrile biblice/religioase la violen. Textele sunt studiate prin prisma fricii profunde sugerate, a preocuprilor fundamentale, dar i a aciunilor pe ca le sugereaz ca rspuns, pot s ofere date relevante despre formulele de rspuns de ateptat de la comunitatea religioas implicat, dar i asupra modalitilor de intervenie i detensionare1. De reinut este faptul c nu exist o dependen cauzal direct ntre perceptele religioase i reaciile comunitii respective, sunt implicate multe alte elemente. Practic, toi adepii unei religii sau alteia sunt expui acelorai texte sacre, dar acest lucru nu-i mpinge spre comportament violent sau conflictogen, aa cum nu-i prezerv de asemenea comportamente. Aici se mai conjug i elemente profunde de educaie individual, familial i comunitar, frecvena raportrii la religie i selecia textelor reamintite de liderii religioi. Mai mult, conteaz foarte mult cum rezoneaz interiorul afectiv al fiecrui credincioi n faa textelor religioase. Altfel nu putem explica foarte exact de ce unii rmn la contemplarea metaforic a textelor, prelund nvmintele pentru autoperfecionare i lupta proprie cu viciul, excesele sau vicisitudinile vieii, alii merg pe drumul radicalizrii, o parte mergnd spre utilizarea violenei ca reacie la frustrrii, i mai puini dintre acetia recurgnd la aciuni efective de natur violent, nu numai la gndirea opiunii violente, n fine, extrem de puini recurgnd la terorism pe fundament religios sau la suicid n scopuri teroriste. Gradul de impact al perceptelor religioase este diferit i nu e de blamat religia sau o anumit religie propriu zis pentru saltul diferitelor grade, ci elemente mult mai profunde sunt implicate, dup cum se poate vedea la studierea fenomenului radicalizrii sau a celui al convertirii spre alt credin religioas. Teoria nevoilor individuale vorbete despre anumite nevoi cognitive i emoionale crora le rspund anumite mituri i imagini ce deschid calea violenei. Dar s-a dovedit c beneficiile apartenenei la un grup, a dobndirii unei identiti de grup puternic sunt mai importante dect nevoia alinierii la recursul la violen pe care-l presupune sau politica coercitiv asociat apartenenei la acel grup, motiv pentru care oamenii ajung s fac acest pas din nevoie mai degrab dect din convingere sau pornire nnscut sau dobndit n lecturarea, nvarea i repetarea textelor religioase. Apoi ambiguitatea n situaii neclare, etice i politice, impactul emoional major, duce la cutarea imaginilor din religie, a unui ghid de rspunsuri pentru cei mai nesiguri, iar acestea vin din vieile i perceptele religioase, putnd s ndrepte individul care caut rspunsuri, n mod egal, spre viaa de sfn, rebel, revoluionar, erou sau terorist. Alegerea ine de individ, context, spaiu intern i multe alte elemente, fr legtur propriu-zis cu naraiunea sau nvmintele dintr-o religie sau alta. Mai mult, nu rareori persoane religioase, care au toate caracteristicile tririlor, cu credine profund ngemnate n fiina lor i comportamentul obinuit, reacioneaz complet diferit de coninutul perceptelor pe care le cunosc. Este motivul pentru care anumite coli de gndire neag pe deplin motivaia religioas n conflicte, susinnd c este un simplu recurs la un motiv pentru un gest care are la baz raiuni complet diferite, multe dintre ele profund pragmatice, precum accesul la resurse sau dorina de putere. Totui abordarea este simplist i nu motiveaz de ce dou grupuri religioase se lupt pn la aneantizarea deplin, mpreun cu toat familia i localitatea lor, pentru simplul motiv al apartenenei la o religie sau alta.
1 Douglas Johnstan and Cynthia Sampson, Religion, the Missing Dimension of Statecraft, (Oxford University Press: Oxford-New York, 1994), 16.
26
Intolerana religioas rmne un fapt de secol 21, motiv pentru care sunt necesare recursuri la formule de deradicalizare i prevenire a conflictelor violente pe baze religioase ce implic fie recursul la discursul universal, umanitar, secular, al drepturilor omului i drepturilor civile, la care se recurge ndeobte n societile occidentale, fie exist recursul la liderii religios pentru a surprinde forma n care se autodefinesc, pentru a reui ulterior eliminarea elementelor religioase ce fac referin la raiunea interpretrilor narative ale conflictului i recursului la violen sau i mai des, expunerea textelor reale, autentice1, ale religiei n cauz, cu recursul la interpetarea profund i real a acestor coninuturi, relevant pentru credincioi, aa cum utile sunt i introducerea unor elemente clamate de anumite curente n dezbaterea teologic pentru a decripta relevana, demitiza sau reinterpreta coninutul de idei propus, n contextul religiei n cauz, prin decredibilizarea tipului de interpretare violent propovduit. Religia este utilizat n special n promovarea proceselor de transformare spiritual prin reflecie i progres etic, n aciuni de trire religioas precum mrturisirea, spovedania, izbvirea, ispirea pcatelor, cina, cererea iertrii pcatelor, cu semnificaia direct a nlrii spirituale, cureniei i a trecerii peste traume, nu acumularea lor, spre linitea sufleteasc individual. Un numr de valori universale, generale ale religiei sunt, de asemenea, de prim ajutor n recursul la reconciliere i soluionarea conflictelor. Astfel, empatia, subestimat n culturile occidentale, rmne caracteristic tuturor religiilor, sub semnul ajutorrii aproapelui, nonviolena i pacificsmul e caracteristic ca i sfinenia vieii de origine divin, irepetabil, imposibil de reprodus de ctre om, de unde nevoia de a o menine cu orice pre i nclinaia de a tri n sfinenie interioritatea vieii spirituale, compasiunea - n sensul iubirii aproapelui, a bucuriei de bucuria aproapelui, ajutorarea sa la nevoie i a rspltirii faptelor bune fa de teri disciplina religioas a trupului, a traiului, limitarea violenei asupra sinelui, postul ca element de toleran i respect reciproc, mesianismul i imaginaia ce anclaneaz dorinele pentru construcia social mai just prin religie, toate sunt elemente ce susin formulele de evitare a conflictului deschis i nerecurgerea la violen i for n soluionarea conflictelor. Exist, evident, i elemente caracteristice majoritii, dac nu tuturor religiilor, care afecteaz recursul la pacificsm i non-violen, din contra, sunt autostrzi spre declanarea violenei. Este vorba mai nti de expansionismul religios obligaia de a propovdui propria religie, pn aceasta devine universal, evanghelizarea, prozelitismul religios, convertirea celorlali2, care sunt pai direci mpotriva altor religii. Discuia despre religia cea mai bun sau cea mai eficient, cu accesul cel mai direct la divinitate i sfinenie este deschiztoare a formulelor totalitariste i exclusive n religie prin promovarea existenei unei ci adevrate de a ajunge la Dumnezeu sau la dumnezeire. Dealtfel abordarea pluralismului religios n diferitele religii este un alt marker al tendinei conflictogene a unei religii. Conteaz, n consecin, dac exist sau nu respect i toleran pentru alte religii, pentru ca afrontul la adresa grupului s nu devin ameninare perceput la adresa supravieuirii individuale. De asemenea, este de vzut cum e lecturat compromisul n religie, dac nu cumva este interpretat ca un atac la propria legitimitate. Supraidentificarea cu propriul grup religios, ca i n cazul relaiei cu propriul grup etnic, poate fi de ru augur pentru credinciosul habotnic vom vedea mai
1 Mary Sharpe Ed., Suicide Bombers: The Psychological, Religious and Other Imperatives, (Cambridge, 2008), Combating Terrorism Fellowship Program ISSN 2162-6421 (online). Vol. 1, No.1 CTX 1, 8/1/2011. 2 Gopin, Holly War, Oxford University Press, 2002. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
27
departe, n evaluarea fazelor de radicalizare a credinciosului. Cnd se suprapun cele dou dimensiuni avem de a face cu un instrument identitar tare de coeziune i mobilizare. Nu n ultimul rnd, un indicator relevant ntr-o religie, credin sau modul de receptare individual al acesteia l reprezint modul n care sunt reflectate valorile general umane n credina respectiv. Religiile mari au o nclinaie profund umanist i acoper substanial valorile general umane, valorile morale, crend chiar o form narativ lesne de promovat a fondului moral, ns exist i experiene i interpretri contrare n forme alterate ale religiei, atunci cnd identitatea de om ajunge s fie subordonat identitii religioase, iar recursul la gesturi i aciuni inumane n numele religiei devine relevant, uneori chiar preponderent. Spaiul de nelegere al violenei motivate religios este extrem de amplu, determinat i de creterea relevanei religiei, impactul asupra a milioane de oameni care urmeaz perceptele religioase, i dovedete c religia are o relevan major i n jocul de putere. Evident c putem privi conflictele religioase ca un caz particular al conflictelor identitare, dar cu note specifice. O motivaie imediat a entuziasmului crescut pentru religie ar putea veni de la imaginea fructului oprit n comunism, a redescoperirii religiei, al unei nevoi de religiozitate n occident. Exist o ntreag discuie asupra nevoii unei referine morale n societatea contemporan, chiar i religia clasic fiind contestat ca incapabil s menine standardul actual moral i s se afirme drept referin pe scal moral. n relaia religiei cu conflictul i modul de judecare al perceptelor interne ale unei religii n raport cu utilizarea violenei, o prim component de evaluat este cea a legitimitii rzboiului i a utilizrii violenei n religia respectiv. n sfera acestei discuii se afl ideea rzboiului drept, rzboiului pentru cauza religiei, idee ntlnit alternativ cu promovarea pacificmului, n majoritatea religiilor consacrate1, n primul rnd n cretinism, i elemente complementare din etica rzboiului, cu reflectri n etica interpersonal privind raportul alternativ ntre iubire i ur, conpasiune i furie, pace i conflicte. Aceast dualitate de mesaj i, respectiv, permisibilitatea n accesarea selectiv a celor dou categorii de mesaje, ambele validate doctrinar n religie, n funcie de reprezentant, nevoia concret sau obiectiv2, este prima problem a discursului i literaturii religioase ce presupun raportarea la rzboiul just. A doua problem fundamental care se detaeaz este cea legat de opiunile extreme ale celor dou componente, respectiv ale celor dou abordri, cumva fr nuane, o dihotomie sau maniheism n opiunea aleas n dezbaterea religioas privind rzboiul sau pacea. Eliminarea acestor nuane presupune unele probleme importante, tipic umane. De exemplu, nu putem aborda, n termenii religioi, interpretrile de tipul rzboiul reprezint eecul altor alegeri, incapacitatea de a recurge la alte opiuni, sau abordarea care susine c rzboiul e cteodat necesar pentru a lmuri, a limpezi lucrurile, a detensiona o afacere i a nchide un contencios prelungit. Cteodat, din prisma experienei analizei de conflict, tocmai absena unor alternative n alegerea ntre rzboi i pace poate s fie o cale pentru a impune i declana conflictul3. Un alt treilea subiect legat de rzboiul just este cel al abordrii directe a regulilor prin prisma general a culturii occidentale democratice, pe perceptele clasice, care exclude varietatea de contexte culturale. Nu suntem aici adepii discuiei despre democraie original sau democraie suveran, specific, ci ne raportm la regulile democratice clasice care sunt ndeplinite i respectate n mai mic sau mai mare msur, fr a considera c un anumit stat ar trebui s fie mai democrat sau
1 Gopin, Between Eden and Armageddon, (Oxford University Press: Oxford New York, 2009), 35. 2 Gopin, Between, 36. 3 Gopin, Holly .
28
mai puin sau c tradiia istoric, contextul etnic i geopolitic sau natura religiei ar determina gradul i nivelul de democratizare. Totui abordarea, modul de raportare, mpachetare i susinere a acestor soluii, cu vocaie universal, trebuie s in cont de contextul cultural n comunicare i transmiterea mesajelor, n transmiterea experienelor, leciilor nvate i a bunelor practici n materie, nu numai prin prisma evalurii reaciilor la modelul din exterior, eventual impus, ci i atunci cnd modelul se profileaz intern, pentru a-i construi legitimitatea, credibilitatea i susinerea, ntr-o societate sau alta. Astfel, din punctul de vedere al religiei, exist o nclinaie spre a defini rzboiul i pacea n termenii criteriilor religioase proprii, n special n religiile biblice. Totui de la aceste componente la aciunea real am putea gsi diferene majore, cci muli indivizi, chiar fundamental religioi, credincioi - am vzut mai sus cnd vine vorba de rzboi i conflict nu se raporteaz la ele, la Sfintele Scripturi, ci se raporteaz deseori la realpolitik i interese, la jocul de putere, componenta religioas fiind, ulterior, folosit ca baz de argumentaie i motivare, de coagulare, mobilizare i antrenare a resurselor n vederea lansrii unui conflict deschis sau, din contra, calmarea sau condamnarea unuia iminent. Iar aici recursul trece prin dezbateri n cadrul elitei i al identificrii speculaiilor teologice necesare obiectivului. Rzboiul just a fost utilizat ca sintagm, nu rareori, pentru a contracara rzboiul ru absolutismul, teroarea guvernrii, injustiia social iar unele din efectele sale, susinute de religiile de diferite culori, au fost n spaiul construciei societii civile, a balansrii Guvernrii i nedreptilor, iar contextul a fost religios, non-religios sau multi-religios deopotriv. Se manifest nc greeli n sensul celor discutate mai sus, privind contextul abordrii comunicrii soluiilor n cazul transmiterii standardelor fixe, coercitive, ctre alii, n numele pcii, mai ales atunci cnd ele se refer la alterarea, modificarea sau condamnarea ce afecteaz elemente ce in de tipul de religie abordat sau credinele n materie. n plus, recursul la religie i liderii religioi n aciuni de prevenire a conflictelor se petrec foarte trziu, abordarea are loc la iminena izbucnirii conflictului sau cnd violena deja s-a declanat, astfel c valenele pozitive, constructive ale religiei nu sunt valorificate.Am vzut deja, din pcate, religia are o contribuie major i la generarea conflictelor. O cantitate mare de violen este generat n istorie, dar i n contemporaneitate, dup prbuirea sistemului bipartit, are de a face cu religia. Avem fenomene diverse n mai toate religiile, de la grupuri radicale islamice, coloniti evrei, sinucigai teroriti n numele lui Allah, uciderea efului de stat ce a semnat pacea n numele lui Yehova. Mai mult, astzi putem nregistra un anumit fenomen de refuz de a considera efectele, impactul i utilitatea religiei n lansarea, prevenirea sau stoparea conflcitelor din cauza unei frici profunde sau aversiuni, un fenomen sociologic pe scar larg a fricii regresive care afecteaz persoanele din birocraii cu abordri seculare i credincioi liberali aflai n spaiul academic i societatea civil, deopotriv, n raport cu Religia. Acest fenomen a dus la o adevrat paralizie strategic din partea celor chemai s anticipeze, s previn sau s gestioneze conflictele cu baz religioas. Astfel, abordrile sunt nuanate pe categorii, birocraii refuz, pe baza paradigmei acionale proprii legate de statul naional secular, iar universitarii liberali pe baza presupunerii umaniste i agnostice ce fundamenteaz paradigma intelectual1. Proiecia raionalitii, libertii, individualitii elitelor academice, guvernamentale, economice i de afaceri, a neglijat o component important a comunitii, mai obscur, mai absons, habotnic i chiar retrograd, n orice caz puin vizibil i nemediatizat, scoas n afara main-streamului mediatic, dar deloc neglijabil ca numr i relevan, ca impact, pentru care proiecia peiorativ n raport cu propriul
1 John L. Esposito, What Everyone Needs to Know about Islam, (Oxford University Press: OxfordNew York, 2002), 38. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
29
set de valori i credine intime a creat reacii, accentund spirala nenelegerii originare. i ntre diferitele categorii de elite anunate mai sus, din mainstream, exist diferene, rivaliti, nuane i contradicii, ce pot determina i conflicte la acest nivel, dei toate susin temele mari precum libertile individuale, drepturile omului, economia liber de pia i rareori au tendina asocierii sau recursului la elementele celelalte ale societii. Aceast component abscons i important numeric a societii are vizibil alte valori alese, constituind grupuri n formule proto-statale, substatale, non-statale, reea, elemente care creaz premizele noilor actori al cror rol crete la nivel internaional, de la trib la reea terorist, grup separatist sau alte formule de asocieri ce genereaz actorii internaionali ai celei de-a treia generaii de conflicte contemporane, deschis de atacul de la 11 septembrie, pe dimensiune internaional. Trebuie s mai remarcm, n contextul analizei de conflict inclusiv cu relevan i motivaie religioas, absena unei baze solide de cercetare i cunoatere a comunitilor religioase, a vieii premoderne, a unui deficit de cunoatere i dezvoltare a abordrii cros-culturale, dar i a elementelor de fond i relevante legate de situaia de facto a ierarhiei i autoritii religioase manifest pe teren, cu tradiii i abordri diferite a celor dou componente ale funcionalitii organismelor religioase, dar i a unor teme interne ale abordrii religiilor. Etichetarea dumanului care nu e negociabil n aceste grupuri -, abordarea unor teme tabu etichetate n religie, precum blasfemie, pcat, limite comportamentale a ceea ce se cade, cu precdere n formele cele mai conservatoare ale religiilor, toate necesit cunoatere i abordri diferite, utiliznd inclusiv, cu precauiile ce rigoare, desacralizarea unor teme sau micarea lor n cadru mai larg, redefinire, i reformularea pentru a putea promova abordri altfel evidente n spaiuni gndirii libere, logice, tiinifice. Partea cea mai sensibil este cea care afecteaz schimbarea personal i viaa intern a credincioilor. Mai mult, raionalitatea i pragmatismul nu sunt acceptate sau chiar sunt contestate n unele religii, dar exist spaii de abordare i nie pe calea discuiilor i dezbaterii privind compromisul, justeea mpririi resurselor, dreptatea i acceptarea ei n toate religiile, canale i nie utile n promovarea unei abordri a elementelor care formal, ar fi tabu abordrilor directe. Iar aici emoiile n context religios joac un rol foarte important, cci fundamentul abordrii n conflictele religioase (i interetnice) fac recurs, la nivelul individual i de grup, la emoiile fundamentale i tririle indivizilor, dar i a fenomenului de contagiune i antrenare a emoiilor colective n grupurile mari.
BIBLIOGRAFIE
APPLEBY, R. Scott, The Ambivalence of the Sacred. Religion, Violence and Reconciliation, Rowman and Littlefield, Lauham-Boulder-New york-Oxford, 2000. DEUTSCH, Morton, COLEMAN, Peter, MARCUS C. Eric ed, The Handbook of Conflict Resolution. Theory and Practice, John Wiley and sons, 2006. ESPOSITO, L. John, What Everyone Needs to Know about Islam, Oxford University Press, Oxford- New York, 2002. FOX, Jonathan, Religion and State Failure: An Examination of the Extent and Magnitude of Religious Conflict from 1950 to 1996, International Political Science Review, Vol. 25, No. 1, (2004). GOPIN, Marc, Between Eden and Armageddon. Oxford University Press, Oxford New York, 2009. GOPIN, Marc, Holly War, Holly Peace, Oxford University Press, 2002
30
JAERGENSMEYER, Mark, Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence (3rd ed.), Berkeley, CA, University of California Press, 2003. JOHNSTAN, Douglas and SAMPSON, Cynthia, Religion, the Missing Dimension of Statecraft, Oxford University Press, Oxford-New York, 1994. MOISI, Dominique, The Geopolitics of Emotion, Anchor Books, New York, 2009. SANDOLE, J.D.Denis, BYRNE, Sean, STAROSTE- Ingrid Sandole and SENEHI, Jessica, Handbook of Conflict Analysis and Resolution, Routledge, USA and Canada, 2009. SHARPE, Mary, Ed., Suicide Bombers: The Psychological, Religious and Other Imperatives, Cambridge, 2008, Combating Terrorism Fellowship Program ISSN 2162-6421 (online). Vol. 1, No.1 CTX 1, 8/1/2011
31
Studiu de caz privind discursul parlamentar romnesc1

IOAN MILIC
Violena de limbaj n discursul politic actual.
[Al.I. Cuza University of Iai]
Abstract
This paper inquires into the nature of violence, providing a basic pragmastylistic typology of speech acts by focusing on the features and the relevance of discursive violence. It also investigates the array of the linguistic resources used by the Romanian MPs to violently challenge their opponents, and gives evidence of the most recurrent aggressive discursive practices currently in use within the Romanian parliamentary speech. Last but not least, the research aims at providing insights into the discursive solidarity between violence and impoliteness, on the one hand, and between violence and stylistic inadequacy, on the other hand. The theoretical framework is supported with illustrative linguistic data extracted from the electronic archives of the Romanian parliamentary debates, available at www.cdep.ro.
I. Consideraii generale.1
Ca manifestare condiionat de un complex de factori interni i externi, violena are unde de propagare variabile n epoci, teritorii i civilizaii diferite. Categorizarea unui act de limbaj, a unui comportament ori a unei aciuni sau atitudini ca violent() are caracter istoric i caracter normativ. Caracterul istoric al categorizrii este evideniat prin tradiia recursului la violen ntr-o anumit societate2 iar caracterul normativ deriv nu doar din motivele, reale sau fabricate, care genereaz i alimenteaz violena, ci i din natura socio-cultural a practicilor prin care se declaneaz i se reprim violena3. Observarea, descrierea i interpretarea a ceea ce indivizii i comunitile conceptualizeaz i numesc ca fiind violent oglindesc, n esen, legturile intime ntre gndire, lim1 ACKNOWLEDGEMENT: This work was supported by the project Developing the Innovation Capacity and Improving the Impact of Research through Post-doctoral Programmes under grant POSDRU/89/1.5/S/49944. 2 Caracterul cultural-istoric al violenei este explorat n Bettina E. Schmidt i Ingo W. Schrder (editori), Anthropology of Violence and Conflict, London: Routlegde, 2001. 3 O sintez interesant asupra practicilor de reprimare a violenei individuale i colective este realizat de Terance D. Miethe i Hong Lu, Punishment: A Comparative Historical Perspective, (Cambridge University Press, 2005). Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
Keywords
violence; discourse; political text and talk; parliamentary debates; discursive practices and techniques
32
baj i aciune. Acest aspect atrage o sum de interogaii asupra crora vom insista: Ce este violena de limbaj ? Care i sunt ipostazele ? Este discursul violent un discurs pertinent ? Care sunt consecinele propagrii violenei de limbaj n spaiul public ? A rspunde la ntrebarea Ce este violena de limbaj ? presupune fixarea unor nivele de raportare conceptual. Pentru Paul Ricoeur, violena i limbajul se msoar, de la un capt la cellalt, ca dou contrarii, fiecare potrivit cu ntreaga extensie a celuilalt1. Coborrea din abstractul facultii umane de a comunica n concretul vorbirii reflect convertirea libertilor din polul limbajului n constrngeri guvernate de polul violenei. Pe fondul opoziiei violen - limbaj2, violena de limbaj apare ca limitare a lui homo loquens la un anumit tip de discurs, un discurs ngustat, un discurs partizan, un discurs deturnat. Din perspectiva acestui prim nivel de raportare conceptual, violen - limbaj, decurge ipoteza c limbajul violent este limbajul care ncearc s-i legitimeze autoritatea prin intensitate, vehemen i impetuozitate. Din perspectiva unui al doilea nivel de raportare conceptual, violen - limb natural, n literatura de specialitate sunt reinute ca fundamentale dou categorii de violen discursiv: 1) violena unor acte de limbaj agresive n sine, precum insulta, njurtura sau blestemul i 2) violena reprezentat n discurs, transpus n acte de limbaj al cror potenial agresiv rezid n capacitatea lor de a instiga, de a demasca, de a amenina3. Actele de vorbire din prima categorie reflect dimensiunea inerent a violenei de limbaj, cele din cea de-a doua categorie reflect dimensiunea ei aferent. Manifestrile inerente i aferente ale violenei n limba natural deschid calea ctre observarea celui de-al treilea nivel de raportare conceptual, violen act lingvistic, din perspectiva cruia se poate evalua, urmndu-l pe Coeriu, potrivirea cu privire la lucrurile despre care se vorbete, numind aceast potrivire adecvare4. Adecvarea este esenial pentru a evalua violena discursiv, ntruct permite deosebirea a ceea ce este potrivit de ceea ce este nepotrivit, distingerea, n planul efectelor de receptare, a ceea ce convine de ceea ce nu convine, dar, mai ales, delimitarea, n funcie de circumstanele n care se desfoar actul de limbaj, a ceea ce este oportun de ceea ce nu este oportun. Mai concret, n virtutea adecvrii, violena discursiv poate fi judecat din perspectiva realizrilor potrivit nepotrivit, convenabil - inconvenabil, oportun inoportun. Dialectica acestor realizri poate forma, la rigoare, baza unei clasificri a fenomenelor de violen discursiv. njurtura, prin violena ei inerent, se potrivete cu felul de a vorbi al anumitor indivizi, convine mai ales receptorilor predispui ctre vulgaritate i este oportun doar n anumite cadre socio-culturale5, ns acelai fapt de limb nu e compatibil cu registrele culte (didactic, academic, diplomatic), nu convine urechilor delicate i nu ar trebui s i afle rostul n sferele de sus ale discursului. Mai departe, cuiva i se pare potrivit s insulte, i, uneori, aa cum se ntmpl n cazul anumitor tipuri
1 Paul Ricoeur, Violence and Language, Journal of French and Francophone Philosophy, vol. 10, no 2 (1998): 33 http://jffp.pitt.edu/ojs/index.php/jffp/article/view/410/404. 2 Putem continua s considerm ca adevr formal, dei steril (engl. empty n. r.), ideea c discursul i violena sunt contrariile fundamentale ale existenei umane, Ricoeur, Violence, 40. 3 Rodica Zafiu, Limbaj i politic (Bucureti: Editura Universitii din Bucureti, 2007), 218. 4 Eugen Coeriu, Deontologia i etica limbajului, Anuar de lingvistic i istorie literar (tom XXXII, 1992-1993, A, Eugen Coeriu, - Prelegeri i conferine: 1994): 169. 5 Lars Andersson, Peter Trudgill, Bad Language (Cambridge, Massachusetts: Basil Blackwell, 1990), 53-66. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
33
de dueluri verbale (de tipul flyting1 sau ritual insults2), insulta este i convenabil i oportun, dar, alteori, se dovedete, judecnd dup efectele produse, c violena nu e nici convenabil, nici oportun. Altcuiva i pare convenabil apropierea de trivialitate i obscenitate, dar cadrul nu e nici potrivit, nici oportun3, iar individul devine pasibil de sanciuni. Violena aferent unor acte de limbaj precum instigarea poate fi, de asemenea, interpretat din perspectiva realizrilor potrivit nepotrivit, convenabil - inconvenabil, oportun inoportun. Ceea ce lucrtorului ndemnat s nceteze lucrul i s protesteze vehement i se pare potrivit, convenabil i oportun, patronului i apare ca instigare nepotrivit, inconvenabil i inoportun. Exemplele sugereaz c eforturile de categorizare a fenomenelor de violen este relativ. Cineva sau ceva este considerat violent numai prin prisma raportrii la altcineva sau altceva, considerate altcumva i din perspective diverse: temporal, geografic, socio-cultural4 .a. n virtutea relativitii care guverneaz judecile asupra violenei de limbaj, o cercetare realizat cu mijloacele retoricii, pragmaticii i stilisticii nu are dect de ctigat. nscris n perspectiv retoric, conjuncia violen - discurs se dezvolt mai cu seam prin patos5. Rscolirea pasiunilor are mare for discursiv. Quintilian demonstreaz c n discursul animat de patos nu faptele intereseaz, ci abilitatea oratorului de a le nfia ca i cum ar fi luat parte la svrirea lor: Numai focul d natere incendiului; numai lichidul umezete; nici o substan nu d alteia culoarea pe care nu o are ea nsi. Aadar, trebuie, (...) s fim emoionai noi nine nainte de a ncerca s emoionm pe alii6. Oratorul care tie s creeze rezonana emoional cu auditoriul trebuie s fie nzestrat cu imaginaie, cu darul de a ilustra i cu priceperea de a reliefa. Rscolirea pasiunilor poate eua, dac actorul discursiv nu reuete s ating starea pe care dorete s o transmit: Cci numai imitnd jalea, mnia, indignarea putem deveni chiar ridicoli, dac vom potrivi bine numai cuvintele i fizionomia, nu i sufletul7. Susinnd c discursul violent este un discurs de tip patetic, urmm distincia trasat de Quintilian ntre patos i etos. Patosul se dezvluie prin stri afective violente, etosul, prin stri calme i ordonate. n prima specie, noteaz Quintilian, pornirile snt vehemente; n a doua domoale; primele poruncesc, acestea din urm conving; unele au o eficacitate mai mare n a provoca o emoie puternic, celelalte
1 Termenul denumete concursurile de insulte i njurturi la care luau parte reprezentanii nobilimii, mai cu seam ai aristocraiei scoiene, n perioada de nceput a Renaterii. Pentru detalii, Geoffrey Hughes, An Encyclopedia of Swearing. The Social History of Oaths, Profanity, Foul Language and Ethnic Slurs in the English-speaking World (New York, London: M. E. Sharpe, 2006), 173 - 177. 2 William Labov, Rules for Ritual Insults, Language in the Inner City: Studies in the Black English Vernacular (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1972), 297-353. 3 Timothy Jay, Free Speech and Censorship, Cursing in America. A Psycholinguistic Study of Dirty Language in the Courts, in the Movies, in the Schoolyards and on the Streets (Philadelphia, Amsterdam: John Benjamins Publishing Company: 1992), 195 234. 4 O cercetare interesant i bogat asupra atitudinilor fa de tipurile stigmatizate de uz lingvistic, sprijinit pe teza c reaciile fa de anumite fenomene lingvistice depind de anumite practici i modele culturale, este realizat de Edwin Battistella, Bad Language: Are Some Words Better than Others ? (Oxford: Oxford University Press, 2005). ntr-o alt lucrare, n care sunt examinate efectele culturale ale politicilor de cenzur care au determinat, n societatea britanic, atitudinile moderne fa de limbajul vulgar, se fixeaz rscrucea n veacurile al XVIIlea i al XVIII-lea, perioad n care discursul purist a devenit un discurs al puterii: Tom McEnery, Swearing in English. Bad Language, Purity and Power from 1586 to the Present (London and New York: Routledge, 2006). 5 Patosul const, aproape n ntregime, din mnie, ur, team, antipatie, mil, Quintilian, Arta oratoric, traducere de Maria Hetco (Bucureti: Minerva, 1974, vol. II), 151. 6 Quintilian, Arta, vol. II, 154. 7 Quintilian, Arta, vol. II, 153.
34
pentru a nate bunvoin1. Se pot, n consecin, deosebi dou categorii de discurs patetic: a) discursul n care patosul este autentic i b) discursul n care patosul este gratuit, parazitar. Considerat din unghiul pragmaticii, violena discursiv trebuie corelat cu principiile pragmatice ale comunicrii, cooperarea2, politeea3 i pertinena4. Violena discursiv are, principial vorbind, natur uzurpatoare. Cele mai importante mize ale violenei de limbaj sunt denaturarea, defavorizarea sau pulverizarea altor tipuri de discurs, prin discreditare, destabilizare sau dislocare, n favoarea legitimrii propriului tipar. Maximele principiului cooperrii, cantitatea5, calitatea6, relaia7 i maniera8 sunt tensionate n grade diferite, pentru a se ncerca legitimarea violenei. Contorsiunile cele mai evidente le sufer maximele calitii i manierei. n cazurile extreme de violen discursiv, sub presiunea separrilor maniheiste, dezideratul calitativ al adevrului este restrns la adevrul meu/ nostru care contrasteaz inevitabil cu vorbele (mincinoase) ale celuilalt/ celorlali iar idealul claritii, coerenei i conciziei este aservit unei transformri majore de rol: actorul discursiv se erijeaz n acuzator, fie n ipostaz activ, de agent al acuzrii, fie n ipostaz reactiv, de victim devenit acuzator. Violena discursiv nu promoveaz cooperarea cu, ci descompunerea modelelor i practicilor discursive concurente, pe care, ntr-un fel sau altul, le situeaz sub semnul eecului ori le neag. De aceea trebuie luat n considerare i chestiunea (im) politeii. Conform modelului socio-pragmatic propus de Leech, maximele principiului politeii (tactul, generozitatea, modestia, aprobarea, acordul i simpatia) sunt descrise n limitele unei scale dezvoltate pe baza raportului cost-beneficiu9. Un act de limbaj poate fi mai mult sau mai puin politicos, n funcie de costurile i bene1 Quintilian, Arta, vol. II, 148. 2 Paul Grice, Logic and Conversation n Peter Cole, Jerry Morgan (editori), Syntax and Semantics, vol. 3, Speech Acts (New York: Academic Press, 1975), 41-58. 3 Din multitudinea de studii privind politeea, evideniem doar urmtoarele lucrri de referin: Penelope Brown, Stephen C. Levinson, Politeness: Some Universals in Language Usage (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), Geoffrey N. Leech, Principle of Pragmatics (London, New York: Longman, 1983) i Jonathan Culpeper, Impoliteness: Using Language to Cause Offence (Cambridge: Cambridge University Press, 2011). 4 Dan Sperber i Deirdre Wilson, Relevance. Communication and Cognition (Oxford: Blackwell Publishing, 1995). 5 Prin maxima cantitii, Grice conceptualizeaz dezideratul echilibrului informativ: Ofer numai informaia care i se cere, Grice, Logic, 45. 6 Prin maxima calitii, Grice se raporteaz la idealul de a spune numai adevrul: Rostete adevrul, Grice, Logic, 46. 7 Prin maxima relaiei, Grice problematizeaz pertinena interveniilor discursive: Fii pertinent, Grice, Logic, 46. n Relevance, Sperber i Wilson demonstreaz c aceast maxim poate fi ridicat la rang de principiu. n accepia celor doi cercettori, pertinena are o dimensiune cognitiv i o dimensiune comunicativ. n rezumat, un enun este pertinent dac genereaz un efect cognitiv pozitiv, adic dac produce schimbri n universul de cunoatere al receptorului. Pertinena este direct proporional cu efectul cognitiv dezvoltat i invers proporional cu efortul de nelegere depus de receptor. Mai simplu, spus, un enun are pertinen sczut dac cineva depune efort mare de nelegere dar efectul cognitiv pozitiv al procesului de nelegere este mic. 8 n maxima manierei sunt cuprinse mai multe deziderate ale interveniilor discursive: Evit obscuritatea i ambiguitatea, exprim-te concis i clar, Grice, Logic, 46. 9 Maxima tactului presupune micorarea costurilor discursive ale interlocutorului, concomitent cu mrirea beneficiilor acestuia. Maxima generozitii implic creterea costurilor i scderea beneficiilor sinelui. Maxima modestiei implic minimalizarea elogioas a sinelui n favoarea creditrii elogioase a celuilalt. Maxima acordului i maxima simpatiei sunt maxime ale reciprocitii. Maxima acordului se ntemeiaz pe diminuarea dezacordului ntre interlocutori, iar maxima simpatiei presupune reducerea antipatiei ntre actani, Leech, Principles, 104 - 151. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
35
ficiile resimite de participanii la conversaie (sinele i cellalt). Dac beneficiile celuilalt cresc concomitent cu scderea costurilor, politeea interaciunii verbale crete. Dac scad beneficiile celuilalt, crescndu-i, n schimb, costurile, politeea interaciunii verbale descrete. Includerea violenei de limbaj n limitele raportului valorificat de Leech arat c proferarea de injurii devalorizeaz dramatic beneficiile interlocutorului, concomitent cu multiplicarea costurilor acestuia. Mai poate fi vorba de politee ? Studiile asupra mai multor specii de discurs conflictual au artat c acestea i dezvolt identitatea prin suspendarea maximelor politeii1. Manifestrile discursive ale violenei sau, mai precis, strategiile menite s submineze, prin vehemen, tactul, s creeze impresia fals de toleran i modestie, s ngreuneze negocierea unui acord comunicativ ntre participanii implicai ntr-o anume interaciune verbal sau s sporeasc rivalitatea, nencrederea, tensiunile i dumnia dintre actorii discursivi ofer prilejul de a comenta c cine practic violena discursiv este nu doar nepoliticos, ci i iresponsabil i periculos. Deosebind, n planul discursului, conflictul de violen, prin prisma faptului c violena discursiv are natur conflictual, ns discursul conflictual nu este numaidect un discurs al violenei, se poate aprecia c unele specii de discurs violent poart numai aparena mrcilor politeii, dar, n esen, sunt investite cu fora impoliteii. Aceast deghizare confirm validitatea deosebirii ntre actele de limbaj inerent agresive, al cror potenial violent se manifest direct, i actele de limbaj n care violena este reprezentat i al cror potenial ofensator se dezvolt n chip indirect, mascat. Este violena discursiv pertinent ? La aceast ntrebare delicat nu se poate oferi, deocamdat, un rspuns clar. Impoliteea, arat Culpeper, este un domeniu de cercetare interdisciplinar care poate fi abordat cu mijloacele mai multor tiine social-umane (istorie, psihologie, sociologie, drept, politologie, lingvistic etc.)2. Cercetarea violenei se situeaz n arealul comun al acelorai discipline iar o sintez transdisciplinar nu se afl nc la dispoziia specialitilor. Cuvntul de ordine care se potrivete cel mai bine ncercrilor de evaluare a agresivitii, n general, i a violenei de limbaj, n particular, este prudena. Multitudinea de factori implicai face foarte dificil o judecare fr echivoc a pertinenei actelor de violen verbal i nu numai. n consecin, certitudinile prezentului nu permit formularea de concluzii categorice. Este cert c violena de limbaj are caracter intenional, n sensul c este orientat spre atingerea unor scopuri mai mult sau mai puin legitime. La fel de cert este c violena de limbaj are caracter performativ, adic tinde s schimbe, i, adesea, chiar transform orizontul de cunoatere, de limbaj i de aciune al fiinelor umane. n fond, singura mrturie mai solid pe care o avem despre pertinena violenei este aceea c societatea depune eforturi consistente pentru limitarea proliferrii fenomenelor de violen, prin ngrdirea i reprimarea, uneori violent, a actelor violente. Identificat nc din Antichitate, izvorul afectiv al violenei de limbaj poate fi studiat cu mijloacele stilisticii. nc de la Aristotel se tie c strile afective influeneaz judecata asupra unui fenomen sau altul3. Transpus discursiv, emoia, real sau simulat, este generatoare de expresivitate. Mai mult dect att, limba pune la dispoziia vorbitorilor un inventar variat de uniti apte s concretizeze, n planul
1 Un inventar al speciilor de discurs n care impoliteea ocup locul central este realizat de Johnathan Culpeper, Derek Bousfield i Anne Wichmann, Impoliteness revisited: with special reference to dynamic and prosodic aspects, Journal of Pragmatics 35 (2003) 1545-1579. Amintim, cu titlu de exemplificare, interaciunile verbale din timpul antrenamentelor militare, discursul parlamentar, unele forme de talk-show etc. 2 Jonathan Culpeper, Impoliteness, 3. 3 Aristotel, Retorica, traducere de Maria-Cristina Andrie, (Bucureti: Editura Iri, 2004), 189.
36
vorbirii, universul emoiilor. Nu doar emoia este responsabil pentru generarea unor fenomene de violen de limbaj. Fantezia, al doilea mare izvor al faptelor de stil ocup, de asemenea, o poziie central n potenarea expresivitii verbale. Quintilian prezint n chip strlucit solidaritatea ntre emoii i fantezie. Dac nu este ingenu, o stare afectiv poate fi, graiei fanteziei, re-produs1. Ca hoinreal a spiritului, fantezia reflect unitatea dintre dimensiunea cognitiv a fiinei umane i dimensiunea ei afectiv. n analiza faptelor de violen discursiv este, prin urmare, necesar realizarea unei distincii ntre mrcile stilistice implicite (embleme expresive constituite prin tradiie, (re)cunoscute i folosite ca atare de vorbitori) i mrcile stilistice explicite (embleme expresive create prin fora personalitii discursive a emitorului)2. Valorificarea acestei deosebiri ne permite s afirmm 1) c actele de limbaj agresive n sine sunt purttoare de expresivitate implicit, fiind, prin tradiia uzului, fixate contiina maselor de vorbitori, i 2) c actele de limbaj n care violena este reprezentat discursiv sunt mai degrab purttoare de expresivitate explicit, ntruct aceste acte discursive sunt creaii individuale ale vorbitorilor, nu bunuri lingvistice ale comunitii. Prin exemplificare, njurturile, blestemele, termenii vulgari se nscriu n categoria unitilor cu expresivitate implicit, n timp ce instigarea se poate dezvolta ca act de limbaj indirect, purttor de expresivitate explicit. Pe de alt parte, rolurile emblemelor stilistice dintr-un discurs deschid drumul spre o clasificare funcional; exist mrci de identitate (de identificare), definite ca ansamblu de trsturi expresive prin care se asigur identitatea stilistic a discursului i mrci descriptive (de caracterizare), nelese ca serii de proprieti expresive care contribuie la scoaterea n relief a unui profilului stilistic discursiv3. ntre mrcile de identitate ale violenei de limbaj includem recursul la cuvinte injurioase, ntruct ele se numr printre resursele lingvistice tipice ale agresivitii, dar arhitectura expresiv denigratoare conceput de creatorul unui discurs poate fi dezvoltat att prin folosirea resurselor lingvistice ale violenei ct i prin ntrebuinarea altor categorii de resurse lingvistice i extralingvistice, fiind, n consecin, nu att o reflectare a identitii stilistice a discursului, ct o reliefare a unei atitudini stilistice4.
II. Exemplificri.
Violena i politica sunt realiti nvecinate i nlnuite. Violena de aciune i de limbaj sunt n parte generate de dinamica intern a grupurilor de indivizi i a nevoilor acestora5, iar gruprile, partidele i organizaiile politice nu fac excepie de la regula respectiv. De fapt, natura practicilor de violen tolerate de politic variaz n acord cu parametrii majori ai oricrui fenomen cultural omenesc: timp, spaiu, organizare social, istorie, mentalitate .a. Ca i n cazul fenomenelor religioase edificate pe fundamentele violenei, practicile violente aflate sub patronajul sau n proximitatea vieii politice tind s devin ritualizate, prin dobndirea de valori simbolice. O parad militar nu este att o defilare cu soldai costumai impecabil, ct i un modalitate ritualic eficient de a propaga atributele violenei: energie, for, putere, superioritate. Regimurile totalitare valorific plenar astfel de configuraii simbolice. n orice regim totalitar, violena este mai mult dect o arm, ea
1 Quintilian, Arta, vol. II, 154-155. 2 Dumitru Irimia, Introducere n stilistic (Iai: Polirom, 1999), 57. 3 Irimia, Introducere, 65-73. 4 Tudor Vianu, Atitudinea stilistic, n Studii de stilistic (Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic: 1968), 35-40. 5 Paul Chilton, Analysing Political Discourse. Theory and Practice, (London, New York: Routledge, 2004), 128. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
37
devine nsi substana prin care se legitimeaz, se impune i se ntreine autoritatea ideologicului1, putndu-se vorbi de violen structurat, instituionalizat i dirijat. n sistemele pluripartite, violena are doar caracter potenial, relaia ntre violen i politic nemaifiind de contopire, ca n cazul totalitarismului, ci de reciprocitate: violena anim politicul iar politicul tolereaz practicarea violenei n limite variate de la caz la caz. Acest fapt deriv, aa cum demonstreaz studiile de tip cognitiv, din nsi modul de a concepe natura i funciile politicului. n discursul politic din S.U.A., observ Kvecses, una din metaforele conceptuale de larg circulaie este Politics is war2. Domeniul-int al vieii politice este structurat metaforic n termenii unui domeniu-surs, rzboiul. Formaiunile politice sunt conceptualizate ca gruprile militare, efii de partide ca lideri militari, membrii ca soldai, dezbaterile politice ca btlii, ideile ca arme, succesele i eecurile politice ca victorii i nfrngeri. Acest tip de conceptualizare funcioneaz i n discursul politic romnesc. Interogarea arhivei electronice a dezbaterilor din Parlamentul Romniei (disponibil la adresa www.cdep.ro), atest recurena n interveniile discursive ale membrilor partidelor parlamentare a unor termeni i enunuri prin care se evideniaz fora i pertinena metaforei conceptuale Politica e o btlie: a) confruntarea propriu-zis: lupt, btlie, rzboi3; b) armele: arme, a bombarda4; c) trupele: soldai5, d) liderii i strategia: duel, aghiotani6 etc. O astfel de schematizare sugereaz c discursul politic se hrnete cu resursele metaforice ale imaginarului violent. Imaginarul agresivitii este potenat de practicile discursive ale violenei. Un inventar sumar al resurselor lingvistice ntrebuinate n discursul parlamentar romnesc din ultimul deceniu evideniaz preferina pentru actele de limbaj inerent agresive, cu expresivitate implicit i potenial violent direct, ceea ce demonstreaz c violena de limbaj este contientizat7, dar nu asumat. Se practic discursul josnic, injurios, centrat pe desfiinarea individului i a imaginii sale publice, prin: a) insultare8 i calomniere9: este ridiculizat nfiarea fizic, se aduc ofense inteli1 Michael Geyer, Sheila Fitzpatrick (editori), Beyond totalitarianism. Stalinism and Nazim Compared (Cambridge: Cambridge University Press, 2009). 2 Zoltn Kvecses, Metaphor. A Practical Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2010), 68, 122 123. 3 Trebuie stabilit cu promptitudine i seriozitate prioritile rii noastre, mai exact tranarea unei probleme care ne definete inaciunea politic. Europa sau rzboiul dintre noi?, Clin Potor, PNL, edina Camerei Deputailor din 8 februarie 2011, accesat 6.10.2011. 4 Pe termen lung, proiectul de revizuire a Constituiei pe care l-a promovat Traian Bsescu urma s constituie (...) o arm electoral puternic prin care PDL i preedintele urmau s atace opoziia cu teme (evident false) precum PNL i PSD ignor voina poporului (...) Bombardarea zilnic a populaiei cu astfel de teme ar fi dus pn la urm la convingerea unor nehotri, Gigel-Sorinel tirbu, PNL, edina Camerei Deputailor din 7.06.2011. 5 Prin proiectul nostru, al USL, propunem diminuarea numrului de parlamentari, cu pstrarea celor dou camere, alegerea parlamentarilor printr-un singur tur de scrutin i interzicerea migraiei politice, care a fabricat soldai-mutant n slujba puterii, Dorel Covaci, PSD, edina Camerei Deputailor din 7.06.2011, accesat 6.10.2011. 6 Ca orice comandant de oti, Blaga i Bsescu nu se dueleaz n mod direct, ci i las pe aghiotani s duc greul rzboiului, Dumitru Chiri, PSD, edina Camerei Deputailor din 10.05.2011. 7 Pot fi amintite, n acest sens, interveniile unor parlamentari care condamn violena discursului politic actual, n genere, i a discursului parlamentar, n special: Mario Ovidiu Oprea, PNL, Puterea limbajului, edina Senatului din 12.02. 2007, accesat 1.10.2001; Mircea-Gheorghe Drghici, PSD, Derapajele din limbajul politic contemporan, edina Camerei Deputailor din 6.09.2011; 8 ce am fost i ce-am ajuns! De la cpeteniile neamului: Burebista, Gelu, Vlad, tefan sau Mihai, la cpetenia de pirai, matrozul machitor i bordelist Traian - Hc! - Bsescu, Laureniu Nistor, PSD, edina Camerei Deputailor din 9.11.2010. 9 acest scopete a fost ministrul CDR-ist al economiei. Ce isprvi a fcut ? Multe, el lua pag sub semntur proprie (...) dup care, a doua zi, dispunea oprirea furnizrii energiei electrice
38
genei, moravurilor i conduitei individuale, se practic umilirea membrilor familiei, se colporteaz aluzii jignitoare; b) ntrebuinarea de calificative peiorative i imprecaii1, preferndu-se adresarea direct, pe un ton superior, profund dispreuitor; c) folosirea unor fapte de limb aparinnd registrului trivial2; d) instigarea la violen fizic, nsoit de aluzii licenioase3, tehnic de atac la persoan ce mimeaz discursul machist, bulevardier; e) recursul la termeni i expresii din argou4, argotismele din discursul parlamentar5 fiind fapte de limb din stratul argotic comun6, preluate, deci, din vorbirea maselor; f) atribuirea de porecle7 i supranume8, fenomen de sorginte popular cu un potenial ofensator remarcabil, adoptat pentru a discredita i caricaturiza adversarii politici; g) atacuri asupra numelui9; deformarea antroponimic10 este, n cazurile extreme, de o violen deosebit, prin efectele depreciative pe care genereaz, i i are originea n contiina c schimonosirea numelui prejudiciaz imaginea public i prestigiul social al purttorului; h) citarea altor acte de limbaj agresive n sine11, tehnic de potenare a violenei de limbaj ce dezvolt un continuum de expresivitate implicit a agresivitii directe. Tehnicile violente de atac din discursul parlamentar romnesc actual evideniaz, pe de o parte, principalele embleme identitare ale unui discurs nepermis de agresiv i, pe de alt parte, dovedesc existena unei convergene pragma-stilistice ntre grosolnie, vulgaritate i liceniozitate. Deplasat din zona ei natural de
ctre Basarabia, pentru c, vezi-Doamne, fraii notri aveau o datorie (...). Dar datoria noastr ctre cei de dincolo de Prut, ct valoreaz, animalule ?, Costache Mircea, PRM, edina Camerei Deputailor din 11.10.2005. 1 Cu borfaii tia vrea matrozul dezaxat s conving ara c n doi ani i jumtate de mandat n-a putut lupta cu mafioii i cu corupii, din cauza mea, fiindc nu l-am lsat noi sau PRM-ul? Hai sictir!, Costache Mircea, PRM, edina Camerei Deputailor din 8.05.2007. 2 Drapelul Romniei devine portocaliu cu mult negru, ziua naional a Romniei este ziua de natere a lui Traian Bsescu, imnul naional al Romniei este Puca i cureaua lat, iar limba oficial este nem tudom limba romn, mnca-i-a!, Vasile Popeang, PSD, edina Camerei Deputailor din 7.06.2011. 3 Alo! Dragi colegi, propun s punem mn de la mn i s-i dm nite ciocane lui Avramescu. Dar dac nu ne las Roberta? S-i dm i ei...?!? (...) n concluzie, s-i lum la ciocane!, Adrian Solomon, edina Camerei Deputailor din 13.10.2009. 4 Domeniile noionale cu cea mai ampl reprezentare sunt: 1) infracionalitatea (furtul i corupia, n special): blat, cacaval, cpuar, ciordeal, combinaie, combinator, a lua dreptul, mangleal, mititica, mnrie, prnaie, epar, a epui; 2) discursivitatea goal: abureal, bgtor de strmbe, caterinc, ciocu mic, a pune botul, vrjeal i 3) tipurile umane: agarici, botanist, combinator, jupn, menar, machitor. 5 Ioan Milic, Argoul n discursul parlamentar n Rodica Zafiu, Adina Dragomirescu, Alexandru Nicolae (editori), Limba romn. Controverse, delimitri, noi ipoteze (vol. II, Bucureti: Editura Universitii din Bucureti, 2010), 155-164. 6 Ioan Milic, Expresivitatea argoului (Iai: Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2009): 45. 7 Urechil-Melecanu le-a ncercat pe toate, fiind succesiv, comunist-fesenist-aperist, iar acum liberal., Petre Posea, PSD, edina Camerei Deputailor din 25.11.2003. 8 ziua de 1 aprilie s fie declarat Zi de Srbtoare Portocalie, iar premierul Emil Boc s fie desemnat Pcliciul Naiunii !, Andrei Dominic Gerea, PNL, edina Camerei Deputailor din 5.04.2011. 9 Dac noua clas la care lucreaz de zor Preedintele cu ciracii lui i cu intelectualii corupi i nevertebrai de teapa lui Pramatievici, Liicheanu ori Cretilin Avramescu (subl. n.) i odioasa lui soie, ne-am procopsit, Costache Mircea, PRM, edina Camerei Deputailor din 26.06.2007. 10 Ioan Milic, Agresarea numelui n discursul public n Daniel andru i Sorin Bocancea (coordonatori), Mass-media i democraia n Romnia postcomunist (Iai: Institutul European, 2011),183-204. 11 Ealonul secund al PDL-ului a realizat deja c vor pierde rzboiul dus mpotriva poporului romn. Acest lucru este dovedit de fraza urmtoare, sper eu profetic, adresat de ctre un primar PDL lui Vasile Blaga: S ai snge n instalaie, nu ca piticu, c ne ia dracu, Dumitru Chiri, PSD, edina Camerei Deputailor din 10.05.2011. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
39
folosire (registrele inferioare ale suburbanului), aceast convergen se grefeaz pe modelele discursului public, formal i d natere unui hibrid discursiv inadecvat, virulent i inoportun. Totodat, trebuie remarcat c situarea actorului politic n cmpul simbolic al intoleranei fa de alte modele discursive practicate n viaa politic se produce sub pretextul necesitii de a rosti adevrul, ns vehemena transform discursul ntr-o diatrib steril, simptomatic pentru lipsa de relevan a dialogului i a cooperrii politice. Asemenea secvene discursive au, de fapt, caracter parazitar ntruct reflect alterarea solidaritii i echilibrului care ar trebui s caracterizeze raportul expresie-coninut n comunicarea politic. De cele mai multe ori, aceste ipostaze ale violenei de limbaj se fixeaz n jurul unor teme realmente importante dar care, prin reluare i mcinare excesiv, devin simple marote discursive: falimentul politic, manipularea, corupia, conspiraionismul, despotismul. ntrebuinat nechibzuit i iresponsabil, arma teribil a violenei distruge chiar discursul care o ntreine.
BIBLIOGRAFIE
ANDERSSON, Lars, TRUDGILL, Peter, Bad Language Cambridge, Massachusetts, Basil Blackwell, 1990. ARISTOTEL, Retorica, traducere de Maria-Cristina Andrie, Bucureti, Editura Iri, 2004. BATTISTELLA, Edwin, Bad Language: Are Some Words Better than Others ?, Oxford University Press, 2005. BROWN, Penelope, LEVINSON, Stephen, Politeness: Some Universals in Language Usage, Cambridge University Press, 2004. CHILTON, Paul, Analysing Political Discourse. Theory and Practice, London, New York, Routledge, 2004. COERIU, Eugen, Deontologia i etica limbajului, Anuar de lingvistic i istorie literar, tom XXXII, 1992-1993, A, Eugen Coeriu, - Prelegeri i conferine: 1994. CULPEPER, Jonathan, Impoliteness: Using Language to Cause Offence, Cambridge University Press, 2011. CULPEPER, Johnathan, BOUSFIELD, Derek, WICHMANN, Anne, Impoliteness revisited: with special reference to dynamic and prosodic aspects, Journal of Pragmatics 35 (2003) 15451579. GEYER, Michael, FITZPATRICK, Sheila (eds.), Beyond totalitarianism. Stalinism and Nazim Compared, Cambridge University Press, 2009. GRICE, Paul, Logic and Conversation n Peter Cole, Jerry Morgan (editori), Syntax and Semantics, vol. 3, Speech Acts, New York, Academic Press, 1975. HUGHES, Geoffrey, An Encyclopedia of Swearing. The Social History of Oaths, Profanity, Foul Language and Ethnic Slurs in the English-speaking World, New York, London, M. E. Sharpe, 2006. IRIMIA, Dumitru, Introducere n stilistic, Iai, Polirom, 1999. JAY, Timothy, Cursing in America. A Psycholinguistic Study of Dirty Language in the Courts, in the Movies, in the Schoolyards and on the Streets, Philadelphia, Amsterdam, John Benjamins Publishing Company: 1992. KVECSES, Zoltn, Metaphor. A Practical Introduction, Oxford University Press, 2010. LABOV, William, Rules for Ritual Insults, Language in the Inner City: Studies in the Black English Vernacular, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1972. LEECH, Geoffrey N., Principle of Pragmatics, London, New York, Longman, 1983.
40
MILIC, Ioan, Argoul n discursul parlamentar n Rodica Zafiu, Adina Dragomirescu, Alexandru Nicolae (editori), Limba romn. Controverse, delimitri, noi ipoteze, vol. II, Editura Universitii din Bucureti, 2010. MILIC, Ioan, Expresivitatea argoului, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2009. MILIC, Ioan, Agresarea numelui n discursul public n Daniel andru i Sorin Bocancea (coordonatori), Mass-media i democraia n Romnia postcomunist, Iai, Institutul European, 2011. McENERY, Tom, Swearing in English. Bad Language, Purity and Power from 1586 to the Present, London, New York, Routledge, 2006. MIETHE, Terance D., HONG Lu, Punishment: A Comparative Historical Perspective, Cambridge University Press, 2005. SCHMIDT, Bettina E., SCHRDER, Ingo W. (eds.), Anthropology of Violence and Conflict, London, Routlegde, 2001. QUINTILIAN, Arta oratoric, traducere de Maria Hetco, 3 vol., Bucureti, Minerva, 1974. RICOEUR, Paul, Violence and Language, Journal of French and Francophone Philosophy, vol. 10, no 2 (1998): 33. SPERBER, Dan, WILSON, Deirdre, Relevance. Communication and Cognition, Oxford, Blackwell Publishing, 1995. VIANU, Tudor, Studii de stilistic, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1968. ZAFIU, Rodica, Limbaj i politic, Editura Universitii din Bucureti, 2007.
41
Instituionalizarea violenei politice.

ANDREEA GEORGIANA RABOJ ALEXANDRA CORINA NICOLAU
Oare exist un sfrit!?
[The University of Bucharest]
[The University of Bologna]
Abstract
The aim of this paper is to present the different types of situations in which violence is used as a political tool both from a historical and philosophicalpolitical perspective. It gives an insight on the genuine dilemma of violence and the political use of it.
Keywords
violence; state; government; democracy; totalitarian regimes; legitimacy; control; people; civil society; law and order
iolena ca arma politic este o micare eficient, cu un efect letal asupra unor generaii demult apuse, prezente i de ce nu viitoare. Istoria a dovedit c violen este ucigtoare, poate asupri un trib, un popor, o naiune, un continent, poate da natere unor ideologii, idei sau forme de supravieuire. Exemplele sunt multiple, nct trecutul istoric de multe ori iart violena, reliefnd mereu condiia umil a judecii umane, deseori justificat de o gndire ngust, mereu periferic, nclinnd spre slbticie i barbaritate. Au urmat primii stimuli de emancipare, s-a recurs mereu la micri violente pentru impunerea unor regimuri, forme de guvernmnt, simboluri, religii sau personaje devenite apoi personaliti istorice. Violena a dat natere unor montri istorici, a strivit n picioare demnitatea unei omeniri, a unui secol istoric, regsinduse n propagand, n limbaj, gesturi i atitudine1. A construit fortree, a delimitat pmntul, a selectat naiuni, a ngenuchiat popoare, a transformat pacea n simbolul rzboiului, a pus stpnire pe raiunea uman, a eliminat idei, opinii, a trangulat fiorul libertii. Pn la apariia primelor democraii, longevitatea tuturor formelor de guvernmnt
1 Chiara Volpato , Deumanizzazione. Come si legittima la violenza, (Universale Laterza, 2011), 20. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
42
s-a bazat pe diverse forme de violen, pentru a colma barbaritatea popoarelor, pentru a-i impune suveranitatea. Imperiul Roman i-a justificat actele de barbarie pentru a mntui popoarele nomade prin a le deschide calea ctre civilizaie i a impus cretinismul prin cruciade. n schimb, istoria a iertat barbaritatea Imperiul Roman, elogiat pentru ceea ce a oferit Europei, cnd de fapt Europa a cldit istoria Imperiului Roman, asuprind popoare. Micrile violente au avut ntotdeauna efectul scontat. Dac violena nu ar fi avut urmri, nu ar mai fi fost folosit drept arm de propagand politic. Dictaturile au fost acele forme de guvernmnt care au recurs cel mai des la violen i teroare. Doar n acest mod, timpul istoric i poate explica longevitatea formelor dictatoriale. Violena poate impune o form de guvernmnt, un stat, o clas politic, simboluri i idei, cci nimeni nu se va mpotrivi violenei, aceasta transformnd vocea unui popor ntr-un mut obedient. Violena a avut ntotdeauna scopul de a intimida, nu a ezitat niciodat n a-i atinge obiectivul de a oprima libertatea gndului, de a fi o contrapodere pentru cine ndrznete s se opun, a dat natere unui efect reversibil ce nu poate fi oprit. Este violena un act al terorismului? Violena pentru a deveni terorism trebuie s fie politic, (Weisbound si Roguly , 1977).1, acesta este rspunsul cel mai plauzibil. Repudierea violenei trebuie s fie una absolut pentru c amenin integritatea fizic a fiecarei fiine umane, a demnitii, a tuturor drepturilor inviolabile care le asigur tutela i garania juridic. Pericliteaz mediul, limitele, modalitile de exercitare a puterii, att statale, economice, sociale ct i culturale. Cine lupt mpotriva violenei? Toi cei care au curaj s lupte mpotriva unui sistem violent, mpotriva unei corupii statale, mpotriva unor idealuri nemprtite. Ct de legitim este s rspunzi violenei cu aceeai moned? Atunci cnd instrumentele constituionale nu i pot face datoria, cnd legea este aplicat doar n avantajul perpeturii violenei, care poate compromite integritatea fizic a oricrei fiine umane, demnitatea, chiar i prin abolirea drepturile inviolabile, n aceast situaie nu va mai exista posibilitatea asigurrii garaniei juridice. De mai bine de dou secole, constituionalismul lupt mpotriva puterii, indiferent de forma sa, impunnd celor care dein puterea, de a o folosi doar n mod legitim, numai n formele sale legale. Este o realizare a civilizaiei aceea de a impune puterii de a se legitima i de a rsturna diversele apartenene, surse, derivrii ale puterii nelegitime prin constituirea statului nc din incipit. Mizm pe un triumf constituional utopic, mistificat, contestat, nelat. Dar n numele su, folosit n mod curent, dac devine efectiv, i este aplicat, vine n sprijinul celor oprimai, marginalizai, aflai n condiii precare pentru a satisface nevoile de via, de munc, pentru demnitatea i viitorul acestora. Din punct de vedere istoric violena a fost arma puterii, folosit nc n prezent aceasta va continua n a fi utilizat i n viitor. Violena este un sentiment meschin mpotriva libertii gndului, prin violen se nelege orice tip de abuz de putere i control2. Chiar dac democraiile sunt fondate constituional, totul este doar o utopie, pentru c nucleul de baz al unei democraii este exercitarea dreptului de vot i activismul cetenilor n viaa politic a propriei naiuni. ns sunt din ce n ce mai puini cei care cred n simul civic, n puterea unui stat constituional, avnd n spate un trecut istoric i n fa un viitor umbrit de o economie ubred care nu poate pune dect o singur ntrebare. Care va fi urmtoarea arm politic a viitorului? ubrezirea instituiilor publice, lipsa credibilitii, o economie n continuu regres, o clas politic apostrofat i blamat,
1 Gabriel Ion Olteanu, Adrian Iacob, Mirela Gorunescu, Metodologie Criminalistic - Structurile infracionale i activitile, (Bucureti: Ed. AIT LABORATORIES S.R.L, 2008). 2 Vincenzo Ruggiero, La violenza politica. Unanalisi criminologica, (Laterza, 2006), 34. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
43
un sistem de valori invers proporional cu cel al non valorilor, o criz a identitii. Rspunsul va fi acelai: violena! Atunci cand impasul istoric s-a produs a fost folosit acea arm politic numit violena care a determinat o dezinfectare social. Exemplele ar fi multiple, dar cele mai elocvente sunt cele dou rzboaie mondiale. Din pcate, instituiile democratice sunt ca nite fortree, rezist doar dac garnizoana este eficient, n cazul acesta ganizoana este format din guvernatori si guvernai. Guvernatorii ar trebui s aplice o politic responsabil nsoit de o justiie distributiv i aplicat, care s elimine cea mai mic form de violen, neleas greit drept form autoritar, pentru c violena nu va produce niciodat justiie, este doar o iluzie. Aceasta atenteaz n a elimina autoritatea constituional. Va gsi ntotdeauna oportunitatea i momentul decisiv pentru a se manifesta. Regimurile constituionale sunt cele mai puin permisive n faa violenei, cel puin teoretic. Dar pe de alt parte, sunt acele regimuri neconstiuionale, abuzive, totalitare care contureaz foarte bine violena ca arm politic1. Chiar dac, ntr-o democraie, utilizarea politic a violenei n afara statului este, de regul, condamnat, anumite perioade (rezistena n faa ocupaiei naziste) sau anumite grupuri sociale (proletariatul, la nceputul secolului XX) au creat teorii ale violenei, justificate prin mreia sau urgena cauzei de aprat. n schimb, linitea presupus a sistemelor socialiste a fost dezminit de agresivitatea celor dou variante majore ale totalitarismului: Uniunea Sovietic i Germania nazist. Regsim n definiia regimului fascist, n afara cultului dedicat tinerilor, considerat un instrument pentru a constitui marea naiune prin intermediul rzboiului i al muncii, cultul dedicat Romei antice, ce elogiaz tradiia i identitatea, apoi cultul omului de stat, al autoritii si n cele din urm cultul violenei, ce glorific agresivitatea, plecnd de la o degenerare a gndului lui Sorel2. Mai mult Nietzsche, trateaz cu exaltaie violena ca un mijloc de soluionare a conflictelor i ca arm politic. Folosirea violenei i a intimidrii pentru a menine controlul politic pentru aceste regimuri politice este, de asemenea, o confirmare a faptului c cel care comite actul violent nu are nicio pretenie legitim la putere. Pe de o parte, guvernul care folosete violena ca o modalitate de a menine controlul su, n vigoare legitimeaz violena ca mijloc de transfer de putere, i de multe ori trebuie s continue s escaladeze nivelurile de violen pentru a rmne la putere3. Conform datelor prezentate de Amnesty International, ncepnd cu al Doilea Rzboi Mondial, folosirea violenei prin molestare fizic i anume violul, ca arm politic a atins o importan strategic i a devenit o real strategie militar. Date confirmate i de cercettorii, ntr-un editorial n revista britanic Medical Journal, care raporteaz rezultatele unei cercetri recente n Republica Democrat Congo. Conform acestora violul4 ca arm de rzboi, a reprezentat un instrument specific de teroare n conflictele din anii 90 n Europa. Cu ocazia Zilei Mondiale dedicat violenei mpotriva femeilor, a fost publicat un document referitor la cazul din Bosnia i Heregovina. n Bosnia, n timpul rzboiului, naionalitii srbi au perfecionat aceast crim spontan, au transformat violul ntr-o strategie clar, planificat i coordonat. Pentru prima dat n istoria rzboiului, violurile din Bosnia i Heregovina au devenit parte a unei strategii politice confirmate precedat de cea militar.
1 Ezio Cecchini, Storia della violenza politica, (Mursia, 1994), 56. 2 Angelo Ventrone , La seduzione totalitaria. Guerra, modernit, violenza politica, (Donzelli, 2003), 123. 3 E. Canetti, Massa e potere (Adelphi-Milano, 1981), 50. 4 Genziana Brullo, Franca Romano, Studi sullo stupro. La pratica della verit (Aracne, 2010), 45.
44
Jurnalista croat Seada Vranic, autoarea crii Breaking the Wall of Silence1, a fost printre primii care au constatat c violurile n mas nu au fost cazuri izolate, ci a fost o politic clar. n cartea sa, a adunat peste 300 de mrturii privind violurile comise mpotriva femeilor din Bosnia i Heregovina . Lumea opiniei publice a fost revoltat de ceea ce s-a ntmplat n Bosnia. A fost ntr-adevr un fenomen nou. Nu a fost doar violul n sine, violena sexual a fost folosit ca arm politic bine planificat i executat sistematic. Violurile i violena sexual sunt n acest moment instrumente ale luptei politice i de represiune n Khartoum, Sudan. O serie de documente atest o mulime de abuzuri legate de hruirea sexual i verbal svrite de oamenii securitii partidului de guvernmnt, considerate a fi vinovate doar pentru c au ndrznit s partipe la diverse demonstraii de strad mpotriva regimului care conduce ara din 1989. n semn de protest au fost organizate o serie de manifestaii mpotriva regimului, acuzat de responsabilitile sale istorice i politice n raport cu secesiunea din Sud, pentru corupia larg rspndit i nepotismul, lipsa de justiie, pentru incitare la ur i de divizare, pentru continuarea rzboiului n Darfur, pentru creterea srciei, omajului i pentru situaia economic dezastruoas. Ca rspuns la aceste proteste au fost arestai muli oameni, NISS, partidul de guvernmnt a vizat micrile studeneti, universitile i ziarele. Riscul de tortur a fost deja exprimat de ctre Amnesty International2. Crimele de natur sexual, cum ar fi violul, hruirea, toate reprezint un instrument nou n minile partidului aflat la putere mpotriva celor care lupt pentru drepturile lor, fa de cei care exprim idei diferite n comparaie cu cele ale sistemului, sau fa de cei care lupt pentru dreptate i democraie. n anii nouzeci, zeci de mii de femei au fost supuse violenei sexuale n Darfur, Sudanul de Sud i Munii Nuba, perioada anilor de conflict care a izbucnit n aceste regiuni. Violena este atestat de mrturii n scris ale administraiei locale i internaionale. O serie de organizaii au fcut apel atenionnd ntreaga comunitate internaional s fie atent i s nu ramn pasiv la aceste acte de cruzime care au la baz strategia politic impus de guvern pentru degradarea demnitii umane. mpreun trebuie s construim pentru viitor i s dezvoltm o cultur a pcii bazat pe non-violen, pe dialogul, respect reciproc i justiie social, poate ar trebui s punem n practic doctrina non-violenei teoretizat de Mahatma Gandhi.
Puterea politic i insituirea violenei.
Controlnd instrumentele de putere, armat, poliie i servicii de informaii, guvernul are un avantaj asupra societii civile. Statul are obligaia de a utiliza aceste instrumente de putere cu nelepciune. Atunci cnd guvernul folosete acest avantaj de putere pentru realizarea unor scopuri nelegitime este o inclcare a unei obligaii sacre, a drepturilor fundamentale ct i un act de terorism mpotriva populaiei. Utilizarea violenei3 i a intimidarii pentru a menine controlul politic reprezint o recunoatere a faptului c cel care comite asemenea acte nu are nicio preten1 Seada Vrani, Breaking the wall of silence: the voices of raped Bosnia, (Izdanja Antibarbarus, 1996), 1. 2 Amnesty International, Rapporto Annuale 2010- Africa sub sahariana, http://www.amnesty. it/Rapporto-Annuale-2010/Sudan. 3 Forma extrem a utilizrii violenei de ctre putere este represiunea pus la cale de regimurile totalitare. Aceasta se manifest sub forma terorii generalizate (fizic, psihic, instituionalizat), prin presiune total i brutalitate asupra obiectului puterii si adversarilor politici. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
45
ie legitim asupra puterii. De regula, folosirea violenei indic pierderea autoritii politice i degradarea relaiilor de putere, respectiv nlocuirea raportului normal de conducere-supunere cu cel de dominare-subordonare, prin apelul la fora brut. Un minim de violen din partea statului poate fi justificat pe considerentul meninerii ordinii sociale, dar numai n contextul legalitii i al unui regim ce are sprijinul majoritii. Guvernele legitime conduc cu acordul poporului n schimb guvernele care ncearc s supun populaia nu sunt cu nimc mai presus dect bandele criminale. Guvernul care se declar mpotriva violenei dar nu ia nicio masur pentru a soluiona astfel de probleme este la fel de vinovat ca i autorii actelor de violen - deoarece acesta are responsabilitatea i puterea de a face mai mult dect simple declaraii. Sunt i alte consecine negative ale violenei susinute de stat care sunt adesea trecute cu vederea. Pe de o parte, guvernul care folosete violena ca o modalitate de a menine controlul, ntr-un fel, legitimeaz violena ca mijloc de transfer de putere, i de multe ori trebuie s continue s utilizeze att fora fizic ct i fora psihic pentru a rmne la putere. O alt consecin tragic este c violena de stat tinde s creeze o cultur a violenei n cadrul statului, crend o lips de respect reciproc precum i o atmosfer de team i nencredere care are un impact negativ asupra dezvoltrii sociale i economice. Utilizarea violenei ca un instrument politic pentru a produce o schimbare tinde n de a deveni nelegitim n vest1. Cei mai muli intelectuali, variind de la stnga la dreapta, tind s favorizeze consensesul sau o forma non-violent de protest. Este violena ntotdeauna o metoda greit pentru a produce o schimbare? Razvrtirea violent poate fi justificat numai mpotriva tiraniei? Statul modern al lui Weber2 este definit ca o comunitate uman care pretinde (cu succes) n a deine monopolul utilizrii legitime a forei fizice pe un anumit teritoriu, fie c acesta ii trage legitimitatea din tradiie, lege sau carism. Scopul este de a asigura protecia cetenilor fa de cei ce ncalc ordinea. Violena fiind astfel necesar pentru pstrarea ordinii publice sau/i aprarea puterii mpotriva adversarilor interni i externi. Deci, dac un stat folosete violena mpotriva anumitor grupuri pentru a realiza propriile scopuri legitime (vezi guvernul Statelor Unite ignornd habeas corpus, i Conveniile de la Geneva), este greit ca actorii non-statali s se angajeze n acte de violen, pentru a reusi s atrag atenia asupra lor sau s protesteze? Karl Marx3 crede c schimbrile istorice se produc numai prin conflict, i Georg Lukacs4 ar putea argumenta c ideea de consens, i de schimbare politic panic, reprezint instituionalizarea capitalismului asupra indivizilor. Dac acesta este cazul, atunci cnd ar trebui s fie utilizat violena, i care este scopul care scuz mijloacele? Atacul asupra civililor a reprezentat ntotdeauna o problem sensibil, dar acetia au fost mereu victime viabile n timpul rzboaielor de-a lungul istoriei. Vestul pare s nu aib nicio problem n a viza sau sprijini dictatori care asupresc i ucid oameni nevinovai. Cine a hotrt c viaa popoarelor noastre este mai impotant dect cea a popoarelor din Lumea a Treia (parc il aud pe Edward Said spunnd acum)?
1 Prin vest inelgem cultura, civilizaia din vest, un termen folosit pentru a ne referi la populaia cu origini europene precum i descendenii acestora. Acest termen este utilizat, de obicei n contrast cu civilizaille asiatice, africane sau arabe. 2 Max Weber, Political Writings, ed./trans. by P. Lassman and R. Speirs (Cambridge: Cambridge University Press, 1994), 310. 3 Karl Marx, Karl Marx: Selected Writings, 2nd edition, David McLellan (ed.), (Oxford: Oxford University Press, 2000). 4 Georg Lukacs, History and Class Consciousness: Studies in Marxist Dialectics, trans. by Rodney Livingstone, (London: Merlin Press, 1971).
46
BIBLIOGRAFIE
Amnesty International, Rapporto Annuale 2010, Africa sub sahariana, http://www.amnesty. it/Rapporto-Annuale-2010/Sudan, accesat 09.10.2011. BRULLO, Genziana - ROMANO Franca, Studi sullo stupro. La pratica della verit, Aracne, 2010. CANETTI, E., Massa e potere, Adelphi-Milano, 1981. CECCHINI, Ezio, Storia della violenza politica, Mursia, 1994. HASTINGS, Michel, Abordarea tiinei politice, Iai, Institutul European, 2000. LUKACS, Georg, History and Class Consciousness: Studies in Marxist Dialectics, trans. by Rodney Livingstone, London, Merlin Press, 1971. MARX, Karl and ENGELS, Friedrich, Gesamtausgabe (MEGA), Berlin, 1975. MARX, Karl, Karl Marx: Selected Writings, 2nd edition, David McLellan (ed.), Oxford, Oxford University Press, 2000. OLTEANU, Gabriel Ion, IACOB, Adrian, GORUNESCU, Mirela, Metodologie Criminalistic Structurile infracionale i activitile, Bucureti, Ed. AIT LABORATORIES S.R.L, 2008. OXFORD, Dicionar de politic, Bucureti, Editura Univers enciclopedic, 2001. PLANO, Jack; RIGGS, Robert; ROBIN, Helenan, Bucureti, Dicionar de analiz politic, Editura Ecce Homo, 1993. RUGGIERO, Vincenzo, La violenza politica. Unanalisi criminologica, Laterza, 2006. TMAS, Sergiu, Dicionar politic. Instituiile democraiei i cultura civic, Bucureti, Ediia a II-a revazut i adaugit, Casa de editur i pres SANSA S.R.L., 1996. WEBER, Max, Political Writings, ed./trans. by P. Lassman and R. Speirs, Cambridge, Cambridge University Press, 1994. VENTRONE, Angelo, La seduzione totalitaria. Guerra, modernit, violenza politica, Donzelli, 2003. VOLPATO, Chiara, Deumanizzazione. Come si legittima la violenza, Universale Laterza, 2011. VRANIC Seada, Breaking the wall of silence: the voices of raped Bosnia, Izdanja Antibarbarus, 1996.
47
Campania negativ, violen n comunicarea politic?

IONELA CARMEN BOOTEANU
[Petre Andrei University of Iai]
Abstract
Today, at the beginning of the XXIst century, politics has come to display itself, under all its forms, in front of a mass public through communication media, within the daily exercise of democracy practice. All of the political actors admit that one of the main conditions for having a successful intervention in public debate, in making decisions is to understand the way communication and media work. The growing immixture of communication mass media in the political arena, as well as the tendency to propagate politics a show with more and more violent and aggressive acts, in absence of arguments, the way political parties and politicians use public relations, marketing and advertising techniques in elections campaigns testify to the political fervour and degradation of political speech.
omunicarea politic a existat dintotdeauna, de cnd a aprut posibilitatea de a exercita puterea sau de a accede la putere1, aceasta fiind, de altfel, scopul activitii politice. Comunicarea politic a fost definit ca un ansamblu de tehnici utilizate de oamenii politici, axndu-se, n special, pe sondaje de opinie, relaii publice i publicitate sau un mix de tehnici de persuadare utilizate pentru influenarea comportamentului de vot2, subliniindu-se, astfel, relaiile ntre actorii scenei politice: politicieni, alegtori, profesioniti n consiliere politic, care intracioneaz printr-un schimb de informaii n scopul influenrii participrii politice3. Politicul alimenteaz constant spaiul public cu teme i practici de comunicare, nu ntotdeauna printr-un limbaj adecvat. Pentru D. Wolton, limbajul i raionamentul politic constituie codul dominant de evaluare a agendei politice, inclusiv a agendei nonpolitice, redus din ce n ce mai mult la o demonstraie de for. Totui, atunci cnd vorbim de violena4 limbajului politic ne gndim i la
1 Michel Bongrand, Marketing politique, (Paris: Presses Universitaires de France, 1993), 5. 2 Viorica Roca, Mediatizarea discursului electoral, (Iai: Ed. Institutul European, 2007), 17. 3 Roca, Mediatizarea, 17. 4 http://dexonline.ro/definitie/violenta, 1. nsuirea, caracterul a ceea ce este violent (1); putere mare, intensitate, trie. 2. Lips Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
Keywords
political communication; negative campaign; strong language; Guerrilla Marketing on the Internet; new media
48
semnificaia simbolistic a acestui termen mai ales din timpul unei campanii electorale. Astfel, Pierre Bourdieu1 arat c puterea este impus prin violen simbolic i nu prin violen fizic i contient: obiectul impunerii este constituit nu din sistemele materiale, ci din sistemele de semnificaie, iar procesul impunerii rmne, n general, necontientizat de ctre ageni, indiferent dac este vorba de dominai sau dominani. Impunerea prin violen simbolic reuete nu numai s conserve raporturile de fore care au generat-o, ci s le i ntreasc i s le augmenteze. Violena simbolic are ca fundament un efect al teoriei: structurile simbolice influeneaz structurile sociale prin reprezentrile pe care le produc. n acest caz vorbim despre PR-iti sau strategii campaniilor electorale care, prin intermediul mijloacelor de comunicare n mas, transmit publicului consumator informaii selectate sau prelucrate ntr-o anumit manier care deformeaz realitatea, uneori percepute ca veridice de ctre cei crora li se adreseaz. n acelai timp, Patrick Champagne precizeaz faptul c informaia transmis prin imagine produce un efect de dramatizare care strnete n mod direct emoia colectiv i, implicit, interesul publicului. Imaginile exercit un efect de dovezi mai puternic dect orice discurs2. Limbajul plin de trivialiti sau njurturi pare a fi la mod n politica romneasc din dorina de a capta atenia electoratului, avid de senzaional. Apetena pentru un astfel de limbaj a crescut, mai ales, dup 1990, unii politicieni considernd c prin jigniri i atrag simpatizani sau ies n eviden prin atitutinea combativ pe care o adopt. Violena de limbaj este un reflex al violenei fizice i psihice din societatea romneasc de azi, constatat n aproape toate palierele de manifestare. n general, limbajul politicienilor n societatea romneasc post-revoluionar este unul violent dac ne gndim la expresiile folosite de Traian Bsescu (Ce credei c avei voi n cap i nu spunei i pe gur?, iganc mpuit, bi, gozarule), Sulfina Barbu (imatur politic utilizat pentru Victor Ponta, Ponta face de ruine PSD cu un limbaj de tnr care pare scpat de curnd de la coala de corecie), Victor Ponta (Bsescu e Dracu care i bag coada, s-l pocnim pe unde-l prindem!), Corneliu Vadim Tudor (Valeriu Turcan e un handicapat, Elena Udrea este o rapandul, Regele Mihai I, Miu bl bl), n prelungirea antecedentelor iliesciene mi animalule!, golani, prostnac .a.m.d. Violena se poate observa i prin tonalitatea i agresivitatea cu care rspunde un politician sau perfidia i ipocrizia unor constatri aparent nevinovate, veritabile atacuri sub centur. Facem referire la celebra ntrebare retoric a lui Traian Bsescu, adresat lui Adrian Nstase n confruntarea televizat din Campania electoral din 2004, decisiv n rezultatul final al alegerilor: Ce blestem o fi pe poporul sta de a ajuns pn la urm s aleag ntre doi foti comuniti? ntre Adrian Nstase i Bsescu? Nu vom uita, probabil, nici cum Traian Bsescu sau Mircea Geoan s-au duelat verbal la Confruntarea Final3 dinainte de alegerile prezideniale din 2009, fiecare ncercnd s-l intimideze pe adversarul su. Ambii candidai au rspuns ntrebrilor cu fraze pline de conotaii rutacioase, jignitoare i chiar antologice care au rmas ntiprite n memoria multor alegtori. Astfel, Mircea Geoan afirma: n ritmul acesta o vei propune pe Elena Udrea premier, Niciodat nu ai vorbit de locuri de munc, doar de privilegii, Relaia cu Vntu v-ai stricat-o din cauza Potei. Dezbaterea televizat i-a oferit, de altfel, lui Traian Bsescu ansa de a rspunde atacurilor verbale, Preedintele nu trebuie s fie la Cotroceni n vacan,
de stpnire n vorbe sau n fapte; vehemen, furie. 3. Faptul de a ntrebuina fora brutal; constrngere, violentare; siluire; nclcare a ordinii legale 1 Pierre Bourdieu, Despre televiziune, traducere de Bogdan Ghiu, (Bucureti: Ed. Art, 2007), 90. 2 Patrick Champagne, La vision mediatique, (Paris: Ed. Le Seuil, 1993), 64. 3 emisiunea difuzat la Realitatea Tv pe 4 decembrie 2009. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
49
Un preedinte nu se las antrenat n jocurile partidelor, dar, n acelai timp, i posibilitatea de a-l ataca frontal pe contracandidatul su, distrugndu-i imaginea pe care i-o crease, prin ultima fraz adresat: Ai fost acas la Sorin Ovidiu Vntu?. Aceast ultim ntrebare subliniaz o caracteristic definitorie a confruntrii politice din Romnia, patima politic, precum i vntoarea de greeli a contracandidatului tocmai pentru a puncta o gaf ce a fost, ulterior, reflectat n rezultatul alegerilor. Ultima campanie electoral prezidenial din Romnia nu a oferit doar un limbaj violent, agresiv i plin de semnificaii tuturor alegtorilor, dar i o campanie negativ online realizat de ctre guerilla digital tocmai pentru a-i denigra pe contracandidai. Pentru David Mark, campania negativ nseamn The action a candidate takes to win an election by attacking an opponent rather than [by] emphasizing his or her own positive attributes or policies1. Majoritatea candidailor i a consilierilor lor politici sunt de acord c practica de a-i critica adversarul este o tactic legitim n campaniile electorale, aductoare de rezultate imediate i facile. Muli teoreticieni, consilieri politici i candidai observ faptul c o campanie ar trebui s aib ca obiect diferenele ideologice dintre candidai i pragmatismul soluiilor propuse. De cele mai multe ori, reclamele negative sunt mai eficiente n prezentarea diferenelor dintre candidai dect reclamele pozitive care prezint un candidat alturi de familie sau vorbesc despre poziia politic a acestuia. Criticii campaniilor negative susin c acestea degradeaz discursul public, amenin respectul cetenilor pentru ncrederea acestora n oficialii guvernamentali, diminueaz rata prezenei la vot, dezamgind electoratul i sporesc conflictele n cadrul societii atunci cnd implic tendine manipulative care prejudiciz comportamentul populaiei (ex. rasismul) sau frica (ex. terorismul). O alt critic la adresa campaniilor negative moderne const n efectul duntor pe care acestea l au asupra procesului legislativ i, n consecin, asupra guvernrii. Au existat ntotdeauna atacuri la adresa caracterului adversarului, recurgndu-se inclusiv la apelative precum afemeiai, beivi, escroci i nebuni. Etichetarea unui adversar drept comunist, socialist, liberal sau inconstant cu privire la apartenena politic nu este deloc nou. Folosirea sentimentului de team al cetenilor, susinnd c dumanii unei anumite naiuni l prefer pe adversar sau asocierea adversarului cu personaje dezagreabile (precum Bin Laden) sunt de asemenea metode cunoscute. O dat cu evoluia noilor mijloace mass-media de la ziar la radio, apoi la televiziune i, n cele din urm, la Internet s-au modificat i tacticile; capacitatea de a crea mesaje pentru un public int variat a trecut de la stadiul de meteug la cel de art, iar impactul campaniilor negative a crescut. Metodele convenionale prin care candidaii difuzau mesajele negative au evoluat ctre statutul de qvasi-tiin. Astfel, prima faz a fost familiarizarea alegtorilor cu utilizarea Internetului i migrarea unor audiene dinspre mainstream media spre new media. Aceasta tinde s detroneze televiziunea din poziia de regin n favoarea unui echilibru instabil: televiziune versus spaiu virtual de comunicare. A doua tendin este dezinteresul n implicarea i creditarea electoratului romn pentru fenomenul politic, conducnd la scepticism i absenteism politic. Aceste dou curente au obligat strategii de campanii s conceap tehnici extrem de bine orientate. De exemplu, n spaiul virtual nu s-au investit foarte multe resurse n crearea i meninerea site-urilor partidelor politice, ci mai degrab n blogurile candidailor, publicul int al acestora fiind for1 David Mark. Going Dirty: The Art of Negative Campaigning, (Lanham: MD: Rowman and Littlefield, 2006), aciunea ntreprins de un candidat cu scopul de a ctiga o campanie electoral mai curnd atacndu-i adversarul, dect evideniind propriile sale caliti sau politici pozitive.
50
mat din bloggeri (public competent i nc activ politic). Pentru mediul rural ns, s-a optat pentru comunicarea face to face cu alegtorii. De la o epoc la alta, de la un eveniment major la altul, de la o campanie electoral la alta, tehnicile i mediile de comunicare politic evolueaz. Astfel, precum nota Barb Palser chaque mdia, sa guerre. La radio est devenue majeure avec la Seconde Guerre mondiale. La guerre du Vietnam a t la premire guerre amricaine couverte par la tlvision. La guerre du Golfe de 1991 a marqu la monte de linformation en continu sur le cble. La guerre en Irak, quant elle, a soulign le rle dInternet1. Comunicarea politic a sesizat imediat avantajul folosirii new media, accelernd considerabil diseminarea informaiilor i multiplicarea mesajelor politice prin circularea lor viral, din blog n blog, cu ajutorul Internetului. Utilizarea Internetului n timpul campaniilor electorale se axeaz n principal pe informaiile privind programul politic al candidailor sau partidelor politice. Website-ul st la baza comunicrii politice n campaniile electorale, ns mesajul sau imaginea transmis nu este ntotdeauna una pozitiv. Internetul este mediumul care transmite cel mai rapid oriunde orice informaie. El este i o soluie pentru campaniile negative, ntruct mesajul ajunge aproape instantaneu la un numr de internaui greu de cuantificat. Astfel, violena verbal a politicienilor s-a transpus, cu ajutorul guerillei digitale, n imagini clonate i trucate tocmai pentru a denigra un contracandidat. Astfel, impactul imaginilor sau campaniilor negative a fost unul mult mai mare, deoarece actorii politici sunt deseori caricaturizai ajungndu-se la extrem, iar limbajul utilizat pentru clonarea site-urilor sau a unor idei nu este tocmai unul jovial. Clonarea site-urilor este i o form de violen simbolic, de neantizare a contracandidatului politic ca imagine public recognoscibil, de demonizare a acestuia, precum i de preluare a calitilor sale prin substituire subliminal. Campania pentru alegerile prezindeniale din anul 2009 este prima campanie relaionat cu evoluia new media. Staff-urile de campanie, pe lng campaniile publicitare tradiionale (bannere, brouri, pliante, clipuri video difuzate la televiziuni), au inclus promovarea candidailor prin new media (site-uri oficiale de campanie, bloguri, video-sharing, photo-sharing, messenger, site-uri de socializare). Campania electoral online a candidailor pentru preedinie a introdus n mediul virtual pe lng site-urile oficiale i The Black PR, prin site-uri clonate cu mesaje negative i site-uri special create pentru discreditarea contracandidailor2. Campania negativ const n identificarea punctelor slabe ale adversarului politic, adresndu-se, n special, nehotrilor3. Astfel, una din facilitile Internetului, sub anonimat, a favorizat desfurarea fr precedent a unei confruntri online, o lupt ntre site-uri, construite mpotriva unor candidai: Traian Bsescu, Mircea Geoan, Crin Antonescu, Sorin Oprescu i, chiar, George Becali.
1 Barb Palser, Online Advances, American Journalism Review, (mai 2003), http://www.ajr. org/article.asp?id=2994, fiecare media cu propriul su rzboi. Radioul a devenit cunoscut n al doilea rzboi mondial. Rzboiul din Vietnam a fost primul rzboi american transmis la televizor. Rzboiul din Gold, 1991, a marcat creterea/importana informaiei transmis prin cablu. Iar rzboiul din Irak a subliniat rolul Internetului. 2 www.pemarecuel.ro; www.mirceageoana.tv; www.televizorulpresedinte.ro; www. crinantonescu.org, www.pemarecuel.ro; www.traianbasescu.ro; www.traianbasescu.net; www.traianbasescu.org; www.testalcool.ro; www.basesnu.ro; www.byebyebasescu.com; www.antibasescu.com; www.spunesitunuluibasescu.ro; www.antibasescu.mobi; www. nufigeoana.ro; www.spunesitu.com, www.noicuvoi.ro, www.decebasescu.ro, www. vreausafiupresedinte.com. 3 Dorina Guu, Bogdan Teodorescu, Marketingul electoral n Teodorescu B., Guu, D., Enache, R., Cea mai buna dintre lumile posibile. Marketingul politic n Romnia 1990 2005, (Bucureti: Editura Institutul Pro, 2005), 142. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
51
Comunicarea online, mai ales n acest stadiu, este un adjuvant pentru manifestarea unui discurs radical i agresiv mpotriva adversarilor politici. De obicei, conform teoriei, acest tip de campanii se deruleaz mai ales atunci cnd exist doar doi candidai n competiie1. Dac n 2004 Traian Bsescu i staff-ul su de campanie s-au folosit ntr-un mod inteligent de caracterul viral al Internetului (jocuri i mesaje scurte transmise pe Yahoo Messenger: Dac iese Bombo/ Eu m car n Congo)2, n 2009, candidatul Partidului Democrat Liberal a utilizat noile mijloace de comunicare, att pentru a transmite mesaje virale atunci cnd a fost atacat, ct i de ncrcare cu materiale video audio de ctre susintorii acestuia. Cel mai atacat candidat pe Internet, n perioada campaniei electorale din 2009, a fost Traian Bsescu, ns, tot el, a fost cel care a exploatat aceast practic n favoarea sa, prin intensificarea mesajelor online anti-Geoan. Strategic, faptul c Mircea Geoan i-a ndreptat tirul atacurilor sale mpotriva lui Traian Bsescu la canalele TV de tiri, nu a fcut altceva dect s i lase culoar liber contracandidatului su pentru a ataca n mediul virtual, ntrind credibilitatea mesajului anti-moguli al acestuia. Rzboiul de guerill dus de ctre Traian Bsescu a ncercat s contracareze i prin Internet agresivitatea unor posturi de televiziune Antena 3 i Realitatea TV. Cea mai grea nfrngere a staff-ului electoral al lui Traian Bsescu a fost ns clonarea paginilor oficiale www.basescu.ro, prin transformarea mesajului De ce le e fric, nu scap. Hai la referendum! n De ce i-e fric, psric? Hai la revedere!, parodiind o expresie folosit de preedinte. ns, coninutul site-ului a rmas neschimbat n cea mai mare parte, producnd confuzie, mai ales la nivelul limbajului.
Site-ul anti-Bsescu www.pemarecuel.ro propunea vizitatorilor un chestionar cu dou destinaii: Cotroceni sau Fregata, recomandnd click pe fotografia palatului sau a vaporului. Un alt site, www.byebyebasescu.com, ofer posibilitatea scrierii unui text de adio lui Bsescu. Dup loviturile online, staff-ul de campanie al lui Traian Bsescu i-a revenit rapid, mobilizndu-se i focaliznd agresiv atacuri la adresa principalului contracandidat, Mircea Geoan. Astfel, au fost promovate, prin Google AdWords, site-ul www.nufigeoana.ro, nfindu-l pe Mircea Geoan ca balerin, alturi de parodia crii, lansate pe site-ul oficial, cu titlul Prostnac de Bucureti. Nu au lipsit alte forme de discreditare a lui Mircea Geoan, cum au fost filmele animate Aventurile Preedintelui de Paie3 sau fotografii trucate i caricaturi, care au subliniat tua de ridiculizare i de persoan manipulabil. De altfel, spaiul virtual a reprezentat mediul perfect n care s-a construit sau mai degrab s-a consolidat imaginea public de personaj slab, manipulabil, a
1 Guu, Marketing, 142. 2 Alexandru Brdu Ulmanu, Cartea Feelor. Revoluia facebook n spaiul social, (Bucureti: Humanitas, 2011), 202. 3 http://www.youtube.com/watch?v=5RJ64hBLBD8&feature=channel.
52
lui Mircea Geoan. Mesajele virale, video sau foto, aprute pe diverse bloguri sau pe YouTube, comentarii i intervenii anti-Geoan pe diverse website-uri favorabile sau nu acestuia, diseminarea de mesaje pe Twitter sau Facebook, crearea de jocuri online au fost doar cteva dintre instrumentele prin care staff-ul lui Traian Bsescu l-a discreditat pe Mircea Geoan1. Nici Crin Antonescu nu a fost ocolit de guerilla digital, astfel, aprnd siteurile negative http://www.crinantonescuantiblog.wordpress.com, www.crinantonescu.org sau de ironii cu poze trucate. Internetul ofer site-uri negative pentru majoritatea candidailor la preedinia Romniei din 2009, gen Sorin Oprescu i George Becali. Acetia au fost parodiai pe site-urile negative www.antioprescu.wordpress.com, www.gigibecali. net, www.nobecali.uv.ro.
Paralel cu activitatea pe site-urile clonate, staff-urile electorale au depus eforturi pentru recuperarea domeniilor cu numele propriilor candidai, unele alegnd chiar varianta final a neantizrii coninutului lor. Site-urile negative au oferit, pe parcursul ntregii campanii electorale, un adevrat spectacol de violen simbolic asupra consumatorului. Este o violen invizibil, neperceput niciodat ca atare. Campaniile electorale au un grad mult mai mare de violen, bineneles, simbolic, pentru a cuceri, pentru a seduce. Este un joc la care particip aproape ntreaga societate i n care alegtorii sunt pui s decid ntre dou rele i s-o aleag rul cel mai mic.
1 Sebastian Nastu, The Impact of Internet on Electoral Discourse n 2009 Romanian Presidential Campaign, Revista de Informatic Social, vol. III (13), (2010): 26. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
53
Concluzii
n mod cert, campania electoral prezidenial din 2009 s-a difereniat de campaniile electorale anterioare prin recursul la noile tehnologii, favorizate de evoluia fr precedent a Internetului i a formelor de comunicare online. Campania din 2009 a comportat o intensificare a transmiterii mesajelor video pe Internet, spoturile electorale fiind mai vizualizate online dect la televiziuni i distribuite ctre alii de anumite grupuri int ale electoratului. Principalii candidai la preedinie, n strategia de publicitate electoral, pe lng modalitile clasice outdoor, print i marketing direct au inclus i promovarea online. Publicitatea online a fost realizat prin publicitate text sau banner display, favorizat de costuri atractive per click (ex. Google). Echipele de campanie ale primilor trei candidai, cu anse reale de a deveni preedini, au exploatat spaiul online prin difuzarea unor mesaje de divertisment pentru a atrage publicul indecis i pentru a ridiculiza adversarul politic punctnd n creterea credibilitii. Att site-urile negative ct i materialele video care parodiau un candidat au circulat pe net de la un utilizator la altul, preluate i retransmise de utilizatorii dezinteresai politic. Astfel, au proliferat mesajele online negative, anti-Bsescu, anti-Geoan, anti-Antonescu, popularitatea acestora fcnd posibil preluarea i prezentarea unor faze amuzante din mediul online la televiziuni. Sub masca imaginilor transmise cu ajutorul Internetului s-a ascuns un adevrat spectacol de violen, ritualizat. Sfera politicii a fost invadat de simboluri i impunerea lor ca legitime s-a concretizat n maniera violenei la nivelul ideilor, reprezentrilor despre realitatea nconjurtoare. Astfel, vehicularea de simboluri politice n mass-media a creat identiti colective i a modelat atitudini, stabilind dimensiuni i forme concrete ale culturii politice. Violena, indiferent de forma ei de manifestare, este considerat adesea de ctre politicieni o metod sigur i facil n campania electoral pentru obinerea de voturi. Violena n comunicarea politic, manifestat prin limbaj licenios sau atac la persoan, nu reprezint o noutate n societatea romneasc, de-a lungul timpului fiind consecvent consemnat, difer poate tehnicile sau ... medium-ul. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, Mihai Eminescu, n calitatea lui de analist politic n publicistica vremii, considera c Luptele de partid la noi nu-s lupte de principii, ci de persoane. Ataci din spirit de partid adversari pe care-i dai seama mai trziu c trebuiai s-i respeci. Dac profesezi vreo idee, aceasta e imediat tlmcit greit de adversari care nu caut adevrul, ci acreditarea unei opinii personale. n acelai sens, Mircea Eliade, un fin observator al mentalitilor epocii interbelice i postbelice, constata c Nu cred c exist ar din lume n care s se fi consumat attea energii pe trmul politicii de partid. Nici nceputul mileniului al III-lea, marcat de dezvoltarea Internetului, nu exclude din marketingul politic virulena atacurilor specifice mediului online, guerilla digital. i guerilla digital este abia la nceput!
54
BIBLIOGRAFIE
BECIU, Camelia, Politica discursiv. Psihologie aplicat, Ed. Polirom, Iai, 2000. BONGRAND, Michel, Marketing politique, Presses Universitaires de France, Paris, 1993. BOURDIEU, Pierre, Despre televiziune, traducere de Bogdan Ghiu, Ed. Art, Bucureti, 2007. CHAMPAGNE, Patrick Champagne, La vision mediatique, Ed. Le Seuil, Paris, 1993. DA LAGE, Olivier, Internet, Mtamdia, Revue internationale et stratgique, nr. 56 (2004). LEVINSON, Jay Conrad, GIBSON, Shane, Guerrilla Social Media Marketing: 100+ Weapons to Grow Your Online Influence, Attract Customers, and Drive Profits, Entrepreneur Press; 1 edition, 2010. LEVINSON, Jay Conrad, MAYERSON, Mitch, SCARBOROUGH, Mary Eule, Guerilla Marketing on the Internet: The Definitive Guide from the Father of Guerilla Marketing, Entrepreneur Press; 1 edition, 2008. MARK, David, Going Dirty: The Art of Negative Campaigning, MD: Rowman and Littlefield, Lanham, 2006. ROCA, Viorica, Mediatizarea discursului electoral, Ed. Institutul European, Iai, 2007. TUDOR, Sorin, Politica 2.0.08: politica marketingului politic, Ed. Tritonic, Bucureti, 2008. ULMANU, Alexandru Brdu, Cartea Feelor. Revoluia facebook n spaiul social, Humanitas, Bucureti, 2011 WOLTON, Dominique, Informer nest pas communiquer, CNRS ditions, Paris, 2009. YANOSHEVSKY, Galia, Lusage des vioblogs dans llection prsidentielle de 2007. Vers une image plurigre des candidats, Mots. Les langages du politique, nr, 89 (2009).
55
Agresivitatea comentariilor de pe blogurile candidailor n campania prezidenial din 2009

Violena de limbaj ca exprimare liber1
ANTONIO MOMOC
Abstract
The main hypothesis of the study The aggressiveness of the comments posted on the blogs of the 2009 presidential campaign candidates The violence of the speech as freedom of expression was that, while the attitude promoted by the blogger candidates during the 2009 presidential campaign was a positive one, the attitude of the posted comments was a negative one. The readers comments on the 12 presidential candidates blogs have been monitored. The research method was content analysis. The result of the analysis answered the question on whether the online environment was used by the voters for political debate or to discredit the counter-candidates.
nul1 2004 marcheaz nceputul utilizrii internetului n comunicarea electoral din Romnia2. Atunci s-au desfurat primele alegeri locale i prezideniale din Romnia la care a fost folosit gherila digital,3 pe site-uri user generated content (coninut generat de user), n care utilizatorii au fost actorii care au orchestrat campanii negative online4.
1 Articolul face parte din cercetarea Comunicarea electoral n Romnia dup 1989. Vechi i noi tehnologii n campanii prezideniale parte din programul POSDRU/89/1.5/S/62259, tiine socio-umane i politice aplicative. Program de pregtire postdoctoral i burse postdoctorale de cercetare n domeniul tiinelor socio-umane i politice. 2 Momoc, Antonio, Revoluia va fi tot televizat, Dilema Veche, anul III, nr.137 (15-21 septembrie 2006): 12, http://www. dilemaveche.ro/sectiune/tema-saptamanii/ articol/revolutia-tot-televizata-va-fi 3 Momoc, Antonio, The Rising of Romanian President Traian Bsescu and the role of digital guerilla n Emiliana De Blasio, Matthew Hibberd, Michele Sorice (editori), Leaders and New Trends in Political Communication, (Roma: LUISS University, CMCS, 2011): 79-95, http://mediaresearch.files.wordpress. com/2011/07/cmcswp_0311p3.pdf 4 Momoc, Antonio, Online Negative Campaign in the 2004 Romanian Presidential Elections, Styles of Communication, Vol. 2. No 1, (Galai: Danubius University Press, 2010): 8999, http://journals.univ-danubius.ro/index. php/communication/article/view/735/667 Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
Keywords
presidential elections; blog; comments, aggressiveness, violence
56
Alegerile prezideniale la care au fost utilizate pentru prima oar reelele de socializare n comunicarea electoral au fost cele din 2009, dar numrul conturilor de Facebook originare n Romnia era nc redus: n noiembrie 2009 erau 414.0001, comparativ cu octombrie 2011 cnd sunt nregistrate 3.784.980 conturi2. Analizele efectuate asupra blogurilor celor 12 candidai care au participat la campania prezidenial din 2009 scot n eviden c att atitudinea de campanie ct i imaginea pe care au dorit s o transmit candidaii prin postrile de pe platforma personal online a fost una pozitiv, autocentrat, puin agresiv.3 Discursul candidailor a fost raional, moderat, mesajele pozitive au fost mai numeroase dect cele de atac, imaginea pe care au promovat-o a fost cea politic, nu personal, iar interactivitatea cu cititiorii i reaciile la comentariile userilor au lipsit. Pe blog candidaii au lansat mesaje de autopromovare, au mobilizat la vot i s-au preocupat mai puin de dialogul cu alegtorii. Blogosfera a fragmentat spaiul virtual n alegerile din 2009, candidaii s-au izolat n comuniti de susintori online i au creeat adevrate insule n funcie de partidul de apartenen. Candidatul activ online a accesat blogul mai puin ca platform de dezbatere i mai mult ca instrument de PR politic.4 Alegerea blogurilor spre care candidaii au dat link n blogroll se caracterizeaz prin selectivitate i exclusivism doctrinar. n vreme ce n media tradiional, mai ales la televizor, audiena din faa micului ecran i candidatul aflat n studio sunt obligai s asculte i punctul de vedere al competitorului, pe blogurile candidailor (prin web feed-urile RSS i prin blogroll) s-a putut observa o anumit izolare a competitorilor, o insularizare ideologic a celor care au acelai discurs politic. Bloggerii candidai au evitat injuriile la adresa concurenei i au intrat foarte rar n dialog cu cititorii5. Dar care a fost atitudinea cititorilor de bloguri de campanie electoral? Au ncurajat alegtorii dezbaterea raional asupra proiectelor politice sau economice ale candidailor, au cultivat userii dialogul civilizat i informat ori s-au insultat violent ntre ei fr a invoca argumente? Atitudinea userilor online a fost una pozitiv sau negativ din perspectiva discursului promovat de ctre cititorii blogurilor candidailor? Ipoteza a fost aceea c dac bloggerii candidai au fost moderai n limbaj, susintorii politicianului candidat vor fi mai agresivi cu competiia. Prin monitorizarea perioadei oficiale de campanie (23 octombrie 22 noiembrie 2009) s-a urmrit reacia cititorilor la postrile de pe blogurile celor 12 candidai. Primul tur al alegerilor prezideniale a avut loc pe 22 noiembrie, dar campania online nu se supune acelorai reguli din audiovizual, ziua alegerilor fiind una din zilele decisive de campanie. Eantionul cercetat a fost arhiva activ online a postrilor de pe blogurile candidailor intrai n cursa din 2009, respectiv comentariile pe care le-au fcut cititiorii n perioada supus investigaiei. Comentariile la aceste articole postate dup data de 23 noiembrie 2009 nu au fost luate n considerare. Nici comentariile administratorului site-ului sau ale candidatului nu au fost supuse monitrizrii. Pentru a identifica atitudinea cititorilor de blog, ct de agresivi au fost utilizatorii n interveniile sau comentariile lor, ct de moderat ori ct de violent a fost dezbaterea din subsolul postrilor, s-a apelat la metoda analizei de coninut. Atunci cnd comentariul cititorului a fost favorabil bloggerului candidat sau partidului
1 Cplnean, Titus, Facebook sare de 300.000 de utilizatori romani, (2009), http://www. titusblog.net/2009/09/facebook-sare-de-300-000-de-utilizatori-romani/. 2 Vezi http://www.facebrands.ro/demografice.html#evolutie 3 Momoc, Antonio, Candidaii populiti i noile tehnologii (Blog, Facebook, YouTube) n alegerile prezideniale din 2009, Sfera Politicii, Vol. XVIII, nr. 8 (162), august 2011, (Bucureti: Institutul de Cercetri Politice i Economice, Fundaia Societatea Civil, 2011), 45. 4 Momoc, Candidaii, 45. 5 Momoc , Candidaii, 42-44. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
57
candidatului, atitudinea a fost clasificat ca pozitiv. Dac cititorul ataca adversarii blogerului candidat sau dac insulta pe reprezentanii puterii sau pe susintorii concurenei, atitudinea a fost indexat ca negativ. Explicat de Alex Mucchielli1, metoda analizei de coninut presupune codificarea, categorizarea i interpretarea datelor. Prin codificare s-a urmrit decuparea, cu ajutorul cuvintelor-cheie, a esenialului din ceea ce a fost exprimat n comentariul cititorului de blog. Categorizarea a nsemnat transpunerea cuvintelor-cheie n concepte. Interpretarea datelor se refer la atitudinea cititorului (favorabil sau nefavorabil) privind conceptele i la atitudinea (negativ sau pozitiv) din cuvintele-cheie folosite n comentarii. Definiiile cu care operm cnd analizm agresivitatea sau violena sunt discutabile din punctul de vedere al tiinei politice. n vreme ce agresivitatea este o nsuire, o trstur sau o nclinaie, agresiunea este aciunea violent propriu-zis a unui individ ndreptat mpotriva altui individ. Dicionarul explicativ al limbii romne2 definete agresiunea ca fiind un atac asupra unui individ sau a unui stat. Agresiunea poate lua forma rnirii sau distrugerii (violena fizic), ori a intimidrii, a jignirii, a ameninrii cu fora (agresiune verbal, de limbaj sau non-verbal, gestual). Caracterul intenionat al rnirii este caracteristica definitorire agresiunii.3 Orice ncercare de definire a violenei are o miz ideologic. Aceleai acte politice violente pot fi interpretate ca legitime de ctre oponenii puterii sau ca anarhice de ctre reprezentanii puterii. n vreme ce revoluionarii se vor autodenumi lupttori pentru eliberare iar protestatarii se vor autointitula activiti antisistem, reprezentanii puterii i vor eticheta ca fiind golani, ageni strini sau teroriti. Puterea i agentul revoluionar au percepii i teorii opuse fa de violena revoluionar. Reprezentanii puterii i vor cataloga pe contestatarii puterii ca fiind actori politici anti-sistem. Membrii i conductorii organizaiilor i gruprilor protestatare vor respinge ntotdeauna instituiile ca fiind corupte i injuste i vor practica constant dispretul fa de normele n vigoare. Un regim democratic va condamna juridic nu att ideile, ct aciunile ilegale ale contestatarilor. Violena fizic a protestatarilor (utilizarea sau ameninarea cu folosirea armelor sau a explozibililor) justific reacia agresiv a instrumentelor coercitive ale statului de drept. La rndul lor, contestatarii sau revoluionarii i prezint recursul la violen (fizic sau verbal) drept o cale ctre libertate. Violena limbajului este prezentat ca o form de exprimare liber, necenzurat, mpotriva sistemului. Dialogul superfluu cu autoritatea, promisiunile nematerializate, lipsa de urmri a revendicrilor social-politice discrediteaz nonviolena. Schimbarea radical a sistemului justific revoluia violent, deoarece violena revoluionar este benign pentru c intete constituirea, ntemeierea, fundamentarea libertii i abolirea vechiului regim care neag drepturile individului4. Ceea ce protestatarii numesc revoluie poate fi interpretat simultan de ctre reprezentanii regimului drept terorism. Stiina politic nu a oferit nc aciunii teroriste o definiie ca atare. Dar n vreme ce termenul de revoluie se bucur la nivelul simului comun de un sens moral predominant pozitiv, termenul de terorism
1 Mucchielli, Alex, (coordonator), Dicionar de metode calitative, (Iai: Polirom, 2002), 38-48. 2 Coteanu, Ion, Seche, Luiza, Seche, Mircea Dicionarul explicativ al limbii romne, ediia a II-a, (Bucureti: Ed. Universul Enciclopedic, 1998), 21. 3 Eibl-Eibesfeldt, Irenaus, Agresivitate uman, studiu etologic, (Bucureti: Ed. Trei, 1995), 51. 4 Arendt, Hannah, Crizele republicii, Minciuna n politic; Nesupunerea civic; Despre violen; Gnduri despre politic i revoluie, (Bucureti: Ed. Humanitas, 1999), 181.
58
este ncrcat moral la nivelul discursului public i mediatic cu un coninut accentuat negativ.1 n regimurile democratice, statul - ca forma cea mai durabil i mai instituionalizat a puterii politice se legitimeaz ca fiind aprtor al ordinii de drept i deci, n ultim instan, poate fi coercitiv, agresiv, violent cu cetenii si care nu se supun regulilor. Max Weber este sociologul care a definit puterea politic (statul) drept orice asociere uman care i arog dreptul de a avea, n graniele unui anumit teritoriu, monopolul asupra constrngerii fizice legitime2. Deintorul puterii politice este legitim s recurg la ameninarea cu fora sau la constrngerea fizic n cazul n care cel guvernat nu se supune deciziei executivului, iar acest recurs la violen este considerat a fi justificat. Violena nu este singurul mijloc de impunere a autoritii, dar este mijlocul ultimului moment cnd toate celelalte au euat. Puterea politic se nfieaz ca unica surs a dreptului de a exercita constrngerea fizic, statul semnificnd ntr-o paradigm marxist un instrument de control i subordonare, un raport de dominare a oamenilor de catre oameni bazat pe violen i pe constrngere legitim. Statul i asum, de fapt, dreptul de a administra violena i interzice accesul privat la gestionarea violenei. n exerciiul puterii, autoritatea politic se legitimeaz apelnd la agresivitatea uman nnscut. Reprezentanii statului vor invoca violena latent din societate pentru a se menine la putere. Puterea justific autoritatea sa prin intermediul conflictelor ipotetice i prin violena inerent naturii umane: statul trebuie s existe pentru c altfel s-ar instala haosul n societate. n acest mod autoritatea, gestionar a agresivitii i a conflictelor umane poteniale, devine legitim i este acceptat ca bine comun pentru cei condui. Att n societile cu regim totalitar (construit pe ideologia unic impus prin teroare, prin control, prin aparatul de cenzur i prin propagand), ct i n societile cu regim democratic (fundamentate pe pluralitatea ideologiilor concurente i prin libertatea mijloacelor de comunicare), ceteanul se supune ameninrii cu fora venit dinspre puterea politic. n totalitarism individul se supune din fric, mimnd participarea la spectacolele de circ politic cu nscenri de aprare fa de dumani fictivi, construii ideologic. Puterea folosete frecvent clieul familia, naiunea, statul sunt n pericol atunci cnd dorete s activeze solidaritatea membrilor comunitii politice. Politicienii populiti3 sau dictatorii (ex. Saddam Hussein, Fidel Castro, Nicolae Ceauescu), folosesc frecvent acest mecanism de aservire al poporului legtura prin teroare psihic: frustrrile i lipsurile trite mpreun i leag durabil pe membrii unui grup social-uman. n regimurile democratice, prin factori de socializare ca coal, biseric, massmedia, partide, se acrediteaz ideea c deciziile puterii sunt n folosul ceteanului, a meninerii ordinii i a protejrii bunelor moravuri. Legile n vigoare, instituiile statului i valorile culturale legitimeaz existena puterii i i constrng pe deviani s se alinieze la normalul comunitii. Agresiunea poate lua forma non-verbal, ca reacie de respingere a anormalului: cei care se abat n nfiare i comportament de la norm definit de majoritate devin inta atacurilor. Deviantul va fi agresat, ironizat i scos n eviden prin maimurire, n acest fel comunicndu-se minoritarului motivul reaciei i posibilitatea de a se alinia. Oricrui regim politic i este, aadar, specific folosirea sau ameninarea cu violena mpotriva propriilor ceteni. n democraie monopolul violenei fizice a
1 Momoc, Antonio, Agresivitatea ca legitimare a autoritii politice. De la agresiunea gestual i de discurs la violena fizic, Revista Romna de Comunicare Jurnalism i Comunicare, an III, nr. 4/2004, (Bucureti: Ed. Tritonic, 2004), 75. 2 Weber, Max, Politica, o vocaie i o profesie, Bucureti, (Bucureti, Ed. Anima, 1992), 8. 3 Momoc, Candidaii, 40-41. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
59
statului se manifest legitim pentru impunerea legilor, pentru meninerea ordinii i a linitii publice sau pentru aprarea siguranei naionale, prin instrumentele constrngerii: poliie, jandarmerie, servicii de protecie i paz etc. Violena democratic este o violen prin care societile pluraliste se folosesc de instrumente juridice constrngtoare pentru a-i proteja membrii de ameninrile poteniale ale mediului i de agresivitatea nnscut1 a membrilor comunitii. Puterea va face abuz n regimul dictatorial de utilizarea violenei pentru terorizarea cetenilor, pentru permanentizarea n funcii de autoritate i pentru eliminarea (fizic a) opoziiei. Nici o guvernare din istorie nu s-a ntemeiat totui exclusiv pe folosirea mijloacelor agresive. Chiar i liderii celor mai dure regimuri, n care tortura constituie principalul instrument de guvernare, au nevoie de o baz pentru puterea lor: ideologie, propagand, poliie secret i reeaua de informatori, altfel spus au nevoie de mijloace persuasive i de o minim recunoatere din partea guvernatilor.2 Lipsit de avantajele legitimitii, puterea politic se transform n autoritarism, recurge la violen i i trdeaz astfel slbiciunile. n regimurile totalitare, violena lingvistic este orientat precis de ctre reprezentanii puterii mpotriva dumanului de clas sau de ras. Tensiunile sociale pot fi descrcate prin intermediul obiceiurilor supap, un procedeu acceptat de guvernani n regimul autoritar. Reprezentanii puterii pot fi i ei ironizai, ceea ce permite eliberarea tensiunilor interne, iar cei condui i defavorizai vor fi iari capabili s suporte constrngerea. Nu ntmpltor cabaretele, glumele i bancurile politice sunt tolerate ntr-o anumit msur. n democraie, exercitarea puterii trebuie s fac fa nemulumirilor i frustrrilor care nsoesc orice regim politic. Criza (fie social, economic sau financiar) creeaz condiiile riscante ale apariiei liderului charismatic, a unui Salvator nzestrat de ctre populaie cu caliti excepionale. Principala trstur a liderului carismatic o reprezint apariia sa ca Mesia, ntr-o situaie de criz. Liderul charismatic este ateptat de ctre mase ca Omul providenial, iar apariia sa confirm ateptarea c el este acela care va reda lumii soluia, coeziunea, echilibrul.3 Violena verbal este o practic tolerat a regimului democratic i este perceput ca o form de exprimare necenzurat de ctre cetenii care o practic. Batjocura, ironizarea i ameninarea prin discurs politic i mediatic (pamfletul) pot merge de la degradare pn la dezumanizare. Celui batjocorit i se dau nume de animale (porc, cine, mgar) sau i se atribuie defecte sociale ori corporale (jegos, handicapat, la). Agresivitatea verbal se poate ntinde de la tachinarea glumea pna la invectiva grosolan. n campaniile electorale, violena lingvistic i agresiunea prin discurs sunt legate i de o anume teatralitate ce implic reglarea de conturi, rivalitate, strategii de aliane post-electorale etc. Mediul online este spaiul unde comunicarea electoral i votanii nu suport nicio ngrdire din perspectiva moderrii limbajului agresiv. Cum s-au manifestat alegtorii pe blogurile candidailor n campania prezidenial din 2009? Unii dintre cei 12 candidai nu au avut blog de campanie: candidatul independent Constantin Ninel Potrc i preedintele n funcie. Traian Bsescu a folosit totui un site user generated content care comport toate elementele de interactivitate web 2.0 specifice blogului. Site-ul www.basescu.ro a fost dezactivat dup anunarea rezultatelor alegerilor din turul al II-lea.
1 Eibl-Eibesfeldt, Agresivitate, 51. 2 Momoc, Antonio, Agresivitatea ca legitimare a autoritii politice. De la agresiunea gestual i de discurs la violena fizic, Revista Romna de Comunicare Jurnalism i Comunicare, an III, nr. 4/2004, (Bucureti: Ed. Tritonic, 2004), 73 3 Dorna, Alexandre (traducere de Marius Chitoc), Charism, populism i discurs: un trio inevitabil n politic, n Betea, Lavinia, Dorna, Alexandre (coord.), Psihologia politic, o disciplin societal, (Bucureti: Ed. Curtea Veche, 2008), 254.
60
Nici arhiva blogurilor de campanie prezidenial aparinnd candidailor Sorin Oprescu, Corneliu Vadim Tudor (PRM) i Ovidiu Iane (Partidul Ecologist Romn) nu a putut fi identificat online la data efecturii cercetrii. Gigi Becali (PNG) a avut pe blogul su o singur postare. Kelemen Hunor (UDMR) a folosit un site de informare updatat zilnic. Candidatul UDMR a administrat i un blog de campanie. O singur postare intitulat (La jumtatea drumului..) s-a bucurat de 8 comentarii din partea cititorilor: 5 pozitive i 3 comentarii negative n care alegtorii au inut s l informeze pe liderul UDMR c Romnia nu este stat multinaional i i-au urat ironic s ctige, poate, la urmtoarele alegeri. n prima zi de campanie oficial, pe 23 octombrie 2009, Crin Antonescu (PNL) a postat pe blog Manifestul bunului sim. Articolul s-a bucurat de 136 de comentarii, care nu au putut fi accesate pentru a fi analizate. Al doilea articol din octombrie Dou precizari: un parlament mai mic i un nou premier a avut 130 de comentarii: 76 pozitive, 9 negative i 45 neutre. Crin Antonescu a avut un total de 7 postri pe blogul su n perioada oficial de campanie: 2 articole n octombrie, 5 n noiembrie. n total, la aceste 7 articole au fost monitorizate 825 de comentarii ale userilor dintre care: 637 pozitive, 20 negative i 168 neutre. inta atacurilor din comentariile negative sunt Traian Bsescu, clasa politic i PSD. n vreme ce preedintele este fcut mincinos, cititorii i reproeaz lui Crin Antonescu c nu prea iese din brlog, pardon! birou. Administratorul blogului a permis i critici uoare la adresa lui Crin Antonescu, dar mesajele sunt n cea mai mare msur pozitive: de ncurajare i de susinere. Din cele 17 postri efectuate ntre 23 octombrie-22 noiembrie 2009 de ctre candidatul Alianei Socialiste, Constantin Rotaru, doar dou au avut parte de comentarii: postarea cu titlul Domnul Constantin Rotaru va fi prezent astzi n judeele Bistria Nsud i Cluj a avut 2 comentarii pozitive, ntr-unul din ele cititorul solicitnd ajutor ntr-un proces. Articolul Romnia ta, a mea, a noastr care prezenta afiul de campanie i sinteza programului candidatului socialist a avut un total de 13 comentarii: 9 comentarii pozitive din partea cititorilor i 4 rspunsuri din partea candidatului. Cititorii i-au solicitat candidatului socialist ajutor n gsirea unui loc de munc, i-au oferit sugestii de strategii electorale i soluii economice, i-au adresat ntrebri despre compatibilitatea dintre sistemul economic socialist i profesiile liberale. Mircea Geoan (PSD) a postat n luna oficial pe blogul de campanie 18 articole i a primit 1037 comentarii. 716 comentarii au fost pozitive, 195 negative i 126 neutre. Cititorii blogului mirceageoana.ro au avut ca inte preferate de atac pe Traian Bsescu, personajul orwellian, dictator, mincinos, tiran, preedintele de stat care se urc beat la volan, individul care a vndut flota, i-a imbogit pe Ridzi, Udrea, Popoviciu, pe liderii PD-L catalogai drept naziti, cocoai n funcii i Referendumul, etichetat ca o neltorie. Remus Cernea (Partidul Verde) este candidatul cu cele mai multe articole postate pe blogul personal n campania prezidenial din 2009: 57 de articole postate au avut 1098 de comentarii din partea cititorilor. 682 comentarii pozitive, 87 negative, 329 neutre. Rezultatele studiului asupra comentariilor postate pe blogurile candidailor sunt surprinztoare. Comentariile nu sunt att pe injurioase pe ct ne-am fi ateptat. Blogurile candidailor par a nu permite njurturi la adresa competiiei, administratorii sau echipa de campanie cenzurnd cuvintele murdare sau ofensele suburbane aduse candidailor. Jignirile, insultele sau cuvintele batjocoritoare sunt din aria celor acceptate n media tradiional. Alturi de interactivitate, anonimatul este o component esenial a comunicrii online. Sub protecia anonimatului, utilizatorii de internet nu i impun limite exprimrii libere. Totui, pe blogurile oficiale ale candidailor mesajele pozitive
61
sunt cele care predomin. Blogurile politicienilor candidai nu par a fi spaiul virtual situat n afara oricrei cenzuri. Administratorul site-ului sau staff-ul de campanie responsabil de imaginea candidatului par a supraveghea i controla comunicarea pe blog. Anonimatul din spaiul virtual permite persoanelor s se ascund n spatele ecranului calculatorului. Autorii comentariilor de pe bloguri ori site-uri pot disemina informaii false sau se pot comporta cum nu ar face-o dac i-ar divulga adevrata identitatea. Politeea este nlocuit de un stil verbal agresiv.1 n absena reglementrilor, mediul online are rolul de canal de transmitere a mesajelor politice negative cu o puternic ncrctur emoional prin folosirea unui limbaj violent, necenzurat. Postacii partidelor, voluntari sau profesioniti pltii, vneaz site-uri, bloguri, forumuri sau articolele din presa online depre concuren pentru a plasa mesaje denigratoare la adresa concurenei. Nu blogurile candidailor, ci website-urile clon, forumurile i blogurile neasumate oficiale de echipele de campanie, precum http://www.televizorulpresedinte. ro/, http://nufigeoana.ro/, http://www.noicuvoi.ro/, www.decebasescu.ro, au lansat clipuri sau fotografii trucate cu scopul de a furniza prin intermediul persuasiunii vizuale structuri de plauzibilitate pentru teme a cror analiz atent, raional ar fi condus la demontarea lor i la trecerea n categoria temelor de campanie false2. De exemplu, cea mai mare frecven n comentariile libere de pe site-ul www.nufigeoan.ro o au cuvintele-cheie: dictatur, iresponsabil, trdtor, mizerabil, binitarii i jegoii, putori, depravai, lepdaturi, securist, javre, prostanac. Atitudinea predominant din articolele i comentariile de pe blogurile candidailor n alegerile prezideniale din 2009 este una pozitiv. Campania pozitiv ntrete convingerile suporterilor i simpatizanilor. Totui, mediul online rmne zona necontrolat unde sunt lansate liber temele de atac la adresa concurenei. Campania electoral negativ nu se adreseaz electoratului stabil, fidel, captiv. Intenia emitorului nu este aceea de a spori voturile, ci de a-i dezorienta i mai tare pe cei dezamgii. Efectul pervers al campaniei negative este acela c ali candidai dect autorul ei pot ctiga voturi beneficiind de aceste atacuri. Scopul campaniei negative online este acela de a destabiliza alegtorii indecii aflai pe internet, de a mpiedica electoratul instabil s-i ndrepte ncrederea i simpatia spre contracandidai, de a-i scrbi pe votani de politicieni i de viaa politic n sine, de a ine electoratul nehotrt acas n ziua votului.3 Violena de limbaj poate fi aadar o form de manifestare a libertii de gndire a alegtorilor. Limbajul pare a fi controlat pe blogurile candidailor n alegerile prezideniale. Dar de aici nu decurge automat c dialogul online este civilizat sau raional. n viziunea optimist cu privire la beneficiile social-politice ale internetului, new-media sunt prezentate ca fiind scena public pe care sunt prezente o pluralitate de opinii politice. Cercetrile asupra blogurilor politicienilor4 i ale candidailor arat, dimpotriv, c ideile, propunerile sau proiectele diferite nu-i regsesc locul pe aceeai platform online5. Teoreticienii optimiti ai new-media nu au explicat fenomene ca izolarea ideologic a userilor n comuniti online care mprtesc
1 Nstua, Sebastian, Impactul Internetului asupra discursului electoral n campania pentru alegerile prezideniale din 2009, Revista de Informatic Social, Vol. III (13), (Timioara: Universitatea de Vest, 2010), 21. 2 Nstua, Impactul, 25-27. 3 Momoc, Online, 89-99. 4 Slcudeanu, Tudor, Dialogul surzilor n blogosfera politic romneasc, n Guu Dorina (coordinator), Bloguri, Facebook i politic (Bucureti: Tritonic, 2009), 24. 5 Momoc, Candidai, 45-46.
62
exclusiv aceleai valori politice. Nu a fost explicat nici scderea participrii alegtorilor romni la vot simultan cu creterea accesului lor la internet. Explozia social-media i alegerile din 2012 reprezint noi oportuniti oferite exprimrii i participrii politice.
BIBLIOGRAFIE
ARENDT, Hannah, Crizele republicii, Minciuna n politic; Nesupunerea civic; Despre violen; Gnduri despre politic i revoluie, Bucureti, Ed. Humanitas, 1999. ARON, Raymond, Democraie i totalitarism, Bucureti, Ed.ALL, 2001. COTEANU, Ion, SECHE, Luiza, SECHE, Mircea, Dicionarul explicativ al limbii romne, ediia a II-a, Bucureti, Ed. Universul Enciclopedic, 1998. DORNA, Alexandre, (traducere de Marius Chitoc), Charism, populism i discurs: un trio inevitabil n politic, n BETEA, Lavinia, DORNA, Alexandre (coord.), Psihologia politic, o disciplin societal, Bucureti, Ed. Curtea Veche, 2008. EIBL-EIBESFELDT, Irenaus, Agresivitate uman, studiu etologic, Bucureti, Ed. Trei, 1995. FERREOL, Gilles; NECULAU, Adrian (coord.), Violena. Aspecte psiho-sociale, Iai, Ed. Polirom, 2003. Guu Dorina (coordonator), Bloguri, Facebook i politic, Bucureti, Tritonic, 2009. KONRAD, Lorenz, Aa-zisul ru, Bucureti, Ed. Humanitas, 1998. MOMOC, Antonio, Agresivitatea, ca legitimare a autoritii politice. De la agresiunea gestual i de discurs la violena fizic, n Revista Romna de Comunicare Jurnalism i Comunicare, an III, nr. 4/2004, Bucureti, Ed. Tritonic, 2004 MOMOC, Antonio, Revoluia va fi tot televizat, n Dilema Veche, anul III, nr.137, 15-21 septembrie 2006, http://www.dilemaveche.ro/sectiune/tema-saptamanii/articol/revolutiatot-televizata-va-fi MOMOC, Antonio, Candidaii populiti i noile tehnologii (Blog, Facebook, YouTube) n alegerile prezideniale din 2009 n Sfera Politicii, Bucureti, Institutul de Cercetri Politice i Economice, Fundaia Societatea Civil, volum XVIII, nr. 8 (162), august 2011, http://www. sferapoliticii.ro/sfera/162/art05-Momoc.php MOMOC, Antonio Online Negative Campaign in the 2004 Romanian Presidential Elections, n Styles of Communication, Vol. 2. No 1, 2010, http://journals.univ-danubius.ro/index.php/ communication/article/view/735/667 MUCCHIELLI, Alex, (coordonator), Dicionar de metode calitative, Iai: Polirom, 2002. STANCIUGELU, Stefan, Violen, mit i revoluie. De la violena ritual la violena simbolic i donjuanismul politic al democraiilor, Bucureti, Ed. All, 1998. TRIPPI, Joe, The Revolution Will Not Be Televised: Democracy, the Internet, and the Overthrow of Everything, New York, Publisher: ReganBooks, 2004. WEBER, Max, Politica, o vocaie i o profesie, Bucureti, Ed. Anima, 1992.
63
Globalizare i cunoatere un argument subiectiv n favoarea libertii1

BOGDAN TEFANACHI
[Romanian Academy]
Abstract
This study intends that identifying some of the main aspects that sustained the relations between the contemporary globalization and the classical liberalism features to underscore that the knowledge decentralization is fundamental for the understanding of contemporary transformations. The study, also argues that the explanation of such a process is encapsulated in the subjectivism approach developed by the Austrian Economic School.
Globalizarea o perspectiv epistemologic1
Dac liberalismul, din perspectiva principiilor fundamentale se prezint ca o ideologie unitar, din perspectiva interpretrii i operaionalizrii acestor principii apar diferene consistente ntre diversele abordri liberale. Fr a insista asupra acestor interpretri divergente, putem totui evidenia c sfritul secolului XX este caracterizat, mai mult mai sau puin incontestabil, de un sfrit al istoriei2 ca formul care s reflecte funcionalitatea principiilor liberale. Dispariia barierei ideologice est-vest, implic, pe de o parte fluxul reformelor liberale ctre un spaiu interzis pn atunci (cel al statelor foste comuniste), iar pe de alt parte reformarea sistemului capitalist n contextul unei economii real globale. Constanta acestui fenomen este reprezentat de necesitatea reformelor politice extensive pentru a diminua rolul statului n favoarea mecanismelor pieei. O astfel de premis poate fi operaionalizat din cel puin dou perspec1 ACKNOWLEDGEMENT: This paper was made within The Knowledge Based Society Project supported by the Sectoral Operational Programme Human Resources Development (SOP HRD), financed from the European Social Fund and by the Romanian Government under the contract number POSDRU ID 56815. 2 Francis Fukuyama, Sfritul istoriei i ultimul om (Bucureti: Paideia, 2008). Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
Keywords
globalization; liberalization; knowledge; subjectivism; Austrian Economic School
64
tive, mcar convergente dac nu identice: pe de o parte, democratizarea celei mai mari pri a mapamondului i, pe de alt parte creterea permeabilitii i a liberei circulaii conturat sub forma globalizrii. Fr a insista asupra lecturii liberalismului prin prisma celui de-al treilea val de democratizare, studiul de fa argumenteaz c, n exteriorul unei sinonimii perfecte ntre globalizare i neo-liberalism, totui n spaiul economiei globale argumentele neo-liberale mpotriva interveniei proactive a statului1 pentru a gestiona funcionarea pieei sunt cele care pot reflecta cel mai bine tendinele economico-politice ale sfritului de secol XX i nceputului de secol XXI.2 De aceea, trsturile globalizrii, mcar la nivel ideologic, sunt identice cu cele stipulate de ceea ce numim Washington Consensus, nelegnd prin aceasta disciplin fiscal, liberalizare financiar, liberalizarea comerului, privatizare i dereglementare, precum i garantarea proprietii3 adic, cu acele caracteristici care anun revirimentul liberal. Contractarea statului, diminuarea reglementrilor oficiale determin abolirea real a restriciilor existente n calea libertii de micare a persoanelor, bunurilor, serviciilor i capitalurilor; altfel spus, sectorul public trebuie s nceteze s mai coordoneze forele pieei n context global.4 Astfel, globalizarea i liberalismul (neo-liberalismul) sunt mcar interdependente, dac nu n ntregime congruente, sau dup cum susinea Andrew Gamble, una dintre cele mai semnificative tendine ale ultimilor 30 de ani se constituie sub forma revitalizrii liberalismului economic att ca economie politic, ct i ca, ideologie politic.5 Mai mult chiar, conform lui Martin Carnoy i Manuel Castells, nsi sursa globalizrii a fost reprezentat de procesul de restructurare a capitalismului att a statului ct i a corporaiilor care era menit s depeasc criza de la mijlocul anilor 1970. Aceast reform are un profund caracter liberal n condiiile n care dereglementarea, liberalizarea i privatizarea, att la nivel intern ct i internaional au reprezentat baza instituional care a pavat traiectoria noilor strategii (de afaceri) cu caracter global.6 Jan Aart Scholte consider c intensificarea relaiilor transnaionale genereaz i susine modificri profunde la nivelul epistemologiei, ontologiei, metodologiei i esteticii. n acest context trebuie subliniat faptul c globalizarea implic interrelaionarea forelor structurale ale cunoaterii raionale i ale produciei de tip capitalist cu iniiativele actorilor implicai n susinerea procesului de globalizare, care se manifest n forma inovaiei tehnologice i a msurilor de dereglementare.7 Consecina direct a unei asemenea realiti se traduce prin aceea c globalizarea implic procese complexe care internaionalizeaz politica domestic dar n acelai timp modeleaz politica extern funcie de presiunile interne n cretere ceea ce se reflect n faptul c statele naiune au nvat s-i partajeze suveranitatea cu instituii regionale i globale i, n acelai timp, s-i deschid economiile ctre dimensiunile regional i global.8 Acest sistem descentralizat de guvernare erodeaz monopolul autoritii statului fapt pentru care statele naiune nu mai reprezint singurele centre sau formele principale de guvernare i autoritate din
1 Jan Aart Scholte, Globalization. A Critical Introduction (London: Palgrave, 2000), 34. 2 vezi i Bogdan tefanachi, Statul i provocrile globalizrii: descentralizarea guvernrii i descentralizarea cunoaterii, Sfera Politicii 151 (2010): 27-33. 3 John Willianson, In search of a Manual for Technopols, n John Willianson (ed.), The Political Economy of Policy Reform, (Washington: Institute for International Economics, 1994), 26-28. 4 Scholte, Globalization, 34. 5 Andrew Gamble, Neo-liberalism, Capital and Class, 75 (2001): 127. 6 Martin Carnoy, Manuel Castells, Globalization, the knowledge society, and the Network State: Poulatzas at the millenium, Global Networks, 1 (2001): 5. 7 Scholte, Globalization, 89. 8 Group of Experts on the United Nations Programme in Public Administration and Finance, Globalization and State: an overview. Report prepared by the Secretariat (May 2000), 1. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
65
lume.1 Mai mult, regimurile i organizaiile internaionale sunt singurele capabile s ofere soluii unor probleme contemporane pentru c reuesc s gestioneze mult mai bine dect statul cunoaterea disponibil (particularitatea acestei cunoateri este c trebuie s fie astfel construit nct s poat fi utilizat simplu i eficient n cadrul unei reele). Dac, n general relaiile globale, reproduc cunoaterea raional, trebuie menionat c globalizarea reprezint un accelerator al raionalismului reflexiv. Dintr-o asemenea perspectiv, trebuie s iterm faptul c globalizarea altereaz noiunea de spaiu i, se asemenea, modific i redefinete calitile temporale.2 Or, una dintre implicaiile cele mai profunde i mai evidente ale unei astfel de transformri poate fi analizat la nivel epistemologic prin faptul c se produce o extrem de important descentralizare a cunoaterii care permite generarea ordinii spontane iar, pe de alt parte, fenomenul acesta trebuie neles ca o reflectare a policentrismului decizional.
Cunoatere i subiectivitate
Globalizarea implic descentralizarea cunoaterii (a puterii) iar apariia societii bazate pe cunoatere diminueaz rolul internaional al statului i propune o formul teoretic i practic util pentru a explica politica global. Incapabil s mai gestioneze i controleze bunstarea i informaia, delegitimat de chiar aciunile i ideologia sa, statul se transform sub presiunea globalizrii care produce modificri structurale n relaia dintre putere i cunoatere. Particularitatea acestei cunoateri este de a fi esenialmente una dispersat, iar prin aceasta trebuie s nelegem o cunoatere practic specific circumstanelor individuale; aceste circumstane exprim o raionalitate imposibil de cuprins n ntregime n limbajul conceptual, care ar putea justifica mecanismele unui centru de control.3 La fel cum abordarea filosofico-pragmatic propus de coala Economic Austriac pare s ofere cel mai bun cadru de analiz pentru nelegerea transformrilor economice contemporane,4 la fel, descentralizarea cunoaterii specific globalizrii i gsete o explicaie extrem de solid n modul n care este neleas (neles) subiectivitatea (subiectivismul), ca una dintre cele mai importante contribuii ale colii Austriece la dezvoltarea domeniului economic. ns pentru a avea o nelegere corect a acestui concept trebuie evitate dou posibile erori: pe de o parte, subiectivitatea nu este sinonim cu o teorie absolut subiectiv a valorii, iar pe de alt parte, subiectivitatea nu se confund cu imposibilitatea teoriei de a fi testat (obiectiv). n cel mai general sens, subiectivismul nseamn presupoziia c raiunea uman, i prin aceasta decizia, nu sunt, n mod rigid, determinate de evenimente externe. Subiectivismul permite manifestarea creativitii i autonomiei opiunii individuale,5 devenind o reflecie a individualismului metodologic i poate, singura modalitate de a susine real, obiectiv filosofia social a lui Hayek sau Mises sau a noii drepte n general. Astfel, piaa devine o realitate
1 James Rosenau, Along the Domestic Foreign Frontier (Cambridge: Cambridge University Press, 1997). 2 Scholte, Globalization, 202. 3 vezi i Bogdan tefanachi, Dimensiuni epistemice ale globalizrii cunoatere i libertate, Studii i cercetri din domeniul tiinelor socio-umane 22 (2010): 98-104. 4 Special Report: China and the World Economy. From T-shirts to T-bonds, The Economist, July 30th - August 5th (2005): 65. 5 Gerald P. ODriscoll, Mario J. Rizzo, The Economics of Time and Ignorance (London: Basil Blackwell, 1985), 1.
66
datorit opiunilor, alegerilor individuale, iar economia reflectnd n primul rnd raiunile care determin alegerea1 devine un domeniu al subiectivitii. n The Counter Revolution of Science, Hayek sublinia necesitatea abordrii analizei economice din prisma subiectivitii nu este probabil nicio exagerare dac spunem c, n ultima sut de ani, orice progres semnificativ n teoria economic a fost un pas nainte n aplicarea consistent a subiectivismului.2 Tot n aceeai lucrare, filosoful i economistul austriac evidenia rolul fundamental pe care l-a avut Ludwig von Mises n structurarea acestei tendine moderne i contemporane: Aceasta este o abordare care a fost cu precdere dezvoltat de Ludwig von Mises i cred c cele mai multe dintre trsturile frapante ale concepiei sale care, la prima vedere, pentru muli cititori par stranii i de neacceptat se datoreaz tocmai dezvoltrii constante a abordrii subiectiviste, care l-a fcut neneles contemporanilor si.3 De aceea, ntreaga tradiie austriac de nelegere i explicare a domeniului economic trebuie evaluat folosind ca gril valoric subiectivismul. Subiectivismul metodologic construiete un model al raiunii individuale cruia i se atribuie anumite scopuri, constrngeri, cunoatere i expectaii.4 Acest construct5 (mental) este ulterior translat i implicat n activitatea care urmeaz a nmagazina relaia de comprehensiune a fenomenului pe care dorim s-l explicm.6 Pentru a fi funcional constructul mental trebuie investit doar cu acele cunotine care sunt relevante, doar cu acele cunotine care sunt rezonabil acceptabile, altfel spus cunoaterea cotidian este structurat n termeni de relevan. Unii dintre acetia sunt determinai de interesul (meu) pragmatic imediat, alii de situaia general din societate.7 Prin urmare, o relaie de comprehensiune trebuie conceput n termenii structurali ai interpretrii practice de zi cu zi.8 Legtura dintre aciunile individuale i modelele interaciunii sociale nu se realizeaz prin intermediul coninutului (identitii, convergenei de coninut) a planurilor individuale, ci prin structura decizional. Ceea ce grupm ca fiind aspecte ale aceluiai ntreg sunt complexe diferite de evenimente individuale, n ele nsele poate chiar diferite, dar pe care le credem interrelaionate; ele sunt selecii ale anumitor elemente dintr-o imagine complex, n baza unei teorii despre coerena lor. Ele nu reprezint obiecte sau clase de obiecte (definite) certe (dac nelegem termenul obiect n sens concret i material), ci constituie un model al ordinii n care lucruri diferite pot fi interrelaionate o ordine care nu este spaiat sau temporal ci poate fi definit doar n termenii relaiilor care sunt atitudini umane inteligibile. Aceast ordine sau acest model este puin perceptibil ca un fapt fizic, ca i relaiile ca atare; poate fi studiat() doar analiznd implicaiile combinaiei specifice a acestor relaii. Cu alte cuvinte, ntregul despre care discutm exist doar dac, i n msura n care, teoria pe care am dezvoltat-o despre conexiunea prilor implicate este corect i dac o putem explicit formaliza doar ca model construit din aceste relaii. Astfel, tiinele
1 ODriscoll, The Economics. 2. 2 Friedrich A. Hayek, The Counter-Revolution of Science (London: The Free Press of Glencoe, Collier Macmillan Limited, 1995), 31. 3 Hayek, The Counter-Revolution, 210. 4 ODriscoll, The Economics. 2. 5 Fritz Machlup propune nlocuirea conceptului ideal tip (ideal type) cu cel de construct, pentru a evita definiiile tautologice; referirea la raiunea actorului, mai curnd dect la sens, poate exprima ideea fundamental. Dar cum poate fi aceasta explicit ncorporat n numele a ceea ce deja tacit este implicat prin denumirea ideal tip? Termenul ideal tip poate fi nlocuit cu termenul de construct, Fritz Machlup, Metohodology of Economics and Other Social Sciences (London: Academic Press, London, 1972), 220-21. 6 ODriscoll, The Economics, 21. 7 Peter L. Berger, Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge (New York: Anchor Books, 1966), 45. 8 ODriscoll, The Economics, 21. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
67
sociale nu au ca obiect de studiu un ntreg dat, ci sarcina lor este de a constitui acest ntreg (ntreguri) prin construirea modelelor formate din elemente familiare (cunoscute) modele care reproduc structura relaiilor dintre diverse fenomene pe care ntotdeauna le observm simultan, n timp real.1 n aceast manier devine posibil coordonarea planurilor individuale de aciune, maximiznd libertatea fiecrui agent i legitimnd valoarea necoercitiv (sau minim coercitiv) a ordinii spontane.2 Aadar, putem rezuma, spunnd c metoda subiectivismului propus de coala Economic Austriac, presupune trei etape: 1. Realitatea empiric este perceput prin intermediul constructelor observabile i rezonabile; tot n acest stadiu, se realizeaz o identificare preliminar a modelelor de interaciune social; 2. Continu rafinarea acestor modele i de asemenea, sunt identificate altele noi, prin conceptualizarea categoriilor observabile. n aceast etap, omul de tiin elimin asocierile concrete ale acestor categorii i construiete un cadru abstract, general al nelesului (sensului) subiectiv; 3. Stagiul final al analizei const n reconstrucia static sau dinamic a ntregului model neles ca fapt social din elementele sale individuale. Astfel, faptele sociale nu sunt rezultatul planificrii centrale asupra deciziilor de aciune individual, ci un ntreg complex de aciuni care mutual se susin i produc rezultate dincolo de capacitatea individual de nelegere.3 De aceea, economia lui Mises sau Hayek este una a subiectivitii, una a imposibilitii planificrii datorit limitei cunoaterii umane, una a timpului i ignoranei. Altfel spus, subiectivismul i incertitudinea aciunilor umane sunt idei inseparabile4 i tocmai aceast conjuncie creeaz spaiul necesar libertii individuale.
Concluzii
Subiectivitatea ca argument n favoarea descentralizrii cunoaterii i, prin aceasta ca argument mpotriva oricror formule de tip totalitar, reflect autonomia, sau mai bine zis relativa autonomie a alegerii individuale care, la rndul ei, creeaz spaiul apariiei imposibilitii determinrii tuturor consecinelor acestei alegeri. Datorit faptului c individul este parte component a spaiului socialului (un spaiu n care autonomia individual se multiplic la nivelul tuturor prilor sale, la nivelul tuturor indivizilor), aciunile sale vor fi perpetuu modelate de constrngerile (nu coerciiile) provenite din partea celorlali actori. Lumea indivizilor autonomi devine lumea care creeaz premisele libertii individuale, eliminnd planificarea central
1 Hayek,The Counter-Revolution of Science, 55-6. 2 Un exemplu de coordonare (pattern of coordonation) n interiorul ordinii spontane, subliniind valoarea euristic a acesteia este oferit de ODriscoll: Doi profesori A i B, - care predau n cadrul aceluiai departament plnuiesc s discute de cartea la care urmeaz s fie autori. Planurile lor individuale sunt coordonate, n sensul c respect nsuirile (caracteristicele) tipice activitii lor (spre exemplu, fiecare se ateapt ca cellalt s fie n birou n ziua cnd a plnuit s fie acolo). Din moment ce nici unul nu a decis dinainte asupra a ceea ce va reprezenta subiectul central al crii, coninutul discuiei lor poate fi considerat ca o trstur unic. Ceea ce vor spune depinde de felul n care va evolua discuia (de ceea ce va spune cellalt, de argumentele sale). Dar aceste argumente sunt temporal-dependente. Prin urmare, planurile lui A i B. vor fi coordonate n sensul c fiecare va veni la birou la ora i la data convenite, dar nu vor fi coordonate n sensul c fiecare a planificat ceea ce-i va spune cellalt. Aceast caracteristic de open-endedness a planurilor lor permite manifestarea spontanietii i a noutii (vezi ODriscoll, The Economics, 85-6). n acest mod compatibilitatea planurilor propus de Hayak devine realitate (devine posibil) (planurile idividuale ajung s fie n ceea ce ODriscol numea pattern equilibrium). 3 ODriscoll, The Economics, 19-20. 4 ODriscoll, The Economics, 2.
68
(utopic, de altfel); aceasta este lumea care favorizeaz decizia autonom, decizia creativ i tocmai prin aceast coordonat euristic nu doar c nu este cunoscut ci, este de necunoscut. Inaccesibilitatea sa pentru capacitatea de comprehensiune individual se traduce prin aceea c nimic din ceea ce putem cunoate nu ne permite s previzionm viitorul; iar ceea ce putem cunoate (chiar i incomplet) sunt doar constructele mentale, n schimb, interelaionarea modelelor de aciune individual i consecinele acestora devin accesibile doar ex-post.
BIBLIOGRAFIE
Special Report: China and the World Economy. From T-shirts to T-bonds, The Economist, July 30th - August 5th (2005): 65-67. Group of Experts on the United Nations Programme in Public Administration and Finance, Globalization and State: an overview. Report prepared by the Secretariat (May 2000), http:// unpan1.un.org/intradoc/groups/public/documents/un/unpan000557.pdf, accesat 22.08.2011. BERGER, Peter L., LUCKMANN, Thomas, The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge, New York: Anchor Books, 1966. CARNOY, Martin, CASTELLS, Manuel, Globalization, the knowledge society, and the Network State: Poulatzas at the millenium, Global Networks, 1 (2001): 1-18. FUKUYAMA, Francis, Sfritul istorie i ultimul om, Bucureti: Paideia, 2008. GAMBLE, Andrew, Neo-liberalism, Capital and Class, 75 (2001): 127-134. HAYEK, Friedrich A., The Counter-Revolution of Science, London: The Free Press of Glencoe, Collier Macmillan Limited, 1995. MACHLUP, Fritz, Metohodology of Economics and Other Social Sciences, London: Academic Press, 1972. ODRISCOLL, Gerald P., RIZZO, Mario J., The Economics of Time and Ignorance, London: Basil Blackwell, 1985. ROSENAU, James, Along the Domestic Foreign Frontier, Cambridge: Cambridge University Press, 1997. SCHOLTE, Jan Aart, Globalization. A Critical Introduction, London: Palgrave, 2000. TEFANACHI, Bogdan, Dimensiuni epistemice ale globalizrii cunoatere i libertate, Studii i cercetri din domeniul tiinelor socio-umane 22 (2010): 98-104. TEFANACHI, Bogdan, Statul i provocrile globalizrii: descentralizarea guvernrii i descentralizarea cunoaterii, Sfera Politicii 151 (2010): 27-33. WILLIANSON, John (ed.), The Political Economy of Policy Reform, Washington: Institute for International Economics, 1994.
69
Violena de limbaj n discursul totalitar din Romnia (1945-1989)1

SORIN CRISTIAN SEMENIUC
Abstract
Just as in any other totalitarian regime, the communist political discourse and the mass-media of that time employed to a great extent the strategy of the attack against the enemy, regardless of whether this enemy was domestic or foreign, real or imaginary. From a linguistic point of view, identifying, isolating and classifying the procedures used by the communists to this purpose means including these formulae into the typology of wooden language, whose features were accounted for by Franoise Thom. The passage of attack, a possible name for the ritual violent excerpt usually found in propagandistic speeches or articles, is mainly characterised by the fact that it is invariably present in these texts, it is shorter than the one devoted to accomplishments and contains linguistic prefabricates, repeated for years in a row, usually with no substantial change in form or meaning.
Preliminarii1
Rezultat al unei mutaii radicale suferite de limb sub influena ideologiei marxist-leniniste2, limba de lemn nu se caracterizeaz numai printr-un lexic particular care l tranform ntr-un simplu jargon, ci prezint un anumit numr de trsturi gramaticale i stilistice care permit identificarea sa i n afara referinelor la vocabular3. Una dintre aceste caracteristici este maniheismul, care conduce, printre altele, la utilizarea unui mare numr de termeni din registrul militar4, unii cercettori considernd chiar c Limbajul comunist este un limbaj militar i aceasta deoarece comunismul este dominat de ideea de putere5 sau c limbajul totalitar este sinonim cu violena de limbaj, discursul revoluionar nefiind dect o penibil
1 Acknowledgements: This work was supported by the European Social Fund in Romania, under the responsibility of the Managing Authority for the Sectoral Operational Programme for Human Resources Development 2007-2013 [grant POSDRU/88/1.5/S/47646]. 2 Franoise Thom, La langue de bois, n La langue de bois / dossier edit par Alain Goldschlger et Jacques Lemaire, La pense et les hommes. Nouvelle serie, 47 (Bruxelles: Editions de lUniversit de Bruxelles, 2001), 13-20. 3 Thom, La langue de bois, 13. 4 Franoise Thom, Limba de lemn, ed. a II-a, trad. de Mona Antohi (Bucureti: Ed. Humanitas, 2005), 48. 5 Nicolae Manolescu, Dreptul la normalitate (Bucureti: Ed. Litera, 1991), 168. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
Keywords
wooden language; clichs; evolution; effects; features
70
colecie de invective grosiere i exprimri nveninate, ndemnnd la violen i ur, la demascare (subl. a.), la nfierri i la o insaiabil obsesie a strpirii dumanilor poporului.1 Comunitii au de combtut tot ceea ce exist i tot ceea ce devine. Astfel se explic necesitatea unui discurs inepuizabil, arm defensiv i ofensiv, scut i main de rzboi. Limba de lemn se apr mpotriva lucrurilor i atac oamenii.2 Efectul devastator al acestui tip de limbaj care masca realitatea, minea i manipula printr-un fel de adormire hipnotic produs de nirarea de cuvinte hipnogene nu s-a epuizat dup abolirea oficial a regimului comunist din Romnia anului 19893 sau din alte ri din blocul estic. Specific spaiului romnesc, o trstur particular a limbii de lemn n perioada totalitarist mijlocul anilor 40 pn la nceputul lui 1990 a fost impunerea acesteia ca dogm (subl. a.), prin memorare n mare msur forat, obligatorie, ntrit i prin team.4 Ca motivaie ideologic, utilizarea registrului violent reprezint un fapt natural; odat constituit Partidul, dumanii devin parte a luptei cosmice: n centru se afl Partidul, iar n jurul lui se ordoneaz, n cercuri concentrice, inamicii i aliaii.5 Centrul lumii inamice este tot att de imaterial ca i cel al Partidului; capitalismul, n genere, i imperialismul devin obiectul unei dumnii susinute, certe, chiar rutinizate, aproape profesionalizate, i reprezint inamicul natural al Partidului, raiunea sa de a exista; ali dumani, mai apropiai de Partid, sunt oportunitii: revizioniti (submineaz doctrina) sau lichidatoriti (submineaz organizarea)6. Pentru afirmarea satisfaciei i atacarea dumanilor, discursul totalitar trebuie s recurg la cuvnt, n cadrul unui proces logic i cinic n acelai timp: Realitatea real este singura realitate. Realitatea ideologic nu exist dect ca limbaj (decor). Ea este alctuit din cuvinte. Partidul nu poate aciona asupra realitii reale dect prin intermediul cuvintelor realitii ideologice i transformarea ulterioar a celei dinti nu poate fi descris dect n termenii celei de-a doua, care sunt prin definiie inadecvai. Este deci absolut necesar ca depirea duplicrii lumii s ajung s confite cuvntul realitii reale i s creeze, alturi de ea, o alt realitate, care nu exist dect prin cuvnt.7 Printre modalitile efective de control al realitii se afl apelul la elemente lexicale sau mici fraze care au devenit expresii tehnice politice, difuzate iniial de lideri ai partidului sau prin pres, fraze care au avut mereu, de la nceputul anilor 50 i puin nainte, un ton de incitare la lupt, de stimulare, de mobilizare, fie pentru a preveni oprirea maselor de la munc8, fie pentru a produce incitarea frenetic la o aciune imediat, amnnd nedefinit constatarea fiasco-ului provocat de construcia comunismului9. Astfel, indiferent de subiectul tratat, contextul conflictual trebuia neaprat adus n discuie, n caz contrar materialul era amendat ideologic; obsesia confruntrii trebuia s fie inclus ntotdeauna ntre rnduri.10 n acest sens, reprezenta un far cluzitor imaginea transmis de unul dintre principalii ideologi comuniti, Vladimir Ilici Lenin, la nceputul secolului trecut: Noi naintm n grup compact pe un drum abrupt i anevo1 Dan Anghelescu, Limba de lemn i distrugerea moral, n Ilie Rad (coord.), Limba de lemn n pres (Bucureti: Ed. Tritonic, 2009), 77. 2 Thom, Limba, 83-84. 3 Tatiana Slama Cazacu, Limba de lemn sintez retrospectiv i constatarea vitalitii acestui parazit al limbii romne, n Ilie Rad (coord.), Limba de lemn n pres (Bucureti: Ed. Tritonic, 2009), 35. 4 Slama Cazacu, Limba de lemn, 31. 5 Alain Besanon, Originile intelectuale ale leninismului, trad. de Lucreia Vcar (Bucureti: Ed. Humanitas, 2007), 289. 6 Besanon, Originile, 291. 7 Besanon, Originile, 355. 8 Slama Cazacu, Limba, 28. 9 Thom, Limba, 216. 10 Anghelescu, Limba, 81. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
71
ios, inndu-ne strns de mn. Suntem nconjurai din toate prile de dumani i mai totdeauna suntem nevoii s pim sub focul lor.1 Una dintre cele mai importante observaii asupra limbii de lemn romneti este aceea c, din punct de vedere istoric, exist n discursul totalitar autohton diferene manifestate n special n gradele de agresivitate i de informativitate. n perioadele de nceput, de preluare a puterii, limbajul e destul de bogat n informaii, n special din sfera conflictualitii, pentru ca n perioada de stabilitate a regimului, violena s se retrag din prim-plan, n favoarea ceremoniei obligatorii de afirmare a satisfaciei, fapt care a redus i din capacitatea discursului de a vehicula informaie.2
Primii ani: lupta pentru Putere
Rsfoirea unuia dintre volumele editate de comuniti imediat dup 23 august 19443, o compilaie de discursuri inute de lideri ai Partidului Comunist Romn cum ar fi Ana Pauker, Gheorghe Gheorghiu Dej sau Lucreiu Ptrcanu, permite izolarea mai multor fraze sau elemente lexicale specifice registrului violent de limbaj. n contextul istoric specific, dumanii erau partidele cu care comunitii mpreau puterea la acel moment, dar mai ales fascitii, cei cu care Romnia se afla nc n rzboi. nc din introducerea volumului, dar mai ales n paginile urmtoare, sunt prezente formule de atac care vor supravieui n discursul practicat de-a lungul ntregii perioade de dominaie a regimului comunist (unele pot fi depistate i n prezent): lichidare a ntregului putregai care ne-a trt la dezastru, clicile reacionare4, ciuma fascist.5 Exist ns acel grad de informativitate ridicat pe care l meniona Rodica Zafiu i care se manifest, printre altele, prin nominalizarea exact a dumanilor, clul Rdescu6, aceiai legionari cari mcelreau populaia panic a rii noastre, sunt luai sub aripa btrioar a domnului Maniu7, Sub scutul unor pretini democrai, lupii fasciti au ieit din brlog, urlnd a sete de snge, lepdturi fasciste.8 Violena este exercitat discursiv fr menajamente; nu lipsete recursul la ironie, iar dumanul este, cel puin deocamdat, intern; chiar dac este vorba de fasciti, lupta cu acetia are loc n scop eliberator.
Perioada Gheorghe Gheorghiu Dej: btlia nc nu e ctigat
Fostul lider al Partidului Muncitoresc Romn este un creator de violen de limbaj, unele dintre formulele sale putnd fi catalogate drept antologice. Din punct de vedere lexical, Gheorghiu Dej utilizeaz cuvinte care au suferit deprecieri de sens, de exemplu cele care se refereau la clase conductoare anterioare i la realiti care aveau legtur cu acestea: burghez, slug, cmtar; la derivatele obinute de la
1 Lenin, apud Besanon, Originile, 279. 2 Rodica Zafiu, Limbaj i politic (Bucureti: Ed. Universitii din Bucureti, 2007), 153. 3 *** Pentru o Romnie democrat (Bucureti: Ed. Partidului Comunist din Romnia, 1945). 4 *** Pentru o Romnie, 3. 5 Discursul Anei Pauker la Opera Romn, 6 noiembrie 1944 la Aniversarea Marii Revoluii Socialiste din Octombrie, n Pentru o Romnie democrat (Bucureti: Ed. Partidului Comunist din Romnia, 1945), 98. 6 *** Pentru o Romnie, 3. 7 Cuvntul tovarului Gheorghiu Dej la nmormntarea muncitorilor asasinai de fasciti n comuna Aprtorii Patriei, n Pentru o Romnie democrat (Bucureti: Ed. Partidului Comunist din Romnia, 1945), 81. 8 I. Stnculescu, Au ieit lupii din viziuni, n Pentru o Romnie democrat (Bucureti: Ed. Partidului Comunist din Romnia, 1945), 169.
72
unele dintre aceste cuvinte (cmtresc, chiaburesc), sensul depete nuana peiorativ. Tot n categoria cuvintelor violente se numr cele referitoare la societatea occidental (imperialist, monopol), termenii nou formai de la nume proprii aparinnd unor personaliti membre ale partidelor de opoziie sau din perioada anterioar (manist, antonescian), cei privitori la faciuni sau scindri din cadrul unor partide (fracionar, grupare, reacionar, sectar), unele diminutive (grupule).1 La nivel stilistic, Dej utilizeaz njurii i invective, precum i termeni cu o conotaie puternic peiorativ, unele reluate din discursurile din perioada anterioar: lepdturi fasciste, band criminal, pturi parazitare, precum i termeni folosii pentru a descrie diferite lupte: regim sngeros, agresiune mieleasc. n acelai registru de atac apar expresii aparinnd vocabularului familiar sau popular: ddea ap la moar dumanilor muncitorimii, avea ac de cojocul lor.2 n bun msur, gradul de informativitate i agresivitate rmne ridicat n mod sensibil egal, procesele de instaurare ale noii ordini fiind nc n plin desfurare, stopate uneori de obstacole extrem de dificile (aa cum a fost, de exemplu, procesul de colectivizare): Dinastia de Hohenzollern, nscunat la noi n ar de cele mai reacionare cercuri ale burgheziei i moierimii, a aservit Romnia capitalului strin, a transformat-o n hinterland agrar al marilor puteri imperialiste, Palatul devenise un focar al uneltirilor reacionare i incitrilor la rzboi civil, s-au demascat ca agenturi de spionaj i diversiune ale puterilor imperialiste3, exploatrii capitaliste i a politicii antinaionale a partidelor burghezo-moiereti, cercurile conductoare ale reaciunii romneti au nfundat ara, rsturnarea clicii antonesciene, hoardelor fasciste, atorii de rzboi imperialiti4, transfugii pripii la posturile de radio imperialiste deplng trecerea rnimii pe fgaul socialismului. () rnimea i amintete foarte bine de anii cnd muncea din zori pn n noapte pe pmntul moierilor i chiaburilor, neavnd nici cele mai elementare condiii de via omeneasc; de lipsa de pmnt, apsarea moierului, cmtarului, perceptorului, biciul vtafului i patul de arm al jandarmului ().5 Fa de primii ani, dumanul a cptat i o alt fa acum, parial extern, ntr-o mare msur general, imaterial: mpreun cu toate forele progresiste, tineretul aduce o contribuie important la zdrnicirea aciunilor cercurilor reacionare monopoliste, ndreptate mpotriva pcii, destinderii n relaiile internaionale i dreptului popoarelor de a dispune de propria lor soart6, forele imperialiste, militariti, forelor revanarde, presiunea imperialist i neocolonialist (Scnteia, 22 ianuarie 1965, p. 1) Nici n aceast perioad nu lipsesc accentele ironice, metaforele facile menite s conving i s fie nelese ct mai repede de destinatari: Aceasta va constitui o strlucit manifestare a superioritii socialismului asupra ornduirii capitaliste, mbtrnit i sclerozat, care se zvrcolete n faa sfritului ei inevitabil, ca orice societate ce i-a trit traiul.7
1 Nicoleta Mihai, Limba de lemn a lui Gheorghiu Dej, n Ilie Rad (coord.), Limba de lemn n pres (Bucureti: Ed. Tritonic, 2009), 216-217. 2 Nicoleta Mihai, Limba, 221. 3 Expunere n edina solemn a Marii Adunri Naionale la a XV-a aniversare a Republicii Populare Romne, 29 decembrie 1962, n Gheorghe Gheorghiu Dej, Articole i cuvntri, 19611962 (Bucureti: Ed. Politic, 1962), 447-450. 4 Cuvntare rostit la 22 august 1961 la Adunarea festiv consacrat zilei de 23 august, n Gheorghe Gheorghiu Dej, Articole i cuvntri, 1961-1962 (Bucureti: Ed. Politic, 1962), 103-104. 5 Raport cu privire la ncheierea colectivizrii i reorganizrii conducerii agriculturii prezentat la sesiunea extraordinar a Marii Adunri Naionale 27 aprilie 1962, n Gheorghe Gheorghiu Dej, Articole i cuvntri, 1961-1962 (Bucureti: Ed. Politic, 1962), 295. 6 Mesajul adresat Forumului Mondial al Tineretului 27 iulie 1961, n Gheorghe Gheorghiu Dej, Articole i cuvntri, 1961-1962 (Bucureti: Ed. Politic, 1962), 61. 7 Gheorghiu Dej, Articole, 87. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
73
Perioada Nicolae Ceauescu: Puterea e a mea
i n perioada ultimului conductor comunist, una dintre caracteristicile discursului rmne maniheismul socialism-capitalist, trecut-prezent, proletari-imperialiti.1 Dumanul extern i menine conturul nedefinit, iar cel intern clasic (burghezomoieresc) cade cumva n plan secund, fiind amintit n special la aniversri pentru a reaminti c a produs dezastre n trecut, nainte de momentul instaurrii ornduirii socialiste. Aproape c sunt excluse nominalizrile, ca i formulele inedite, cu un aer spontan, de atac. Violena e reprezentat de cliee reluate pn la saturaie, pornind de la cuvinte-cheie: exploatator, jaf, jefui, jug, putred, putrefacie, putreziciune, rechin, retrograd, ploconire, transfug, uneltire, lichida, burghez, capitalist, moieresc, aa, btlie, bestie, clu, cerc, decadent, descompunere, deviaionist, dictatur, duman, denigra. Asta nu nseamn c discursul totalitar nu a ntrezrit identificarea i condamnarea unui alt duman intern, parial motenit: n aceast nou faz, el se afl (i trebuie s se afle) chiar n rndurile cetenilor i membrilor de partid, producnd ntrzierea produciei, nendeplinirea planurilor esenale/cincinale i, n final, dac starea de lucruri va continua, periclitarea mreelor realizri ale societii socialiste multilateral dezvoltate. Chiar Statutul Partidului aloc spaii pentru avertizarea asupra existenei acestui tip de duman: Partidul nu admite existena fraciunilor n interiorul su. Orice aciune fracionist constituie o crim mpotriva partidului, fiind incompatibil cu calitatea de membru de partid, lovete n unitatea partidului, pactizeaz cu dumanii construciei socialismului, vigilenei revoluionare i combativitii mpotriva manifestrilor antipartinice i ale ideologiei burgheze.2 Iat cteva formule de atac destinate combaterii dumanului intern: Sunt nc multe lucruri de ndeprtat din contiina oamenilor. Vechea societate pe care am lichidat-o, iar din punct de vedere material am depit-o de mult, realiznd ceea ce este cunoscut tuturor a lsat puternice urme i obiceiuri care, multe din ele, nu mai corespund condiiilor de astzi, spiritului revoluionar. Dealtfel, unele din aceste obiceiuri n-au corespuns niciodat cerinelor progresului i civilizaiei. Am n vedere egoismul, individualismul, tendinele de parazitism i parvenitism i alte mentaliti retrograde. () trebuie s luptm neabtut mpotriva misticismului, a vechilor obiceiuri lsate de societatea burghezo-moiereasc. Aceste obiceiuri trebuie s fie lichidate pentru totdeauna!3 Unii i-au nsuit obiceiul de a crede c participarea la un proces revoluionar nseamn prezena lor, cu cmi bine scrobite, la masa festiv de la sfritul acelui proces revoluionar (...) unii, cnd s punem n practic lupta pentru nou, neam izbit de greuti, ne-am cam domolit, ne-am cam oprit din aplauze.4 O mare parte din registrul violent este alocat ns i dumanului extern: Aa cum am spus mai nainte c trebuie s batem capitalismul n domeniul tehnicii, tiinei i productivitii muncii, trebuie s-l batem i n domeniul eficienei i rentabilizrii economice5, mpotriva politicii imperialiste de dominaie i dictat, a
1 Lavinia Betea, Limba de lemn de la Ceauescu la Ion Iliescu, n Ilie Rad (coord.), Limba de lemn n pres (Bucureti: Ed. Tritonic, 2009), 186. 2 Statutul Partidului Comunist Romn, n Congresul al XII-lea al Partidului Comunist Romn (Bucureti: Ed. Politic, 1981), 851-866. 3 Cuvnt la deschiderea Forumului Tineretului, 5 mai 1980, n Nicolae Ceauescu, Creterea rolului conductor al Partidului Comunist Romn (Bucureti: Ed. Politic, 1981). 4 Cuvntarea tovarului Adrian Punescu, delegat al organizaiei judeene de partid Prahova, n Congresul al XII-lea al Partidului Comunist Romn (Bucureti: Ed. Politic, 1981), 601-604. 5 Cuvntare la edina Plenar lrgit a Consiliului Naional al Oamenilor Muncii, 13 iunie 1980, n Nicolae Ceauescu, Creterea rolului conductor al Partidului Comunist Romn (Bucureti: Ed. Politic, 1981).
74
colonialismului i neocolonialismului, n lume mai sunt nc puternice fore reacionare care pot pune n pericol pacea i colaborarea internaional (Scnteia, 3 ianuarie 1975, Cuvntarea tovarului Nicolae Ceauescu rostit la posturile de radio i televiziune cu prilejul Anului Nou, 1)
Ralierea intelectualilor
Nume importante din epoc, cunoscute pentru faptul de a fi acceptat i susinut regimul comunist, nu au ezitat ca n discursuri, volume sau textele publicate n pres s apeleze la pasaje de atac. Iat doar cteva exemple: Aurel Baranga: Exist n aceast direcie i o carte alb, publicat n aceeai vreme, de unde reiese cum lucra maina de vot, cum se pronunau n faa urnelor morii, cum funciona suveica, cte buletine de vot au sfeterisit liberalii, cte rnitii. (Scnteia, 15 februarie 1965, 1) Ion Lncrjan: i frmntrile de dup rzboi, din anii cnd au fost alungai moierii, cnd a fost sfrmat puterea domnilor, cnd s-au pus i oamenii satelor n micare, la ndemnul muncitorimii (...) trufia boiereasc ori floenia gunoas i prosteasc a chiaburului i a negustorului. (...) rnimea era denumit odinioar, cu un dispre ciocoiesc, talpa rii. (Scnteia, 28 februarie 1965, 1) Tudor Arghezi: Mi-aduc aminte c pe vreme regimurilor de stagnare a timpului, apruse o brour scris i scoas de conservatorii filipescani intitulat Unde duce socialismul? Concluziile acestei filozofii boiereti erau c socialismul duce la nimic i cel puin la un dezastru naional. (Scnteia, 7 martie 1965, 1) Victor Eftimiu: Candidaii de azi sunt oameni ai muncii manuale i intelectuale, nu nepoii i filfisonii incapabili, carieritii preocupai s-i fac din mandatul de ales al poporului izvor de venituri ilicite, ipochimenii strini de aspiraiile i nevoile mulimilor. (Scnteia, 8 martie 1965, 1) Zaharia Stancu: Partidele mai vechi crora le plceau s se numeasc istorice se asemnau unul cu altul ca dou picturi de ap. Acelai el: puterea; puterea cu orice pre. i o dat puterea ctigat acelai scop: jefuirea fr nici un scrupul i fr nici o ruine, a rii. (Scnteia, 9 martie 1965, 1) Eugen Barbu: Aceste mijloace tehnice ar fi trebuit, n alte condiii, pltite cu bani grei i ruvoitorii au toate motivele s nu se bucure de ridicarea noastr tehnic pentru c nu mai suntem clienii unor societi strine i nu mai cumprm, mai precis spus, nu mai vindem altora ceea ce cumpram odat (Scnteia, 19 februarie 1975, 1)
Concluzii
Apelul discursului totalitar romnesc la formule violente reprezint o certitudine care se ncadreaz natural n realitatea ideologic comunist. Limba de lemn, capcan ntins raiunii, care fuge instinctiv spre ceea ce i pare familiar1, este transformat spre a ataca, dup necesiti, comportnd fie o modalitate deschis (limba de aparat), fie una ascuns (pseudo-limb natural) utilizat n falsele reportaje, ct i n falsa literatur; aceasta din urm permite limbii de lemn s se adapteze la mprejurri i, mai ales, s duc o ofensiv cu att mai eficient cu ct este disimulat; n aceste condiii, n care pare s se retrag din faa limbii naturale, ea atac cel mai viguros.2 Efectul formulelor biciul vtafului, ploconire, lepdturi fas1 Thom, Limba, 98. 2 Thom, Limba, 93. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
75
ciste, aripa btrioar, ornduirii capitaliste, mbtrnit i sclerozat, care i-a trit traiul este superior celor aparinnd limbii de aparat: dumanii construciei socialismului, s luptm neabtut, ideologie burghez sau puteri imperialiste. Practicanii manipulrii au simit acest lucru i l-au aplicat pn la ultimele consecine.
BIBLIOGRAFIE
ANGHELESCU, Dan, Limba de lemn i distrugerea moral, n Ilie Rad (coord.), Limba de lemn n pres, Bucureti: Ed. Tritonic, 2009, 76-92. BESANON, Alain, Originile intelectuale ale leninismului, trad. de Lucreia Vcar, Bucureti: Ed. Humanitas, 2007. BETEA, Lavinia, Limba de lemn de la Ceauescu la Ion Iliescu, n Ilie Rad (coord.), Limba de lemn n pres, Bucureti: Ed. Tritonic, 2009, 179-187. CEAUESCU, Nicolae, Creterea rolului conductor al Partidului Comunist Romn, Bucureti: Ed. Politic, 1981. GHEORGHIU-DEJ, Gheorghe, Articole i cuvntri, 1961-1962, Bucureti: Ed. Politic, 1962. MANOLESCU, Nicolae, Dreptul la normalitate, Bucureti: Ed. Litera, 1991. MIHAI, Nicoleta, Limba de lemn a lui Gheorghiu Dej, n Ilie Rad (coord.), Limba de lemn n pres, Bucureti: Ed. Tritonic, 2009, 208-224. SLAMA CAZACU, Tatiana, Limba de lemn sintez retropectiv i constatarea vitalitii acestui parazit al limbii romne, n Ilie Rad (coord.), Limba de lemn n pres, Bucureti: Ed. Tritonic, 2009, 13-75. THOM, Franoise, La langue de bois, n La langue de bois / dossier edit par Alain Goldschlger et Jacques Lemaire, La pense et les hommes. Nouvelle serie; 47, Bruxelles: Editions de lUniversit de Bruxelles, 2001, 13-20. THOM, Franoise, Limba de lemn, trad. de Mona Antohi, ed. a II-a, Bucureti: Ed. Humanitas, 2005. ZAFIU, Rodica, Limbaj i politic, Bucureti: Ed. Universitii din Bucureti, 2007. *** Pentru o Romnie democrat, Bucureti: Ed. Partidului Comunist din Romnia, 1945. *** Congresul al XII-lea al Partidului Comunist Romn, Bucureti: Ed. Politic, 1981. Colecia ziarului Scnteia din anii 1965 i 1975.
76
Cercetarea terorismului internaional: abordare ortodox sau studiul critic?1

CRISTINA ABOBOAIE
Abstract
This study examines the epistemological, ontological, methodological and ethical challenges that the researchers of the new current of critical study on terrorism, put to the traditional research on this phenomenon. The study begins with the presentation of the orthodox theory of terrorism and its weaknesses, as they are captured by the critical theory that stresses the need for a new research agenda. Further, we intend to present "solutions" made by the researchers of critical study on terrorism and "commitments" that they take to the discipline. Finally, this study recognizes that each approach has valuable ideas and the controversies presented are nothing but a source of progress in the real and profound knowledge of the phenomenon of international terrorism.
1. Introducere1
Creterea semnificativ a cercetrii terorismului internaional, mai ales dup momentul 11 septembrie 2001, a transformat cmpul studiilor terorismului dintrun subdomeniu al studiilor de securitate ntr-un domeniu vast de sine stttor. Dar, evoluiile rapide din acest domeniu au generat treptat apariia unor nemulumiri fa de statutul domeniului n privina existenei unor probleme epistemologice, teoretice, etico-normative i metodologice care-i limiteaz, n opinia unor cercettori, potenialul pentru producerea unor descoperiri empirice riguroase i a unor evoluii teoretice autentice. Toate acestea au condus la apariia unui nou curent de abordare a fenomenului i anume studiul critic al terorismului, ca alternativ la studiile ortodoxe ale terorismului.
2. Teoria ortodox a terorismului
Teoria ortodox a terorismului constituie paradigma principal a stu1 Acknowledgements: This work is supported by the project POSDRU/88/1.5/S/47646 Doctoral Studies: portal to a career of excellence in research and knowledge society, coordinated by professor PhD Ovidiu Gabriel Iancu. The project is won in competition in September 2009 and is funded by the European Social Fund.
Keywords
critical study of terrorism; critical theory; political violence; rational choice theory; terrorism Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
77
diului acestui fenomen, cuprinznd un model occidental de nelegere a terorismului pe baza libertilor i drepturilor fundamentale, a domniei legii i a statul democratic liberal westfalian1. Succint, aceast teorie este una de factur conceptual construit n jurul a trei teme- funcional, simbolic i tactic2. Pilonul funcional susine c terorismul urmrete provocarea unui rspuns (al statului) la cauza (terorismului) prin manipulare strategic3. W. Laqueur o numete teoria terorist a provocrii i susine c aceasta urmrete producerea represiunii din partea statului prin msurile draconice pe care acesta este obligat s le ia i, astfel, n cele din urm, se produce subminarea statului liberal4. Teoria terorismului ortodox folosete conceptul simbolismului pentru a explica un act de violen terorist ca fiind unul de factur simbolic i o ncercare de a teroriza, intimida i nspimnta pe cei mpotriva crora este ndreptat violena direct. Explicarea ortodox a valorii simbolice a terorismului este considerat intimidare coercitiv sau terorism pur, nsemnnd folosirea sistematic a uciderii i a distrugerii sau ameninarea cu aceasta, pentru terorizarea indivizilor, grupurilor, comunitilor i guvernelor cu scopul ndeplinirii cererilor teroriste5. Din perspectiv tactic, teorismul poate fi neles fie ca instrument pentru atingerea unor obiective pe termen scurt- schimbarea unor ostatici jihaditi cu prizonieri, de exemplu-, fie ca instrument pentru realizarea unor obiective pe termen lung. Martha Crenshaw dezvolt teoria alegerii raionale6 susinnd, n acest sens, c o organizaie alege terorismul dintr-o serie de aciuni alternative pe baza unui calcul raional al costurilor i beneficiilor. n aceast abordare raional, teoria ortodox a terorismul i are rdcinile n contractul social dintre cei guvernai i elite raportat la valorile liberale ale democraiei, domniei legii i drepturile omului. Cei care se comport n afara granielor sale sunt considerai ca teroriti. Teoria ortodox a terorismului este, aadar, un discurs al statului creat pentru ntrirea acestui contract social bazat pe dualismul legitimitate/ ilegitimitate care stabilete violena nonstatal ca fiind terorist, n timp ce violena statului este considerat legitim7. Aceast teorie este un discurs care nu reprezint n mod necesar Adevrul despre terorism, ci exist ca un regim al adevrului foucauldian n oferirea unei explicaii despre violen. Dar, aceast teorie prezint o serie de probleme recunoscute de un grup semnificativ de cercettori care au adoptat o abordare critic cu privire la cunoaterea dominant i practicile industriei terorismului, chiar dac acetia nu se identific ei nii ca i cercettori critici Martha Crenshaw, Ronald Crelinsten, Leonard Weinberg, Jeffrey Ross, Ted Robert Gurr, Andrew Silke, John Horgan, Ami Pedahzur, Alex Schmid, Albert Jongman, Robert Pape, Mia Bloom, Ehud Sprinzak, i Adrian Guelke. Aceti cercettori tradiionali ai T au nceput s stimuleze dezbateri n interiorul domeniului cu privire la problemele principale identificate, printre care
1 Gerry OSullivan, Edward S. Herman, Terrorism as Ideology and Cultural Industry, in Alexander George, Western State Terrorism, (Cambridge: Polity Press, 1991), 44. 2 J. Bowyer Bell, A Time of Terror (New York: Basic Books, 1978), 50. 3 Bell, A Time of Terror, 51. 4 Walter Laqueur, The Age of Terrorism (Boston: Little Brown, 1987), 2527. 5 Paul Wilkinson, The Liberal State (London: Macmillan, 1977), 46. 6 Martha Crenshaw, The logic of terrorism: Terrorist behavior as a product of strategic choice, in W. Reich (ed.), Origins of Terrorism: Psychologies, Ideologies, Theologies, States of Mind, Washington (DC: Woodrow Wilson Center and Baltimore and London: Johns Hopkins University Press, 1990), 724. 7 Jason Franks, Rethinking the Roots of Terrorism: Beyond Orthodox Terrorism Theory A Critical Research Agenda, in Global Society, 23 (2, 2009), 158.
78
folosirea unor metode de cercetare i proceduri simpliste, eecul n realizarea unor cercetri primare, eecul de a elabora o definiie acceptat a terorismului i n consecin eecul de a dezvolta concepte i teorii riguroase, caracterul descriptiv, narativ i acuzator al multor cercetri, lipsa interdisciplinaritii, anistoricitatea sa, tendina de a trata terorismul contemporan ca un fenomen nou care a aprut dup 11 septembrie 2001, eecul de a genera noi informaii i multe altele.. Se face simit nevoia de a se merge dincolo de teoria ortodox a terorismului spre o nou agend de cercetare, fapt realizat n mod consistent de cercettorii critici ai terorismului.
3. Studiul critic al terorismului
Acest nou curent a aprut n urma dezbaterilor cercettorilor britanici de la nceputul anilor 2006 cu privire la problemele i slbiciunile cercetrii ortodoxe a terorismului, simindu-se nevoia unei noi abordri. Rdcinile acestei perspective se regsesc n tradiii analitice, ontologice i normative, n coala Teoriei Critice de la Frankfurt, coala Galez a Studiilor Critice de Securitate i n analizele foucauldiene de discurs, .a. Printre reprezentanii de seam ai acestei noi abordri critice se numr Ruth Blakeley, Marie Breen Smyth, Anthony Burke, Noam Chomsky, Frazer Egerton, Jeroen Gunning, Eric Herring, John Horgan, Gus Martin, Rainer Hulsse, Magnus Ranstorp, Andrew Silke, Alexander Spencer, Richard Jackson, Lee Jarvis, Leonard Weinberg, Joseba Zulaika. Aceast abordare nu este cu totul nou, antropologii fiind cei care au adoptat iniial o viziune sceptic n privina discursului dominant asupra fenomenului i a modalitilor de studiere a teroritilor1. Prin urmare, multe din lucrrile antropologice pe acest subiect s-au concentrat pe natura i cauzele terorismului2. Acestea ns au fost puin publicate n principalele jurnalele cu privire la studiile terorismului sau au fost abordate foarte puin n cadrul dezbaterilor conferinelor pe aceast tem. Treptat Studiul Critic al Terorismului (SCT) a ctigat teren, organizndu-se din ce n ce mai des seminarii i conferine pe temele susinute de acest curent i nfiinndu-se chiar un Grup de Lucru privind Studiul Critic al Terorismului n interiorul Asociaiei Britanice de Studii Internaionale (BISA), compus n prezent din peste 115 membri din din Marea Britanie, Europa i America de Nord3. La nceputul anului 2007, a fost nfiinat i un jurnal specializat, Critical Studies on Terrorism, al crui titlu a fost sugerat de unul dintre editorii si, Richard Jackson, titlul ales fiind ultimul dintr-o list n care prima alegere era Review of Terror Studies. Potrivit paginii de prezentre online, acest jurnal este orientat spe recunoaterea naturii problematice a denumirii terorism, spre angajarea unei perspective critico- normative asupra fenomenului, spre schimbarea ideilor susinute de studiile ortodoxe, .a.4 R. Jackson afirma curnd:
1 Jeffrey A. Sluka , The Contribution of Anthropology to Critical Terrorism Studies in R. Jackson, J. Gunning, M. Breen Smyth, eds., Critical Terrorism Studies: A New Research Agenda (Abingdon: Routledge, 2009), 138-55. 2 Joseba Zulaika, Basque Violence: Metaphor and Sacrament (Reno: University of Nevada Press, 1988) i J. Zulaika, W. Douglass, Terror and Taboo: The Follies, Fables and Faces of Terrorism (New York and London: Routledge, 1996). 3 Potrivit www.bisa.ac.uk accesat 14.06.2010. 4 Acest jurnal poate fi accesat la adresa http://www.tandf.co.uk/journals/titles/17539153.asp, accesat 14.06.2010. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
79
Se pare c, n curnd, va fi aproape imposibil s te angajezi ntr-o cercetare asupra terorismului fr s iei n considerare nivelul studiului critic al terorismului.1 La ce se refer abordarea critic a terorismului? n cele ce urmeaz vom prezenta principalele critici aduse studiilor ortodoxe ale terorismului i principale angajamente epistemologice, ontologice i etice ale comunitii cercettorilor critici. naintea nceperii acestui demers, precizm c i aceast comunitate este una eterogen cu perspective i puncte de vedere diverse asupra subiectelor importante ale domeniului. Totodat, de la bun nceput susintorii SCT au afirmat c nu-i propun construirea unei noi ortodoxii sau a unui set rigid de granie disciplinare, dimpotriv doresc s atrag atenia asupra problemelor identificate n cercetarea tradiional a terorismului i articularea unui cadru deschis pentru dezbateri. 3.1. Angajamente epistemologice SCT i ncepe demersul ntrebndu-se cui i se adreseaz cunoaterea despre terorism i ce funcii ndeplinete ea n realizarea intereselor celor pe care-i reprezint. Din perspectiv epistemologic SCT susine c majoritatea cercettorilor studiilor terorismului sunt intelectuali organici conectai instituional, financiar, politic i ideologic n cadrul unui proiect hegemonic, cunoaterea lor funcionnd ca un tip de adevr hegemonic i disciplinar destinat s ntreasc structurile puterilor occidentale. Deasemenea, se susine c universitile funcioneaz ca instituii ce susin ordinea capitalist liberal. McGeorge Bundy, Walter Rostow, Henry Kissinger, Zbigniew Brzezinski, Anthony Lake i Condoleeza Rice toi au fost profesori universitari nainte de a fi numii consilieri de securitate, precum i civa reprezentani ai SUA la ONU ca Donald McHenry, Jeane Kirkpatrick i Madeline Albrigh. Este evident c o sume importante ale statului, fundaiilor i corporaiilor sunt direcionate spre proiecte universitare pentru susinerea contraterorismului2. Concluzia este c terorismul, conceptul central al domeniului este puternic contestat, n practic folosirea lui fiind ntotdeauna extrem de subiectiv i de stigmatizat politic. De aceea, SCT i fundamenteaz ideile pe nelegerea cunoaterii ca un proces social construit cu ajutorul limbajului, discursului i a practicilor inter-subiective. Din aceast perspectiv, terorismul i cunoaterea lui reflecteaz, n opinia susintorilor SCT, un context socio-cultural n cadrul creia apare, ceea ce nseamn printre altele c aceasta este eurocentric i de gen. 3.2. Angajamente ontologice Ontologic, SCT este caracterizat de un scepticism general fa de denumirea terorism, deoarece se tie c, n practic a fost mai mult un termen peiorativ, dect unul analitic. Astfel, cercetarea SCT include o poziie ontologic particular care accept c terorismul este n mod fundamental un fapt social, i nu un fapt brut, c natura sa nu este inerent aciunii violente n sine, ci mai degrab depinde de contexte, cir1 Richard Jackson, Critical Terrorism Studies: An Explanation, a Defence and a Way Forward, Paper prepared for the BISA Annual Conference 14-16 December, 2009, University of Leicester, UK, 2. 2 Richard Jackson, Terrorism Studies and the Politics of State Power, Paper prepared for International Studies Association (ISA) 47th Annual Convention, 28 Feb. 3 March, 2007, Chicago, United States, 11.
80
cumstane, intenii i de procese sociale, culturale, legale i politice de interpretare, categorisire i de etichetare1. Efectul imediat al recunoaterii terorismului ca un construct social este acela c focuseaz cercetarea terorismului att pe terorismul non-statal, ct i spre terorismul statal, pe contraterorism i pe alte forme de violen, precum violena structural sau domestic, ca i pe comportamentul nonviolent (relevant) i pe contextul social. O asemenea extindere a cercetrii conduce, n opinia susintorilor acestui curent la deexcepionalizarea violenei teroriste, aducnd n centrul cercetrii contextul socio-istoric, restaurarea trecutului i a viitorului terorismului. Cercettorii SCT accept insecuritatea ontologic a denumirii terorism dintr-o sensibilitate acut fa de politica de denumire i dintr-o grij extrem fa de denumirea curent a termenului n timpul cercetrii, n timp ce resping universalitatea, esenialismul i excepionalismul n caracterizarea acestui fenomen, urmrindui specificitatea, contextul, istoria i nuana. Denumiri i nelesuri ale acestei noiuni, precum cea de terorism, pot fi suspuse schimbrii sau contestrilor- cel care ieri era denumit terorist (Nelson Mandela, Menachim Begin, Sean McBride, Yassir Arafat), astzi poate fi deintor al Premiului Nobel pentru Pace2. Concluzia lui R. Jackson este c evenimentele i aciunile nu vorbesc niciodat prin ele nsele. Abordarea critic a cercetrii terorismului susine ideea acceptrii fundamentale a faptului c o cunoatere absolut obiectiv i neutr adevrul- despre terorism este imposibil i c exist ntotdeauna o dimensiune ideologic, etic, politic a procesului cercetrii3. Aceasta nseamn c cercetarea sa ar trebui caracterizat printr-o reflexivitate critic permanent cu privire la epistemologia, etica i practica sa. O alt preocupare a cercettorilor SCT are n vedere includerea n zona cercetrilor acceptate a celor care au fost pn atunci ignorate ca urmare a angajamentelor ideologice dominante. Pe lng o concentrare mai mare pe contextul istoric, criticii studiului terorist susin readucerea statului n dezbaterile despre terorism4. Deoarece, susin cercettorii critici, statele sunt responsabile de un numr cuprins ntre 170- 200 milioane de victime numai n sec. 205, iar ultimii 20 de ani peste 300.000 de oameni au disprut6 i multe state continu i astzi s recurg la practici teroriste, precum Columbia, Haiti, Algeria, Zimbabwe, Myanmar, Uzbekistan, Kashmir, Palestina, Cecenia,Tibet, Coreea de Nord, Indonesia, Irak, the Filipine, .a. Discursul dominant privind implicarea statelor occidentale n terorism a fost ignorat n istorie: folosirea terorii oficiale de ctre Marea Britanie, Frana, Germania, Portugalia i USA i a altor puteri coloniale n ri numeroase n timpul perioadei coloniale; susinerea american pentru gruprile teroriste de dreapta- contras, mujahedinii i grupurile anti-Castro n timpul rzboiului rece, multe dintre acestea comind acte teroriste; susinerea de ctre SUA a terorii sistematice practicate de numeroase regimuri de dreapta din lumea ntreag, dintre care cele mai cunoscute sunt cele din El Salvador, Chile, Guatemala, Indonezia i Iran; sprijinul britanic pentru teroritii loiali din Irlanda de Nord i alte grupuri islamiste din Libia, Bosnia, .a.
1 Alex Schmid, Albert Jongman, Political Terrorism: A New Guide to Actors, Authors, Concepts, Databases, Theories and Literature (Amsterdam: North Holland Publishing Company, 1988), 101. 2 Jackson, Terrorism Studies and the Politics of State Power, 4. 3 Harmony Toros, Jeroen Gunning, Exploring a Critical Theory Approach to Terrorism Studies, in R. Jackson, J. Gunning, M. Breen Smyth, eds., Critical Terrorism Studies: A New Research Agenda (Abingdon: Routledge, 2009), 89-108. 4 Ruth Blakeley, Bringing the State Back into Terrorism Studies, European Political Science, 6 (3,2007): 28-253. 5 Rudolph Rummel, Death by Government (Somerset, NJ: Transaction Books, 1994). 6 Joseba Sluka, Introduction: State Terror and Anthropology, in J. Sluka, ed., Death Squad: The Anthropology of State Terror (Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press, 2000). Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
81
Exist i o tradiie de cercetare critic de stnga care s-a exprimat mpotriva naturii compromise politic a studiilor despre terorism i care i-a propus s atrag atenia asupra problemei terorismului de stat i, n special, asupra sprijinului occidental pentru teroarea de stat i imperialism- Carl Boggs, Alex Callinicos William Douglass, Frederick Gareau, Alexander George, Beau Grosscup, Edward Herman, Steven Livingston, Michael McClintock, Gerry OSullivan, Robert Slater, Michael Stohl i Doug Stokes. O alt consecin a poziiei ontologice i epistemologice adoptate de SCT este angajamentul pentru transparena propriilor valori i puncte de vedere ale cercettorilor. Aceasta implic i angajamentul de a lua subiectivitatea n serios, att n ceea ce privete cercettorul, ct i obiectul cercetat1. Totodat, cerecttorii SCT se angajeaz s depeasc formele de cunoatere occidentalo-centrice, orientaliste i masculinizate care caracterizeaz n prezent studiile despre terorism. Un alt angajament are n vedere angajarea n cercetri primare. 3.3. Angajamente metodologice Din punct de vedere metodologic, SCT este angajat fa de pluralismul metodologic i disciplinar. n particular, SCT valorizeaz post-pozitivismul i non-relaiile internaionale, fiind fundamentat pe metode i abordri incluznd analiza discursului, poststructuralismul, constructivismul, teoria critic, materialismul istoric i etnografia. SCT refuz s favorizeze abordrile materialiste, raionaliste i pozitiviste ale tiinelor sociale n defavoarea abordrilor interpretativiste i reflexive i evit angajamentul exclusiv fa de logica explicaiei tiinelor sociale tradiionale a noiunilor lineare cauz-efect. 3.4. Angajamente etice SCT ader la o etic responsabil a cercetrii, care ine cont de beneficiarii cercetrii terorismului, comunitile suspecte, din care provin populaiile afectate de campaniile teroriste, academicieni, decideni, teroritii, etc. Concret aceasta nseamn s recunoti omul din spatele denumirii terorist2, s identifici vocilor marginalizate i silenioase, s adopi poziia s nu faci ru prin cercetarea ta, recunoaterea vulnerabilitii celor pe care-i studiem, asigurarea confidenialitii celor intervievai, asumarea responsabilitii pentru impactul cercetrii i pentru modalitile n care aceasta va fi folosit. Totodat SCT ader n mod deschis la valorile i prioritile securitii societale i ale umanitii universale, dect la concepte definite n mod tradiional ale securitii naionale n care statul prevaleaz n faa oricrui actor. Mai mult, n tradiia teoriei critice, principalul angajament al SCT este fa de conceptul larg al emanciprii, neles ca realizare a unei liberti umane mai cuprinztoare, al mbuntirilor la nivelul bunstrii individuale i societale. Reprezentanii de seam ai curentului atrag atenia asupra pericolelor ce amenin succesul proiectului de cercetare propus SCT. Un prim pericol ar fi ca acesta s fie considerat strict un proiect poststructuralist sau constructivist, fapt ce ar descuraja alte orientri s participe prin urmare la activitile i dezbaterile sale. Proiectul SCT trebuie s evite s devin prea eclectic ca urmare a lipsei unei identiti bine conturate i a contradiciilor interne.
1 M. Breen Smyth, Subjectivities, Suspect Communities, Governments and the Ethics of Research on Terrorism, in R. Jackson, J. Gunning, M. Breen Smyth, eds., Critical Terrorism Studies: A New Research Agenda, 194-215. 2 Ken Booth, The Human Faces of Terror: Reflections in a Cracked Looking Glass, Critical Studies on Terrorism, 1(1, 2008): 73.
82
Dincolo de preocuparea lor pentru emancipare, SCT trebuie s construiasc o agend normativ pe baza ideilor de aplicabilitate, etic i modaliti de negociere ntre cercetarea independent orientat normativ i nevoia de a fi relevant politic i aplicat la legislaia antiterorist. 3.4. Studiul critic al teorismului, o nou agend de cercetare Reprezentantul de marc al acestei abordri, R. Jackson, susine c, dincolo de critic i de deconstruire, SCT trebuie s articuleze o agend de cercetare alternativ i credibil1. n primul rnd, susine acesta, este nevoie de examinarea sistematic i minuioas a discursului i a practicilor reprezentative ale terorismului i a fundamentelor ontologice discursive- ideologice, conceptuale i instituionale-, ale studiilor terorismului i a practicilor terorismului i contraterorismului. Este nevoie de o explorare mai minuioas a contextului politico-social al domeniului studiilor terorismului ca un domeniu de cunoatere marcat politic, precum i a teoriei i practicii contraterorismului. Altfel spus, aplicnd abordrile materialiste istorice i lund materialismul n serios, este nevoie de explorarea viitoare a modului n care funcioneaz contraterorismul ca form a ideologiei- cum funcioneaz pentru promovarea anumitor tipuri de interese materiale i de clas, pentru meninerea hegemoniei politice i susinerea relaiilor economice dominante. Aceasta nseamn analize critice ale teoriei i practicii contraterorismului raportat la teoria clasei, capitalismului, hegemoniei i a imperialismului2. Mai mult este nevoie de o cercetare sistematic a terorismului de stat, n special a acelor forme care au rmas invizibile virtual, precum terorismul de stat al aliailor occidentali (inclusiv teorismul de stat din Israel), i terorismul practicat de aliai ai Occidentului precum, Egiptul, Arabia Saudit, Pakistanul, Sri Lanka, Columbia, .a. Un alt imperativ al studiilor critice se refer la includerea altor forme de violen politic i de comportament non-violent n cercetarea fenomenului terorist. Prea puine s-au spus despre interaciunea dintre militani i nonmilitani sau despre rolul opiniei publice, al elitelor politice, despre forele statului i despre dezbaterile ideologice cu privire la evoluia militantismului3. Similar, este nevoie de o cercetare mai profund a efectului internetului i a reelelor transnaionale (virtuale) asupra militantismului, a relaiei dintre violena politic i cea domestic sau a relaiei dintre violena politic i cea structural. Totodat, studiul critic trebuie s analizeze i importana genului n cercetarea terorismului: tipurile de forme masculinizate ale cunoaterii pe care le produc studiile terorismului; femeile i identitile de gen; explorarea subiectivitilor, motivaiilor, ambiiilor, scopurilor participantelor feminine la terorism, contraterorism i la violena politic; explorarea modului n care femeile se altur, mediatizeaz i rezist n aceste micri; cercetare comprativ a femeilor din societi diferite care se altur la grupuri teroriste i contrateroriste; impactul msurilor contrateroriste asupra femeilor i copiilor. i nu lipsit de importan este i analiza eticii, impactului i eficienei diferitelor abordri ale contraterorismului. SCT are menirea de a extinde studiul acestui fenomen dincolo de centrismul euro-occidental prevalent n studiul terorismului i includerea vocilor i perspec1 Jackson, Terrorism Studies and the Politics of State Power, 17- 18. 2 Eric Herring, Critical Terrorism Studies: An Activist Scholar Perspective, Critical Studies on Terrorism, 1(2,2008): 197-212. 3 Jeroen Gunning, Social Movement Theory and the Study of Terrorism, in R. Jackson, J. Gunning, and Breen Smyth, eds., Critical Terrorism Studies: A New Research Agenda (London: Routledge, 2009), 156-77. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
83
tivelor din Sud care au fost adesea victime ale terorismului i contraterorismului. Aceasta este o parte a misiunii emancipatorii a cercetrii critice1. n concluzie, SCT este ataat ideii de pluralism disciplinar i intelectual i de deschidere ctre perspective i abordri diferite. Din aceast perspectiv SCT practic o hermeneutic recuperatorie2 care i propune s cuprind ceea ce este valoros i folositor din punctele de vedere ale celorlali, indiferent c acetia sunt pozitiviti, postructuraliti, teroriti, contrateroriti, etc Studiile cercettorilor critici nu au rmas fr rspuns. Astfel, cercettori tradiionali ai studiului terorismului i critic dur, susinnd c argumentele i dovezile lor sunt slabe, iar acuzaiile la adresa statutului disciplinei sunt nefondate3. Totodat, studiile critice sunt acuzate c nu iau n considerare noiunea de terorism, ci maniera n care statele democratice liberale manipuleaz ideea de folosire a violenei de ctre actori nonstatali pentru crearea politicii fricii4. Mai mult, dei Jackson i susintorii lui i critic pe analitii ortodoci c realizeaz puine studii primare, acetia i petrec cea mai mare parte a timpului n birourile lor i nu pe teren, astfel cum susin. O alt acuzaie dur la adresa criticilor studiului terorismului este aceea c ideea excluderii statelor ca fptuitoare ale terorismului nu este adevrat, avnd n vedere c teoria strategic nu a exclus niciodat terorismul de stat ca obiect de studiu.
Concluzii
Dincolo de controverse i critici ne-am propus n acest studiu s prezentm ideile de for ale dou curente importante ale studiului terorismului, curentul tradiional i dominant i curent critic al studiilor terorismului. Dup cum am artat, studiile critice ale terorismului nu constituie un proiect antistatal sau antioccidental, ci mai curnd un proiect fundamentat pe drepturile i valorile fundamentale ale omului, pe justiia social, pe egalitate i pe sfritul violenei fizice i structurale. Acestea consider toate formele de violen ndreptate mpotriva civililor ca fiind ilegitime, indiferent de cine le comite, n ce context sau cu ce scop i apreciaz c inventivitatea uman are un potenial nelimitat, n special n gsirea unor soluii neviolente la injustiie i violen. ntr-un climat politic i intelectual dominat de dezacorduri asupra efectelor rzboiului mpotriva terorii i n care practicienii din domeniul securitii sunt n cutarea unor noi idei i abordri pentru construirea contraterorismului, considerm cerecttorii SCT pot s-i ofere cunotinele i expertiza. Mai mult, Horgan i Boyle5 susin c studiile critice ale terorismului au n comun cu cercetarea tradiional a terorismului mai mult dect teoreticienii critici ar putea s admit, cele dou abordrii fiind de fapt dou pri ale aceleiai monede. De aceea susinem c ambele coli au idei valoroase, iar dac acestea se implic ntr-un dialog deschis bazat pe respect i pe principii, dezacordurile dintre ei sunt cu certitudine o surs de progres n descoperirea esenei fenomenului terorist i contraterorist.
1 M. McDonald, Emancipation and Critical Terrorism Studies, in Jackson, R., Gunning, J., and Breen Smyth, M., eds, Critical Terrorism Studies: A New Research Agenda , 109-123. 2 Jackson, Terrorism Studies and the Politics of State Power, 4. 3 David Martin Jones, Michael Smith, Were All Terrorists Now: Criticalor Hypocritical Studies on Terrorism?, Studies in Conflict & Terrorism, 2009, 294 4 Jones, Smith, Were All Terrorists Now: Criticalor HypocriticalStudies on Terrorism?, 299. 5 John Horgan; Michael J. Boyle, A case against Critical Terrorism Studies, Critical Studies on Terrorism, 1753-9161, 1 (1, 2008): 51 64.
84
BIBLIOGRAFIE
BARKER, Jonathan, The No-Nonsense Guide to Terrorism (New Internationalist/Verso, 2002). BECKETT, Ian, Modern Insurgencies and Counter-Insurgencies: Guerrillas and their Opponents since 1750 (London: Routledge, 2001). BLAKELEY, Ruth, Bringing the State Back into Terrorism Studies, European Political Science, 6 (3), (2007). BOWYER, J. Bell, A Time of Terror (New York: Basic Books, 1978). BREEN SMYTH, Marie, Subjectivities, Suspect Communities, Governments and the Ethics of Research on Terrorism, in Jackson, R., Gunning, J., and Breen Smyth, M., eds., Critical Terrorism Studies: A New Research Agenda (Abingdon: Routledge, 2009). BOOTH, Ken, The Human Faces of Terror: Reflections in a Cracked Looking Glass, Critical Studies on Terrorism, 1(1), (2008). CRENSHAW, Martha, The logic of terrorism: Terrorist behavior as a product of strategic choice, in W. Reich (ed.), Origins of Terrorism: Psychologies, Ideologies, Theologies, States of Mind (Washington, DC: Woodrow Wilson Center and Baltimore and London: Johns Hopkins University Press, 1990). FRANKS, Jeffrey, Rethinking the Roots of Terrorism: Beyond Orthodox Terrorism Theory A Critical Research Agenda, in Global Society, 23 (2), (2009). GUNNING, Jeroen, Social Movement Theory and the Study of Terrorism, in Jackson, R., Gunning, J., and Breen Smyth, M., eds., Critical Terrorism Studies: A New Research Agenda (Abingdon: Routledge, 2009). HERMAN, Edward, The Real Terror Network: Terrorism in Fact and Propaganda (Cambridge: South End Press, 1982). HERRING, E., Critical Terrorism Studies: An Activist Scholar Perspective, Critical Studies on Terrorism, 1 (2), (2008). HINCKLE, Warren, TURNER, W. W., The Fish is Red: The Story of the Secret War Against Castro (New York: Harper and Row, 1981). HORGAN, John, BOYLE, Michael J., A case against Critical Terrorism Studies, Critical Studies on Terrorism, 1753-9161, 1 (1), (2008). JACKSON, Richard, Critical Terrorism Studies: An Explanation, a Defence and a Way Forward, Paper prepared for the BISA Annual Conference, 14-16 December, 2009, University of Leicester, UK. JACKSON, Richard, Terrorism Studies and the Politics of State Power, Paper prepared for International Studies Association (ISA) 47th Annual Convention, 28 Feb.- 3 March, 2007, Chicago, United States. JONES, David Martin, SMITH, M. L. R., Were All Terrorists Now: Critical or Hypocritical Studies on Terrorism?, Studies in Conflict & Terrorism, (2009). LAQUEUR, Walter, The Age of Terrorism (Boston: Little Brown, 1987). McDONALD, Matt, Emancipation and Critical Terrorism Studies, in Jackson, R., Gunning, J., and Breen Smyth, M., eds., Critical Terrorism Studies: A New Research Agenda (Abingdon: Routledge, 2009). RUMMEL, R. J., Death by Government (Somerset, NJ: Transaction Books, 1994). SCHMID, Alex, JONGMAN, Albert, Political Terrorism: A New Guide to Actors, Authors, Concepts, Databases, Theories and Literature (Amsterdam: North Holland Publishing Company, 1988). SLATER, Robert O., STOHL, Michael, eds., Current Perspectives on International Terrorism (Basingstoke: Macmillan, 1988). OSULLIVAN, G., HERMAN, E., Terrorism as Ideology and Cultural Industry, in Alexander George, Western State Terrorism (Cambridge: Polity Press, 1991). TOROS, Harmonie, GUNNING, Jeroen, Exploring a Critical Theory Approach to Terrorism Studies, in Jackson, R., Gunning, J., and Breen Smyth, M., eds., Critical Terrorism Studies: A New Research Agenda, (Abingdon: Routledge, 2009).
85
ZULAIKA, Joseba, Basque Violence: Metaphor and Sacrament (Reno: University of Nevada Press, 1988). ZULAIKA, Joseba, DOUGLASS, W., Terror and Taboo: The Follies, Fables and Faces of Terrorism (New York and London: Routledge, 1996). WILKINSON, Paul, The Liberal State (London: Macmillan, 1977). SLUKA, Jeffrey A., The Contribution of Anthropology to Critical Terrorism Studies, in R. Jackson, J. Gunning, Breen Smyth, M., eds., Critical Terrorism Studies: A New Research Agenda (Abingdon: Routledge, 2009). Site-uri: www.bisa.ac.uk (14 iunie 2010) http://www.tandf.co.uk (14 iunie 2010 )
86
Bolovanul istoriei se rostogolete n opera lui Salman Rushdie1

DANA BDULESCU
I grew in all directions, willy-nilly. My father was a big man but by the age of ten my shoulders had grown wider than his coats. I was a skyscraper freed of all legal restraints, a one-man population explosion, a megalopolis, a shirt-ripping, button-popping Hulk. Salman Rushdie, The Moors Last Sigh
Abstract
This paper looks into the artful way in which Salman Rushdie makes the human body the site of the nations conflicts in The Moors Last Sigh. I argue that the Moors story is a wellwrought suture of the wounds of history. The novels title is a metaphor of the dialogic relation between the body and the world concentrated into the sigh. The Moors Last Sigh is a palimpsested saga of pluralism, multiplicity and hybridity. In this novel, Rushdie purports to address the issue of violence at various levels, and to suggest that communal violence stirs the potential resources of aggression which are dormant in any individual. Salman Rushdies tenth book lends itself to endless interpretations through its recurrent fantastic images and the inspiring Alhambra Palace of Spain.
n1 the third page of The Moors Last Sigh the character-narrator Moraes Zogoiby, the prematurely aged high-born cross-breed called Moor, sitting in a dark wood, an overgrown graveyard, and a little down the track from the Ultimo Suspiro gas station confesses that he is expelled from his story, tumbled towards history.2 How is one to read this bitterly ironic confession? The title itself is a reference to the story of Boabdil, the last sultan of Granada whose surrender marked the end of Moorish rule in Spain, and who became the subject of romantic legends. Rushdies Moor is supposedly a descendant of Boabdil. However, he is a fictional blueprint whose character lines illuminate history; by an ironical analogy, Boabdils ultimo suspiro as he last looked upon Granada from the historical landmark Puerto del Suspiro del Moro is now the name of a gas station, also a landmark in the hybrid fic1 ACKNOWLEDGEMENTS: This work was supported by the strategic grant POSDRU/ 89/1.5/S/62259, Project Applied social, human and political sciences co-financed by the European social fund within the Sectorial Operational Program Human Resources Development 2007 -2013. 2 Salman Rushdie, The Moors Last Sigh, (New York: Pantheon Books, 1995), 4-5.
Keywords
hybridity; Bombayness; palimpsest; intertextuality; spectrality; erasure Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
87
tional topography of the novel, which is an intersection of past and present, East and West, fiction and history. Rushdie translates cinematic devices into writing when he has the Moor tell his story. The strategy employed in memory films which Rushdie uses in this novel is that of starting with the end of the story to achieve foreshadowing effects and to suggest circularity. The gloomy atmosphere, the bitter tone and the strong visual impact of this first scene have an almost hypnotic effect, hooking the readers on the very first page of the Moors memory unfolding spectacularly but sadly. The narrators voice-over is heard throughout to emphasize the stance of the Moor as the epitome of the hybrid condition of the individual, whose megalopolis-size fast aging body mirrors the hybridity of the nation. Like in a film, the voice-over addresses the readers / viewers while theyre watching the close-up of a figure sitting in the dark wood near a graveyard. The blend of realism and fantasy, Eastern and Western traditions and techniques, comedy and tragedy makes the novel read like a Bollywood production. Being structurally and thematically regressive, the filmic narrative abounds in flashbacks. Thus, its syntax is circular and regressive, relying mainly on flashback and palimpsest. Foregrounding as it does Auroras spectacles, the novel translates the visual effects of film-framing into writing. In filmmaking, the larger the frame size is in relation to the size of the projection screen, the sharper the image will appear. Rushdie relies on this principle when he focuses his readers eyes upon the rhetorical device of ekphrasis. Ekphrasis has an enhancing effect in the novel: Auroras paintings are a succession of frames which unfold not only the Moors story but also a very complex blood-thirsty history. Her paintings and his story look at each other in the mirror, and the image of their convergence is history a succession of turbulent moments marked by violence. As the Moors story projected by Auroras paintings unfolds regressively, so does history. As their arts interlace, so do story and history intertwine. Rushdie declared in an interview that he wanted to be the kind of artist Aurora is in the novel. He deems Aurora to be an encyclopaedic painter, trying to put the whole world on her canvas.1 Being an expression of the writers desire to be encyclopaedic, the novel traces Rushdies own intellectual voyage. Not only does the novel employ cinematic devices and techniques, but it also echoes and references other films. Thus, Mother India and its counterpart Mr. India are contrasted and balanced with Auroras prophetic spectacles. The films to which the novel refers us are part of India, like the Moors narrative and Auroras paintings. All these art reflections of India trespass the border of space and time and celebrate palimpsestic hybridity, a place of the mind called Palempstine. Despite the ring of bitterness and sadness that the story obviously has, The Moors Last Sigh is also, according to Rushdie himself, a sex comedy fosusing on a sexy sensual lady, Aurora Zogoiby. The Moors tone is often tinged with humour, and numerous scenes in the novel have a comic effect. Spinning this yarn of interlacing story and history, intertextual density, intersecting arts, liminal zones and states of mind, hybrid genres and mixed effects, Rushdie created a text which mirrors and celebrates unrootedness and hybridity, a filmic multifacted intertextual narrative masala style. As a parable of the speedy progress of history in the 20th century, and of post-independence India in particular, the Moors life gallops towards the end, and from this end he unreels the story, or rather a bunch of stories, a family saga intersecting a nations history, which feeds on a Moorish-Portuguese-Jewish past. Giambattista Vicos pattern of corso e ricorso seems to mark the Moors world. For Vico, history unfolds in a series of cycles, and each cycle comprises three eras. Human
1 http://www.youtube.com/watch?v=grpxpVZTzFk&feature=related
88
nature also has its own evolution, and human ends and interests are both social and individual products. Each era starts with imagination and superstition, then moves towards reason and logic, and descends again into imagination. Rushdies magic realism is an intersection of these paradigms to the point that it becomes a space haunted by ghostly doubles. Aurora, the Moors artist mother is her dead mothers phantom, doing her deeds, speaking in her departed voice. Belles night-walking daughter was keeping the mother alive, giving up her own body for the departed to inhabit, clinging to death, refusing it, insisting on the constancy, beyond the grave, of love that she had become her mothers new dawn, flesh for her spirit, two belles in one. Since Belle used to be keen on elephant tokens, Aurora would name her own home Elephanta; so matters elephantine, as well as spectral, continued to play a part in our saga, after all.1 The Moors saga moves backwards and forwards in time, weaving the threads of several family stories of comings-together, tearingsapart, rises, falls, tiltoings up and down.2 Spectrality is a mark of the postcolonial condition, which is by analogy a palimpsest where various layers of writing / history compete and where erasures eventually surface. The body of history thus seems to lose solidity and slip into the unsolidity of fiction. In his essay Is Nothing Sacred?, Rushdie declares that his most beloved books have been fictions and as a result of his loss of a sense of God he was drawn towards the great creative possibilities offered by surrealism, modernism and their successors, those philosophies and aesthetics born of the realization that, as Karl Marx said, `all that is solid melts into air.`3 The Moors own body epitomizes Indias history. Like Saleem Sinai in Midnights Children, the Moor is misshapen. Apart from being oversized because, like India, he grows too fast, he was born prematurely, and he has a deformed right hand. When still a child, he has the body of a man but the soul of a boy; at 36, he is already grey, and that is, as he says, a family characteristic as his mother Aurora was snow-white at twenty.4 As if mirroring the wealth of condiments on the subcontinent (playfully called a sub-condiment), the Moors bloodline is a hybrid. His father, Abraham Zogoiby is a south-Indian Jew, possibly a descendant of Boabdil. His mother, Aurora Zogoiby, n da Gama, was born into a Christian spice-trading family claimimg illegitimate descent from Vasco da Gama, the Portuguese navigator who brought European trade and colonialism to India. Such conflicting lines of ancestry may be too much for Moraes body. The Moor feels his body a prison. In his youth, he dreams of peeling off his skin and going forth naked into the world, like an anatomy illustration from Encyclopaedia Britannica, all ganglions, ligaments, nervous pathways and veins, set free from the otherwise inescapable jails of colour, race and clan. After dedicating a whole passage to this dream of escaping the body jail, floating free of flesh, skin and bones, the Moor moves to the next passage, which relates the peeling off of his skin to the peeling off of history, which is another jail, the prison of the past.5 Throughout the novel, when the Moors body bleeds, the body of history bleeds. Later on in the story, this dream of becoming simply an intelligence or a feeling set loose in the world,6 which sounds like a triumph of the mind and soul over the body, turns into a negative vision in which the peeling skin takes with it all the elements of the Moors personality until he becomes nobody, nothing, a
1 Rushdie, The Moor, 10. 2 Rushdie, The Moor, 12. 3 Salman Rushdie, Imaginary Homelands, Essays and Criticism 1981 1991, (Penguin Books, 1992), 415, 417. 4 Rushdie, The Moor, 12. 5 Rushdie, The Moor, 136. 6 Rushdie, The Moor, 136. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
89
depersonalised entity with no identity. This ambivalent and rather painful peeling off of the body finds its visual mirror in the palimpsest. As the skin peels off, the layers of the manuscript peel off and reveal hidden writing. From literature, the term palimpsest was borrowed in astronomy. Both in literature and planetary astronomy, the palimpsests function is to preserve a record of the past in the form of something that is hidden from view. In The Moors Last Sigh the peeling off skin of body and history is echoed by the aesthetics of the palimpsest, which also implies multiplicity and impurity. Following in the footsteps of Jyotsna Singh and Paul Cantor, John Clement Ball approaches The Moors Last Sigh as both a celebration of multiplicity, pluralism, hybridity, impurity and a locus where opposing forces pull the novel in opposite directions. The Da Gama-Zogoiby family, whose family tree prefaces the text of the novel, mirrors Indias multiplicity, impurity and ability to contain diverse and contradictory realities, which Rushdie finds so compelling both in reality and in fiction. As Ball argues, his beloved Bombay, the nations most cosmopolitan city, exemplifies these qualities; in Midnights Children he coins the term Bombayness to encapsulate a whole value system.1 In Ordeal by Labyrinth, Romanian historian of religions Mircea Eliade states that any native land is a sacred geography. Eliade then adds that for those who left it, which is also Rushdies case, ones childhood and adolescence place always becomes a mythical one.2 If for Eliade Bucharest is the centre of an inexhaustible mythology, for Rushdie that omphalos, axis mundi, centre of the world is Bombay. Being central, Bombay is a point of connection between the sky and the earth where the four compass directions meet. Following Malabar Masala, which is the second section of the book, whose savory mix is a metaphor of the multiplicity of India, the Bombay Central section is structurally and metaphorically the centre of the palimpsestic variegated topography of the Moors world. According to Mircea Eliade, every Microcosm, every inhabited region, has a Centre; that is to say, a place that is sacred above all.3 As Rushdie argues in his essay, nothing is sacred in and of itself. However, ideas, texts, even people can be made sacred, though the act of making sacred is in truth an event in history.4 The centrality of Bombay is reinforced through repetition, and the world whose omphalos Bombay is looks essentially inclusive. Bombay is given a collective body and a polyphonic orchestration in a Bakhtinian sense: Bombay was central, had been so from the moment of its creation: the bastard child of a Portuguese-English wedding, and yet the most Indian of Indian cities. In Bombay all Indias met and merged. In Bombay, too, allIndia met what-was-not-India, what came across the black water to flow into our veins. Everything north of Bombay was North India, everything south of it was the South. To the east lay Indias East and to the west, the worlds West. Bombay was central; all rivers flowed into its human sea. It was an ocean of stories; we were all its narrators, and everybody talked at once.5 Thus, Bombays hybridity and the Moors hybridity mirror each other, and the whole story of The Moors Last Sigh is a polyphonic fabric, the novels voices being translated into as many languages. In Rushdies Midnights Children and The Moors Last Sigh Bombay is not sacred but, being central, it has the potential of becoming sacred. Its centrality is not only spa1 John Clement Ball, Acid in the Nations Bloodstream: Satire, Violence, and the Indian Body Politic in Salman Rushdies The Moors Last Sigh in The International Fiction Review, Volume 27, Numbers 1 & 2 (2000), http://journals.hil.unb.ca/index.php/IFR/article/view/7657/8714, accessed on 3 August 2011. 2 Mircea Eliade, ncercarea labirintului, (Cluj Napoca: Editura Dacia, 1990), 34, my translation. 3 Mircea Eliade, Symbolism of the Centre in Images and Symbols, (Princeton, 1991), 39. 4 Rushdie, Imaginary Homelands, 416. 5 Rushdie, The Moor, 350.
90
tial and structural in The Moors Last Sigh, but it is also metaphorical, and, in Eliades terms, mythical. Acording to Eliade, a central place like Bombay in Rushdies book is the realm of the established order, which, like a better future, is essentially an ideal. Ball also shows that Rushdie values the principle of inclusivity, using it to judge issues in the realm of politics. By virtue of this valorization of impurity, hybridity, multiplicity and inclusivity, Rushdie rejects and opposes all forms of coercion, tyranny, hierarchic exclusion and any simplifying search for purity1 both in politics and in fiction. In The Moors Last Sigh, the Da Gama-Zogoiby family is fantastically hybrid, while the Moors body is literally tugged between so many contradictions.2 In his book of essays and criticism Imaginary Homelands Rushdie insists on the idea that writing is a political act, reinforcing the inextricable ties between art, society, history and politics. In his title essay Imaginary Homelands Rushdie argues that writing is a political act which denies the official, politicians version of truth.3 In Outside the Whale he contends that works of art, even works of entertainment, do not come into being in a social and political vacuum; and that the way they operate in a society cannot be separated from politics, from history. For every text, a context.4 In the same essay Rushdie outspokenly pleads for the writers political engagement: Outside the whale is the unceasing storm, the continual quarrel, the dialectic of history. Outside the whale there is a genuine need for political fiction, for books that draw new and better maps of reality, and make new languages with which we can understand the world. Outside the whale we see that we are all irradiated by history, we are radioactive with history and politics; we see that it can be as false to create a politics-free fictional universe as to create one in which nobody needs to work or eat or hate or love or sleep. Outside the whale it becomes necessary, and even exhilarating, to grapple with the special problems created by the incorporation of political material, because politics is by turns farce and tragedy, and sometimes (e.g., Zias Pakistan) both at once.5 The reason why politics and fiction are so inextricably linked especially in our contemporary age is, as Rushdie reinforces in his essay In God We Trust, that we live in a Baudrillardian hyperreality in which television brings visions of the world into every home and it seems somehow false to try and shut out the noise of gunfire, screams, weeping, to stop our ears against the inexorable ticking of the doomsday clock.6 In Midnights Children Saleem feels that history (with all its political freight, of course) leaks into him, and as history inscribes his body, it destroys his body.7 Written in the style of Midnights Children and in the wake of Rushdies fatwa political exile and the upsurge of communal violence in India, The Moors Last Sigh carries further Rushdies project of re-imagining relationships between the individual and the nation in a permanently changing political context shaped by Indias many
1 John Clement Ball, Acid in the Nations Bloodstream: Satire, Violence, and the Indian Body Politic in Salman Rushdies The Moors Last Sigh in The International Fiction Review, Volume 27, Numbers 1 & 2 (2000), http://journals.hil.unb.ca/index.php/IFR/article/view/7657/8714, accessed on 3 August 2011. 2 For the association between body and political power, see Michel Foucaults biopolitics, which is the style of government that regulates populations through biopower (the application and impact of political power on all aspects of human life) in The Will to Knowledge, Foucaults first volume of The History of Sexuality. 3 Rushdie, Imaginary Homelands, 14. 4 Rushdie, Imaginary Homelands, 92. 5 Rushdie, Imaginary Homelands, 100. 6 Rushdie, Imaginary Homelands, 376. 7 John Clement Ball, Acid in the Nations Bloodstream: Satire, Violence, and the Indian Body Politic in Salman Rushdies The Moors Last Sigh in The International Fiction Review, Volume 27, Numbers 1 & 2 (2000), http://journals.hil.unb.ca/index.php/IFR/article/view/7657/8714, accessed on 3 August 2011. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
91
cultures and clashing religions. The novel is also Rushdies response and reaction to successive attempts on the part of various forces to politicize the huge scandal stirred by The Satanic Verses. Published in 1995, The Moors Last Sigh is Rushdies response to a dramatic event which occurred on 6 December 1992, when the seventeenth-century Babri Masjid mosque in Ayodha was destroyed by Hindu militants, stirring a longstanding religious dispute. Over 1,000 ( according to alternative sources more than 2,000) people were killed in the Hindu-Muslim riots that followed the destruction of the mosque. It may be argued, as it has already been, that this exclusionary context informs the heightened sense of dislocation in the novel.1 At times the Moor gets annoyed by conflicts and exclusionary notions of Majority and Major-Minority and exclaims: To hell with high affairs of state! I have a love story to tell.2 Moraes is a modern Lucifer and his story is one of fall from grace.3 Being the narrator of the story, the Moor is the readers guide through false Edens, fantastical murals, sinister palimpsests, which are metaphors of Indias intersecting and conflicting past and present, cultures and religions. Moraes would like to remain in a mythical age, which is cyclic, and to escape the linear succession of events, but he finds himself thrown into history, a nightmare from which he is trying to awake, to paraphrase Stephen Dedalus in Joyces Ulysses. Therefore, he has to face the terror of history, in Eliades terms, and at the end of the novel, literally bleeding, he wishes he could sleep and wake up to a better future, like Rip Van Winkle. Much as the Moor would like to foreground his love story for the sake of love, that story is frequently undercut by the corrosive acid of the spirit, that adversarial intensity pouring into the nations bloodstream. One such moment of adversarial intensity was the destruction of the Babri Masjid when the boulder of history began to roll and even the great citys powers of dilution could not weaken it enough.4 The Babri Masjid episode is an epitome of the violence and blood-lust which the Moor feels was in my history, and it was in my bones.5 Thus, like in the case of Saleem Sinai who feels that history leaks into him, the Moor is fully cognisant of the essential truths that he himself (i.e. his own body) is an embodiment of history and body politic. When he recounts the destruction of the mosque at Ayodhya, the Moor has a sense of the Greek distinction between Kairos and Chronos. With its quantitative, linear and cumulative connotations, Chronos may be associated with the primitive aspect of story. The Babri Masjid episode is a time when the forces of history do their history-obliterating work, a time for consequences, not backward glances: for what-happened-next, not what might or might not have gone before. This is a moment when the visionary moments of religious tolerance and plurality characteristic of the Kairos dimension of time are obliterated by Chronos. The Moor recounts: It had actually been a Muslim worshipper at the old Babri mosque who had first claimed to see a vision of Lord Ram there, and so started the ball rolling; what could be a finer image of religious tolerance and plurality than that? The Moor continues to meditate that After the vision, Muslims and Hindus had, for a time, shared a contested site without fuss...but to the devil with such old news! Who cared about those unhealthy, split hairs? The building had fallen.6 Such history-obliterating work unleashes the corrosive acid of violence when the Muslims return the Hindus acts of aggression by smashing
1 Minoli Saldago, The Politics of the Palimpsest in The Moors Last Sigh in The Cambridge Companion to Salman Rushdie, Edited by Abdulrazak Gurnah, (CUP, 2OO7), 154 2 Rushdie, The Moor, 87. 3 Rushdie, The Moor, 5. 4 Rushdie, The Moor, 351. 5 Rushdie, The Moor, 365. 6 Rushdie, The Moor, 363.
92
up Hindu temples and killing Hindus across India and Pakistan. Like a boomerang, violence inflicts violence on those committing violent acts, and the Moor confesses that he is no exception. At the end of the novel the Moor is deep in blood.1 Through accretive repetition, blood covers not just the Moors shaking hands and clothes, but it also smudges the words as he sets them down. The reader feels that the story itself, one of feud, violence and murder bleeds to the very end. The corrosive acid of past and present violence kills everybody and damages everything, there is blood and more blood2 and from this sea of blood the Moor goes back to his table and writes the storys end. The storys end is also the Moors end, literally his last sigh as he sits in the last light with thorns, branches and stones tearing at his skin and wounding him. The reference of this description to the excruciating pain and suffering of Jesus Christ cannot be missed. If Jesus suffered for the whole mankind, the Moor bleeds thinking of the Moorish past. Not minding the wounds, he sweeps the horizon and has the vision of the glory of the Moors, their trimphant masterpiece and their last redoubt. Both story and history have come full circle to their nadir of glory, the communal and the individual fortune come to an intertwined end, and the day itself ends. This is also the last leg of the readers reading as journey, etymologically one days travel which coincides with the suns diurnal cycle. The Moor bleeds and weeps watching this vision of the past vanish in the twilight. In the Moors wounded body and mind, time and space merge and become a compact zone of fiction and history as he is falling into sleep like Van Winkle and hoping to awaken, renewed and joyful, into a better time.3 In Vicos terms, one cycle has come to an end and a new one looms large in the horizon. Intertextuality itself looks palimpsestic here, the underlayer of the Rip Van Winkle text surfacing Rushdies text about the Moor. Both Van Winkle and the Moor fit the archetypal figure of the quest hero. The quest hero is in search for his essential self, for his identity which can be related to the whole community in times which grow worse and worse. With gun in hand, Rip strolls away to the woods. Tired with the journey, Rip throws himself on a green knoll, where he falls asleep and sleeps away for twenty years. The Moor wishes he could fall asleep and wake up into a better time, like a twentieth century hybrid Rip. That time is better in Rips case to the extent to which that gap of history becomes the subject matter of Rips story, which slips into a legend that holds the Dutch community together. The Moor slips into death contemplating a future which, from the perspective offered by his present stained with blood, looks rather uncertain. There are several layers of history in The Moors Last Sigh. In order to suggest layered history and erasure in this novel, Rushdie employs the trope of the palimpsest. Originally, palimpsest was a term for a parchment on which inscriptions had been made after the erasure of earlier ones. The Babri Masjid episode is, by metaphorical transfer, such an erasure. The Moor glosses bitterly: So we were invaders now, were we? After two thousand years, we still did not belong, and indeed, were soon to be erased which cancellation need not be followed by any expression of regret, or grief.4 Nevertheless, as moments of the past haunt the present, earlier traces of writing are never lost in a palimpsest their tricky spectral persistence as traces brings them to the surface when old layers are restored by memory. Minoli Salgado argues that by using the palimpsest as an analog for the postcolonial condition Rushdie also challenges and undermines the perception of time
1 2 3 4 Rushdie, The Moor, 430. Rushdie, The Moor, 432. Rushdie, The Moor, 433-434. Rushdie, The Moor, 364.
93
as linear, supplanting it with a paradigm for temporal compression and synchronicity that subverts the very possibility of ordering history into a logic of cause and consequence. Apart from subverting linear chronology and logic, the palimpsest is a discursive paradigm which is central to the ethical [and also aesthetic] revaluation of hybridity.1 Thus, the Bombay mix that the Moor is gets his / its aesthetic representation in Auroras palimpsestic series of the Moors paintings. Auroras series of the so-called Moor paintings ironically falling into an early period, followed by a great or high and then a late period of the so-called dark Moors is a visual and visionary mirror of Rushdies own writing. This fantasy world of Palempstine is, as the novel itself, a metaphor of cultural fusion and hybridity. As Salgado shows, in taking the logic of palimpsestic discourse to its logical conclusion, Rushdie reveals the urgent need to connect the cultural pluralism of secularist discourse to the social and historical context that generated it.2 In the palimpsest, the spectre of the past haunts the present, the eerily corporeal-ghostly presence of earlier traces of writing inhabit the body of the most recent layer of writing on the parchment. Like in the palimpsest, the ghost of earlier layers of writing inhabit the bodily presence of recent layers of writing in a way which is similar to the way in which Belle, Auroras deceased mother, inhabits her daughters body, two belles in one. Alternatively, Auroras fantastic visionary world of past and present populated by monsters, elephant-deities and ghosts is called Mooristan. Whatever it is called, this world is a place where worlds collide, flow in and out of one another, and washofy away. This body of work is the Moors own body, which is also in its megalopolis size - Bombay. Thus the Moors body becomes a hyperbolic ekphrasis: And above it all, in the palace, you.3 Weaving her vision around the Moor in his hybrid fortress, Aurora unfolds his autobiography, which is at the same time an attempt to create a romantic myth of the plural, hybrid nation; she was using Arab Spain to re-imagine India, and this land-sea-scape in which the land could be fluid and the sea stone-dry was her metaphor idealised? sentimental? probably of the present, and the future, that she hoped would evolve.4 In Homi Bhabhas sense, The Moors Last Sigh is a metaphor of dissemination, not just one moment, but recurring moments of the scattering of the people that in other times and other places, in the nations of others, becomes a time of gathering, and also of other worlds lived retroactively.5 When it evokes and describes Auroras paintings, the novel becomes an intersection of mirrors, a myse-en-abyme, an infinite regress in time and space, an endless succession of internal duplications. Auroras art mirrors the Moors story, and the Moors story reflects her art, which is a reflection of history. The Moor himself is a reflection, the sum of Auroras images on the canvas, taking bodily shape in the story as a character, while he also tells the story. The sharpness of these intersecting edges cut deep into the Moors body, wounding it, while in their turn those injuries are reflections of communal wounds: As I set down my memories of my part in those paintings, I am naturally conscious that those who submit themselves as the models upon whom a work of art is made can offer, at best, a subjective, often wounded, sometimes spiteful, wrong-side-of-the-canvas version of the finished
1 Minoli Saldago, The Politics of the Palimpsest in The Moors Last Sigh in The Cambridge Companion to Salman Rushdie, Edited by Abdulrazak Gurnah, (CUP, 2OO7), 161. 2 Minoli Saldago, The Politics of the Palimpsest in The Moors Last Sigh in The Cambridge Companion to Salman Rushdie, Edited by Abdulrazak Gurnah, (CUP, 2OO70), 164. 3 Rushdie, The Moor, 226. 4 Rushdie, The Moor, 227. 5 Homi Bhabha, DissemiNation: Time, narrative and the margins of the modern nation, in The Location of Culture, (Routledge, 1994), 139.
94
work. What then can the humble clay usefully say about the hands that moulded it? Perhaps simply this: that I was there. And that during the years of sitting I made a kind of portrait of her, too. She was looking at me, and I was looking right back. Sitting for her in her studio as artist and model, the Moor is no longer the victim of an incurable premature-aging disorder, but a magic child, a time traveler,1 an archetypal quest hero with whom readers can identify in their quest for their own deepest essential selves. As a mother, also standing for Mother India, Aurora may give birth to crippled babies, but as an artist she transfigures her babys crippled body into a magic Moor, chanting her dream of secular transcendence through art: Baby mine, you just startofied out going too fast. Maybe youll just take off, and zoom-o right out of this life into another space and time. Maybe who knows? a better.2 Auroras vision is echoed by the Moor as he lies dying, a form of sleeping, hoping to awaken, renewed and joyful, into a better time.3
BIBLIOGRAPHY
BALL, John Clement, Acid in the Nations Bloodstream: Satire, Violence, and the Indian Body Politic in Salman Rushdies The Moors Last Sigh, The International Fiction Review, Volume 27, Numbers 1 & 2 (2000), http://journals.hil.unb.ca/index.php/IFR/article/ view/7657/8714, accessed on 3 August 2011. BHABHA, Homi, DissemiNation: Time, narrative and the margins of the modern nation, in The Location of Culture, (Routledge, 1994). ELIADE, Mircea, ncercarea labirintului, (Cluj Napoca: Dacia, 1990). FOUCAULT, Michel, The History of Sexuality: The Will to Knowledge, (Penguin; New edition, 1998). SALDAGO, Minoli, The Politics of the Palimpsest in The Moors Last Sigh, in The Cambridge Companion to Salman Rushdie, Edited by Abdulrazak Gurnah, (CUP, 2OO7). RUSHDIE, Salman, Imaginary Homelands, Essays and Criticism 1981 1991, (Penguin Books, 1992). RUSHDIE, Salman, The Moors Last Sigh, (New York: Pantheon Books, 1995). The New Science of Gianbattista Vico, Translated by Thomas Goddard Bergin and Max Harold Fisch, (Cornell University Press; 3rd Unabridged Edition, 1984). Interviews with Salman Rushdie http://www.youtube.com/watch?v=EQp66K-1mgw http://www.youtube.com/watch?v=grpxpVZTzFk&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=CP9lBsc0GAo&feature=related
1 Rushdie, The Moor, 219. 2 Rushdie, The Moor, 219-220. 3 Rushdie, The Moor, 434. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
95
Eseu
Violence and youth in the region

[Center for Strategic Projects]
MARIJA JELIC
Abstract
In the following article you will be able to see how the violence among youth is manifested in society and the causes for the occurrence of aggression and violence. Aggression in children is evolving from an early age, later it increases in school and grew into violence, verbal and physical, then is expressed through the community and also historically violence is passed on generations in the creation of stereotypes and speech of hate against other nations.
Introduction
Keywords
violence; aggression; youth; region; stereotypes; political parties
Youth is very important for the whole community. It is the basis, raw materials, from family, society, media, schools and process changes, thereby to form a young person. The way to deal with youth today largely is not good. Specifically, the school is a monopoly of ideologies that are propagated by the state teachers, and further to the students. To enable students to progress they approve these ideas and good except the ocean, get yourself as building and personality without his opinion. After finishing school they become young, educated person without his or her opinion, without a personal attitude and without the knowledge of the social order in which they live. Therefore, while under the influence of society in which they move, become part of one political party, thinking that they make their career advancement, others become depressed because they can not find jobs and later the depression turns into aggression, and the third are satisfied because their families helped to find work and they remain the same opinions and views them and their families. A small number of outstanding experts in their field find a job and builds further these people are the intellectual elite, but not elite, what is considered to be positive in Serbia. Root of the problem is not in society, but the state authorities and politicians. These are
96
people who should be the absolute model for young people, both moral and career, because I think the state should run by people who know how to do their jobexperts. Unfortunately, the problem starts with the selection of personnel in political parties, who, when they come to power in society impose its value system. For the life of a man is changed to 15 government and I think the confusion of what people can find? Ask what I should be to finally get a job? What should I be doing to accept in society? And finally, what should I be to finally swim in the system? Now, when adults asked these questions, what you just said young people? There are few people that when access to a particular political party seeking the partys program, the ideology on which it is based. All inputs and friendship rule the old adage: Who is going where rather than his own (to help). Youth instills the idea of there party, hatred for others, the struggle for national interest, the struggle for power ... From all this we see that the issue very clearly the causes of violence, the state social order and domestic violence for youth learning.
Family influence on aggression
There was a difference in the behavior of children who are at risk for the occurrence of conduct disorder compared to the group of children who do not are at risk. Children from risk groups are more aggressive, socially rejected and exhibit characteristic patterns of behavior for which they considered anti-social environment, aggressive, disturbed. As we know from experience, the family greatly influence the development of young people and their morality. Morality is of great importance for the development of emotionally mature and stable personality. Family influences on the development of the child opinion, to a large extent the formation of values in children. Many theorists believe that the person who wants to behave according to moral principles, must have set on your self in a sense of moral values and beliefs, and that motivation to be moral and to behave morally should be an integral part of understanding and accepting yourself. In order to remain moral in a society which does not operate such a system of values? I think that as long as I in any way influenced the family to the child, biger factor is a social community, and that the young person accepts the majority opinions in forming his personality. Therefore, aggression, does not matter if a person comes from risky group or not, is becoming increasingly manifested in dealing young people to other people, way of talking, the way things ... Ill give access an example of a test that shows a very good way of thinking of children at risk group I from normal families. Aim of this study MSc Milica Pejovic, kid doctor of psychiatry, in her paper Comparison of aggressive and socially adapted to children moral development and acceptance of yourself cultivated the data obtained from children from primary schools that answer questions about the ideal self, real self and undesired self. The ideal self refers to the self that they want to achieve, real self refers to self by which children describe themselves as being a side-self, the self that children would never have wanted to achieve. Noted that the differences in moral reasoning and self acceptance among children who are at risk and others. Of the 70 respondents, after using the Scale for the Assessment of aggression and social adaptation, indicated by 47 respondents for interviewing. Selected were those children whose scores in the aggressive or pro-social characteristics was above 58% in one of these dimensions. With complete information, ready to assess the stages of moral development and acceptance of self was at the end of the 36 respondents.1 Conclusions: the ideal self is conceptualized as an element that represents the environmental motiva1 MSc Milica Pejovic, Comparison of aggressive and socially adapted to children moral development and acceptance of yourself , Official Journal of the Association of SerbianPsychiatrist Psychiatry today (1998). Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
97
tions and goals of the individual, and means of self-specific aspirations for the future. As it develops, can be a source that allows the person control her behavior, I can play a key role in determining the moral dimension of one self.1 Aggressive children have less developed the image of your desired future self in socially adapted than children. It may be that children who are not successful in achieving socially acceptable position, trying various ways to get to this position, so that aggressive behavior and it is one of the ways to acquire any social reputation. Since this behavior goes to social isolation, or association of such children into groups of those with similar behavior (eg, She who often start a fight) to void the isolation and deprivation manifest lowlevel Ideal self. Social group adapted a number of characteristics used to describe their unwanted self, than to aggressive groups of respondents. In the early stages of age, unsolicited self describes the stereotypical way (do not want to be criminals, drug addicts, etc.) It is very likely that the side-self, clearly defined and categorized, play an important role in the inhibition of potential antisocial behavior. As we can see from the accompanying, the family greatly influences the child to develop his personality, setting moral standards, building a system of values, as well as the development of aggression.
Violence at school
It is generally known that there is violence in school among students. This is manifested in two ways: verbally or physically. In earlier periods of childhood violence among children is physically and later reserves and the form but there is verbal abuse and bullying (one of the more recent term). The violence is reflected in the behavior of students in class when a student makes a mistake and the others laugh at him and later tell them ugly things, to the mass fights in the bathroom. Students are being punished, but not enough, so these things are repeated. It happened that I came to the killings in schools, among students. In contrast to physical violence, verbal violence is increasingly spreading. It becomes popular to one student or more out of the company the group I always teased, ridiculed and humiliated in public, just because they are different or have different opinions than others. These people are discriminated against and this is largely not punished. The biggest problem is discrimination against minorities in schools. These students are being rejected because of different cultures, customs, appearance and behavior.2 Closed upon itself, with some depression occurs I do not want to anyone to gather more, they want to change school because of rejection or psychologist can no longer help them, I created a very unhealthy environment dominated by violence. Students in the group do not realize how much harass individuals because they were nice while inflicting upon others show up in society as very important. In such a way children grow up in an unhealthy environment, unhealthy thoughts and unhealthy value system, because the entire community later faced with the problems and violence of individuals.
Violence in the community
Youth are managed for the most part the path of the entire society. Society in which young people are moving impose her value system that has the community, and now of it depends on whether it will accept. Basically a social community com1 We found the children die from an aggressive group of patients had a lower level of the Ideal of the self rather than socially adapted groups. 2 This leads to resistance among these students and they are building up self-stereotypes of the people.
98
posed of people who think like that I have a similar value system. Therefore, when a new person is to join the group, must fit in the middle and largely accepted rules of functioning of the community (meetings, the same reasoning, the same political views etc..). If the new person has not encountered such views before, it gets scared and puzzled, he feels a lost, but eventually accepts the same positions for the purpose of existence. It is precisely in this way creates a obedient in a state of society. In order to demonstrate the level of democracy, there are opposition parties that the same principle I discourage people learn with a new value system, how the ruling party destroyed the entire order as a failed state because of them, the hole society a great sacrifice, and so on. This new man in the party creates an illusion and he wants to believe, and in time these ideas are becoming ideas of new person, he is a big sacrifice and that his opposition party to help you come to power. This is a great delusion. People want to believe in something, it is natural, and when they destroy the system supposedly, they are disappointed, aggressive, violent, I want to fight the system. Opposition parties in Serbia educate its members in a spirit of revolution, but in a very bad way. They create the illusion of satisfaction and then they die in the law that will extract the state destroyed by the government, and when the members of the wake from sleep problem arises. Aggression becomes larger, they are still in place and fight for his party and for her ideas, and are amazed. Event is a fight in the election campaign with members of other parties unions, rallies, where everything is reduced to insulting leaders of other parties and these parties for their own ascent ... Everything is a pointer to a continuous manifestation of violence in political parties. Regular meetings of party leaders impose their values, instills the idea that all apparently accept because in fact I do not know what all this leads and what it actually does, and create hatred towards members of other parties create stereotypes. A major problem in the parties, and I in the state, is because people are not educated in the current political situation, the ideas are presented in the wrong way because no one has enough patience to explain to people where these ideas hand, tolerance is propagated only through words, and not by works, creates stereotypes, hatred of the neighbors with which Serbia was at war ... In short, violence is everywhere and always propagate, and the hidden ways that can not be observed without thinking about it. It is the youth, the group which is easy to manipulate, which is pliable and which is easily managed. Youth of the party show how many members that party has. Young people will not ask for anything in return, as will young people continue to hope that when the party came to power to get their piece of the pie and that their efforts and investments pay off in the party. It is a natural reflection, because each of us wants to believe in something, wants to hope, wish to have the power and has a comfortable existence. But if every young person gets the job and the party realize his expectations?
Violence in the region
In the region of present-day human behavior and thinking is very much contributed to history. The turbulent history of the Balkans and ex-YU countries has left many consequences of the generations. Always come back to our roots, wars, conflicts and disputes with neighbors. When we look at historical facts, in this region was a lot of violence, the war conflicts in Serbian Krajina in 1995, war conflicts in the Republic of Serbian in 1992, NATO bombing of Serbia in 1999 under the title Angel of Mercy because of the autonomous provinces of Kosovo and Metohija. As we can see in the war were killed many civilians and soldiers on both sides and contributed to creating a greater hatred among peoples. It is very difficult to love our fellow countrymen who killed someone close to us, but is it normal to get so
99
much hate and suffering because of that bilateral relations between our countries? Is it right that the few people who manage these countries then suffer generation? Why not just put an end to a tumultuous history, all that happened and move on into the future? We can cooperate but we must not forget what has happened, this is normal. It creates unnecessary aggression among young people who are members of different nations that accumulate, and grow in hatred and eventually cause a revolt. Let me give an example that happened two years ago: A group of high school in Belgrade set off on an excursion in the Czech Republic where they met a group of high school in Vukovar, emerged arguing, singing derogatory songs about the war members of the opposing nation, stoning, all the teachers to quietly observe I did not want to cooperate with the other side. 1However, we can not condemn a lot of students because they really are so mannered and violence, and as I have seen in school, they wanted to defend their country, to be great patriots, unfortunately in a very wrong way. This whole event could end in a different way, because we are neighbors, we know the same language, they could communicate enter into new acquaintances, but there, what caused the ill-breeding and aggression. Whenever you mention some of the countries with which Serbia was at war, young people react immediately with plenty of prejudice and negative, and that is the same for people from other countries. The problem is that generalizes the nation when I hear the word Croat or Bosniak immediately is something negative, which is absolutely insane. We can not think the same things about entire nation and about a few people who wanted to achieve what I was actually in our region. A major problem, which does not educate the youth of our countrymen, not educate about prejudice and stereotypes, and do not educate about tolerance. It should actually take place in the family, schools and media, but it is not happening. Young people are guided by the stories told told, believe in stereotypes and to manage them. They need a complete paradigm shift. In every nation there are good and bad people, but we must not identified with the nation of its leaders, because they do not actually know how they came to power and what they advocated in their state. You first need to resolve the problem in our countries, and only then to look at and criticize others. In my opinion the biggest problem is poor education. When you have a mass of uneducated people is easily navigated you to your purpose, I modify it instills in you the value system and your thinking. Therefore, the first thing should be done is to improve education, rigorously suppress any form of violence, verbal or physical, and to educate young people in a European spirit.
Conclusion
As could be seen in this article I tried to explain the cause of the emergence of aggression, to be educated in the spirit of violence, where all the violence there, as violence permeates everywhere and at all times, why is there and how stereotypes are manifested in violence ... expression of human misery in a region that is increasingly spreading. Namely, to suppress violence by state authorities, but not to the extent it should, it must be more rigorous and violent behavior must be shown to the people as extremely negative and above all, punishable. Children are taught from childhood to violence through the hitting their friends if your child take toys, speech ugly word, and all that later grew into the dozens, hate speech, insulting ... Therefore, we need to educate young people in the European spirit, to learn
1 This has a sufficient indicator of how much intolerance and expressed how much hate speech among nations. Students have reacted so because they are so mannered, they are the years that were not born when he was a war, and so behave.
100
the true values to educate them about violence and tolerance, respect for diversity and to teach them how to become good people who will be an example to others, because it is most important. I hope that we will joint efforts, work and the union will be able to achieve something that will be generations after us and be proud of quality people who will properly manage the states.
BIBLIOGRAPHY
Galtung J.(2009):Peace by Peacful Means:Peace and Conflict, Development and Civilization, Official Gazette Belgrade Gidens E.,(2007):Sociology(Fourth edition),Faculty of Economy Belgrade Psychology,(1998),Official Journal of Serbian Psychologists Psychiatry today,(1998), Official Journal of the Association of Serbian Psychiatrists Petrovic S.(2003),Drugs and Civil Society,Partenon Belgrade
101
Arhiva
Elena Ceauescu n documente

Arhivele Sfera Politicii
STELIAN TNASE
Nu tiu de ce treptat a nceput s se contureze ideea c Elena Ceauescu este personajul cheie al regimului patronat de soul ei, Nicolae Ceauescu. Teza e c pe masur ce mbatrnea el i pierdea din capacitatea de decizie i era tot mai dependent de ea. Ideea este acreditat de mai muli memorialiti i istorici. Este o fals perspectiv. Elena Ceauescu depindea de puterea lui care se baza pe Securitate, aparatul de partid, armata, aparatul guvernamental pe care le controla strns. Influena ei deriva din faptul c ntmpltor era soia dictatorului. Ea avea acces nemijocit la el, ceea ce o facea un factor de luat n seama. Cei din anturajul lor i luaser frica, pentru c era ranchiunoas. Era bine sa nu te antipatizeze dac te gseai pe culoarele C.C al P.C.R sau n Consiliul de minitri. Problema puterii reale sau imaginare a Elenei Ceauescu pune teoretic o chestiune de ordin general, rareori analizat de politologi raportul formal/informal n exercitarea puterii. Raportul este esenial n structura puterii politice din ultimele decenii de oriunde. n anturajele liderilor formali, selectionai de diferite mecanisme n cazul nostru de unul nchis, nedemocratic exist personaje care influeneaz disproporionat deciziile. Asta se ntmpl din cauz c liderii reali, formali, ai respectivelor structuri de putere se las confiscai, devin prizonierii acestor anturaje unde rolurile sunt definite neclar sau deloc. Ce rol joac consilierii, experii, rudele, amantele, secretarele, comparativ cu minitrii i parlamentarii? Este o ntrebare la care nc trebuie rspuns n lipsa unor studii tiintifice bazate o inventariere empiric a acestor situaii extrem de frecvente. Fr o baz teoretic e foarte greu s analizm care a fost reala influen a Elenei Ceauescu. Pna la urm a pltit cu viaa rolul jucat n anii 1965-1989. Muli o consider piaza rea a dictatorului. Acestuia, unii i mai acord circumstane atenuante. Zic c raspunderea pentru deciziile dezastruoase din acei ani ar aparine serviciilor secrete care nu l-au informat. Sau membrilor Biroului Politic i Guvernului care nu i-au contestat niciodat hotrrile. Cel mai des, partizanii acordrii de circumstane atenunate o consider pe Elena Ceauescu vinovat. Cred c are vinovaiile ei, nu puine, dar principalul responsabil rmne totui Nicolae Ceauescu.
Elena Ceauescu In The Records
I dont know why the idea that Elena Ceauescu was the key element of her husbands regime slowly stared to take shape. It is said that by growing older he started to lose his capacity of taking decisions, so he was more and more dependent on her. The idea is credited by a serious number of historians. However, this is a false perspective. In turn, Elena Ceausescu was herself dependent on Nicolae Ceausescu,
102
whose power was backed by Securitatea, by the state apparatus, by the army and by the government, all of which he firmly controlled. Her influence was only a natural consequence of being her husbands wife. She had immediate access to him, thus being a factor not to be ignored, and all the close ones were afraid of her because she was pretty spiteful. It would have been batter not to be despised by her if you had found yourself on the corridors of the C.C. of the RCP or in the Council of Ministers. However, the whole discussion regarding Elena Ceausescus real or virtual power eventually brings forth a more general matter, rarely examined by political scientist, which is the formal/informal ratio in the exercise of power. In fact, this ratio is a truly core element in the structure of power of the last decades, anywhere in the world. In all the entourages of the formal leaders selected through different mechanisms in our case a closed, undemocratic one there are characters who disproportionately influence decisions. This happens because all the real and formal leaders belonging to the structures of power somehow surrender; they turn into prisoners of their own environment, where roles are blurred or not defined at all. What roles do all the advisers, experts, relatives, mistresses, ministers, secretaries or the MPs actually play? In the absence of an empirical based inventory or of scientific studies of these very common situations it remains a question yet to be answered. In the absence of a theoretical basis, it becomes very difficult to estimate how big Elena Ceausescus influence really was. Eventually she paid with her of own life for the role she played between 65 and 89. Many consider her the dictators evil eye, thus granting him some circumstances. They believe that the responsibility for all the disastrous decisions taken during those years belong to the secret services that have not accurately informed Ceausescu. Or to the members of the Politburo and the Government who never dared to dispute his decisions. Most often, Nicolae Ceausescus proponents blame Elena Ceausescu. I personally find her guilty in many ways, but I strongly believe Nicolae Ceausescu remains the main responsible.
Arhivele Naionale ale Romniei CC al PCR Secia cadre Fd 95 Dosar 653 Filele 27, 23, 20, 19, 18 CEAUESCU ELENA-M.DE P............................................ Origine social rneasc (mijlocai) De profesie reparatoare n vrst de 31 de ani Tovara a nceput, n 1936, s lucreze n fabric ca ucenic. Aici, intrnd ntr-un mediu muncitoresc sntos, primind i ajutorul fratelui su care era activist de Partid, s-a ataat luptei clasei muncitoare activnd pe linie sindical, iar mai trziu pe linia Ajutorului Rou. n 1939 tov. a fost atras n U.T.C unde a nceput a duce activitate, primind munci de rspundere (secretara sectorului 3 albastru UTC, n comitetul judeean U.T.C). A dus activitate pe linie de tineret lund parte activ la aciunile organizatorice de Partid (sindicat, breasl, cercuri culturale progresiste), pn n 1942, cnd n urma unor discuii avute cu legtura sa superioar, aceasta a ntrerupt legtura, tov. rmnnd fr legtur de Partid sau U.T.C pn la 23 august 1944. n 1941 tov. a fost sancionat cu avertisment pentru clcarea regulilor conspiraiei. n 1943 tov. a reluat legtura pe linie de aprare contribuind la aprarea muncitorilor antifasciti. (Perioada 1936-1944 subcomisia de verificare nu a putut verifica n adncime
103
negsindu-se dosarul original al tov. iar materialele strnse pn acum nu sunt suficiente). Dup 23 august 1944 tov. lucreaz pe linie de U.T.C, ca secretar de sector pn n 1945. De la aceast dat lucreaz n continuare ca activist la judeeana P.C.R Ilfov, pn n anul 1947 cnd ntrerupe complect viaa de Partid pn n noiembrie 1949, fiind bolnav i avnd i doi copii mici, totui tov. a avut i o delsare nereuind s-i organizeze munca pentru a lua parte la viaa de Partid. n timpul ct tov. a activat a dat dovad de orientare i iniiativ fiind o fire energic, activ, ndeplinindu-i sarcinile primite. n edina colectiv de verificare tov. la nceput nu a analizat adnc lipsa ei de activitate din ultimii ani artnd tendine de autoritate i orgoliu i c primete greu critica. Ajutat de subcomisie i de tov. din sal, prin discuiile fcute, tov. a tras concluzia just, sntoas, lundu-i angajamentul de a duce n viitor o munc rodnic pentru Partid. ......................................................................
REFERAT Rectificare de stagiu Ceauescu Elena- muncitoare Nscut la 7 ianuarie 1919 n comuna Petreti-Dmbovia. Originea social ran mijloca. A activat n ilegalitate. Subcomisia de Verificare i-a confirmat calitatea de membru de Partid i a naintat dosarul Comisiei Centrale de Verificare pentru a-i stabili stagiul.
Cercetnd cazul constatm:
CEAUESCU ELENA a luat legtura cu micarea muncitoreasc n Bucureti, n anul 1936, n timp ce lucra ca ucenic la fabrica de textile Lentex. A activat pe linie sindical, participnd la o aciune n urma creia a fost concediat. Din 1937 pn n 1939 a lucrat pe linia Aprrii, apoi n U.T.C. Din 1939 i s-a comunicat c a fost ncadrat n Partid i i s-a dat munc de rspundere n conducerea localei U.T.C ca secretar a Sect. III Albastru (comunicarea de ncadrare n Partid i s-a fcut de ctre Ioni Ioan care are situaia de partid neclarificat. El susine c nu i-a comunicat c a fost ncadrat n Partid) A lucrat ca secretar a Sect. IIII Albastru pn n 1941, cnd n urma unei greeli de conspiraie (l-a dus pe tov. Ceauescu mpreun cu gardianul care l nsoea ntr-o cas conspirativ a C.C. al U.T.C) a fost suspendat din munc (ref., tov. Rceanu Elena). n septembrie 1941 a fost arestat n urma denunului provocatorului Mitran. La cercetri nu a recunoscut nimic i din lips de dovezi a fost eliberat. n 1942 i s-a dat legtura cu Miu Zugrafu. tiind c acesta are un frate provocator i-a cerut legtura superioar. n urma acestui fapt Zugravu a ntrerupt legtura cu ea (din autobiografie). Din 1943 a avut legturi pe linie de ajutorul rou cu tov. Revi Ileana. A muncit contiincios, cu o mic ntrerupere n 1944, cnd fiind plecat acas cu nvoirea Paartidului nu s-a ntors la data fixat. Dup 23 august 1944 a lucrat pe linie de U.T.C, ca secretar a Sectorului III Albastru, apoi la judeeana P.C.R Ilfov, n Secia de Cadre i Educaie Politic. Din 1947 pn n 1950 n-a activat deoarece, n acest timp, nscuse doi copii. n prezent lucreaz la C.C al P.M.R. Secia Externe.
104
n concluzie: CEAUESCU ELENA s-a ataat de tnr micrii muncitoreti, n munca ilegal a avut unele greeli ns acestea s-au datorat faptului c era foarte tnr i cu nivel politic sczut. Deasemenea n-a fost suficient ajutat n munca sa. innd cont de faptul c n 1939 a fost secretar n un Sector al U.T.C, munc ce nu se putea ine fr a avea calitatea de m.d.p, propunem s i se dea stagiul de Partid din 1939. 26 oct. 1950
...................................................................... Ctre, COLEGIUL DE PARTID 14 februarie 1951 ORGANIZAIA DE BUCURETI
Comisia Controlului de Partid al C.C. al P.M.R., lund n discuie cazul lui CEAUESCU ELENA, nscut la 7 ianuarie 1919, n comuna Petreti-Dmbovia, de origine social ran mijloca, de profesie muncitoare, (n prezent lucreaz la C.C. Secia Externe) a constatat urmtoarele: CEAUESCU ELENA a luat legtura cu micarea muncitoreasc n Bucureti, n anul 1936, n timp ce lucra ca ucenic la fabrica de textile Lentex. A activat pe linie sindical, participnd i la o aciune n urma creia a fost concediat. Din 1937 pn 1939, a lucrat pe linia Aprrii, apoi n U.T.C. A lucrat ca secretar a Sect III Albastru pn n 1941, cnd n urma unei greeli de conspiraie a fost suspendat din munc. n septembrie 1941 a fost arestat n urma denunului provocatorului Mitran. La cercetri nu a recunoscut nimic i din lips de dovezi a fost eliberat. n 1942 i s-a dat legtura cu Miu Zugravu. tiind c acesta are un frate provocator i-a cerut legtura superioar. n urma acestui fapt Zugravu a ntrerupt legtura cu ea i astfel a pierdut i legtura cu Partidul. Din 1943 a avut legturi pe linie de Ajurtorul Rou cu tov. Revi Ileana. A muncit contiinciod cu o mic ntrerupere n 1944, cnd fiind plecat acas cu nvoirea Partidului, nu s-a ntors la data fixat. Dup 23 august 1944 a lucrat pe linie de U.T.C. ca secretar a Sect. III. Albastru, apoi la judeeana P.C.R. Ilfov, n Sedcia de Cadre i Educaie Politic. Din 1947 pn n 1950 nu a activat deoarece n acest timp nscuse doi copii. innd cont de faptul c, n ilegalitate, nu a avut activitate continu pe linie de Partid, cci atunci cnd s-a pierdut legtura nu s-a strduit s o recapete, Comisia Controlului de Partid, n edina din 14 noiembrie 1950, a hotrt: ncadrarea n Partid a tov. CEAUESCU ELENA cu stagiul de la 23 august 1944, data cnd s-a ncadrat efectiv n munc. Tovarul Preedinte al Colegiului de Partid, Organizaia de Bucureti, mpreun cu un tovar, membru n Biroul Organizaiei de Partid, este nsrcinat s comunice personal lui CEAUESCU ELENA, hotrrea Comisiei Controlului de Partid al C.C al P.M.R Documentul de fa este strict intern PREEDINTE Indescifrabil Not. Document cu tampila Comisiei Controlului de Partid al C.C al P.M.R
105
Interviu
Rajmohan Gandhi, the grandson of Mahatma Gandhi

Biographer, Journalist, Peace builder
Interview made by Aurora Martin, Caux Palace, Switzerland, July, 2011
Rajmohan Gandhi, the grandson of Mahatma Gandhi is a biographer and a Research Professor at the Center for South Asian and Middle Eastern Studies, University of Illinois at Urbana-Champaign, USA. Before teaching at the University of Illinois, he served as a Research Professor with the New Delhi think-tank, Centre for Policy Research and from 1985 to 1987 edited the daily Indian Express in Madras (now Chennai), India. A former member (1990-92) of the Rajya Sabha (the upper house of the Indian Parliament), Rajmohan Gandhi led the Indian delegation to the UN Human Rights Commission in Geneva in 1990. In the Indian Parliament he was the convener of the all-party joint committee of both houses addressing the condition of Scheduled Castes and Scheduled Tribes. Associated from 1956 with Initiatives of Change, Rajmohan Gandhi has been engaged for half a century in efforts for trust-building, reconciliation and democracy and in battles against corruption and inequalities. These efforts, made in India and across the world, have involved writing, speaking, public interventions, and organizing dialogues. In the 1960s - 1970s, he played a leading role in establishing Asia Plateau, the 67-acre conference centre of Initiatives of Change in the mountains of western India. Asia Plateau has been recognized in the Indian subcontinent for its ecological contribution. During the 1975-77 Emergency in India, he was active for democratic rights personally and through his weekly journal Himmat, published in Bombay from 1964 to 1981. He has worked consistently for India-Pakistan and Hindu-Muslim reconciliation. Since 9/11, he has also tried to address the divide between the West and the world of Islam. A Muslim-non Muslim dialogue at Caux, Switzerland, in 2002 was one such initiative. He was elected President of Initiatives of Change International for a two-year term, 2009-2010. At the University of Illinois he has taught political science and history courses from 1997. His latest book, A Tale of Two Revolts: India 1857 & the American Civil War(New Delhi: Penguin India, December 2009), studies two 19th-century wars occurring in opposite parts of the world at almost the same time. His previous book, a biography of his grandfather Mahatma Gandhi, Mohandas: A True Story of a Man, His People and an Empire, received the prestigious Biennial Award from the Indian History Congress in 2007. It has since been published in several countries. In 2002 he received the Sahitya
106
Akademi (Indias National Academy of Letters) Award for his Rajaji: A Life, a biography of Chakravarti Rajagopalachari (1878-1972), his maternal grandfather and a leading figure in Indias freedom movement who became Governor General, 1948-50. Other books include Ghaffar Khan: Nonviolent Badshah of the Pakhtuns (Penguin 2004); Revenge & Reconciliation: Understanding South Asian History (Penguin, 1999); Patel: A Life, a biography of Vallabhbhai Patel (1875-1950), Deputy Prime Minister of India, 1947-50 (Navajivan, Ahmedabad, 1990); and Eight Lives: A Study of the Hindu-Muslim Encounter (SUNY, 1987). In 2004 he received the International Humanitarian Award (Human Rights) from the City of Champaign, and in 1997 he was awarded an honorary doctorate of law from the University of Calgary (Canada) and an honorary doctorate of philosophy from Obirin University, Tokyo. He currently also serves as a Jury Member, Nuremberg International Human Rights Award, and Co-chair, Centre for Dialogue & Reconciliation, Gurgaon, India.
Mr. Gandhi, for the Sfera Politicii readers, perhaps it would be necessary to start with few words about the Initiatives of Change what you consider to be the most important achievement during your experience with the Initiatives of Change and anything else you think there is still to come. I am sure so much more is to come, but its the reconciliation between different groups that has taken place. Of course in Europe, after the war it was a really big thing between Germany and France and other countries. Also in Asia between Japan and other countries, quite remarkable things have happened. I would say that today the entire world got used to people of different races or different religions working together, but 50 years ago it was completely unknown and the Initiatives of Change played a very large part in normalizing the relationships between the races. Also, the former colonized countries are very angry with the European countries and for a good reason. The Initiatives of Change has made possible an honorable partnership, instead of a clash. So this has happened certainly between India and European countries, but also between some other countries. For example, on the racial question in the United States, between the black people and the white people, Initiatives of Change has played a tremendous part in getting both justice and reconciliation. Only the future can show us the result. However, the world has so many big needs Giving that your grandfathers legacy is still present among us, what could we do to turn his vision into reality? Well, I would say that there are two very important ways in which his legacy can be used today. One is to continue on the non-violent struggle. People all over the world still have many issues to fight for but if they can fight for it non-violently, the results are more lasting. World opinion is also in your favor. Therefore, anytime we find there is some justice issue or something wrong has been done and we must oppose it or there is corruption in the government or dictatorship, we will fight it. But, we will fight it non-violently. If we can do that,
107
that is one way of preserving his legacy and of using his legacy for something good. Preserving is not important. Secondly, human beings have to figure out what their goal in life is. If their goal in life is more pleasure, more money, that, A, does not satisfy in the long run, B, it leads to more clash and conflict, leads to disappointment, leads to heartbreak. Gandhis feeling was that the goal of human life has to be much more than finding pleasure, happiness or making money. Am I useful in solving the problems of the weak people? Am I useful in solving the problems of the people in need? Or it could be about the environment. Can I assist at the damage of our Earth? So, I think if we can use Gandhis legacy also to give all of us, and particularly young people, something much bigger to live for, something much bigger to work for, than just some personal excitement, pleasure... Is non-violence an instrument for a weak person? Well, non-violence will help the weak but it is a weapon for the strong, of course. Strong people have to use it. It is not because we cant use violence. Yes we can! But still we choose to use non-violence. That is the real strength. It is a matter of moral reflection choice, conscious choice. Thats a good point. Some of the European Union political leaders have declared that multiculturalism has failed. You have the daily privilege to create multicultural communities and to watch them thrive. According to your recent experiences do you think that we are really facing a failure of multiculturalism, or is it just an excuse of the politicians for incapacity to manage the violence? Thats a great question. Now, I dont know European countries so well, but I know India to some extent. I also know the United States, because I teach there. Europe, I dont know so intimately. So my comments will not therefore be so relevant. But, anyway, I will try to answer. I think multiculturalism is something that is coming to the world. It cant be stopped. There is no way in which it can be stopped. The challenge is how to manage it. And this is not just a matter for Europe, United States, Japan, China, or India. People are moving at a great speed, living in new places, marrying people of different cultures. I dont think that this can be stopped. We want ideas. Now, with the social network, people are in touch with one another. So it is not possible to prevent multiculturalism. What is needed is to see if we can help that it grows without too much clash, too much conflict. Yes, politicians will take advantage of it and yes, it is true that change is not something we all immediately love. Our world changes as each year its different. Our city changes, our neighborhood changes. The old store is no longer there, or somebody else of a different color is managing it. Human beings get habituated to certain things, they get accustomed to something. If something new happens, people become cautious or sometimes afraid and then some politicians play on fear. But we can assist one another to see how a new kind of demographic situation, how we can make it more for people to see the advantages of it, to make sure that its not too much of a shock. Its also important that both sides cooperate. I think its very important, that, say, newcomers or migrants also appreciate that the local people need time before they can adjust. Theyre not bad people, but they just as we will find any change unsettling. So, the migrants, the newcomers must see that local people also find change unsettling and they must play their part in making the change as friction free and as happy as possible.
108
In short, multiculturalism or the fact that people of different cultures will live together is not a fact that can be resisted or reversed. A great challenge for all of us is how to manage it so that it has fewer friction points, fewer clashes. It is a consequence of globalization. It cant be stopped because of the political willing Its like the air, its like the wind. You cannot fight against it. From your point of view, as an insider into the world of non-violence, what could be done to prevent the violence that stems from political frustration? Well, politicians will create some kind of anger and fear and then some kind of conflict and some violence results. And very often the violence hurts not the politicians who started it but somebody else, some weak person who is caught in some circumstances. Therefore, I think each one of us should be conscious that if somebody else is trying to provoke me or to inflame me, I will not be provoked or inflamed. If they are playing on my fear or my anger, I will try not to be provoked. We should look into ourselves also for becoming not easy to manipulate by others. Can people manipulate me? Is a question we should ask ourselves and we should be free of that. But we should also identify the positive things that we can build on. Why should we not build on hope? Why should we not build on some good desires for the future? In every neighborhood, in every situation there are some simple, positive next steps that we can take which will make life better for people. If politics can be based on hope and constructive action then the negative politicians would have fewer opportunities. And of course we should share as many examples as we can find regarding making progress without violence, and solving conflicts or clashes of interest without violence. And there are quite a few such examples now which we can share and speculate. Well, taking into account the distinct history and culture of the Arab World, how would you apply Gandhis teachings to the region? In some parts of the Arab world, Tunisia, Egypt, the demonstrators, the protesters have very intelligently avoided violence. So, the Arab world has already shown a very fine example of non-violent protests. If we contrast this with some acts of violence also taken place in some parts of the Arab world... Im not now thinking of Syria or Libya. Im talking about Palestine. Palestine is a great injustice. Palestinians must have their state, but for whatever reason America has been strongly supporting Israel. Not urging Israel to also be conscious of Palestinian rights. In such a situation, if violence takes place and some people are killed... Especially if civilians are killed Innocent people are killed. Then public opinion of the world, especially in America, becomes anti-Palestinian. And the Palestinians should see what a great impact Egypt and Tunisia have had on the world. America and western countries strongly supporting Mubarak, strongly supporting Ben Ali, changed their positions. They are now all saying good things about the demonstrators and the protesters. Therefore, influencing world opinion is very important. And, even if people dont fully believe in non-violence or even if they feel that somehow they are impelled to violence because of the injustice or because of the frustration, they should sit back and say Wait a minute!. What if we would try completely non-violent methods? And non-violent methods can be very strong in their message. We reject Israeli occupation. Jerusalem should also be Yes, it should be an Israeli city, also a Christian city, but also Muslim city. And yes, there should be equal rights for the Arabs in Israel. And all these issues make very strong fight, but non-violent fight. Make it a picturesque fight with some drama in it, so
109
that the media can come. How long can the world say that these non-violent protesters, that their demands should not be accepted? Its not possible, human nature will, world opinion will change. So the advantage of non-violence By the way, Ive been to the West Bank. There are so many non-violent groups now. And they are very dedicated. And they are making quite an impact, but if it can draw now. But, outside we must support them, we must publicize what they are doing. Some leaders invoked the post-second world war Marshall Plan as a model for a large scale European assistance for the region. How do you find this potential intervention? You mean...for the European countries, the European countries for the North African countries. There are two things: Today the European countries are also feeling the economic pinch very much. And so, for some time, Europe will be preoccupied with itself. I dont know whether Europe is ready for a very large Marshall plan for North Africa. Fear, the same fear. Yeah, but, when the time comes, and these things can change very quickly, I think Europeans should be ready to have a partnership, but with real autonomy given to the North African countries. And Europe should be careful about feeling that it knows how to solve a problem. Because Europeans have a lot of experience about solving problems. But I think for a long time Europe has the feeling that Asians or Africans or Arabs need a lot of guidance. And that we know better than them how to solve a problem. So, yes, Marshall Plan would be tremendous, but the ultimate decision in implementation, in deciding the project should be left in the hands of those countries and the people there. They are also very gifted people, very talented people. They may do things differently, but the desire to control how development should take place... That desire should be withdrawn. To allow them to grow up. How do you think the European Union can reconcile its humanitarian responsibilities towards the international community? For example, receiving refugees with protecting their own national interests during these difficult economic times. Yes, its very tough, so I dont feel like putting pressure on the European countries, but if people are in real suffering and in real need, then I think that all of us have to open our hearts, open our spaces when there is real suffering and real need. This is not easy for Europeans and also these countries should realize that Europe cant suddenly do a lot. Its not fair to expect Europe to suddenly do a lot. But, within the limits of what is possible, everything should be tried. There can be economic boundaries beyond which Europe cannot do much, but those boundaries should be reached and those limits should be reached. I would close the interview by reminding to Sfera Politicii readers a fragment from another yours interview, conducted by the Berkley Center for Religion, Peace, and World Affairs at Georgetown University: We need to take responsibility for ourselves as individuals, and train ourselves not to be drawn away from our beliefs. All of us need to convey this sense to our children, that we can live lives that are true and brave. That we can fight against arrogance, pride, and willfulness. 1 Yes, but I repeat: we will fight it non-violently.
1 http://berkleycenter.georgetown.edu/interviews/a-discussion-with-rajmohan-gandhi-presidentinitiatives-for-change-international
110
Recenzie
Platon ca om politic
Sorin Bocancea, Cetatea lui Platon

Iai, Editura Institutul European, 2010,494 pp.
n ultima lun al anului 2010, Editura Institutul European din Iai a prilejuit publicarea lucrrii Cetatea lui Platon, scris de Sorin Bocancea. Autorul este un tnr universitar ieean care i-a propus, prin lucrarea sa, recitirea operei platoniciene. Intenia acestui demers ndrzne este anunat direct nc din introducere: Platon a fost un om politic, chiar dac posteritatea l-a prezentat ca pe un model al vieii contemplative... Iar filosofia lui este un act politic i nu doar un exerciiu teoretic... (p. 11). Autorul consider c politicul nu este doar un episod pasager al vieii lui Platon, ci o prezen identificabil n toate scrierile filosofului deoarece, n fiecare dialog platonician, poate fi recunoscut preocuparea pentru reforma politic pe care Platon o concepea ca pe una n primul rnd etic. Tema vieii sale va fi impunerea unui nou coninut al lui aret ce va configura o nou politie. Aceasta urma a fi o monarhie n care legitimitatea regelui s fie dat de cunoatere, n forma dialecticii, i nu de originea divin a lui. Pentru ca acest proiect s aib sori de izbnd, era necesar ca el s devin religie (p. 17). n demersul academic, Bocancea folosete pentru construirea analizei sale interpretative, aa cum singur o numete, metoda ideologic sau perspectivist. Desigur, o astfel de abordare, ne aduce aminte de Karl Popper i lucrarea sa clasic Societatea deschis i dumanii ei. Dar, autorul ine s-i anune diferena fa de prespectiva popperian, preciznd c ...spre deosebire de Popper, voi evita acronismele i nu m voi erija n acuzatoSfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
rul public al lui Platon (p. 18). Acest delimitare este important deoarece, de-a lungul timpului, Platon a fost acuzat, pe drept sau pe nedrept, c prin scrierile sale, este printele ideologiilor totalitare. Interpretarea ideologic sau perspectivist a operei platoniciene propus de Bocancea are ca tez central ideea c demersul filozofului grec a fost al unui om politic care a dorit reformarea cetii prin intermediul educaiei. Din acest motiv, noutatea lucrrii const n cheia prin care autorul interpreteaz lucrrile lui Platon, acesta ncercnd s neleag care au fost resorturile i determinrile care au stat la baza construciei sale teoretice. Acest demers a fost posibil deoarece autorul a dat o atenie deosebit metodei. n consistentul capitol introductiv intitulat Aspecte metodologice, Bocancea i construiete tehnica interpretativ prin care prezint mai nti tipurile de interpretare frecvente ale dialogurilor platoniciene pentru a-i ncadra propria interpretare i a enuna supoziiile metodologice ale acesteia. Prima parte, intitulat n cutarea virtuii, conine interpretarea dialogurilor de tineree ale lui Platon. A doua parte, intitulat Suportul ontologic al noului proiect politic, conine interpretarea dialogurilor de maturitate. A treia parte, Reconstrucia dialectic a lumilor, subsumeaz interpretarea dialogurilor din prima parte a btrneei n care, n opinia lui Bocancea, Platon pune bazele unei tiine a politicului ca dialectic. Partea a patra, intitulat Definitivarea programului politic, conine interpretarea ulti-
111
melor dialoguri. Interpretul consider c, pentru a evita eleatizarea doctrinei sale, Platon transfer politia ntr-o istorie legendar a Atenei, fcndu-i pe atenieni motenitori ai Dreptii. Rezultatul demersului acestei cri este prezentarea platonismului ca un program politic vzut pe diferitele sale pali-
ere. Pentru doritorii interesai, recomand aceast carte pentru profunzimea analizelor, realizate fr s se cad n capcana determinismului ideologic.
[Dimitrie Cantemir Christian University]
Sabin Drgulin
Recenzie
Liberalismul romnesc deconstrucie i redefinire

Coord. Liviu Brtescu, Liberalismul romnesc i valenele sale europene
Cuvnt nainte de Adrian Cioroianu, Editura PIM, Iai, 2010, 272 pagini.
Lucrarea Liberalismul romnesc i valenele sale europene, aprut la editura PIM din Iai n 2010, coordonat de Liviu Brtescu, nglobeaz un numr de 16 articole i studii aparinnd unor profesori universitari i cercettori n domeniul tiinelor politice, istoriei, teoriei ideilor politice, filosofiei politice, din Romnia, dar i din centre universitare i de cercetare din strintate. Studiile din volum ar putea fi grupate fie n jurul unor perioade istorice: nceputurile liberalismului la noi, perioada paoptist, modernizarea statului romn, perioada interbelic, perioada rezistenei anti-comuniste a decadelor 5 i 6 din secolul XX, dar i n jurul unor personaliti pregnante ale liberalismului romnesc, precum Ion Heliade Rdulescu, Manolache Costache Epureanu, Victor Slvescu, I.C. Brtianu i alii, ori n jurul clarificrii, construirii/ deconstruirii unor concepte politice precum problema votului universal, conceptul de modernitate european i posibilitatea modernizrii statului romn, ideea identitii, problema elitelor, mergnd pn la dezba-
teri actuale, contemporane i internaionale, precum aceea a raportului dintre liberalism i autonomie. Aa cum observa i autorul Cuvntului nainte, Adrian Cioroianu, cea mai mare provocare, rmne, fr ndoial, plasarea liberalismului n context european. Putem vorbi despre un proiect al modernitii romneti? De ce ne apare acesta adesea sincopat, ntrerupt, labil? Viorella Manolache vorbete despre despre factori de influen ai acestei labiliti, precum instaurarea unei relaii instabile ntre elita tradiional, antielita comunist i ceteanul muncitor la un moment dat (p.6). Modernizarea romneasc poate fi perceput ntr-o cheie care identific unele construcii de tip implant al unor forme instituionale i mentalitare fr logica imanent a fondului. Momentul istoric paoptist este pus sub grila descoperirii unei contiine naionale i, de ce nu, liberale, n studiul Cristinei Matiua i n cel al Raluci Alexandrescu. Liberalismul i naionalismul au reprezentat, n Europa secolului XIX, motoarele ideologice i factorii
112
principali ai modernizrii social-politice (Matiua, p.30). Independent de realitatea c, din punct de vedere istoric conservatorismul s-a reinstaurat, liberalismul a creat o tradiie n aceast zon (Alexandrescu, p.19). Tema liberal a suveranitii este quasi-prezent n textele i articolele revoluionarilor romni de la 1848. Ei neleg i suin ideea potrivit creia legitimarea puterii politice nu se poate face dect n strns legtur cu modalitatea de definire a suveranitii iar democraia se fondeaz pe ideea de reprezentare ( p.29). Liberalismul romnesc s-a definit pe sine sub influena unor personaliti de succes care au devenit parlamentari, ori lideri de partid, contribuind la modernizarea politic a spaiului romnesc, aducnd cu sine un teatralism spectacular local al gesturilor liberale metaforice (Mihail Radu Solcan asupra unui text al lui Elais Regnault), precum arderea Regulamentului Organic i al Arhondologiei la 6 septembrie 1848, cu un discurs funebru rostit de Ion C. Brtianu, sugernd tema liberal central a libertii indivizilor i egalitii lor, prin abolirea rangurilor i obligaiilor supuilor fa de mai-marii lor (Solcanu, p.50). Dar locul central l ocup ideea libertii colective i nu individuale, drepturile naionale ca modalitate de mplinire individual. Acest laitmotiv, prezent de-a lungul volumului va face ca liberalismul romnesc s se abat din start de la grila clasic de gndire liberal care menine accentul pe individ i drepturile sale. Liberalismul romnesc ncearc o altfel de lectur a temelor liberale, ntr-un proiect n care i propune s creeze un stat modern romnesc pe baza unor idealuri istorice naionale. Concepte precum votul i resvotul la Ion Heliade Rdulescu, influenat de liberali moderai precum Guizot, Girardin ori Gorardin, dar i de socialismul utopic al lui Proudohn, susinnd principiile moderne de guvernare, cu o corelaie armonioas ntre popor i guvern (Sorin Radu, p.62) i subsumeate ideii de temporalitate a unui sistem de guvernare, aduc o nou cheie de lectur aspura nceputului liberalismului romnesc.
I.C. Brtianu, personaj plurivalent, ideolog, agitator, conspirator, revoluionar, , exilat, nchis, propagandist, parlamentar, ministru, colaborator la o lovitur de stat, diplomat, ef de partid (p.71), nu putea lipsi dintr-un astfel de volum. Liviu Brtescu l plaseaz pe Brtianu n elita intelectual colit la Paris, dar cu o capacitate impresionant de e decela i reine temele potrivite spaiului romnesc. Un exemplu elocvent l constituie ideea republican, n vog n cercurile pariziene, la care politicianul renun dup ce se ataase iniial de ea, dovedind o bun i perspicace percepie a contextului politic intern i internaional care fcea necesar monarhia n spaiul romnesc. (Brtescu, pp.72-73). Ideea partidului, ca instituie constituional, investit cu legitimitate i rdcini istorice, se va transforma n concepia lui Ionel Brtianu ntr-un adevrat organ viui cel mai temeinic instrument politic al vieii constituionale, abilitat s asigure logistica operaiilor politice, singurul apt s asigure solidaritatea ntre idei i aciuni. Acesta este motivul pentru care un alt studiu din volum, cel al lui Ovidiu Buruian, face trimitere la o adevrat mistic a ideii de partid la liberali (pp.217-219). Tot pe linia prezentrii unor personaje influente n zona liberalismului romnesc merg studiile lui Alexandru Gavri (Manolache Costache Epureanu personalitate paradoxal pendulnd ntre liberalism i conservatorism, socotit adesea un rtcit), al lui Iulian Oncescu i Alin Gridan, pentru perioada interbelic (Victor Slvescu, economist, liberal activ, mai ales n domeniul fiscal i monetar), studiul lui Ioan Stanomir care face un portret liberalului n exil, Mihail Frcanu, simbol al rezistenei anticomuniste i continuator al valorilor democratice consacrate, acuznd cecitatea i demonii mentalului romnesc, plednd pentru un patriotism lucid. Capitolul Liberalismul vzut din afar cuprinde patru studii n volum: studiul comparativ al lui Hans-Christian Maner, liberalismul german versus liberalismul romnesc, axat pe criterii de difereniere
113
precum participarea elitelor intelectuale i financiare la cistalizarea partidului sau avantajele de a fi la guvernare, iar studiul lui Silviu Miloiu, Liberalismul finlandez, pune fa n fa dou partide liberale (PNL i Partidul Progresist Finlandez) care i-au cristalizat n aceeai perioad programele. Deconstrucia mitului liberal romnesc se regsete din plin n studiul lui Paul E. Michelson, intitulat The Strange Death of Romanian Liberalism, care i justific ipoteza pe ideea c idealurile i principiile clasice ale liberalismului au degenerat n Romnia sau au fost discreditate i modificate n numele realismului i pragmatismului. La nceputurile sale liberalismul se lega de modernitate i modernizare, n vreme ce n lumea contemporan rolul lui ar putea fi s ncerce s de propriul rspuns i propriile soluii la provocrile lumii n care trim, la provocrile diversitii etnoculturale, spre exemplu (Levente Salat, Raportul dintre liberalism i autonomie, p.201). Apelnd la argumentele lui Will Kymlica, autorul ajunge s susin c, dac liberalismul interbelic se legitima prin promovarea drepturilor i libertilor individului, cum are de soluionat dificila problem a autonomiei, la care democraiile liberale nu au dat rspunsuri satisfctoare. Dar poate c dificila propblem a autonomiei nu ar trebui s pericliteze un rspuns liberal la problemele contemporane, ci este o premis a eliminrii unor mai vechi inconsecvene (p.211). Deconstrucia mitului unui liberalism clasicizat i clasicizant, cu o structur solid, perfect coerent i monolitic se petrece i n studiul elaborat de Valeriu Stoica i Drago Paul Aligic. Distorsionarea conceptului de liberalism n Romnia de azi are numeroase cauze, printre care autorii enumer manipularea, incultura politic, influena subliminal a reziduurilor gndirii marxiste. Aa s-a nscut echivalarea liberalismului cu ideologia capitalitilor, a banului, a marilor acumulri de avere, a unor oameni mai fini, mai alei, mai cu taif, a grupurilor i claselor avute (p.237). Impostura libe-
ralismului autohton nu poate fi ndepratat dect ncepnd cu recunoaterea i ndeprtarea mitului plutocratic, deoarece. unitatea de baz a liberalismului clasic nu e nici bogatul, nici sracul, ci simplul cetean iar tema sa este cea a ceteanului uitat, a omului mereu trecut cu vederea (Stoica i Aligic, p.240). i totui agenda liberalismului romnesc contemporan este una dominat de ambiguitate, o ambiguitate care se crede c ar fi construit de dragul supravieuirii partidului sau a doctrinei. Depirea acestei ambiguiti este, dup prerea autorilor, nu doar o opiune ci o necesitate (p.247). Volumul se ncheie cu un studiu al lui Nicolae Lupacu, care face o analiz a demersului electoral al Partidului Naional Liberal la alegerile parlamentare din 2008. Campania PNL n aceste alegeri, introducerea votului uninominal i efectele sale directe, angajamentele politice ale PNL i, nu n cele din urm, rezultatele alegerilor din noiembrie 2008 sunt surse ale unor observaii i concluzii utile pentru o viitoare linie de urmat. n concluzie, volumul Liberalismul romnesc i valenele sale europene, fr a reprezenta doar o sum de rspunsuri la cteva ntrebri de filosofie politic bine plasate, reuete s ne introduc n dezbaterea mereu actual a locului i rolului unei doctrine n i dincolo de graniele romneti. Interogaii asupra originalitii liberalismului romnesc, legitimarea lui n rdcinile istorice i intelectuale au sens, fr ndoial, n msura n care studiile prezente n volumul coordonat de Liviu Brtescu reuesc s fac un demers profund critic, construind i deconstruind-ui propriile mituri, ntr-o teorie cu rdcini n istoria noastr naional i care astzi este chemat, alturi de alte teorii politice, s-i ofere propriile soluii, propriul proiect, la provocrile naionale i dar i la cele globale ale lumii contemporane.
Gabriela Goudenhooft
[The University of Oradea]
114
Recenzie
Teoria constructivist a relaiilor internaionale

Alexander Wendt, Teoria social a politicii internaionale
Traducere de Mihai Cristian Braoveanu (Iai: Polirom, 2011), 416 pagini
La 12 ani de la publicarea iniial a lucrrii lui Alexander Wendt1 n anul 1999, editura Polirom public, n traducerea lui Mihai Cristian Braoveanu, versiunea n limba romn a acestei lucrri devenit deja canonic pentru teoria relaiilor internaionale. Pornind de la teoria constructivismului social2 Wendt propune o teorie alternativ a relaiilor internaionale care se constituie ntr-una dintre cele mai importante contribuii la acest domeniu din ultimii ani. Lucrarea este nainte de toate o lucrare teoretic care reconceptualizeaz i reconstruiete domeniul relaiilor internaionale ca disciplin tiinific (i academic). Dup cum spune Wendt, subiectul lucrrii sale este ontologia vieii internaionale3. Lucrarea are importante consecine epistemologice, n particular pentru epistemologia tiinelor sociale ( n particular a relaiilor internaionale ca parte a tiinelor sociale) i i propune s reabiliteze ontologia idealist ca fundament al cunoaterii i nelegerii relaiilor internaionale. Acest lucru este valabil chiar dac Wendt susine c cercettorii lumii sociale ar trebui s fie preocupai mai mult de explicarea lumii4 i mai puin de cum poate fi
1 Social Theory of International Politics (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1999). 2 Vezi i Peter L. Berger and Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge (Garden City, NY: Anchor Books, 1966). 3 Alexander Wendt, Teoria social a politicii internaionale, traducere de Mihai Cristian Braoveanu (Iai: Polirom), 358. 4 Wendt, Teoria social , 360. Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011
lumea cunoscut. Ambiia lui Wendt de a reabilita ontologia idealist este puternic ancorat n privind epistemologia tiinelor sociale i este n mod inerent n opoziie cu ontologia materialist reprezentat de principalele teorii ale relaiilor internaionale cu care Wendt polemizeaz (n particular neorealismul i neoliberalismul). Wendt critic teoriile curente ale relaiilor internaionale ca fiind fundamentate tacit pe o ontologie materialist n care puterea i interesul, categorii eseniale n teoriile relaiilor internaionale, sunt nelese ca modelnd direct politica internaional. Totui, argumenteaz Wendt, acest lucru nu este exact. Puterea i interesul sunt realiti construite la nivelul ideilor iar cultura are un rol determinant n construirea acestora. Astfel, politica internaional poate fi neleas nelegnd felul n care sistemul internaional este construit de ctre actorii internaionali (n special statele) i felul n care este distribuit cultura la nivelul acestui sistem. Abia apoi, n planul doi, efortul de cunoatere i nelegere al cercettorilor ar trebui s se ndrepte ctre felul n care puterea i interesul sunt construite cultural la nivelul societii internaionale. Aadar, cheia nelegerii politicii internaionale este, n viziunea lui Wendt, mai nti la nivelul structurii sistemului internaional i mai apoi la nivelul construirii puterii i intersului de ctre actorii individuali care sunt statele. Orice proces de gndire este n esen i un act reflexiv spune Wendt, iar statele sunt i ele actori individuali (din perspectiva general a individualismului metodologic) i sunt capabile de procese
115
de gndire proprii la rndul lor reflexive. Acest proces reflexiv al statelor a dus la perceperea unui sistem internaional n care statele interacioneaz unele cu altele fcnd apel la raiunea public. Acest sistem internaional este de fapt o sfer public global (emergent) n care statele acioneaz pe baza unor reguli percepute de ctre ele nsele ca fiind ale sistemului. Ansamblul statelor la nivel global formeaz astfel mai mult dect suma elementelor sale iar nelegerea acestui ansamblu este esenial pentru nelegerea relaiilor internaionale. Viziunea lui Wendt este holist, spre deosebire de viziunea neorealist pe care o critic i pe care o consider individualist. Viziunea propus de Wendt este cea a constructivismului structural n care statele au internalizat (sau sunt pe cale s internalizeze) cultura unui sistem global de interaciune n care puterea i interesul sunt definite tocmai prin aceast cultur. Pe cale de consecin, relaiile internaionale pot fi nelese nu prin mecanismele prin care puterea i interesele se manifest ca atare ci prin felul n care acestea sunt gndite, construite i nelese de ctre actorii-state prin intermediul acestui sistem global i a culturii acestuia pe care statele au interiorizat-o. Aceste cteva rnduri nu pot s epuizeze ntreaga problematic a lucrrii lui Wendt. Ele doar atrag atenia asupra ediiei n limba romn a unei lucrri eseniale din domeniul relaiilor interna-
ionale care a redefinit i a reaezat la nivel internaional discuiile i polemicile domeniului i care are potenialul, prin aceast traducere de la editura Polirom, s revigoreze domeniul relaiilor internaionale ca disciplin academic i tiinific i n Romnia. Pe de o parte prin discuiile teoretice i epistemologie iar pe de alt parte prin integrarea acestei teorii a constructivismului relaiilor internaionale n studiile empirice ale celor ce sunt preocupai de politica internaional. Traducerea n limba romn a acestei lucrri este salutar i ea va fi de un real folos studenilor, profesorilor i cercettorilor din domeniu dar i jurnalitilor i politicienilor preocupai sau implicai n domeniu care au acum n limba romn o lucrarea de referin.
BIBLIOGRAFIE
Berger, Peter L., and Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge (Garden City, NY: Anchor Books, 1966). Wendt, Alexander, Social Theory of International Politics (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1999). ---, Teoria social a politicii internaionale, traducere de Mihai Cristian Braoveanu (Iai: Polirom, 2011).
Beinur Giumali
116
Semnale
Reflecii asupra unui secol XX uitat. Reevaluri Autor: Tony Judt, Editura Polirom
Anul apariiei: 2011 Numr pagini: 368 ISBN: 978-973-46-1753-1 Transformrile rapide din ultimele decenii ne fac s uitm la fel de repede trecutul recent, devenit deja istorie. n acest volum ce reunete 24 de eseuri, Judt ne reamintete c trecutul nu dispare niciodat complet i c secolul XXI e marcat de aceleai pericole ca i secolul XX. Este remarcabil varietatea subiectelor abordate, de la atracia, astzi inexplicabil, pe care a exercitat-o marxismul n secolul XX si eclipsa intelectualilor n viaa public la ascensiunea statului n politica i economia naiunilor occidentale i declinul liberalismului n Statele Unite.
Mass-media i democraia n Romnia postcomunist Autori: Daniel andru, Sorin Bocancea, Editura Institutul European
Anul apariiei: 2011 Numr pagini: 300 ISBN: 978-973-611-785-5 Din cuprins: Configurarea spaiului public n democraia postcomunist Evoluia mass-media n tranziia politic Comunicarea mediatic n postcomunism Contururi ale pieei media n postcomunism Democraia i mass-media n context european Volumul se constituie ntr-o abordare interdisciplinar a manierei n care a evoluat relaia dintre mass-media i democraie n Romnia postcomunist. n peisajul politologic ori sociologic i n cel al aborarilor normative sau empirice cu privire la mass-media, un asemenea subiect nu reprezint, desigur, o noutate. La modul general ori miznd pe analize comparative de natura empiric, exist n literatura de specialitate demersuri cu rol deschiztor de drumuri. Cu toate acestea, o analiz interdisciplinar a relaiei dintre mass-media i democraie - n contextul evoluiei postcomuniste a Romniei, de care s fie preocupai specialitii romni - nu a fost semnalat pn n prezent. Din acest motiv, temele abordate n cadrul acestui volum ofera o radiografie a strii actuale a societii romneti, din perspectiva analizei sinuozitior implicate de modul n care s-au derulat raporturile dintre mecanismele instituionale i decizionale ale regimului politic i cele specifice instituiilor media. E vorba, ca atare, despre un volum ce are n vedere "starea de fapt" a Romniei postcomuniste pe dou dintre dimensiunile sale cele mai importante.
117
Index de Autori
Cristina Aboboaie Doctorand, Facultatea de Filozofie i tiine Social-Politice, Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai. Dana Bdulescu Lector Doctor la Catedra de Englez a Facultii de Litere, Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai. Ultima carte pulicat Impressionistic Modes and Metaphoric Structures in E. M. Forsters Fiction and Criticism, ed. Junimea, 2001. Ionela Carmen Booteanu Asist. univ. drd. la Facultatea de tiine Politice si Administrative din cadrul Universitatii Petre Andrei din Iai. A absolvit Facultatea de Litere, specializare Jurnalism in cadrul Universitii Al. I. Cuza din Iai. Este doctorand n filosofie cu teza Rolul new media n campania electoral. Ultimele studii publicate sunt: New media i Democraia n Mass-media i democraia n Romnia postcomunist, Daniel andru, Sorin Bocancea (coord.), Editura Institutul European, Iai, 2011, volum publicat n cadrul Proiectului POSRU ID 56815 al Academiei Romne; New media n alegerile din 2009, n Sfera Politicii, vol XIX, nr. 8 (162) august 2011, Revist cotat B+. Iulian Chifu Profesor asociat la SNSPA Bucureti, specializat n Analiz de Conflict i Decizie n criz, cercettor n cadrul Centrului de Prevenire a Conflictelor i Early Warning Bucureti i n prezent este consilier al Preedintelui Romniei pentru Afaceri Strategice, Securitate i Politic Extern. Autor a 28 de cri n domeniul deciziei n criz, n special n spaiul post-sovietic, a studiilor euroatlantice, securitii energetice i studiilor strategice. Sabin Drgulin Lect. univ. dr., Facultatea de tiine Politice, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti, secretar general de redacie Sfera Politicii. Beinur Giumali Doctorand, coala Doctoral pentru Domeniul Sociologie, Universitatea din Bucureti. Gabriela Goudenhooft Lector univ.dr. n cadrul Universitii din Oradea, Departamentul de tiine Politice i tiinele Comunicrii. Marija Jelic Member of the Center for Strategic Projects. I am one of the author and coordinator of the project Dealing with the Past - Building the future financed by European Christian Political Movement. I was the guest in opening ceremony of School for Young Leaders of the President of the Republic of Macedonia in August 2011 in Ohrid, Macedonia. I am a participant of the European Schools which is organized of the Belgrade Open School, 2011. I Attend Lady Talent School under the auspices of the City of Belgrade and the Serbian National Assembly for talented pupils of Belgrade. Ioan Milic Lect. dr., Facultatea de Litere, Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai. Bianca Mitu Visiting Scholar la University of Westminster, Londra, Asistent universitar la Facultatea de Jurnalism, Comunicare i Relaii Publice a Universitii Spiru Haret, Bucureti, Doctorand n tiinele Comunicrii la Universitatea din Bucureti. Din lucrrile publicate: Criza moral a societii civile i Uniunea European n contextul globalizrii televizuale Revista Sfera Politicii, nr.146, aprilie 2010; Pamfil Nihielea, Bianca-Marina Mitu, Jurnalismul de agenie, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2010; Social Movements, Leaders and the Public Sphere, n Emiliana De Blasion, Matthew Hibberd, Michele Sorice (eds), Leadership and New Trens in political Communication, CMCS, Roma, 2011. Antonio Momoc lector dr. la Facultatea de Jurnalism i tiinele Comunicrii, Universitatea din Bucureti, Departamentul de Comunicare. Este cercettor postdoctoral al Universitii din Bucureti i specialist n comunicare politic. Domeniile sale de cercetare sunt istoria politic a sociologiei romneti, radioul online i relaia dintre populiti i new media. Are o experien de peste 10 ani n jurnalismul radio. Pamfil Nichielea Prof. univ. dr. la Facultatea de Jurnalism, Comunicare i Relaii Publice a Universitii Spiru Haret, Bucureti. Din lucrarile publicate: Gheorghe Bratianu, filosof al istoriei, Editura Litera Internaional, Chiinu-Bucureti, 2003; Ion Mitran, Pamfil Nichielea, Politologie, Editura Romnia de Mine, Bucureti, 2006; Pamfil Nichielea, Bianca-Marina Mitu, Jurnalismul de agenie, Editura Romnia de Mine, Bucureti, 2010.
118
Alexandra Corina Nicolau Absolvent a Facultii de Istorie, Secia Relaii Internaionale i Studii Europene, n prezent bursier la Universitatea din Bologna, Facultatea de tiinte Politice. Andreea Georgiana Raboj Absolvent a Facultii de tiinte Politice, Universitatea Bucureti i a European Masters Degree in Human Rights and Democratisation (E.MA)-EIUC. Sorin Cristian Semeniuc Doctorand, Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai. Bogdan tefanachi PhD. Lecturer, Grant Recipient, Romanian Academy Iai. Stelin Tnase Profesor de tiine politice la Facultatea de tiine Politice, Universitatea Bucureti. Publicaii recente: Cioran i Securitatea, Iai, Polirom, col. Istorii subterane, 2010; Clienii lu tanti Varvara, Bucureti, Humanitas, [2005], a 2-a ediie, 2008; Istoria cderii regimurilor comuniste. Miracolul revoluiei, Bucureti, Humanitas, [1999] a 2-a ediie, 2009. Issoufou Yahaya Chef du Dpartement dhistoire de lEcole Normale Suprieure (Universit de Niamey), Issoufou Yahaya est titulaire de deux doctorats en Histoire (Paris 1 Sorbonne) et Sciences politiques (Science Po Toulouse). Titulaire dun Master II de Dfense, il a t de 2006 2008 Viceprsident du Groupe dEtudes et de Recherches sur le Continent Africain (GERCA) de lUniversit de Toulouse 1 Capitole (France). Dr Yahaya est galement professeur lEcole de formation des officiers du Niger et Conseiller technique la Prsidence du Niger (HACP).
119
SUMMARY
Editorial Political Power and Violence..............................................................................................3 Pamfil Nichielea i Bianca Mitu Violence As A Political Weapon Boko Haram In Nigeria: Religious Fanaticism As A Political Project .......................... 12 Issoufou Yahaya Religion And Conflict: Religiously Driven Violence ........................................................ 22 Iulian Chifu The Violence of Language in the Contemporary Political Discourse. A Case Study of the Romanian Parliamentary Discourse ............................................... 32 Ioan Milic Where does it end!? The institutionalisation of political violence................................42 Andreea Georgiana Raboj i Alexandra Corina Nicolau Negative election campaign violence in political communication? ...........................48 Ionela Carmen Booteanu The aggressiveness of the comments posted on the blogs of the 2009 presidential campaign candidates. The violence of the speech as freedom of expression ..............56 Antonio Momoc Globalization and Knowledge A Subjective Argument for Freedom.........................64 Bogdan tefanachi Violence through language in the Romanian totalitarian discourse (1945-1989) ........70 Sorin Cristian Semeniuc Research on international terrorism: orthodox approach or critical study? ................. 77 Cristina Aboboaie The Boulder of History is Rolling in Salman Rushdies Novel.........................................87 Dana Bdulescu Essay Violence and youth in the region ....................................................................................96 Marija Jelic Archive Elena Ceausescu in the records ...................................................................................... 102 Stelian Tnase Interview Rajmohan Gandhi, the grandson of Mahatma GandhiBiographer, Journalist, Peace builder. Interview made by Aurora Martin ........................................................ 106 Review Plato as a political thinker............................................................................................... 111 Sabin Drgulin Sorin Bocancea, Cetatea lui Platon Romanian Liberalism Between Deconstruction and Redefinition ................................ 112 Gabriela Goudenhooft Coord. Liviu Brtescu, Liberalismul romnesc i valenele sale europene Constructivism in International Relations ...................................................................... 115 Beinur Giumali Alexander Wendt, Teoria social a politicii internaionale Signals.................................................................................................................................. 117 Index of authors..................................................................................................................118
Violence As A Political Weapon

Sfera Politicii este nregistrat n Catalogul Publicaiilor din Romnia la numrul 4165. Textele vor fi trimise redaciei. Deciziile privind publicarea sunt luate de ctre echipa editorial. Pentru a reproduce un text din revist este necesar acordul scris al redaciei Sfera Politicii. Reproducerea textelor n alte condiii constituie o infraciune i se pedepsete conform legilor n vigoare.
Articolele trimise ctre Sfera politicii trebuie s respecte urmtoarele condiii i s fie redactate potrivit modelului de mai jos
Titlul articolului
Prenumele Numele Autorului Funcia i Instituia de apartenenn Adresa de e-mail. ABSTRACT: Toate articolele trebuie nsoite de un abstract care rezum tematica articolului, evideniind contribuia autorului. Abstractul nu trebuie sa fie mai lung de 750 de semne. Abstractul trebuie redactat n limba englez. Articolele trebuie trimise n format Microsoft Word (.doc) sau Rich Text Format (.rtf). Lungimea dezirabil a unui articol este de 18.000-25.000 de semne. Pentru a vedea cte semne are articolul dumneavoastra, putei folosi opiunea word count din orice pagin pe care o deschidei n programul Microsoft Word. La sfritul abstractului trebuie s menionai titlul articolului n limba englez. KEYWORDS: Drept Keywords trebuie sa indicai, n limba englez, cu italice, un numar de 5-7 termeni principali din articolul dumneavoastr. De exemplu n foma: abstract, author name, title of the paper, references, submission. ARTICOLUL: Articolul trebuie redactat folosindu-se alienate de felul acelora care se folosesc n acest document. Ele trebuie redactate cu fonturi Times New Roman, de preferin, de mrimea 12 pt., la doua rnduri, pentru textul articolului, Times New Roman, mrimea 10, la un rnd, pentru footnotes. n cadrul articolului se respect normele ortografice n vigoare stabilite de Academia Romn. Atunci cnd este nevoie, diferitele note sau referine se realizeaz prin utilizarea opiunii footnotes din programul Microsof Word1. De fiecarea dat cnd orice referin bibliografic este menionat prima dat, trebuie s dai informaia bibliografic integral. Traductorul trebuie ntotdeauna menionat n prima citare. Vezi urmtoarele exemple de citare: Pentru cri Se indic prenumele i numele autorului, titlul crii integral (titlu i subtitlu) scris cu italice, urmat de parantez, n interiorul creia se dau localitatea apariiei crii, urmat de dou puncte, editura la care a aprut cartea, anul, iar dup nchiderea parantezei se indic pagina sau paginile din care se citeaz. Dac snt mai muli autori sau editori, se dau toate numele. Notele de subsol corespunztoare arat astfel: 1 Giovanni Sartori, The Theory of Democracy Revisited (Chatam, New Jersey: Chatam House Publishers, 1987), 23. 2 Giovanni Sartori, Teoria democraiei reinterpretat, traducere de Doru Pop (Iai: Polirom, 1999), 272-27. 3 Juan Linz, Alfred Stepan, Problems of Democratic Transition and Consolidation. Southern Europe, South America, and Post-Communist Europe (Baltimore and London: The John Hopkins University Press, 1996), 74. Pentru capitole din cri 4 Edward G. Carmines, Robert Huckfeldt, Comportamentul politic o perspectiv de ansamblu, n Robert E. Goodin, Hans-Dieter Klingemann (coordonatori), Manual de tiin politic, traducere colectiv (Iai: Polirom, 2005), 206. Pentru referine la o not de subsol 5 Robert A. Dahl, Democracy and Its Critics (New Haven: Yale University Press, 1989), 164, n.1. Pentru articole Se respect aceleai norme, menionndu-se prenumele i numele autorului, titlul articolului n caractere drepte, ntre ghilimele, urmat de numele revistei/publicaiei n italice, numrul publicaiei, anul apariiei (n parantez), urmat de dou puncte, pagina sau paginile citate. 6 Adrian Cioroianu, i totui, Europa unit exist dei nu toi europenii voteaz, Sfera Politicii 136 (2009): 9. Pentru articole din ziare 7 Daniel Dianu, Schimbarea modelului, Jurnalul naional, 29 iulie 2009. Pentru texte nepublicate 8 Ion Popescu, Coaliiile din perioada postcomunist. Cercetare comparat Romnia, Ungaria, Bulgaria (lucrare de licen, Facultatea de tiine Politice, Universitatea Bucureti, 2009). Pentru documente sau texte de pe Internet 9 Francis Fukuyama, The Neoconservative Moment, The National Interest 12 (2003), http://www.thetharmaproject. com, accesat 12.09.2009. Pentru documente din arhive Dac se folosesc surse primare din arhive, trebuie s dai sursa n concordan cu sistemul relevant de catalogare i locaia arhive. Dac referinele snt la documente guvernamentale, ale partidelor politice, ale unor fundaii, societi, think-tanks sau alte organizaii ale societii civile, atunci sursele vor fi identificate pe ct de complet este posibil. 10 ASRI, fond D, dosar 9897, f. 93. 11 Documentul poart meniunea Strict secret de importan deosebit. Exemplar unic, Arhiva Comitetului Executiv al CC al PCR, dosar 264/1972, vol. VI, f. I-II. 12 Petre Roman, Viziune politic asupra strategiei de dezvoltare a Romniei n ntmpinarea secolului XXI. Pentru o bun guvernare a rii calea social-democrat (Caiet politic distribuit participanilor la Congresul extraordinar al Partidului Democrat, 16 martie 2001, fr alte meniuni). Atenie! n citatele urmtoare din cri sau articole deja citate, nu se mai dau prenumele i numele autorului, ci doar numele, nici titlul integral, cu referine, ci doar titlul prescurtat, urmat de pagin, nu se vor folosi op.cit., p. 23, sau loc. cit., nici ibid. ori ibidem. De exemplu: 13 Sartori, Teoria, 29. 14 Cioroianu, i totui, 8. 15 Tismneanu, Dynastic, 35-38, esp 36. Atenie! Trimiterile bibliografice se fac ntotdeauna folosind limba originar a referinei, nu prin traducerea titlurilor de cri sau articole. Titlurile unor cri sau articole din limbi strine care nu folosesc alfabetul latin se dau prin transliterare fonetic a titlului din limba respectiv. Cnd se citeaz cuvinte strine ori numele unor autori strini sau ale unor personaje politice strine, se pstreaz ortografia din limba originar, cu respectarea normelor ortografice din limba respectiv. 1 Alegei din bara de titluri opiunea footnotes i adaugai, la subsol, clarificarile dumneavoastr.
ISSN: 1221-6720

Sfera Politicii - 164

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sfera Politicii - 164

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

EDITORIAL

Pamfil Nichielea Bianca Mitu

VIOLENA CA ARM POLITIC

cu Rajmohan Gandhi, the grandson of Mahatma Gandhi

VOLUM XIX NUMRUL 10 (164) OCTOMBRIE 2011

Violena ca arm politic

Steven Sampson Gisle Sapiro

Michael Shafir Lavinia Stan

Revist editat de:

Fundaia Societatea Civil INDEXRI INTERNAIONALE:

Profesor, Facultatea de tiine Politice, Universitatea din Bucureti

SECRETAR GENERAL DE REDACIE

Clasificare CNCSIS: B+ Apare lunar

sferapoliticii@rdslink.ro; redactia@sferapoliticii.ro; http://www.sferapoliticii.ro

Violena ca arm politic

Liberalismul romnesc deconstrucie i redefinire...................................................... 112 Gabriela Goudenhooft

Teoria constructivist a relaiilor internaionale ........................................................... 115 Beinur Giumali

Semnale ............................................................................................................................ 117 Index de autori ..............................................................................................................118

Puterea politic i violena

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Violena ca arm politic

Boko Haram1 au Nigria: le fanatisme religieux comme projet politiquee

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Violena ca arm politic

Religie i conflict. Violena motivat religios

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Violena ca arm politic

Studiu de caz privind discursul parlamentar romnesc1

Violena de limbaj n discursul politic actual.

[Al.I. Cuza University of Iai]

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Violena ca arm politic

Instituionalizarea violenei politice.

Oare exist un sfrit!?

[The University of Bucharest]

[The University of Bologna]

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Violena ca arm politic

Campania negativ, violen n comunicarea politic?

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Sfera Politicii nr. 10 (164) / 2011

Violena ca arm politic

Agresivitatea comentariilor de pe blogurile candidailor n campania prezidenial din 2009

[The University of Bucharest]