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1. Le dvoilement des effets du voyage.

Ibn Arab

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IBN ARAB LE DVOILEMENT

DES

EFFETS

DU

VOYAGE

SOMMAIRE

Au nom de Dieu le Tout-Misricordieux le Trs-Misricordieux. Que Dieu rpande la grce et la paix sur notre seigneur Muhammad et les siens.

La louange est Dieu qui rside dans la Nue et a pour attribut d'tre tabli sur le Trne majest de Son Essence , aprs l'achvement de la cration, depuis celle de Sa terre jusqu' celle de Ses cieux [cf. 10-12]. Il fit descendre le Coran dans la Nuit du Destin ou Nuit bnie jusqu'au ciel le plus proche, dans la totalit de ses sourates et de ses versets [cf. 18-21]. Il fit voyager les plantes dans les mansions du mlange et de l'puration, proclamant ainsi son propre loge par les dterminations de Sa toute-puissance [cf. 13-17]. Il fit voyager de nuit notre seigneur Muhammad Son serviteur que Dieu lui accorde grce et paix depuis la Mosque sacre jusqu' la Mosque la plus loigne et de l, jusqu' la distance de deux arcs ou plus prs pour lui faire voir certains de Ses signes [cf. 22-25]. Il fit choir Adam jusqu' la terre de Son preuve et le fit sortir de Son Paradis, demeure de Ses dlices et de Ses jouissances [cf. 26-31]. Il leva Idrs (Enoch) sur lui la paix depuis le monde des cratures puis le fit descendre dans le Lieu lev au plus central de Ses degrs [cf. 32-36]. Il porta Son prophte No sur lui la paix dans le fracas des vagues sur la mer de Son dluge, dans l'arche de Son salut [cf. 37-40]. Il fit partir Abraham, Son ami intime sur lui la paix , pour lui dispenser Sa guidance et Ses dons miraculeux [cf. 41-43]. Il fit sortir Joseph sur lui la paix pour le sparer de son pre sur lui la paix puis le fit rejoindre par celui-ci, afin de le confirmer, lui Joseph, dans la vision de la plus heureuse de Ses bonnes nouvelles [cf. 46-49]. Il fit voyager de nuit Loth et sa famille pour le sauver de Ses vengeances [cf. 44-45]. Il fit se hter Mose sur lui la paix et laisser son peuple, quand il vint trouver son Seigneur au temps fix par Lui [cf. 50-54]. Il fit briller pour lui une lumire sous forme de feu afin qu'il se tourne entirement vers Lui et l'appela partir de ses besoins [cf. 61-63]. Mose s'empressa vers Lui et Il le combla de Ses entretiens intimes [cf. 55-57]. Il le fit sortir, fuyant son peuple1, pour l'envoyer, comme Prophte, gratifi de Ses messages [cf. 64-67]. Il fit voyager de nuit son peuple2 pour que se noie celui qui, parmi les rebelles, avait disput son Seigneur la seigneurie3. Il le fit partir quand il manqua de convenance l'gard de Sa science4, la recherche de celui qui Il avait enseign une science manant de Lui et fait don d'une de Ses misricordes. Il le fit suivre dans son voyage par Mose pour lui enseigner ce que Dieu lui avait inspir de Ses

1. Ici le peuple de Pharaon qui a adopt Mose. Celuici s'enfuit aprs avoir tu un gyptien qui maltraitait un Hbreu. Cf. Exode 2, 11-15 et Coran 28 : 15 et 26 : 21. 2. Cf. Coran 20 : 77, 26 : 52, 44 : 23 sq. 3. Cf. Coran 79 : 24 : Il dit [Pharaon] : je suis votre seigneur le plus haut . 4. Selon la tradition, Mose prchait parmi les Fils d'Isral. On lui demanda : Qui est le plus savant des hommes ? Moi, rpondit-il. Dieu le reprit, parce qu'il n'avait pas renvoy la science Lui. Il lui rvla : J'ai un serviteur au confluent des deux mers qui est plus savant que toi . (Bukhr, Sahh, tafsr s. al-kahf, VI 110). Il s'agit d'alKhadir, que le Coran appelle un de Nos serviteurs qui Nous avons donn une misricorde de Notre part et enseign une science manant de Nous (Coran 18 : 65). 5. Cf. Coran 18 : 6682.
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pour lui enseigner ce que Dieu lui avait inspir de Ses jugements et de Ses sentences5. Il transporta Son prophte Mose sur lui la paix qui n'avait pas encore l'ge de raison, dans Son arche sur la mer de Ses perditions6. Il leva Jsus sur lui la paix vers Lui, car il tait une de Ses paroles. Il fit partir courrouc Son prophte Jonas sur lui la paix et le tint oppress dans le ventre d'une baleine au sein de Ses tnbres. Il fit sortir Tlt (Sal) la tte de ses guerriers, parmi lesquels David sur lui la paix pour les soumettre l'preuve du fleuve afin de s'assurer de qui y puiserait de sa main7. Il fit franchir les horizons l'Homme-auxdeux-cornes pour dresser une digue entre ceux qui obissent parmi les serviteurs de Dieu et ceux qui dsobissent8. Il fit descendre l'Esprit Fidle (Gabriel) sur les curs de ceux qui ont reu Ses prophties9. Il fit remonter vers Lui la parole excellente sur le burq de l'uvre pieuse10 pour l'honorer de la contemplation de Son Essence. Que la grce et la Paix soient sur notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui ont ralis la qualit de ses Noms et de Ses Attributs, sur les siens: ses compagnons, ses proches, ses pouses, ses fils et ses filles.

6. Le tbt dsigne aussi bien le coffret ou la nacelle o est dpos Mose nouveau-n (Coran 20 : 39) que l'Arche d'alliance dont le retour parmi les Hbreux est le signe de la royaut de Sal (2 : 248). 7. Cf. Coran 2 : 249 : Lorsque Sal emmena ses guerriers, il leur dit : Dieu vous prouvera par un fleuve. Celui qui en boira, n'est pas des miens et celui qui n'en consommera point, est des miens, moins qu'il n'y puise de sa main. Ils en burent sauf un petit nombre d'entre eux... . 8. L'Homme-auxdeux-cornes est traditionnellement identifi Alexandre le Grand. Il parcourt la terre, parvient au couchant, puis l'orient et atteint un peuple entre les deux digues, qu'il aide dresser une muraille contre Gog et Magog. Cf. Coran 18 : 83-98. 9. Cf. Coran 26 : 192-4 : C'est une rvlation du Seigneur des mondes. Pour l'apporter, l'Esprit fidle est descendu sur ton cur afin que tu sois de ceux qui avertissent . 10. Cf. Coran 35 : 10 : Vers Lui monte la parole excellente et l'uvre pieuse, Il l'lve . Il peut se rapporter Dieu ou

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l'uvre. Burq est la monture que chevauche le Prophte lors du Voyage nocturne et de l'Ascension cleste.

Les voyages sont de trois sortes et il n'y en a pas quatre. Tels sont ceux que Dieu reconnat: le voyage venant de Lui, le voyage vers Lui et le voyage en Lui. Ce dernier est le voyage de l'errance et de la perplexit. Celui qui voyage venant de Lui, son gain est ce qui s'est trouv tre11; tel est son gain, alors que celui qui voyage en Lui ne gagne que lui-mme. Ces deux premiers voyages ont une fin laquelle on parvient et on s'arrte, tandis que le troisime, celui de l'errance, est sans fin. La route suivie par les voyageurs est de deux sortes; l'une par la terre, l'autre par la mer. Dieu Il est puissant et majestueux dit: Il est celui qui vous fait aller par terre et par mer (10: 22). Il faut noter ici que si Dieu exalt soit-Il a mentionn la terre avant la mer et l'a fait avec insistance12, c'est pour que l'on sache que celui qui peut aller par terre ne doit pas, sauf ncessit, le faire par mer13. 'Umar b. al-Khattb Dieu l'agre disait: N'tait ce verset et il rcitait Il est celui qui vous fait aller par terre et par mer j'aurais frapp de ce nerf de buf celui qui voyage par mer. La seule parole divine certes il y a en cela des signes pour tout homme dou de patience et de gratitude (31: 31 et 42: 33)14, suffirait comme indication de renoncer au voyage en mer. Prcisons que ces trois voyages, nul ne les accomplit sans s'exposer au danger, moins d'tre port comme dans le Voyage Nocturne. Quiconque est emmen en voyage est assur du salut; quiconque voyage par luimme est en danger.

11. Ce qui s'est trouv tre, si l'on suit la vocalisation de K : m wujida ; ce qu'il a trouv selon la vocalisation de B. Ce qui signifie soit l'indtermination de l'tre essentiel, soit la ralisation de l'tre la mesure de chaque tre. Il faut rappeler que wujd, l'tre ou l'existence est le nom du verbe wajada trouver la voix passive. 12. Le Coran fait toujours prcder la mer par la terre, cf. 6 : 59, 63, 95 ; 17 : 70 ; 30 : 41. 13. Ibn 'Arab relate l'histoire d'un homme de Kairouan qui hsitait entre le voyage par terre ou par mer. Il se promet de demander conseil la premire personne rencontre. Celle-ci se trouve tre un Juif qui lui rappelle l'ordre suivi par Dieu dans ce verset. Cf. Futht I 562 et II 262, chap. 161 (traduit in Ibn 'Arab, Illuminations de la Mecque, Paris, 1988, pp. 344-5). 14. Cette expression conclut deux versets voquant les prils du voyage en mer. Elle conclut aussi deux autres versets en relation avec la menace de l'eau : 14 : 5 qui fait allusion au passage

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de la Mer Rouge et 34 : 19, sur le peuple de Saba' forc de voyager aprs la crue provoque par la destruction de leur barrage.

L'existence a pour origine le mouvement. Il ne peut donc y avoir d'immobilit en elle, car si elle restait immobile, elle reviendrait son origine qui est le nant. Le voyage ne cesse donc jamais dans le monde suprieur et infrieur. De mme les ralits divines sont sans cesse en voyage, allant et venant, telle la descente seigneuriale vers le ciel le plus proche15 ou l'tablissement ascendant vers le ciel16, comme il convient la transcendance et l'absence de toute similitude ou ressemblance. Dans le monde suprieur, les sphres entranent dans leur rotation perptuelle, sans le moindre repos, les tres qu'elles contiennent. Si elles s'immobilisaient, la cration serait rduite nant et l'ordonnance du monde parviendrait son achvement et sa fin. L'volution17 des astres dans les sphres18 est pour ceux-ci un voyage: Et la lune, Nous en avons dtermin les mansions (36: 39). Les mouvements des quatre lments, des tres engendrs chaque minute, le changement et les transformations engendrs par chaque souffle19, le voyage des penses dans les catgories du louable et du blmable, le voyage des souffles mis par celui qui respire, le voyage des regards travers les choses vues en veil ou en sommeil et leur passage d'un monde l'autre par la transposition de leur signification20; tout ceci est sans aucun doute voyage pour tout homme dou d'intelligence. Certains considrent que le monde des corps, depuis l'instant o Dieu l'a cr, ne cesse dans sa totalit de descendre, dans le vide sans fin21. En ralit nous ne cessons jamais d'tre en voyage depuis l'instant de notre constitution originelle et celui de la constitution de nos principes physiques22, jusqu' l'infini. Quand t'apparat une demeure, tu te dis: voici le terme; mais partir d'elle s'ouvre une autre voie dont tu tires un viatique pour un nouveau dpart. Ds que tu aperois une demeure, tu te dis: voici mon terme. Mais peine arriv, tu ne tardes pas sortir pour reprendre la route.

15. Allusion une tradition dont voici l'une des versions : Notre Seigneur bni et exalt soit-il descend chaque nuit vers le ciel le plus proche, le dernier tiers de la nuit et dit : qui M'invoque, afin que Je lui rponde ; qui Me demande, afin que Je lui donne ; qui implore Mon pardon, que Je le lui accorde ? (Bukhr, Sahh tahajjud 14 ; II 63). 16. Cf. Coran 2 : 29 : Puis Il s'tablit en s'levant vers le ciel et en fit sept cieux ; cf. galement 41 : 11. 17. Sibha : tymologiquement, le fait de nager ou de voguer ; B, L, T donnent siyha, le fait de parcourir. 18. Cf. Coran 36 : 40 : Le soleil ne doit rejoindre la lune ni la nuit ne dpasser le jour et tous voluent dans une sphre . 19. On pourrait aussi comprendre : dans chaque me (nafs). B vocalise nafas (souffle). 20. I'tibr : sur cette notion, voir introduction, et infra 42. 21. Sur le vide dans lequel Dieu a cr le

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lequel Dieu a cr le monde, cf. Futht II 150, chap. 78 sur la khalwa. 22. Usl : faut-il comprendre les principes de notre constitution physique, le chaud, le froid, le sec, l'humide ou ceux de la manifestation informelle, l'intellect, l'me, la materia prima et la nature physique ? 23. On remarquera que l'Auteur considre ces voyages comme dj accomplis. 24. Sur ces diffrentes phases de la cration, cf. respectivement Coran 40 : 76, 21 : 12-14, 53 : 46-47, 16 : 7. 25. Le pont qui passe sur l'Enfer et conduit les lus au Paradis. 26. Selon Futht I 319, chap. 65, la Dune (kathb) est le lieu o les hommes seront runis pour la vision de Dieu, dans l'Eden, le plus lev des jardins paradisiaques. Voir galement III 442.

Que de voyages n'as-tu accompli23 travers les phases de la cration, jusqu' devenir du sang dans ton pre et ta mre. Ils se sont unis pour toi avec ou sans l'intention de te voir manifest. Tu es pass alors l'tat de sperme puis tu as pris la forme d'une adhrence, puis d'un morceau de chair, puis d'os. Ceux-ci ont t couverts de chair puis, ayant reu une autre constitution, tu as t expuls vers ce monde et tu es pass l'tat d'enfance. De l'enfance tu es pass la jeunesse, de la jeunesse l'adolescence, de l'adolescence la force juvnile, de celle-ci la maturit, de la maturit la vieillesse et de la vieillesse la dcrpitude, l'ge le plus avilissant24. De l, tu es pass l'tat intermdiaire entre ce monde et l'autre et dans cet tat, tu as voyag vers le Rassemblement final. Puis tu as entrepris le voyage vers le Sirt25, soit vers un jardin paradisiaque, soit vers un feu infernal, si tu y es vou; sinon, tu as voyag de l'Enfer vers le Paradis et du Paradis vers la Dune de la vision divine26. Ds lors, tu ne cesses d'aller et venir entre le Paradis et la Dune, pour toujours. Dans le Feu, les damns voyagent sans discontinuer de haut en bas et de bas en haut comme des morceaux de viande dans une marmite sur le feu: Ds que leurs peaux sont cuites nous les remplaons par d'autres, afin qu'ils gotent le chtiment (4: 65). Il n'y a donc aucune immobilit. Le mouvement dans ce monde est continuel. Nuit et jour se succdent, comme se succdent les penses, les tats et les dispositions selon l'alternance de la nuit et du jour et des ralits divines en toutes ces choses. Tantt ces dernires descendent sur27 le nom divin le TrsMisricordieux, tantt sur le nom Celui-qui-appelle-aurepentir, tantt le Trs-Pardonnant, tantt le TrsPourvoyant, tantt Celui-qui-donne-sans-compter, tantt le Vengeur, ainsi de tous les noms de la Prsence divine. Ces noms font galement descendre vers toi ce qu'ils contiennent de don, de pourvoyance, de vengeance, d'appel au repentir, de pardon et de misricorde. Il y a donc descente de ta part vers ces ralits divines par ta demande; descente de leur part sur toi par le don. Le serviteur doit donc faire un retour sur lui-mme en

27. Dans le sens de : appellent.


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Le serviteur doit donc faire un retour sur lui-mme en rflchissant et mditant sur la distinction entre, d'une part, le voyage auquel la Loi divine lui impose de se prparer et dans la prparation duquel rside son bonheur: le voyage vers Lui, en Lui et de Lui, autant de voyages institus par la Loi; d'autre part, le voyage auquel la Loi ne lui impose pas de se prparer comme de parcourir la terre dans un but licite, pour le commerce de ce monde et la fructification des biens ou autres voyages identiques; ou encore le voyage de son propre souffle, inspiration et expiration, car d'un certain point de vue, il ne lui est pas impos ni institu par la Loi, seule l'exige sa constitution physique. Nous demandons Dieu belle fin et parfaite absolution. Il y a trois sortes de voyageurs venant de Lui. L'un est rejet, comme Ibls Dieu le maudisse et tout associateur. L'autre n'est pas rejet, mais son voyage est un voyage de honte comme celui des pcheurs car, ayant contrevenu Sa Loi, ils ne peuvent se tenir dans la Prsence de Dieu en raison de la pudeur qui s'empare d'eux. Quant au troisime, il accomplit un voyage de distinction et d'lection, tel celui des envoys qui reviennent de chez Lui vers les cratures et celui des hritiers, qui reviennent de la contemplation vers le monde des mes, en exerant la royaut, la direction des affaires, la loi28 et la politique. Les voyageurs vers Lui sont galement au nombre de trois. L'un associe une autre divinit Dieu, lui prte un corps, une ressemblance et une similitude avec les cratures et Lui a attribu ce qui est impossible, alors qu'Il dit de Lui-mme: Il n'y a rien qui soit comme Lui (42: 11). Un tel voyageur ne Le verra jamais, rejet qu'il est de la misricorde. Un second professe la transcendance de Dieu l'gard de tout ce qui ne Lui sied pas ou plutt est impossible parmi les expressions quivoques de Son Livre, puis affirme en fin de compte: Dieu est plus savant au sujet de ce qu'Il dit dans Son Livre. Aprs quoi, mis part l'associationnisme et l'anthropomorphisme, il ne cesse de commettre toutes sortes de transgressions. Celui-ci, quand il arrivera, rencontrera le reproche mais ni le voile ni un chtiment perptuel. Les intercesseurs qui l'attendent la porte le recevront et l'accueilleront le mieux qui soit, toutefois son manque de rvrence lui sera reproch. Le troisime est impeccable ou prserv29. L'intimit et la familiarit divines les mettront l'aise. Ils n'prouveront ni peur ni affliction, au contraire des autres hommes car ils ont dpass l'une et l'autre. Celui qui a dpass un tat, ne saurait y retomber: Ils ne sont pas affligs par la terreur suprme et les anges les accueillent ainsi: voici le jour qui vous a t promis (21: 103). Telle est la bonne nouvelle qu'ils recevront dans l'au-del. Voici pour les voyageurs vers Lui. Les voyageurs en Lui se partagent en deux groupes. L'un a voyag en Lui par le moyen de la rflexion et de l'intellect et s'est cart de la voie invitablement, car

28. Nms (du grec nomos): la Loi, au sens le plus universel. Sur cette notion, voir Encyclopdie de l'Islam 2e d., VII 954-6. 29. Les prophtes et les saints. 30. Ibn 'Arabi visent ici les philosophes hellnisants qui, limits par leur propre intellect, ne saisissent des ralits suprieures que celles qui gouvernent le monde d'en bas. Cf. le chap. 167 des Futht sur l'Alchimie du bonheur o est dcrite paralllement l'ascension de celui qui suit le prophte et parvient au plus haut degr, et du spculatif qui se rend compte qu'il s'est fourvoy et doit revenir son point de dpart. Ce chapitre a t traduit par S. Ruspoli, L'Alchimie du bonheur parfait, Paris, 1981.
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l'intellect et s'est cart de la voie invitablement, car ceux qui voyagent ainsi n'ont, ce qu'ils prtendent, d'autre guide que leur rflexion. Il s'agit des philosophes et de ceux qui empruntent leur dmarche30. L'autre groupe a t emmen en voyage en Lui. Ce sont les envoys, les prophtes, les lus d'entre les saints comme ceux qui ont connu la Ralit parmi les matres soufis tels Sahl b. 'Abdallah (al-Tustar), Ab Yazd (alBistm), Farqad al-Sabakh, Al-Junayd b. Muhammad, al-Hasan al-Basr31 et tous ceux qui se sont rendus clbres jusqu' nos jours. Cependant le temps aujourd'hui n'est pas le mme qu'autrefois car il se rapproche de la demeure de l'audel. Le dvoilement se multiplie chez les hommes de notre poque. Les scintillements des lumires commencent briller et paratre. Les hommes de notre temps bnficient aujourd'hui d'un dvoilement plus rapide, d'une vision plus frquente, d'une connaissance plus abondante, d'une saisie plus parfaite des ralits suprieures, mais leurs uvres sont moins nombreuses que celles des hommes du temps jadis. Ceux-ci accomplissaient plus d'uvres et recevaient moins d'ouvertures spirituelles et de dvoilements, car ils taient plus loigns de l'avnement de l'autre monde. Il faut excepter le temps des Compagnons gratifis de la vision du Prophte que Dieu rpande sur lui la grce et la paix et de la descente sur lui, chaque souffle, des esprits angliques au milieu d'eux. Ceux d'entre eux qu'clairait la Lumire divine avaient cette vision, mais ils taient un trs petit nombre l'instar d'Ab Bakr, de 'Umar, de 'Al b. Ab Tlib Dieu les agre et de leurs semblables. La pratique l'emportait autrefois comme la science notre poque et ce fait ne cessera de s'amplifier jusqu' la descente de Jsus sur lui la paix , au point qu'une seule rak'a32 accomplie par nous aujourd'hui quivaut l'adoration d'un homme d'autrefois toute sa vie durant. Le Prophte que Dieu rpande sur lui la grce et la paix a dit ce sujet: Celui d'entre eux qui uvrera recevra la rcompense de cinquante hommes accomplissant des uvres comparables aux vtres33. Comme l'expression est excellente et subtile l'allusion. Ce que nous venons d'voquer tient l'approche du Temps et la manifestation des conditions du monde intermdiaire (barzakh). Le Prophte que Dieu rpande sur lui la grce et la paix ne dit-il pas: L'Heure ne se lvera pas avant que la cuisse de l'homme ne lui dise ce que sa femme et le bout de son fouet ont fait34; ou encore: L'arbre dira: voici un juif derrire moi; tuele!35. Ceci qui se produira dans ce monde ne vient-il pas de la manifestation de l'au-del qui est demeure de la vraie vie ? La science, la fois unique et diffuse, a besoin d'hommes qui la portent. Quand ceux-ci sont nombreux en raison de leur saintet, car il s'agit de la science des saints, la science est partage entre eux. C'est pourquoi

31. Morts respectivement en 896, 849, 748, 911 et 728. Sur Farqad, moins connu que les autres, voir Ab Nu'aym, Hilyat alawliy' III 44-50 et Ibn Hagar Tahdhb al-tahdhb VIII 2624. 32. Unit de prire. 33. Partie d'un hadth o le Prophte rpond une question d'Ab Tha'laba alKhushan : Ordonnez-vous le bien et interdisezvous le mal, jusqu'au moment o tu verras que l'on encourage l'avarice que l'on suit sa passion, que l'on prfre ce monde et que chacun se complait dans son opinion, alors occupe-toi de ta propre me, laisse le commun des hommes, car viendront des jours o endurer les preuves sera comme empoigner un tison. Celui qui y uvrera ..., version de Tirmid, Jmi' , tafsr 5 : 11, avec le commentaire Tuhfat al-Ahwadh IV 99100, voir galement Ab Dwd, Sunan, malhim 17 et Ibn Mja, fitan 21. 34. Tirmidh Jmi', fitan 19, Tuhfat alahwadh III 213. 35. Bukhr, Sahh, manqib 25 IV 239. 32. Unit de prire. 33. Partie d'un hadth o le Prophte rpond une question d'Ab
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saints, la science est partage entre eux. C'est pourquoi elle n'abonde pas chez ceux qui nous ont prcds. Ceux qui la dtenaient, ne le laissaient pas paratre car ils la dominaient. Mais quand sont peu nombreux ceux qui peuvent porter la science du fait de la corruption du commun des hommes, le saint la reoit en abondance, car la part de chaque homme corrompu lui choit et il en devient l'hritier. Aussi la science, l'ouverture spirituelle et le dvoilement abondent-ils chez les hommes des poques ultrieures. Lorsque quelqu'un possde une part de cette science, elle devient manifeste en lui et s'impose lui par sa profusion. Gloire donc Celui qui donne tous! Malgr tout le dernier venu est pes la balance du premier, s'il le suit et le prend pour modle, en ce qui concerne le poids, autrement dit l'uvre, mais non la science, car la science divine possde sa propre balance. Cela est la grce de Dieu; Il la donne qui Il veut et Dieu dtient une grce immense (57: 21 et 62: 4).

une question d'Ab Tha'laba alKhushan : Ordonnez-vous le bien et interdisezvous le mal, jusqu'au moment o tu verras que l'on encourage l'avarice que l'on suit sa passion, que l'on prfre ce monde et que chacun se complait dans son opinion, alors occupe-toi de ta propre me, laisse le commun des hommes, car viendront des jours o endurer les preuves sera comme empoigner un tison. Celui qui y uvrera ..., version de Tirmid, Jmi' , tafsr 5 : 11, avec le commentaire Tuhfat al-Ahwadh IV 99100, voir galement Ab Dwd, Sunan, malhim 17 et Ibn Mja, fitan 21. 34. Tirmidh Jmi', fitan 19, Tuhfat alahwadh III 213. 35. Bukhr, Sahh, manqib 25 IV 239.

Nous mentionnerons si Dieu veut dans ce bref trait les voyages dont nous avons eu connaissance par science et vision directe, voyages accomplis par les prophtes, voyages divins, voyages des entits spirituelles, afin de montrer ce que l'on doit dsirer comme voyage36. Bien que Dieu ait mentionn dans le Coran de nombreux voyages accomplis par diffrentes cratures, nous nous sommes limit ce qui suit. VOYAGE SEIGNEURIAL DEPUIS LA NUE JUSQUAU TRNE DE LTABLISSEMENT DONT PREND POSSESSION LE NOM DIVIN LE TOUT-MISRICORDIEUX. Une tradition rapporte que l'on demanda l'Envoy de Dieu que Dieu rpande sur lui la grce et la paix : O tait notre Seigneur avant qu'Il ne cre la cration? Il rpondit: Dans une nue au-dessus et au-dessous de laquelle (m fawqahu wa m tahtahu) il n'y avait pas d'air, la particule m pouvant tre ici ngative ou relative37. Sache que cette nue est l'Enceinte de la Personne divine38, immense obstacle qui empche les tres de rejoindre la Divinit absolue et Celle-ci de rejoindre les tres, j'entends du point de vue des

36. Ce qu'il convient de dsirer, si on lit yubgh, ou bien : tout autre voyage, si on lit yabq. 37. La premire possibilit correspond la traduction, la seconde donnerait : ce qui tait audessus tait de l'air et ce qui tait endessous tait de l'air. 38. Surdiq alulhiyya. Le terme de surdiq est
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rejoindre les tres, j'entends du point de vue des dfinitions essentielles39. C'est partir de cette Nue que Dieu exalt soit-Il dit, comme le rapporte la tradition authentique, d'aprs le Prophte que Dieu rpande sur lui la grce et la paix : Il n'y a rien que Je n'hsite autant faire que de reprendre l'me du croyant. Il dteste la mort et Moi, je dteste lui causer du tort. Mais il lui faut venir Ma rencontre40. De l procde galement Sa parole exalt soit-Il : La parole ne change pas auprs de Moi (50: 29). Y font aussi allusion des versets comme Et ton Seigneur viendra [ainsi que les anges en rangs successifs] (89: 22) et [Qu'attendent-ils sinon que Dieu et les Anges viennent eux] dans l'ombre de la nue? (2: 210), c'est--dire le Jour de la Sparation et du Jugement. Ces expressions et d'autres semblables rapportes dans les traditions manent de la Divinit absolue lorsqu'Elle veut atteindre les tres crs. Comme propos analogues tenus par l'tre cr lorsqu'il veut rejoindre la Divinit absolue, on rapporte la parole du Prophte que Dieu rpande sur lui la grce et la paix : Je ne peux dnombrer les loges que je T'adresse41 et ... que Tu T'es rserv dans la science de Ton mystre42 ou encore la sentence d'Ab Bakr le Confirmateur de la vrit: L'impuissance percevoir la perception est une perception43.

de surdiq est coranique : Nous avons prpar pour les injustes un feu dont l'enceinte les entoure (18 : 29). On l'employait pour dsigner une protection autour d'une tente, surtout pour en cacher la porte. On trouve aussi le sens de dais , telle l'toffe tendue au-dessus de la cour d'une maison contre le soleil (cf. Zabdi, Tj al-'ars VI 379). Le sens de protection circulaire semble toutefois l'emporter, conformment l'tymologie sans doute persane de ce mot (cf. A. Jeffery, The Foreighn Vocabulary of the Qur'n, Baroda, 1938, p. 167). 39. Al-hudd aldhtiyya. De ce point de vue, l'Ador ne peut d'aucune manire devenir l'adorateur et rciproquement. 40. Dernire partie du fameux hadth alwal commenant par ces mots : Celui qui s'attaque l'un de Mes amis ..., Bukhri, Sahh, riqq 38, VIII 131. Voir aussi la version d'Ibn Hanbal, Musnad VI 256 et Hilyat al-awliya' IV 32. 41. Cf. le hadth o 'A'isha, l'pouse du Prophte, l'entend invoquer Dieu ainsi : Je me rfugie enTa satisfaction contre Ton courroux, en Ta mansutude contre Ton chtiment, en Toi

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contre Toi. Je peux dnombrer ... (Muslim, Sahh, salat 222, II 51). 42. Extrait d'une invocation du Prophte : ... Je Te demande par chaque nom que Tu T'es Toi-mme donn, que Tu as enseign l'une de Tes cratures, que Tu as rvl dans Ton Livre ou que Tu T'es rserv... (Ibn Hanbal, Musnad I 391). 43. Sur cette sentence d'Ab Bakr, voir Futht III 371, chap. 369, 429 chap. 371, IV 43 chap. 430. 41. Cf. le hadth o 'A'isha, l'pouse du Prophte, l'entend invoquer Dieu ainsi : Je me rfugie en Ta satisfaction contre Ton courroux, en Ta mansutude contre Ton chtiment, en Toi contre Toi. Je peux dnombrer ... (Muslim, Sahh, salat 222, II 51). 42. Extrait d'une invocation du Prophte : ... Je Te demande par chaque nom que Tu T'es Toi-mme donn, que Tu as enseign l'une de Tes cratures, que Tu as rvl dans Ton Livre ou que Tu T'es rserv... (Ibn Hanbal, Musnad I 391). 43. Sur cette sentence d'Ab Bakr, voir Futht III 371, chap. 369, 429 chap. 371, IV 43 chap. 430.
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Une fois existencie la sphre qui embrasse tous les tres et que l'on appelle le Trne ou Sige royal trs saint, il lui fallait un roi. Comme Dieu voulait l'existenciation, fruit ncessaire de la gnrosit de l'existence divine44, la qualit de toute-misricorde devait rgir cette sparation entre le divin et l'humain. Le nom le Tout-Misricordieux s'tablit sur le Trne dans l'Enceinte de la Nue, comme il convient la qualit divine de toute-misricorde, qui est un aspect de la Nue seigneuriale. Ce voyage de la qualit de toutemisricorde depuis la Nue seigneuriale jusqu' l'tablissement sur le Trne, procde de la Gnrosit, de mme que tout ce qui est en-de du Trne mane de Celui qui s'est tabli dessus, c'est--dire le nom le Tout-Misricordieux dont la misricorde contient toute chose par ncessit existencielle et don gracieux. Lors du voyage du nom le Tout-Misricordieux, voyagrent avec lui tous les noms attachs la cration, ses officiers, desservants et mirs, comme le Pourvoyeur, le Secoureur, le Vivificateur, Celui qui fait vivre, Celui qui fait mourir, le Dommageur, le Bnfique et tous les noms d'actes en particulier. Tout nom exprimant un acte a fait le voyage avec le Tout-Misricordieux; aucun autre nom n'y participe. Lorsqu'on dsire voyager vers la connaissance de ce qui est au-del des noms d'actes en rflchissant ces noms, ces rflexions sortent de la sphre du Trne sans pour autant la quitter et s'en sparer et cherchent s'attacher la Dignit divine trs-sainte. Elles tombent alors dans le territoire inviolable, l'Enceinte de la Nue, et y sont terrasses. Nanmoins, il faut bien que pour celui qui parvient Dieu, brillent quelques lueurs fulgurantes de la Divinit absolue lui apportant une certaine connaissance que le Confirmateur de la vrit nomma pour cette raison perception et que le Vridique que Dieu rpande sur lui la grce et la paix dsigne en ces termes: Je ne peux dnombrer les loges que je T'adresse. Il eut en effet la vision de ce qui ne peut faire l'objet d'un loge dfini, mais seulement d'un loge indtermin tel que Je ne peux dnombrer.... La perplexit exige cela. Les hommes de spculation sont dans une nue, de mme que les hommes du dvoilement. Tous les tres sont dans une nue, tous tant dans la ccit45 et le tout est l'image du Tout. Ce voyage dans son esprit et son sens est le passage de la transcendance au Lotus de la similitude46 pour que ceux auxquels s'adresse le discours divin puissent comprendre. Et ceci relve encore de cette mme ccit.

44. Jd (gnrosit) appelle par assonance wujd (existence). 45. 'Am' (nue) et 'am (ccit) ont une orthographe identique dans la plupart des manuscrits. 46. Cet arbre est appel dans Coran 53 : 14 le Lotus (ou le jujubier) de la Limite (sidrat almuntah). Il marque la deuxime vision du Prophte lors de l'Ascension cleste. La premire, ainsi que la rvlation qui la prcde, transcende les cratures (cf. infra). La seconde au contraire est un retour vers ceux-ci, sans pour autant dvier de la vision essentielle et unitive et correspond donc la rvlation o Dieu se rend accessible, par similitude, la comprhension des hommes. Par ailleurs, selon Ibn 'Arab, c'est partir du Lotus de la Limite
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que se divise le monde de la cration, de l'ordre et de l'imposition lgale (cf. Futht I 290 chap. 58), d'o son vocation ici.

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LE VOYAGE DE LA CRATION ET DE L'ORDRE OU LE VOYAGE DE LA CRATION NOVATRICE. Dieu Il est bni et exalt dit: Ensuite Il s'tablit vers le ciel, qui tait alors une fume, et lui dit ainsi qu' la terre: Venez de gr ou de force. Ils rpondirent: Nous sommes venus de plein gr. Il acheva la cration des sept cieux en deux jours et inspira chaque ciel son ordre. Et Nous avons orn le ciel le plus proche de luminaires, comme protection. Telle est la dtermination du Tout-Puissant Trs Savant (41: 11-12); Il accomplit ceci en dliant et en sparant: Ceux qui ont mcru n'ont-ils pas vu que les cieux et la terre taient lis et que Nous les avons dlis ? (21: 30). Le premier verset commence, aprs la cration de la terre47, par ensuite, ce qui indique gnralement un certain dlai. Il s'agit du temps de la cration de la terre et de la dtermination de ses subsistances durant quatre des jours de l'uvre divine48: deux jours pour l'tre sensible et essentiel de la terre, l'un pour son extriorit et sa manifestation et l'autre pour son intriorit et son occultation; deux jours pour les subsistances, non manifestes et manifestes, dposes dans la terre. Ensuite eut lieu l'Etablissement trs-saint, qui tait le but, et l'orientation vers le dliement et la sparation des cieux. Aprs l'achvement de la cration des sept cieux en deux des jours de l'uvre, Il inspira chaque ciel son ordre et y dposa tout ce dont les tres engendrs ont besoin pour leur composition, leur dissolution, leur remplacement, leur transformation et leur passage d'un tat l'autre travers les cycles et les phases49. Tout ceci relve de l'ordre divin dpos dans les cieux selon Sa parole: Et Il inspira chaque ciel son ordre et ce qu'il comporte d'entits spirituelles et intellectuelles50. Cet ordre s'instaura par la mise en mouvement des sphres pour que se manifeste la production des tres dans les lments, selon l'ordre contenu dans ce mouvement et cette sphre. Une fois dlis, les cieux entrrent en rotation. Comme ils taient transparents en essence et en volume pour ne pas cacher ce qui est au-del d'eux, les regards aperurent les luminaires toils de la huitime sphre et les imaginrent dans le ciel le plus proche. Dieu dit: Nous avons orn le ciel le plus proche de luminaires (41: 12), or l'ornement d'une chose ne s'y trouve pas ncessairement; Comme protection fait allusion aux lapidations qui surviennent dans la sphre de l'ther pour brler les dmons qui coutent la drobe. Dieu a dispos pour cela une flamme aux aguets (72: 9): ce sont les toiles filantes. Le regard transperce l'atmosphre et atteint le ciel infrieur sans apercevoir de fissure. Il y pntre, mais s'en retourne dpit et

47. Cf. Coran 41 : 910 : Dis : ne croiriez-vous pas dans Celui qui a cr la terre en deux jours ... Il y dtermina ses nourritures en quatre jours.... 48. L'expression vient de Coran 55 : 29. Ibn 'Arab a consacr un trait, le Kitb ayym alsha'n (in Ras'il, Haydarabad 1948) au commentaire de ce verset et d'autres sur les jours de la cration. 49. Le passage d'un tat l'autre dans un mme cycle d'existence. 50. Al-rhniyyt al'aqliyya : rfrence la tradition prophtique: les anges assigns chaque ciel, et la tradition philosophique : l'intellect agent au centre de chaque ciel.

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de fissure. Il y pntre, mais s'en retourne dpit et las (67: 4). Dieu dota chacun des sept cieux d'un astre qui y vogue selon sa parole exalt soit-Il : Chacun vogue dans une sphre (21: 33 et 36: 40). Les sphres sont produites par le mouvement des astres et non par celui des cieux. Le mouvement des sept astres prouve donc que les luminaires se trouvent dans la huitime sphre. Il a orn le ciel le plus proche de ces luminaires car c'est l que le regard les peroit. Le discours divin se conforma ce que donne la vision oculaire. C'est pourquoi il est dit: Nous avons orn le ciel le plus proche de luminaires et non: Nous les y avons crs, car un ornement ne se trouve pas ncessairement dans ce qu'il orne: garde et suite sont un des ornements du sultan sans tre inhrents sa personne. Lorsque fut acheve la construction humaine et assur son quilibre et que l'orientation divine produisit l'insufflation suprieure dans le mouvement de la quatrime des sept sphres, cet tre nomm l'homme, en raison de la perfection de son quilibre, reut, lui seul, le secret divin. Il accda ainsi aux deux stations, celle de la Forme divine et celle de la lieutenance. La terre du corps paracheve, Il y dtermina ses subsistances (41: 10), lui confra ses facults propres, en tant qu'tre animal et vgtal: l'attractive, la digestive, la rtentive, la rpulsive, l'augmentative et la nutritive et dlia ses sept couches: la peau, la chair, la graisse, les veines, les nerfs, les muscles et les os. C'est alors que le secret divin qui se propage dans l'homme avec le souffle de l'esprit, s'tablit vers le monde suprieur du corps, constitu de vapeurs montantes comme la fume. Il y dlia sept cieux: le ciel le plus proche ou les sens, qu'Il orna d'toiles et de luminaires tels les yeux, le ciel de l'imagination, celui de la rflexion, de l'intellect, du souvenir, de la mmoration et de la puissance imaginative. Et Il inspira chaque ciel son ordre, c'est--dire d'une part la perception des choses sensibles dpose dans les sens nous ne traiterons pas de la modalit de cette perception en raison d'une divergence ce sujet, mme si nous en avons la science car celle-ci n'abolirait point cette divergence , d'autre part la reprsentation des choses imagines et impossibles dans l'imagination et enfin celle des intelligibles dans l'intellect. Ainsi, dans chaque ciel sont dposes les perceptions correspondant sa nature, car les habitants de chaque ciel sont crs partir de celui-ci, de mme que les habitants de chaque terre sont crs partir de celle-ci. Le temprament des tres correspond en effet celui de leur lieu d'origine. Dans chacun de ces sept cieux Dieu cra un astre voguant en correspondance avec les autres plantes nommes, l'instar des attributs: la Vie, l'Oue, la Vue, la Puissance, la Volont, la Science et la Parole. Chacun court vers un terme nomm (13: 2). Chaque facult ne peroit que ce pour quoi elle a t cre spcifiquement: la vue ne voit que les choses sensibles et visibles et s'en retourne dpite, car elle ne trouve pas de fissure par o pntrer. L'intellect le confirme, et en sont tmoins

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o pntrer. L'intellect le confirme, et en sont tmoins les mouvements des sphres dans l'homme, par la dtermination du Tout-Puissant Trs-Savant (41: 12).

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Ce voyage a dvoil son visage, indiqu la transcendance de son Matre et produit la manifestation du monde suprieur. Le voyage a t appel safar parce qu'il dvoile (yusfiru) les caractres des hommes faisant apparatre les caractres blmables et louables que tout homme recle en lui. On dit aussi: la femme a dvoil son visage (safarat 'an wajhih) quand elle enlve son voile et qu'apparat sa beaut ou sa laideur. Dieu dit, s'adressant aux Arabes: Et par l'aube lorsqu'elle dvoile (72: 34) c'est--dire aux regards ce qu'ils dcouvrent. Le pote dit: Quand je venais trouver Layl, elle se voilait la face. Ce matin j'ai t inquiet de son dvoilement (sufruh). En effet chez les Arabes, quand la femme veut prvenir qu'elle est menace, elle dcouvre son visage. L'auteur de ce vers avait us de ruse pour rejoindre sa bienaime, mais la tribu de celle-ci en avait eu vent; le sachant, ds qu'elle l'aperut, elle dcouvrit son visage. Il sut alors qu'elle tait menace, prit peur pour elle et s'en fut en rcitant ce vers. C'est au cours d'un tel voyage ou d'autres semblables que notre Seigneur descend. Cette allusion dispense d'un plus ample dveloppement. Et Dieu dit la vrit et Il guide sur la voie (33 : 4).

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LE VOYAGE DU CORAN INCOMPARABLE Dieu Il est puissant et majestueux dit: C'est Nous qui l'avons fait descendre dans la Nuit du destin51 ... (97: 1), ou: C'est Nous qui l'avons fait descendre dans une nuit bnie (44: 3): il s'agit d'une descente d'avertissement52. C'est Nous qui l'avons fait descendre: il s'agit du Coran incomparable dans la Nuit du destin; les commentateurs prcisent, d'aprs la tradition: en une seule fois jusqu'au ciel le plus proche. Puis il descendit sur le cur de Muhammad que Dieu rpande sur lui la grce et la paix de faon fragmente53. Ce voyage ne cesse jamais, tant que les langues rcitent le Coran intrieurement et voix haute. La nuit du destin qui perdure en ralit pour le serviteur, n'est autre que son me devenue pure et sans tche. Aussi ajouta-t-Il: En elle est distingu tout commandement sage (44: 3), de mme qu'en l'me a t cr tout commandement sage. Il lui inspira sa prvarication selon les deux sens de cette expression54 ainsi que sa pit (91: 8). Par transposition, le cur reprsente le ciel le plus proche vers lequel le Coran est descendu runi dans sa totalit, pour redevenir distinction55 la mesure de ceux auxquels le discours s'adresse. En effet, la vue ne le reoit pas de la mme manire que l'oue. Nous disons

51. Traduction courante de laylat al-qadr, le cours de toute chose tant dtermin durant cette nuit. On peut traduire aussi Nuit de la valeur, car elle rvle la valeur de celui sur qui descend la parole divine et l'identit profonde de l'un et de l'autre. 52. Suite du verset : C'est Nous qui fmes avertisseurs. 53. Nujman (cf. Coran 56 : 75) ; comme les toiles refltent la lumire fragmente du soleil. 54. Il faut comprendre soit littralement, soit que Dieu a inspir
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reoit pas de la mme manire que l'oue. Nous disons qu'il est descendu vers ton cur en une seule fois, mais nous ne voulons pas dire que tu l'as retenu et pleinement saisi, car nous nous plaons sur le plan de l'esprit et de l'ide. J'entends simplement qu'il se trouve en toi sans que tu le saches, tout comme il n'tait pas indispensable que le ciel en retnt le texte quand le Coran descendit vers lui. Il descend ensuite sur toi de faon fragmente, partir de toi-mme, en tant le bandeau qui t'empche de voir56. Je l'ai constat sur moi mes dbuts. Je l'ai vu aussi chez mon matre Ab l'Abbs al-'Uryb de la ville d'al-'Uly l'Ouest d'alAndalus57. J'ai entendu dire de plusieurs des gens de notre voie qu'ils retenaient par cur le Coran ou certains versets sans qu'aucun matre ne le leur ait enseign comme on le fait d'habitude. Une telle personne, mme si elle n'est pas de langue arabe, trouve le Coran dans son cur, prononc en langue arabe, tel qu'il est transcrit dans les exemplaires du Coran. Nous avons rapport, d'aprs Ab Ms al-Dunbul, qu'Ab Yazd alBistm Dieu lui fasse misricorde ne mourut pas sans savoir le Coran par cur, bien qu'aucun matre ne le lui et appris par la voie habituelle58.

que Dieu a inspir l'me la connaissance de la prvarication et de la pit. 55. Furqn : le Livre en tant que toute chose y est distingue (cf. 44 : 3), par opposition qur'n qui signifie tymologiquement la runion.56. Cf. Coran 50 : 22 : Tu tais distrait de cela, mais nous t'avons t ton bandeau et ta vue aujourd'hui est perante. 57. Sur ce premier matre du Shaykh alAkbar, voir Claude Addas, Ibn 'Arab, Paris, 1989, pp. 837. 58. Sur ce fait, cf. Futht II 20, chap. 73, 195 chap. 110, III 94, chap. 325, IV 78, chap. 463.

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La descente continuelle du Coran sur les curs des serviteurs est prouve par l'impossibilit pour l'accident de durer deux temps de suite et de se transfrer d'un lieu un autre. La mmorisation du Coran par Zayd ne se transfert pas 'Amr59. Quand l'oreille entend le matre projeter un verset en elle, Dieu le fait descendre sur le cur et le disciple le retient. Si le cur de ce dernier est distrait par une proccupation, le matre reprend et la descente se rpte. Le Coran est donc jamais en train de descendre. Si quelqu'un affirmait: Dieu a fait descendre sur moi le Coran, il ne mentirait pas, car le Coran voyage sans cesse vers le cur de ceux qui le retiennent. Quand Gabriel sur lui la paix venait lui apporter le Coran, le Prophte que Dieu rpande sur lui la grce et la paix s'empressait de le rciter avant que l'inspiration en ait t dcrte. Grce la puissance de son dvoilement, il avait l'intuition de ce qu'apportait Gabriel, le rcitait, et sa langue en htait la venue, la manire d'un des ntres, dou de dvoilement, qui peroit ta pense et la dvoile. Ce fait admis par la plupart des hommes convient d'autant mieux au Prophte. Mais son Seigneur lui inculqua la convenance spirituelle et la rendit excellente en lui60. Aussi lui dit-Il: Ne hte pas la venue du Coran avant que l'inspiration en ait t acheve (20: 114). Il lui ordonna de respecter les convenances avec Gabriel sur lui la paix , qui lui enseignait comment recevoir la Parole excellente par

59. Ces deux prnoms sont l'quivalent de Pierre et Paul. 60. Cf. le hadth, fondement de la convenance spirituelle (adab): Dieu m'a inculqu l'adab et l'a rendu parfait en moi ... (Sulami, Jawmi' db al-sfiyya, d. E. Kohlberg, Jrusalem 1976 p. 3; et Sam'n, Adab al-iml' wa l-istiml', d. Weisweiler, Leiden, 1952, p. 1).
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enseignait comment recevoir la Parole excellente par l'uvre pieuse61.

61. Allusion Coran 35 : 10 : Vers Lui s'lve la parole bonne et l'uvre pieuse, Il l'lve. Pour le commentaire de 20 : 114, cf. Futht I 83 chap. 2 et D. Gril, Adab and Revelation in Muhyiddin Ibn 'Arabi. A Commemorative Volume, Shaftesbury, 1993, p. 251. 62. Hijb al-'izza alahm al-adn. 'Izza, traduit ici par toutepuissance exprime aussi l'ide d'inaccessibilit et d'incomparabilit. Le hijb al-'izza est dfini par Ibn 'Arab comme la ccit et la perplexit (al'am wa l-hayra), cf. Futht II 129 et Istilht al-sfiyya, p. 16. Suivi ici de ces deux qualitatifs, il dsigne l'Homme universel qui cache sa face indicible, tourne vers le divin, correspondant la limite entre le qur'n et le furqn. 63. L-bas (hunka) correspond sans doute au dmonstratif lointain de Ce livre-l (dhlika l-kitb) dont provient ce livre-ci : l'exemplaire lu et rcit. Cf. Coran 2 : 2. 64. Yaghbu 'an alghayb : par-del l'tre et le non-tre. 65. Li-kulli haqq haqqa : rponse du Prophte un Compagnon qui dclare : Je me trouve ce matin vraiment (haqqan)

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SECTION. L'Homme total selon la ralit essentielle, est le Coran incomparable descendu de la prsence de soi-mme vers la Prsence de son Existenciateur. Celle-ci est aussi la Nuit bnie du fait de sa non-manifestation. Le ciel le plus proche correspond au Voile de la Toute-Puissance, le plus inviolable et le plus proche62. L, il devint distinction (furqn) et descendit sous forme fragmente, selon les ralits divines, car leur autorit s'exerce de diverses manires et c'est pourquoi l'Homme se fragmenta galement. Il ne cesse de descendre sur son cur, partir de son Seigneur, sous forme fragmente jusqu' ce qu'il se runisse l-bas63, laisse le voile derrire lui, dpasse le o et l'tre craturel et s'absente de l'absence64. Le Coran descendu est vrit ainsi que Dieu l'a appel, or toute vrit immdiate comporte une vrit ultime65, et la vrit ultime du Coran, c'est l'Homme. Quand on interrogea 'A'isha Dieu l'agre sur le caractre du Prophte que Dieu rpande sur lui la grce et la paix elle rpondit: Son caractre tait le Coran66. Elle visait, expliquent les Savants, la parole divine: Certes tu es selon un caractre magnifique (68:4). Ralise ce voyage, tu n'auras qu' te louer de son aboutissement, si Dieu veut.

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vraiment (haqqan) croyant . Cf. Nr alDn al-Haytham, Majma' al-zaw'id, Beyrouth, 1967, I 57-8, d'aprs Tabaran et Bazr. 66. Voir les diffrentes versions et occurrences de ce hadth dans Adab and Revelation, op. cit., pp. 259-60, n. 34.

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LE VOYAGE DE LA VISION TRAVERS LES SIGNES DIVINS ET LA TRANSPOSITION SYMBOLIQUE, selon la parole de Dieu exalt soit-Il: Gloire celui qui a fait voyager Son serviteur de nuit de la Mosque sacre la Mosque la plus loigne autour de laquelle Nous avons mis Nos bndictions, pour lui faire voir certains de nos signes (17: 1).
Gloire Celui qui a fait voyager de nuit Son serviteur pour lui faire voir Ses signes cachs. Comme la prsence dans l'absence, l'brit dans la sobrit, l'effacement dans la confirmation. Celui dont il tire son secret, il le voit refuser, s'il le veut, ou donner. Par son existence, il abolit la gnrosit qu'il lui a montre. La pauvret est l'un de ses aspects. Gloire Lui comme seigneur et protecteur en Son essence, qualits et attributs.

Dieu gloire Lui a attach la glorification ce voyage, le voyage nocturne. Il a ainsi voulu ter du cur de ceux qui professent la similitude et la corporit de Dieu, par fausse conception ou sous l'emprise de l'imagination, ce qu'ils imaginaient au sujet de Dieu comme direction, limite et localisation. Dieu ajouta: Pour lui faire voir certains de nos signes, signifiant que le Prophte tait emmen en voyage et, par l, que l'initiative venait de Lui Il est puissant et majestueux 67. Par don divin et sollicitude ternelle pour le gratifier, le Prophte reut ce qui n'tait pas parvenu son tre le plus intime ni n'avait pntr sa conscience. Dieu fit que ce voyage s'accomplit de nuit pour confirmer le Prophte dans son lection la station de l'amour, car Il le prit comme ami intime et bien-aim. Il le confirma en ajoutant de nuit alors qu'isr' dsigne dj en arabe un voyage de nuit et non de jour, ceci pour lever le doute et pour qu'on n'imagine pas que seul son esprit fut emmen. Il te ainsi cette ide que ce voyage pourrait avoir eu lieu de jour. D'une part le Coran, mme s'il a t rvl dans la langue des Arabes, s'adresse tous les hommes, ceux de langue arabe comme les autres; d'autre part la nuit est le moment le plus cher aux amants parce qu'ils s'y runissent et que la rencontre seul--seul avec le bien-aim se ralise la nuit. Il fallait
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67. Cf. Futht III 371 chap. 369. 68. Laylan n'est plus
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seul--seul avec le bien-aim se ralise la nuit. Il fallait aussi que la vision des signes et lieu grce des lumires divines surnaturelles et inconnues des Arabes de l'poque, car la vue par sa propre lumire ne peroit des choses visibles que l'obscurit et la lumire par laquelle elle dcouvre les choses. Il ne faut pas cependant que cette lumire ne soit plus forte que la lumire de la vue. Si elle est plus forte, elle produit sur la lumire du regard le mme effet que l'obscurit. Il ne voit alors plus qu'elle, de mme que la vue ne peroit dans l'obscurit profonde que l'obscurit. Il faut une lumire modre pour que la vue peroive la lumire et les choses qu'elle lui montre. Si l'ascension avait eu lieu de jour, la vision des signes n'aurait pas eu de sens pour celui qui entend ce rcit, car ceci va de soi. C'est pourquoi le voyage eut lieu la nuit. En disant de nuit, Dieu confirme que le Prophte sur lui la grce et la paix voyagea avec son noble corps. La nuit tant dj exprime dans le verbe asr', de nuit est le complment de manire de Son serviteur68, comme il est dit dans ce vers:
vous qui partez vers l'lu de Mudar, vous l'avez visit avec vos corps, mais nous avec nos esprits. Son serviteur est prcd de la particule bi pour

68. Laylan n'est plus compris dans cette interprtation comme un complment de temps se rapportant au voyage, mais comme un complment de manire (hl) se rapportant au serviteur. On pourrait traduire nuitamment. La nuit par son obscurit dsigne symboliquement le corps, dans toute sa noblesse et sa dimension cosmique. Le vers cit en exemple confirme ce sens en mme temps que cette interprtation grammaticale.

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deux raisons, selon les gens de Dieu, connaisseurs de la Ralit. Tout d'abord cause de la correspondance entre la servitude qui est humiliation et la particule de l'abaissement et de la brisure, car tout tre humili est bris69. Il rattacha le serviteur au Soi70, alors que le verset ne comporte aucun nom apparent pour dsigner Dieu si ce n'est un nom semi-verbal (Gloire ) qui ne prend de sens que par la proposition relative et le pronom de rappel implicite dans le verbe71. Or le pronom est ici absence72 sans aucun doute et Son est aussi un pronom; il est donc une absence dans une absence, comme s'il tait lui-mme le Soi. Dieu nous avertit ainsi de la haute noblesse du voyage nocturne. La mention des deux mosques, la sacre et la plus loigne, est en corrlation avec ce que nous avons dit du serviteur et de la particule de l'abaissement, le bi. Masjid (mosque) est un nom de lieu dsignant l'endroit o l'homme se prosterne (sujd). La prosternation est servitude. Le sacr73 implique l'interdiction et la restriction et appelle donc la servitude. La plus loigne rappelle que la servitude se trouve dans un loignement extrme vis--vis des qualits de la seigneurie. Ainsi Dieu gloire Lui choisit pour Son prophte la noblesse parfaite par ces deux derniers termes, en lui confrant la plus haute des qualits de la crature, la servitude ainsi que ces termes en affinit avec elle, la particule de l'abaissement et les mosques sacre et loigne. En contrepartie de cette servitude totale qui confre la connaissance parfaite, Dieu l'honora en ne lui attribuant pas un de Ses Noms qui l'aurait conditionn. Une telle servitude exige de ne pas tre conditionne par un nom divin exerant une influence

69. la particule bi dans asr bi-'abdi-hi a fait voyager de nuit Son serviteur marque la dpendance. On pourrait, pour souligner ce sens, traduire : a emmen de nuit . le cas indirect se dit khafd abaissement. La voyelle i qui marque la flexion casuelle, se nomme kasr brisure. 70. En arabe la possession ne s'exprime pas comme en franais par un adjectif possessif : Son serviteur, mais par un pronom complment du nom : le serviteur de Lui ou du Soi (al-huwa).
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conditionne par un nom divin exerant une influence sur le serviteur. Elle sollicite au contraire de la divinit absolue une lvation et une transcendance semblables. Quand le serviteur est lev sous tous les aspects et honor, sa servitude est affranchie de toutes les qualits dominicales, seigneuriales et divines; telle est sa transcendance. Quand elle reoit les qualits de la seigneurie, elle est rendue similaire et cette similitude la conduit sa perte. Dieu exalt soit-Il dit: Gote! Certes tu es le tout-puissant, le trs-gnreux (44: 49) et Ainsi Dieu appose un sceau sur le cur de tout tre orgueilleux et tyrannique (40: 35)74. De mme quand la divinit absolue est dsigne par les noms qui impliquent l'existence des cratures, cela ne confre ni sublimation ni lvation au serviteur interpell par ces noms. Ces noms comportent une sorte de ressemblance car la seigneurie a besoin de l'effet qu'elle exerce. Dieu confra la servitude, au cours de ce voyage nocturne, tout ce qui lui revient sous tous les rapports; de mme qu'il confia la divinit absolue ce qui lui revient en contrepartie de ce qui a t attribu au serviteur. C'est pourquoi il mentionna le Soi et le soi du Soi, ou absence de l'absence. Quand le Prophte sur lui la grce et la paix descendit de sa servitude vers ce que nous avons mentionn, il fut emmen au cours du voyage nocturne vers l'absence de l'absence. De l il contempla son BienAim, le Vrai en tant qu'Un et Singulier, car l'amour exige la jalousie. Il ne reste alors plus de trace du serviteur. Le serviteur conserve cependant un certain pouvoir et il n'est soumis aucune restriction. Aussi ne se manifesta l-bas d'autre nom que le Soi. La Rvlation fut un entretien nocturne puisque le voyage se passa de nuit. Or de toutes les formes de sances, l'entretien nocturne est la plus leve car elle est isolement dans l'isolement, lieu de familiarit, de rapprochement et d'lection.

71. Le verbe arabe inclut son pronom, tantt explicite, tantt implicite dans le cas de la troisime personne. Le pronom de rappel est le lien grammatical et logique entre le pronom relatif ( Celui qui ) et la proposition relative. 72. Le pronom de troisime personne se dit en arabe damr al-gh'ib ou pronom de l'absent. 73. Harm signifie la fois sacr et interdit. 74. Sur ces deux versets comportant des noms divins que l'homme s'est indment attribu et qui lui sont reprochs, cf. Futht I 421, II 153 chap. 80 et 166 chap. 88. Tyrannique se traduirait plutt, propos de Dieu, par Rducteur (Jabbr).

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Quant aux signes vus par le Prophte, les uns sont sur les horizons, les autres en lui-mme. Dieu Il est toutpuissant et majestueux dit: Nous leur ferons voir Nos signes sur les horizons et en eux-mmes (41: 53) et Et en vous-mmes que ne regardez-vous! (51: 21). La distance des deux arcs (53: 9) est l'un des signes des horizons. Grce lui le Prophte ralisa la station du serviteur face son Seigneur; ou plus prs encore dsigne la station de l'amour et de l'lection par le Soi. Il rvla alors Son serviteur ce qu'Il lui rvla (53: 10) reprsente la station de l'entretien nocturne ou le soi du Soi et l'absence de l'absence, ce qu'Il confirma par: Le cur intrieur ne dmentit pas ce qu'il vit (11). Le cur intrieur (fu'd) est le cur du cur; comme le cur a sa vision, le cur intrieur a la sienne. La vision du cur peut tre atteinte de ccit quand elle quitte Dieu en Lui prfrant autrui aprs qu'Il l'eut rapproche de Lui: [Ce ne sont pas les regards qui sont aveugles,] mais les curs qui sont dans les poitrines (22: 46). Mais le cur intrieur ne saurait tre atteint de ccit car il ne connat pas la cration; il n'est attach qu' son Seigneur et il ne l'est que par l'absence de l'absence ou

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Seigneur et il ne l'est que par l'absence de l'absence ou le soi du Soi du fait de la correspondance entre les stations spirituelles et les degrs de l'existence. Dieu prcisa le cur intrieur n'a pas dmenti ce qu'il a vu, car en apparence la vue peut commettre de nombreuses erreurs, bien que l'affirmer ne soit que pure ignorance. C'est celui qui porte un jugement qui se trompe, non ce que peroivent les sens. Tel est le cas de celui qui affirme que le regard s'est tromp, parce qu'il voit la chose diffremment qu'elle n'est et la dmentit donc. Dieu nia que ce fait pt s'appliquer au Prophte, car le mensonge n'intervient que dans le monde de la similitude et de la multiplicit. Or il n'y a plus ici aucune similitude: le serviteur est ici serviteur sous tous les rapports, absolument transcendant dans la servitude et ainsi en est-il de l'absence de l'absence ou le soi du Soi. Les signes que le Prophte vit en lui-mme sont sa conformit au soi du Soi en raison de la servitude absolue de la servitude absolue, dans l'absence de l'absence, par l'il du cur du cur ou du cur intrieur. Et il n'est pas donn tout un chacun de voir ces signes. Quant aux signes des horizons, ils sont tout ce que le Prophte sur lui la paix dit avoir vu: les toiles, les cieux, les chelles suprieures, le Coussin le plus proche, le grincement des calames, le lieu de l'tablissement sur le Trne et ce par quoi Dieu recouvrit le Lotus de la limite. Tout ceci se trouve autour de la station rserve au serviteur et o il fut tabli dans l'absence de l'absence. Ceci est indiqu par Sa parole [la Mosque la plus loigne] autour de laquelle Nous avons mis Notre bndiction. La bndiction de la station n'est pas prcise parce qu'elle est indicible du fait de la non-similitude. Cette station est si inaccessible que les hommes en sont arrachs. Si bien que la Mosque sacre est pour la Mosque la plus loigne comme le Feu pour le Paradis, tandis que le Paradis est entour d'preuves pnibles75. Ne voient-ils pas que nous avons tabli un territoire sacr sr, alors qu'autour les hommes sont enlevs(29: 67), le Feu est entour par les passions sensuelles. Jusqu' la Mosque loigne autour de laquelle Nous avons mis Notre bndiction: la face intrieure correspond une face extrieure et la face extrieure correspond une face intrieure76. Ce voyage a pour rsultat la contemplation de ce dont nous avons parl: l'absence de l'absence. Parler de cette station serait trop long. Retenons donc notre frein, car cette allusion suffit: Et Dieu dit la vrit et Il guide sur la voie. LE VOYAGE DE L'PREUVE OU LE VOYAGE DE LA CHUTE DU HAUT VERS LE BAS ET D'UNE PROXIMIT VERS UN LOIGNEMENT EN APPARENCE. Il semble tre le contraire du voyage prcdent et suit pourtant le mme cours, mme s'il n'a pas la mme force. Dieu Il est puissant et majestueux s'adresse ainsi Adam, Eve et ceux qui sont descendus avec eux: Nous leur dmes: tombez-en tous (2: 38). Nous avons dj parl du voyage du premier pre parmi les entits spirituelles, le pre d'Adam et du monde ou ralit

75. Le Paradis ... et le Feu par les passions sensuelles , hadth rapport par Muslim, Sahh, janna, 1 VIII 142. 76. Cf. Coran 57 : 13, propos des Hypocrites, spars des lus le Jour du jugement : Il sera dress entre eux une muraille possdant une porte. Sa face intrieure en elle est la misricorde et sa face extrieure devant elle est le chtiment .

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spirituelles, le pre d'Adam et du monde ou ralit essentielle et esprit de Muhammad que Dieu rpande sur lui la grce et la paix . Parlons maintenant du voyage du pre corporel, le pre de Muhammad et de tous les fils d'Adam. Chacun d'eux, Muhammad et Adam sont respectivement pre et fils l'un pour l'autre, de ce point de vue. Sache Dieu nous assiste tous que lorsque Dieu exalt soit-Il veut produire un vnement, Il l'indique par des signes compris par certains, prcdant l'vnement et appels prmisses de l'existence craturelle. En ont conscience les gens dous de pressentiment. Dans l'existence, ces signes surviennent souvent dans le monde sensible, surtout si leur manifestation apparat comme insolite. On peut craindre alors que ne survienne un fait en correspondance avec ce phnomne, c'est ce que les Arabes appellent le mauvais et le bon augure; ce dernier est ce que l'me trouve bon, le premier, ce que l'on a en aversion. Aussi le Lgislateur sur lui la grce et la paix aimait-il le bon augure, telle une bonne parole et dtestait que l'on tirt mauvais augure d'une chose. Le bon augure tait pour les Arabes un bien, et le mauvais, un mal; Et Nous vous soumettons l'preuve du bien et du mal (21: 35). Or il n'y a d'autre agent que Dieu, aussi le Prophte dtestait-il que l'on augure mal du cours de la prdestination car la prendre en aversion est un manque de respect envers la divinit. Il est prfrable de recevoir avec louange, confiance, satisfaction et docilit ce qui ne convient pas notre intrt immdiat et de considrer que Dieu a cart ce qui aurait p tre plus grave. 'Umar b. al-Khattb Dieu l'agre disait ce propos: Dieu exalt soit-Il ne m'a atteint d'un malheur sans que j'y vois trois bienfaits : le premier que ce malheur n'ait pas port atteinte ma religion; le second, qu'il n'ait pas t plus grave; le troisime, ce qu'il contient de rcompense et remise des pchs. Admire la prsence de cet homme avec Dieu et son excellente faon de considrer ce qu'Il lui impose comme preuve.

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Ce cours normal des choses77, nous le connaissons par habitude et exprience, mais il n'en allait pas ainsi pour Adam sur lui la paix , sans habitude ni exprience pralable de ce fait. Il ne prit pas garde la restriction divine lui interdisant de manger du fruit de l'arbre. Le lieu du Paradis n'impose pas la restriction; Adam en effet y mangeait ce qu'il voulait et allait l o il voulait. La restriction tant intervenue dans un lieu ne l'exigeant pas, nous comprenons qu'elle allait produire un effet dont la ralit allait ncessairement se manifester et qu'on allait bientt descendre du monde de la largeur et du repos vers celui de l'troitesse et de l'imposition lgale. Si Adam l'avait su, il n'aurait pas joui de la flicit pendant son sjour au Paradis. Adam s'attribua luimme l'injustice en disant, entre autres: Seigneur, nous nous sommes fait injustice nous-mme (7: 23), en ne prenant pas garde la restriction et l'interdiction dans le lieu de la libration et de la permission. Pour cette raison il reut une interdiction et non un ordre
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cette raison il reut une interdiction et non un ordre positif. Adam portait alors dans ses reins sa postrit, ceux qui allaient contrevenir la Loi divine comme ceux qui allaient lui obir. Il fallait le mouvement du premier transgresseur pour que la transgression soit provoque, mais, une fois qu'Adam et projet sa postrit hors de ses reins, on ne sache pas qu'il ait jamais dsobi son Seigneur. La dsobissance fut attribue au seul Adam et non son pouse dans Sa parole: Et Adam dsobit son Seigneur (20: 121), alors que l'interdiction s'adressait eux deux et qu'ils avaient tous deux commis l'acte, parce qu'Eve tant une part de lui-mme, c'est comme s'il n'y avait que lui, et aussi parce qu'Adam tait plus prompt qu'Eve se souvenir de l'Ordre divin, il oublia (20: 115) certes, mais combien plus oublieuse que l'homme est la femme. Pour cette raison deux femmes tiennent lieu d'un seul homme dans le tmoignage lgal. Dieu exalt soit-Il dit: S'ils ne sont pas deux hommes, que ce soit un homme et deux femmes parmi les tmoins que vous agrerez; si l'une se trompe, l'autre lui rappelera la vrit (2: 282). La femme, en effet, est une moiti issue de l'homme, deux femmes font deux moitis, donc une constitution complte, quivalant un homme. Incomplte est sa cration et courbe sa constitution, tant une cte, elle drive de ce mot78. Eve ne se souvint pas au contraire d'Adam sur lui la paix . L'oubli d'Adam sur lui la paix n'tait d qu' l'hostilit d'Ibls, comme Dieu nous l'apprend. Adam ne pouvait imaginer que quelqu'un prtt serment par Dieu de faon mensongre. Comme Ibls avait jur par Dieu qu'il leur donnait tous deux un conseil sincre, ils prirent du fruit de l'arbre interdit. Il y a l une allusion au fait que l'effort de rflexion personnel ne convient pas quand il existe une indication scripturaire sur une question donne. L'hostilit d'Ibls envers Eve est pour elle l'annonce de sa flicit, car si elle avait appartenu au parti de Satan, il n'aurait pas t son ennemi. Le blme s'attacha la forme de l'acte non son auteur si le blme s'attachait ce dernier, nous dtesterions ceux qui dsobissent Dieu. Nous n'avons en aversion que la dsobissance, objet d'aversion si elle est dsobissance Dieu. Notre aversion ne porte pas non plus sur la cause de la dsobissance, car l'interdiction peut en tre abroge et cette cause redevenir licite, l'aversion cessant alors. Si le blme s'attachait la cause, celle-ci serait toujours objet de blme. En fait ce quoi le blme s'attache est une ralit subtile, cache, relative, trs instable et il en est de mme de la louange. Comprends donc. Les Mu'tazilites ont pressenti propos de cette question un secret qui a chapp aux Ash'arites. C'est un secret subtil, excellent; mdite-le attentivement, tu trouveras ce qu'ont dcouvert les Mu'tazilites79.

77. C'est--dire la prsence d'un fait insolite annonant un vnement en rapport avec ce signe. 78. Cf. le hadth : Prenez soin des femmes, car la femme a t cre d'une cte et le partie la plus courbe d'une cte est sa partie suprieure. Si tu cherches la redresser, tu la casses, mais si tu la laisses, elle restera toujours ainsi (Bukhr, Sahih, anbiy', 1 IV 161). Voir autres versions dans Wensinck, Concordance et Indices, III, 519. 79. Sur la qualification bonne ou mauvaise des actes chez les Mu'tazilites, voir l'analyse de la position du Qd 'Abd al-Jabbr in D. Gimaret, Thories de l'acte humain en thologie musulmane, ParisLouvain, 1980, pp. 19-22.

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Revenons notre sujet. Lorsqu'advint Adam et Eve ce qu'il advint, ils tombrent sur la terre. Il s'agit en

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ce qu'il advint, ils tombrent sur la terre. Il s'agit en apparence d'un voyage en provenance de chez Lui comme celui d'Ibls. Tandis qu'au cours de son voyage, ce dernier trouva la royaut et le repos qui le conduiront finalement au malheur ternel, Adam prouva peine, fatigue et imposition lgale qui le conduiront la flicit. L'lvation de son voyage fut d'aller du dsir sensuel de son me vers la connaissance de sa servitude, car le Paradis n'est destin qu'aux dsirs sensuels, comme il est dit: Vous y trouverez ce que dsirent vos mes (41: 31). Dieu complta son vtement ici-bas, car il ne possdait au Paradis qu'un seul vtement, la plume, et n'avait pas connu le got du vtement de la crainte protectrice, le Paradis, tout entier dlice, n'tant pas le lieu de la crainte. La crainte protectrice, supposant le besoin de se protger, n'a pas de raison d'tre au Paradis. Adam sur lui la paix ne possdait pas ce vtement quand survint l'interdiction. Il ne savait pas de quoi se protger, car la crainte protectrice fait partie des attributs de cette demeure-ci. Quand il descendit du Paradis, le vtement pour couvrir sa constitution, ainsi que celui de la crainte protectrice lui furent rvls. Il reut ensuite interdiction, ordre et imposition lgale. On ne saurait concevoir aprs cela de dsobissance de la part d'Adam, grce la protection de ce vtement. La descente vers cette demeure marqua donc l'achvement de sa constitution et de son rang; le voyage de retour vers le Paradis, la perfection de son rang et de son me. Ce monde est une demeure d'achvement et l'autre, de perfection. Il n'y a plus rien rechercher aprs la perfection, de mme qu'il n'est plus, aprs la demeure dernire, de demeure. Au cours de ce voyage, Adam sur lui la paix continua d'acqurir les connaissances qu'il n'aurait pu obtenir sans l'imposition lgale. Ce monde constitue en effet pour le serviteur une demeure d'achvement et d'acquisition des connaissances rflexives. Seul ce monde les lui procure, alors que la constitution du Paradis est toute entire dvoilement. Il commena par acqurir les connaissances du gouvernement de soimme, de la distinction, du bien, du meilleur, du plus convenable et du plus adquat et la connaissance de l'ordonnance du monde depuis son commencement. Ceci ne peut se raliser que dans ce monde cause de l'paisseur de notre constitution et des vapeurs qui empchent en nous le dvoilement. L'homme a donc besoin d'une facult dont il ne disposerait pas sans l'existence de ces obstacles. Ceux-ci participent de son achvement. C'est pourquoi Sahl b. 'Abdallah (al-Tustar) disait: L'intelligence n'a d'autre fonction chez l'homme que de repousser le pouvoir de son dsir sensuel. Si ce dernier l'emporte, l'intelligence reste sans autorit80. Cette parole de Sahl est confirme par ce que Dieu exalt soit-Il nous fit connatre lors du dvoilement des secrets. Il nous fit voir en nos secrets intimes, par Son inspiration la plus transcendante, que les anges ont t crs dans les connaissances ainsi que les minraux et 80. Voir deux phrases de Sahl, exprimant une ide semblable, cites d'aprs son Tafsr par G. Bwering, The Mystical Vision of Existence in classical Islam. The Qur'nic Hermeneutics of the Sf Sahl al-Tustar, Berlin-New York, 1980, pp. 242 et 256. 81. Cf. l'anecdote rapporte par Ab Sulaymn alKhawwas son propre sujet : Je montai un jour un ne. Les mouches
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crs dans les connaissances ainsi que les minraux et les vgtaux, alors que l'animal a t cr dans les connaissances et le dsir sensuel. C'est pourquoi, malgr sa connaissance et son inquitude de l'Heure, l'homme ne renonce pas son dsir sensuel. Il s'inquite pour son devenir, cause de ses transgressions. Un matre vit un homme frapper la tte de son ne. Il l'en empcha, mais l'ne lui dit: laisse-le! C'est sur sa propre tte qu'il frappe81. L'homme fut cr dans les connaissances ncessaires, le dsir sensuel et l'intelligence, et c'est par cette dernire qu'il peut repousser le dsir sensuel.

ne. Les mouches l'importunaient et il ne cessait de secouer la tte. Je la lui frappais avec un bton. Il leva alors la tte vers moi et me dit : frappe, car c'est sur ta tte que tu frappes (Sarrj, Luma', Le Caire, 1960, p. 391).

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Grce la dsobissance et son voyage, Adam sur lui la paix acquit la connaissance des noms de son Seigneur et des effets produits par eux, ainsi que leur contemplation, tel le Pardonnant et le pardon, qu'il ignorait jusqu'alors. Si Dieu est aussi le ToutPardonnant82, c'est cause de la gravit de sa dsobissance qui eu gard sa station quivaut mille dsobissances commises par autre que lui, mais Il reste pour tout autre Tout-pardonnant. Dieu est la fois Tout-pardonnant pour Adam selon ce qui prcde et pardonnant parce qu'il n'a contrevenu qu'une seule fois Son ordre. Il se peut que sa faute soit due une interprtation de sa part. De plus, s'il avait oubli l'interdiction, il n'aurait pas t sanctionn. Il n'a donc oubli que ce que nous avons mentionn. Il obtint ainsi l'lection, le repentir, la demande de pardon, l'absolution, la peur et la scurit qui survient aprs la peur, car elle procure une jouissance plus grande que lorsqu'elle accompagne un tat.

82. Al-ghafr, forme intensive de ghfir, pardonnant.

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