Salvador Lpez Arn a l

Poblacin boliviana que viva en la pobreza en 2005: 70% Salario mnimo mensual antes del triunfo de Evo Morales: 54 $USA Coste unitario medio para la produccin de un barril de petrleo: 5,6 $USA Coste unitario para REPSOL/YPF en Bolivia: 1 $USA Produccin de REPSOL/YPF en 2002: 6,9 millones de barriles de petrleo y 88,5 billones de gas natural. Impuestos pagados a Bolivia por REPSOL / YPF en el perodo 1998-2002: 21,5 millones de dlares (4,3 millones anuales). Beneficios de REPSOL/YPF en 2005: 3.750 millones de euros. Impuesto que pretende Bolivia que paguen las compaas extranjeras: 80% Impuesto que pagan las compaas extranjeras en Noruega: 80% Presiones diplomticas en el caso noruego: inexistentes Presiones diplomticas y periodsticas en el caso boliviano: numerosas.

Presupuesto de la casa real espaola en 1980: 200 millones de ptas. Equivalente de ese valor (actualizando el IPC): 900 millones de ptas Presupuesto de la casa Real en 2006: 1.339 millones de ptas.

Porcentaje de maz transgnico cultivado en Catalunya en 2003: 13%. Porcentaje de maz transgnico cultivado en Catalunya en 2005: 41, 96%. Comunidades autnomas donde se cultivan ms transgnicos: Aragn, Catalunya.

Salario bruto mensual promedio en Espaa (valorado en euros de 2001) En 2000: 1.386,47 En 2001: 1.384,97 En 2002: 1.376,06 En 2003: 1.386,99 En 2004: 1.383,12 En 2005: 1.372,57 Supervivientes del Holocausto que viven en Israel: 280.000 (60% del total). Supervivientes que viven en el umbral de la pobreza en Israel: 93.000. Superviventes que rozan la miseria: 12.000. Presupuesto de la fundacin Bienestar para los Supervivientes del Holocausto (BSH): 30 millones de euros. Aportacin del Gobierno de Israel: 4% Declaraciones del presidente Dov Arbel (BSH): Con el dinero que tenemos slo podemos ayudar a la mitad de los supervivientes.
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TA N L E J O S D E L A P O L T I C A . . .

endo al meollo del asunto, de entre los mltiples problemas que hoy padecemos hay tres que, por su magnitud, y en mi opinin, sobrepasan cualquier otro. El primero es la desigualdad a nivel global, problema que incluye la pobreza de la mayor parte del mundo; la muerte prematura de millones de personas; los nuevos colonialismos; la existencia de esclavos en el tercer mundo y en el primero; las guerras imperialistas; los fenmenos migratorios; las abusivas reglas dictadas por el Norte en relacin al comercio internacional; el problema de las semillas; etc. El segundo atae a la sostenibilidad y se resume fcilmente: el actual modelo de desarrollo econmico y civilizatorio casi universal no es sostenible, lo cual ha de desembocar necesariamente o en la destruccin del planeta a medio-largo plazo, o en una crisis que nos har retroceder un par de siglos por lo menos, o en guerras de rapia sin fin, o todo ello conjuntamente. Bonito legado para nuestros descendientes. El tercero, igualmente grave, concierne a la crisis de la democracia. La democracia limitada de Occidente est herida; esperemos que no sea de muerte. Dice Paolo Flores dArcais, en un excelente libro que aparecer pronto en Espaa (El soberano y el disidente) que hoy en da nos encontramos en esta situacin: o impulsamos la democracia hasta tomar en serio sus principios, o nos preparamos para perderla. Y se pregunta: Es posible trazar una lnea de resistencia a la degeneracin de la poltica? Cmo exorcizar la tentacin del absentismo? Cmo detener la deriva suicida de la apata? Cmo inmunizar contra la indiferencia? Con qu anticuerpos? Cmo acercar, en definitiva, la poltica al ciudadano? Buenas preguntas. Sobre todo, si nos las hacemos a la luz de cosas que han pasado en estos das (podramos citar cosas que pasan casi cualquier da, pero las de los das ms recientes las recordamos mejor). Por ejemplo, el bochornoso espectculo dado en el Parlamento por el seos Martnez Pujalte y sus aclitos. O Sus Seoras, los Senadores del Partido Popular, esposndose las muecas y alzndolas triunfantes en el saln de plenos del Senado. Es as cmo va a regresar la ciudadana a la poltica? Pero no slo es la derecha quien ofrece un triste espectculo. Ah est la pattica historia de la elaboracin y aprobacin del Estatuto de Catalua, que de momento ya se ha llevado por delante al gobierno tripartito presidido por Maragall, y amenaza muy seriamente con enterrar la carrera poltica de ste, ante la asombrada mirada de la mayor parte de los catalanes, indiferentes stos al supuesto clamor reivindicativo que el gobierno cataln crea haber detectado. Por qu est tan lejos la clase poltica de lo que realmente quiere, piensa y siente la gente? Por qu los representantes estn tan lejos de los representados? El poltico de oficio se ha emancipado completamente del propio elector: el instrumento se constituye en sujeto, lo sustituye. La democracia representativa es necesariamente una democracia de partidos; sin embargo, el monopolio de los partidos sobre la vida pblica elimina la democracia representativa, la convierte en un simulacro. La poltica el espacio pblico se ha convertido en una cosa privada. La escena la ocupa ya una clase poltica nica, unida por intereses corporativos comunes y predominantes, que triunfan sobre las diferencias ideolgicas y programticas. Ya no quedan ciudadanos que deciden (mediante un diputado), sino sbditos que consienten decisiones cada vez ms extraas: literalmente alienadas, nos dice muy acertadamente Flores dArcais. Mantener o conseguir el poder, ese es el objetivo principal, tal vez el nico. Sabemos que la democracia representativa es slo un remedo de la verdadera democracia. Pero, en tanto la sociedad va madurando hasta llegar a esta ltima, no sera mala cosa devolver a esa democracia representativa los valores que la clase poltica ha secuestrado. En los meandros del organismo social circulan suficientes energas para poder salir del tnel: hacia el horizonte de una representacin abierta. Para conseguirlo, es imprescindible restituirle al ciudadano soberana y poder, es decir, garantizarle la decisin sobre la cosa pblica. De la democracia formal hemos pasado a una falsa democracia (aunque en apariencia los mecanismos y las instituciones siguen siendo las mismos). Deberamos tratar de regresar, desde esa falsa democracia, a la democracia formal, es decir, de reinventar los mecanismos de la delegacin secuestrados por la partitocracia, pisoteados por la poltica espectculo, frustrados por los populismos, institucionalizando mecanismos que desbaraten nuevos alejamientos de la libertad. Porque, recordmoslo de nuevo: o impulsamos la democracia hasta tomar en serio sus principios, o nos preparamos para perderla.
Miguel Riera
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Carta de Valentina

a violencia policial no es ninguna novedad en Mxico. Pero la brutalidad con que la polica ha actuado en San Salvador Atenco, ciudad feudo del PRD, clama al cielo. Un conflicto iniciado por la resistencia de los vendedores ambulantes a abandonar el lugar que tradicionalmente ocupaban acab con asesinatos, violaciones y salvajes golpizas. Cinco extranjeros, dos espaolas entre ellos, fueron expulsados tras sufrir toda clase de atropellos. Valentina, estudiante chilena de cinematografa, ha escrito su odisea.

Santiago de Chile, Martes 9 de Mayo, 2006 Mi nombre es Valentina Palma Novoa, tengo 30 aos, de los cuales los ltimos once he vivido en Mxico. Soy egresada de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia y actualmente curso el cuarto ao de Realizacin cinematogrfica en el Centro de Capacitacin Cinematogrfica. Tengo FM 3 de estudiante. A continuacin quisiera relatar los acontecimientos de los que fui testigo durante los violentos incidentes ocurridos en el poblado de San Salvador Atenco el Jueves 4 de Mayo del 2006, los cuales terminaron con mi expulsin del pas de manera injusta y arbitraria. 1. El da mircoles 3 de Mayo, luego de ver las noticias en televisin y enterarme de la muerte de un nio de 14 aos, mi condicin de antroploga y documentalista hizo que me conmoviera con el deceso de este pequeo por lo cual decid dirigirme a San Salvador Atenco a registrar cul era la situacin real del poblado. Pas all la noche, registrando las guardias que la gente del pueblo haba montado y realizando entrevistas en las mismas. Haca fro, me arrim a las fogatas que la gente del pueblo haba montado mientras segua registrando imgenes. La luz del amanecer anunciaba un nuevo da: jueves 4 de Mayo. Han de haber sido como las 6 de la madrugada cuando las campanas de la iglesia de San Salvador Atenco comenzaron a sonar: tum tum tum tum, una y otra vez, mientras por el micrfono se vociferaba que la polica estaba sitiando el poblado. Las bicicletas iban de un lado a otro, la panadera de un costado de la iglesia ya haba abierto sus puertas y la calidez del olor del pan recin

horneado inundaba la calle junto con el ir y venir de los campesinos en bicicleta. El seor que venda atoles me dijo que tuviera cuidado, que los que venan eran muy cabrones. Me dirig a una de las guardias, donde los campesinos miraban en direccin a la manada de policas que all a lo lejos se vea. Met el zoom de la cmara, me di cuenta que eran muchos y que cubiertos por sus escudos avanzaban dando pequeos, imperceptibles pasos. Sent miedo, ellos eran muchos fuertemente armados y los campesinos pocos y desarmados. En la pantalla de mi cmara veo cmo uno de los policas apunta y dispara hacia nosotros un proyectil que cuando lleg a mi lado pude oler y sentir que era de gas lacrimgeno. Ms y ms gases lacrimgenos rpidamente fueron sepultando la calidez del olor a pan recin horneado y transformaron el angosto callejn en un campo de batalla. El aire era ya irrespirable y me fui a la plaza mientras las campanas sonaban con mas fuerza, por diferentes calles se vea a la polica a lo lejos avanzar. La poca resistencia que hubo por parte de los campesinos dej de resistir ante el ataque de las fuerzas policiales que abruptamente se abalanzaron sobre los pobladores. Apagu mi cmara y junto con los dems corr lo ms rpido que pude. Frente a la iglesia haba un edificio pblico con las puertas abiertas y ah me met a esperar ilusamente que la turbulencia pasara. Haba ah dos jvenes resguardndose tambin ilusamente del ataque. ramos tres y nos mirbamos las caras angustiados y con miedo. Cuidadosamente me asom a mirar a la calle y vi cmo cinco policas golpeaban con toletes y patadas a un anciano tirado en el piso sin compasin alguna. Sent ms miedo, regres y le dije a los otros dos jvenes que necesitbamos esconder-

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nos ms, que ah estbamos muy expuestos. Ilusamente nos subimos a la azotea y acostados boca arriba mirbamos los helicpteros que como moscardones ronroneaban en el cielo, mientras el sonido de los disparos fueron formando parte del paisaje sonoro del lugar. Una voz de hombre violentamente nos gritoneaba bajen a esos cabrones que estn en la azotea. Primero bajaron los dos jvenes, yo desde arriba miraba como los golpeaban y con pnico no quise bajar, ante lo que un polica grit: bjate perra, bjate ahora. Baj lentamente, aterrorizada de ver como golpeaban en la cabeza a los dos jvenes. Dos policas me tomaron hacindome avanzar mientras otros me daban golpes con sus toletes en los pechos, la espalda y las piernas. Mis gritos de dolor aumentaban cuando escuch la voz de alguien que preguntaba por mi nombre para la lista de detenidos, respond Valentina, Valentina Palma Novoa mientras un polica me ordenaba que me callara la boca y otro me golpeaba los pechos. Una voz de hombre orden que me taparan con los escudos para que no vieran cmo me golpeaban. Se detuvieron a un costado de la iglesia y ah me ordenaron que junto a los dems detenidos me hincara y pusiera mis manos en la nuca. Siguieron golpendonos, mi celular son y una voz orden que registraran mi bolsa. En ese momento fui despojada de

mi cmara de video, de mi celular y mi pequeo monedero con mis identificaciones y quinientos pesos. Me levantaron de los pelos y me dijeron sbete a la camioneta puta. Apenas poda moverme y ellos exigan extrema rapidez en los movimientos. Me abalanzaron encima de otros cuerpos heridos y sangrantes y me ordenaron bajar la cabeza sobre un charco de sangre, yo no quera poner mi cabeza en la sangre y la bota negra de un polica sobre mi cabeza me oblig a hacerlo. La camioneta encendi motores y en el camino fui manoseada por muchas manos de policas, yo solo cerr los ojos y apret los dientes esperando que lo peor no sucediera. Con mis pantalones abajo, la camioneta se detuvo y se me orden bajar, torpemente baj y una mujer polica dijo: a esta perra djenmela a m y golpe mis odos con las dos manos. Ca y dos policas me tomaron para subirme al bus en medio de una fila de policas que nos pateaban. Arriba del bus otra polica mujer pregunt mi nombre mientras dos policas hombres pellizcaban mis senos con brutalidad y me tiraron encima del cuerpo de un anciano cuyo rostro era una costra de sangre. Al sentir mi cuerpo encima el anciano grit de dolor, trat de moverme y una patada en la espalda me detuvo, mi grito hizo gritar al anciano nuevamente, que peda a dios piedad. Una voz de mujer me orden que me

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metieron a un cuarto pequeo donde una mujer gorda me acomodara en la escalera trasera del bus, as lo hice y desde orden quitarme toda la ropa, peda rapidez ante mi torpeah pude ver los rostros ensangrentados de los dems deteza producto de los golpes. Seora estoy muy golpeada, por nidos y la sangre esparcida en el piso. Sin estar yo sangranfavor espere, le dije. Me revis, me vest nuevamente y voldo, mis manos y ropa estaban salpicadas de sangre de los vi a cubrir mi cara con la chamarra. Sal del cuarto y nos otros detenidos. Quieta y escuchando los quejidos de los ordenaron hacer una fila de mujeres para ingresar formadas cuerpos que estaban a mi lado, escuchaba como seguan suy cabeza abajo al patio del penal, que luego me entere que le biendo detenidos al bus y preguntando sus nombres en decan almoloyita, en la ciudad de Toluca. medio de golpes y gritos de dolor. No s cuanto tiempo pas, Han de haber sido las dos de la tarde del jueves 4 de Mayo pero el bus cerr sus puertas y ech a andar. Dimos vuelta cuando ya estbamos dentro de las instalaciones del penal. cerca de dos o tres horas. La tortura comenz y cualquier Nos llevaron a un comedor y nos separaron a hombres y mupequeo movimiento era merecedor de otro golpe ms. jeres. En una esquina, en medio de llantos las mujeres nos Cerr los ojos y trat de dormir, pero los quejidos del anciacontbamos las vejaciones de las que habamos sido objeto. no que estaba a mi lado no lo permitieron, el anciano deca: Una joven me mostr sus calzones rotos y su cabeza abierta mi pierna, mi pierna, dios, piedad, piedad por favor. Llor llena de sangre, otra contaba que la haban llevado en medio amargamente, pens que el anciano morira a mi lado, mov de dos camiones mientras la golpeaban, vejaban y decan te mi mano y trat de tocarlo para darle un poco de calma, un vamos a matar puta. Otra joven me coment que tal vez tolete fue a dar sobre mi mano, ante lo cual, con un gesto, estaba embarazada, todo en medio de llantos y apretones de ped compasin al polica que dej de golpearme. Querienmanos solidarios. El estado de shock entre las mujeres era do darle un poco de amor acarici la pierna del anciano que evidente. En frente nuestro los hombres conversaban entre por unos momentos dej de quejarse. Le pregunt su nomellos mientras nosotras observbamos sus rostros sangranbre y me respondi. Si me muero no lloren, hagan una fiestes y deformados producto de la brutal golpiza. En eso estta por favor. Llor en silencio sintindome sola en compabamos cuando una mujer se acerca a nosotras y empieza a a de los otros tantos cuerpos golpeados, pensando lo peor; dar algunos nombres y pide que nos separemos del grupo. que nos llevaran a quin sabe qu lugar y que ah nos mataramos cuatro: Cristina, Mara, Samantha, Valentina. Se nos ran y desapareceran a todos. Por un momento me dorm, une al grupo un quinto, Mario. pero el olor a sangre y muerte me despert. Al abrir los ojos ramos los cinco extranjeros detenidos. Al momento llega vi la pared de una crcel. El bus se detuvo y una voz orden un hombre, creo que era el director del penal y nos dice que que bajramos por la puerta trasera. Me ordenaron pararme all donde estbamos, estbamos y la puerta se abri y mi cara llorosa seguros, que aqu nadie nos golpeay descubierta vi una fila de policas, sent miedo otra vez. Desde Una mujer polica dijo: a esta perra ra, que lo que hubiese pasado antes abajo una voz orden que se cerra- djenmela a m y golpe mis odos de ingresar al penal no tena nada con las dos manos. que ver con l, como si dentro del ra la puerta y que los detenidos penal no nos hubiesen tambin goldeban salir con el rostro cubierto. peado. Le pedimos hacer una llamada, peticin que nos fue Un polica me tap la cabeza con mi chamarra y las puertas negada. Mientras, los detenidos visiblemente ms heridos volvieron a abrirse otra vez. Abajo del bus un polica me agaeran sacados del lugar rumbo al centro de atencin mdica rr con una mano de los pantalones y con la otra mantena que haba dentro del penal; no eran unos ni dos, de los cienmi cabeza gacha. La fila de policas comenz a tirar patadas to y tantos detenidos que ramos, han de haber habido unos a mi cuerpo y al de los dems detenidos que eran parte de la 40 con lesiones gravsimas. Uno de los primeros en salir fue fila. La puerta del penal se abri y nos avanzaron por estreel anciano moribundo que a mi lado en el camin iba, a chos pasillos en medio de golpes y patadas. Antes de llegar a quien no volv a ver nunca ms. Nos lleg el turno a los una mesa de registro, comet el error de levantar la cabeza y extranjeros de ir a hacernos el chequeo mdico. Yo tena mirar a los ojos de un polica, el cual respondi a mi mirada moretones en los pechos, la espalda, hombros, dedos, muscon un golpe de puo duro y cerrado en mi estmago que los y piernas, se recomend hacerme una radiografa de las me quit el aire por unos momentos. En la mesa preguntacostillas pues me costaba respirar, cosa que en ningn ron mi nombre, mi edad y nacionalidad, luego de eso me

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momento se hizo. La enfermera que tomaba nota y el mdico que me atendi actuaban con total indiferencia a mi persona y las lesiones que presentaba. Sal de la oficina mdica a esperar que Cristina, Mara, Samantha y Mario terminaran el chequeo. El seudo chequeo mdico termin y nos llevaron a una sala para tomarnos declaracin. Extraamente un licenciado salido de quin sabe donde nos recomend que no prestsemos declaracin, comentario que era contradicho por las personas que estaban tras la maquina de escribir. Est bien, si no quieres declarar ests en tu derecho, pero sera bueno que dejaras constancia de lo que te pas me deca una licenciada. Mientras hacamos las declaraciones, comenzaron a llegar al lugar muchos hombres de corbata que hacindose los chistosos y amables nos preguntaban quines ramos y como y porqu habamos llegado al poblado de Atenco, que si acaso sabamos lo peligrosa que era esa gente. Cay la lluvia y nos trasladaron al comedor con todos los dems detenidos, se nos oblig a sentarnos y no podamos establecer contacto con los detenidos mexicanos, si queramos ir al bao debamos pedir permiso. Llegaron funcionarios de derechos humanos a tomarnos declaracin y fotos de nuestras lesiones, las declaraciones fueron tomadas sin inters, mecnicamente. Se nos oblig a que registrramos nuestras huellas, nos tomaron fotos de frente y ambos perfiles, nos dijeron que eso no era una ficha, que era un registro necesario pues era muy probable que en la madrugada saliramos en libertad y que para eso se necesitaba hacer la ficha. Una olla de caf fro y una caja con bolillos fueron la cena. Ha de haber sido la media noche y me acost en una dura banca de madera a tratar de dormitar un poco. Fue imposible, haca fro y no tena cobija. Del lado de los hombres, un rasta se dio cuenta de mi impaciencia ante el no poder dormir y comenzamos a hablarnos de un lado a otro con seas. Estbamos en eso cuando se presenta un custodio y comienza a dar los nombres de los cinco extranjeros. Nos levantamos, dimos un pequeo adis a los dems detenidos y abandonamos el lugar. Nos llevan a un lugar de registro, nos entregan nuestras pocas pertenencias y nos sacan del lugar camino a una camioneta dicindonos que nos llevaran a una oficina de migracin en Toluca. Afuera del penal escu-

Arriba, los vendedores ambulantes. Abajo, la polica se dirige a desalojarlos.

ch voces conocidas que gritaban mi nombre, me acerco a las rejas y puedo distinguir a muchos de mis amigos que me preguntan cmo estoy, les digo que ms o menos y que nos llevan a migracin de Toluca. Ellos me dicen que me van a seguir, que no me van a dejar sola. Mi ta Mnica me pasa un sobre que contiene mis documentos migratorios y Mara Novaro, mi maestra y mam en Mxico, me da una chamarra para el fro. As me subo a la camioneta que cierra sus puertas y oscuros nos vamos. Pasamos a una oficina en Toluca a buscar a una licenciada y de ah nos llevan a la estacin migratoria de las agujas en el DF. Han de haber sido las tres de la madrugada cuando llegamos a la estacin migratoria. Ah una vez mas, un mdico de

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Un excarcelado que conserva en su rostro las huellas de la paliza.

mala gana constat lesiones. Dormitamos un rato porque a la hora en que llegamos no era horario de oficina, as que no haban muchos funcionarios en el lugar. Dieron las 7 de la maana y un auxiliar nos llev cereal con leche. Luego me tomaron declaracin, una declaracin en donde adems de preguntar por mis datos personales, me hicieron preguntas cmo: conoces al EZLN?, has estado en Ciudad universitaria?, participaste en el foro mundial del agua?, conocas a los otros extranjeros detenidos?, etc. Firm la declaracin, a la que se adjunt mi documento migratorio, una carta de mi centro de estudios, una carta de mi maestra Mara Novaro, mi pasaporte, mi cdula de identidad chilena y mi credencial internacional de estudiante. Estaba en eso cuando recibo

una llamada del cnsul de Chile en Mxico, quin me pregunta mi nombre, el nmero de mi cdula de identidad y si tengo algn pariente en Mxico, me informa que lo que l puede hacer es velar que el proceso correspondiente se realice en las condiciones legales pertinentes. Regreso a continuar mi declaracin y las preguntas sobre el EZLN, el sub comandante Marcos y Atenco se repiten. Mientras tanto, afuera de la estacin migratoria se haban congregado amigos y familiares, con los cuales no se me permite comunicar, trat de hacerlo a travs de seas y carteles, pero incluso eso nos es negado. Me llevan a un cuarto en donde hay tres hombres que me dicen que estn ah para ayudarme, ellos me toman fotos de frente y ambos perfiles y en todo momento graban la conversacin. Me preguntan mi nombre y si tengo algn alias, que si conozco al EZLN, que si he ido a la Selva Lacandona, que les d nombres que puedan dar antecedentes de m, que qu tipo de documentales me gusta realizar. Me dicen que mi amiga Amrica del Valle est preocupada por m porque me haba perdido mientras escapbamos del lugar, mujer de la cual recin en Chile me entero que es una de las dirigentes de Atenco que la polica persigue. Al terminar el interrogatorio, mis huellas dactilares son tomadas en una mquina muy sofisticada que va a dar a una computadora. Me sacan de la sala y me llevan a otra donde hay tres visitadoras de la comisin nacional de derechos humanos y luego de que las dos espaolas y yo les contamos lo que hemos vivido, nos recomiendan urgentemente solicitar un abogado para que se gestione un recurso de amparo ante una posible deportacin. El ambiente ya es tenso, as que le pido a una de las abogadas una pluma y un papel, para escribir 1 abogado y mostrrselos por la ventana a mis amigos que estn afuera, en ese momento entra un licenciado de migracin y al verme escribiendo me dice: necesitas un abogado?, yo soy abogado, cul es tu problema, le contesto que quiero poner un amparo, ante lo que l me responde que no es conveniente poner un amparo porque el amparo implicara estar en la estacin migratoria un mes y que lo ms probable era que pronto salisemos en libertad, las visitadoras de derechos humanos lo increpan y le dicen que por favor me dejen hablar con alguna de las personas que estn afuera. La visita se concede y hablo con Berenice, con quien me dejan hablar cinco minutos, a ella le digo que necesito un amparo y me dice que eso ya est. Me despido abruptamente de ella y luego me llevan a hacerme un chequeo mdico por segunda vez en esta estacin migra-

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toria, estoy en eso cuando un licenciado llega apresuradamente a interrumpir el chequeo y me dicen que me van a trasladar a otro lugar, yo pregunto que adnde y no se me da respuesta. Al salir de la consulta mdica me encuentro a una de las visitadoras de derechos humanos y le digo que por favor avise a mis amigos que estn afuera que me van a trasladar, le pregunto al licenciado que adonde me llevan y me responde que a las oficinas centrales de migracin, no me dejan seguir hablando con l y me suben a un auto particular en el que tambin estaba Mario, mi compatriota. Me subo, se suben tres policas, se cierran las puertas y una polica pide cerrar las ventanas. La reja de la estacin migratoria se abre y el carro se va como escapndose de algo. bamos por el perifrico a ms de 100 Km. por hora en medio de un trfico contundente. Pregunto que adnde nos llevan y no obtengo respuesta, ya en el camino me doy cuenta que vamos rumbo al aeropuerto y que delante de nosotros van dos carros ms; uno con Samantha, la alemana y otro con Mara y Cristina, las dos espaolas. Ante la inminencia de la expulsin injustificada en todo momento, no me queda ms que cerrar los ojos y apretar los dientes y pensar: otra violacin ms. Llegamos al aeropuerto como a las 6 de la tarde. Nos bajan de los autos y nos ingresan custodiados a una sala completamente blanca donde nos mantienen detenidos una hora o ms. Luego nos ingresan a las salas de espera al interior del aeropuerto, donde nos mantienen custodiados. Primero sale el vuelo de Samantha. Seguimos esperando y en la espera yo no hago ms que llorar, me siento mal, me paro y trato de caminar por el pasillo, se me acerca una custodia y me dice que debo estar sentada, me siento mal le digo, no me voy a escapar, djame. Sigo llorando y un polica se acerca y me dice: ya no ests as, no conviene esa actitud, si te sirve de consuelo, djame decirte que no ests deportada, que slo has sido expulsada del pas, pero puedes volver a entrar en cualquier momento. Ilusamente sus palabras me calman. Nos llevan a un bar a fumarnos unos cigarros porque todas estamos muy alteradas. El vuelo de Lan chile de aproximadamente las once de la noche es anunciado, a m y a Mario nos llaman, nos despedimos de Mara y Cristina con un apretado abrazo. Nos formamos en la fila y entramos al avin. Dentro del avin uno de los pasajeros se acerca a m y me entrega unas cartas que han mandado mis amigos que estaban afuera haciendo todo lo posible para detener esta injusta expulsin. Caen mis lgrimas de no saberme sola, la custodia que va a mi lado me dice que qu me pasa, le cuento mi caso; le digo que llevo viviendo en M-

xico 11 aos, que mi vida est en ese pas, que nunca se me dijo qu estaba pasando, que todo el procedimiento ha sido ilegal, que he sido golpeada y vejada por la polica. Me dice que a ella le avisaron 30 minutos antes de subirse al avin que viajara a Chile, que a ella no le dijeron nada, pero que s notaba que algo raro hubo en el procedimiento, porque normalmente antes de deportar a alguien se pasa mnimo un mes en la estacin migratoria, que ha de haber sido una orden dada desde arriba. Ya asumiendo mi expulsin me pongo a platicar con ella y le digo qu lugares de Santiago puede visitar en el corto tiempo que dure su estada. El cansancio y la impotencia son demasiados, me duermo. Me despierto con la cordillera de los Andes en la ventanilla del avin. Bajamos del avin, nos entregan a polica internacional, donde nos toman declaracin del porqu de nuestra deportacin y/o expulsin. Afuera me esperaba mi familia, llantos, besos, abrazos. Nos vamos al hospital a constatar lesiones y rpidamente armamos una conferencia de prensa con televisin y radio, en donde denunciamos la ilegalidad de nuestra expulsin y la brutalidad policial de la que fuimos objeto. 2. Despus de lo que les he contado quisiera hacer de su conocimiento mi total rechazo, indignacin y rabia ante: a) La utilizacin de la violencia fsica, psicolgica y sexual como arma de tortura y coercin en contra de las mujeres. b) La brutalidad policial de la que fuimos objeto todos los detenidos, ms all de nuestras nacionalidades. c) La ilegalidad de mi deportacin en dos sentidos: por haber estado mis papeles migratorios en regla y por el rechazo al amparo presentando, argumentando mi ausencia en el pas, cuando yo an estaba en Mxico. 3. Por lo expuesto anteriormente anterior, estamos estudiando con nuestros abogados, orientar nuestras acciones tendientes a lograr: a) Se nos restituya el derecho a seguir estudiando en Mxico por medio de todo tipo de gestiones con el gobierno chileno y mexicano; b) gestiones a nivel diplomtico con la embajada de Mxico en Chile; c) poner una querella criminal contra la polica por delito de lesiones; d) entablar una demanda contra el estado mexicano por deportacin ilegal. No a la violacin , no al uso de mujeres y hombres como objetos, no a la brutalidad y a la tortura, no a la justificacin de la violencia! Atte Valentina Palma Novoa
valenpalma@hotmail.com

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Defendiendo (todas) las libertades

Entrevista a Richard Stallman
por Salvador Lpez Arnal fotografas de Alejandro Prez

ichard Stallman estudi fsica en Harvard y trabaj en el MIT. Es el presidente de la Free Software Foundation y la cabeza ms visible del movimiento por el software libre. De visita en nuestro pas para impartir una conferencia sobre las finalidades ticas de su movimiento en el I. E. S. Puig Castellar de Santa Coloma de Gramenet, el Topo lo tom por asalto.

Usted dirige, preside un movimiento, como prefiera de cirlo, que como todo movimiento social tiene unas finali dades. Cules seran los principales objetivos del movi miento de software libre? El movimiento de software libre pretende que todos los usuarios de software tengan las cuatro libert a d e s e s e n c i a l e s.La libertad 0 es la libertad de ejecutar el prog rama como quieras; la libertad 1 es la de estudiar el cdigo fuente del pro g rama y de cambiarlo para hacer lo que quieras; la libertad 2 es la de ayudar a tu prjimo, la libertad de distribuir copias del pro g rama cuando quieras; y la libertad 3 es la de ayudar a tu comunidad, la lib e rtad de distribuir versiones modificadas cuando quiera s. Con estas cuatro libertades un pro g rama es software libre, es decir, el usuario es libre, libre para cooperar con su comunidad; si falta alguna de estas libert a d e s, no lo es. En un lado tenemos la libertad individual y la solidaridad social; en el otro, la dominacin sobre todos los usuarios en lo que respecta al desarrollo del pro g rama. Yo pienso que tal dominacin es injusta y no debe existir nunca; por lo tanto nuestra meta es la liberacin del c i b e respacio y de todos sus habitantes.

Y de ah se infiere, doctor Stallman, que usted sera par tidario de prohibir el software privatista. Pri vativo. Pr i va t i vo, perd n. S y no, porque mi meta, nuestra meta, es ciert o, es que no haya software pri va t i vo. Si se entiende por p ro h i b icin del software pri va t i vo a la garanta de las libert a d e s del usuari o, entonces es correcto, eso sera bueno; si se consigue el re c h a zo de los usuarios del software pri va t i vo, esto sera una buena cosa. Pe ro yo no propongo especficamente la prohibicin del software pri va t i vo por ley, sino que intento educar a la gente a reconocer el valor de la libertad de cooperar y, por lo tanto, intento educar a los ciudadanos para que valoren su libertad y para exigir la lib e rtad de rechazar el software pri vativo. Su movimiento tiene una determinada orientacin po ltica? Ge n e ralmente no, porque es como cualquier otro movimiento que pretenda conseguir un derecho humano. Es o t ra dimensin de la poltica. En Espaa tenemos apoyos en varios partidos y, desde luego, aceptamos ese apoyo.

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Yo personalmente soy una persona ms o menos vinculada a la izquierda, pero en la izquierda hay mucho espacio, y en el movimiento de software libre colaboro tambin con personas de la derecha. Usted fund hace algunos aos la Free Software Founda tion... La fundacin del software libre. Si usted tuviera que hacer un balance de las actividades de la fundacin durante este perodo, podra sealar el xito que considera ms importante y alguno de sus fraca sos, si los han tenido? No puedo, no s contestar la pregunta porque mi mem o ria no funciona as. No soy capaz de re m e m o rar todos los sucesos para analizarlos. Tendra usted que record a rme cada uno de los acontecimientos y entonces podra darle mi opinin. Ya soy viejo. De acuerdo. No cree, doctor Stallman, que usted juega un papel preponderante en la Fundacin y que se est con virtiendo.... No tan preponderante, porque hay muchos otros activistas de software libre incluso aqu en Espaa. No llevan tanto tiempo en el movimiento porque fui yo quien lo fund, pero hay activistas muy buenos y que merecen atencin tambin. Co m o, por ejemplo, Pablo Machn o Ricardo Gal. Algunas personas de su disciplina, del mbito de la in formtica, argumentan en ocasiones del modo siguiente: no tiene importancia que el software sea libre o sea priva t i vo... Entonces comienzan por no valorar la libertad. Si alguien comienza por no valorar la libertad, siempre llegar a conclusiones en las que que otra cosa es ms importante. Perdone que le matice. No es que no va l o ren la libertad, sino que tal vez la va l o ran de otra forma, teniendo en cuen ta fundamentalmente las consecuencias, lo conseguido. Sera una cuestin pragmtica.Vendran a decir: lo impor tante no es que un pro g rama sea libre o priva t i vo, lo impor tante es que funcione bien, lo importante es el resultado. Si el pro g rama es bueno informticamente... Pero el resultado de un programa libre es la libertad y el resultado de un programa pri va t i voes la sujecin del usuari o. Entonces, el pro g rama libre tiene un resultado ms o menos bueno y el pro g rama pri vativo tiene siempre un

resultado ms o menos malo. Un pro g rama privativo con mucho xito puede tener un resultado horrible, como Mi c rosoft Wi n d ow s, porque sujeta a muchos usuari o s. Un p ro g ra privativo que slo sujete a pocos usuarios tiene ma un resultado menos malo, pero nunca puede ser bueno. Entonces el prejuicio con el que inician su argumentacin es el prejuicio de hacer caso omiso del resultado moral y de prestar atencin slo a los aspectos estrechamente prcticos del resultado. No estoy de acuerdo. Pienso que el resultado social tiene ms importancia. Es decir, yo no q u i e ro considerar el uso del software en trminos prctic o s, superf i c i a l e s. En cuanto a la actitud de la Administracin norteameri cana, cree usted que se mantiene neutral respecto a sus actividades, respecto a las iniciativas de su Fundacin? No, no, no se mantiene neutral porque es la mscara de las grandes corporaciones globales y siempre las apoya. Cuando hay problemas en los Estados Unidos, el gobierno no intenta corregirlos sino que intenta imponerlos al resto del mundo, y un ejemplo de ello es su presin para imponer patentes informticas en todo el mundo. El representante de comercio de los Estados Un i d o s, por ejemplo, intenta imponer el negocio de Mi c rosoft en otros pases. Es un ejemplo pequeo, si se quiere, del mal que ocasiona en muchos aspectos de la vida cotidiana el gob i e rno de Estados Unidos. Podra ponernos algn ejemplo ms de esto ltimo que ha sealado, de la intervencin de la administracin ame ricana fuera de sus fronteras. Un ejemplo sera su actuacin en Per, presionando al p residente del Co n g reso de Diputados para que los representantes peruanos no adoptaran el software libre, aunque ahora no recuerdo bien los detalles. Siempre que un Estado piensa adoptar una poltica a f a vor del software libre, el gobierno de los Estados Unidos intenta evitarlo con sus presiones y lo hace a partir de una confusin, porque pro m u e ve un principio que interpre t ado bien es un buen principio, el principio de neutralidad tecnolgica. Cuando se trata de un asunto de decisin

Siempre que un Estado piensa adoptar una poltica a favor del software libre, el gobierno de EEUU intenta evitarlo con sus presiones.

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meramente tecnolgica, la neutralidad del Estado es correcta, pero la decisin entre el software libre y el software privativo es una decisin tica y social, no es una decisin tcnica, porque cada sistema tcnico puede usarse con software libre y software privativo. La decisin no es tcnica, es social, tica, y a pesar de las buenas cualidades de la neutralidad tecnolgica no estoy a favor de la neutralidad tica ni de la neutralidad social, pero los Estados Unidos intentan siempre presentar la neutralidad social como si fuera neutralidad tecnolgica. Usted habla de dos va l o res fundamentales en su movi miento: l i b e rt y comunidad, pero de alguna forma siem ad pre se pone nfasis en el primer va l o r, en la libertad, o en las cuatro libertades que usted ha sealado, y apenas en el se gundo. Pero se trata de libertades necesarias para la comunidad, porque en otros contextos solemos considerar la l i b e rtad y la necesidad social como opuestos, pero en este caso no lo son, en este asunto van juntos y su contra rio es el poder pri vado que mantiene divididos e impotentes a los usuari o s. Seor Stallman, en ocasiones usted no slo ha hablado de software libre, sino de sociedad libre. Cuando usted usa esta nocin, a qu tipo de sociedad se est refiriendo? Qu sera para usted una sociedad libre? Cada uno debe tener el mximo control sobre su propia vida, pero no el control de otros. Yo distingo entonces la libertad del poder. Tener el control de tu propia vida es la libertad; tener el control de las vidas de otros es el poder. Estoy a favor de la libertad y en contra del poder. La idea de libertad se aplica a la vida normal de las personas, no se extiende a los negocios. No estoy en contra del negocio como tal, pero no pienso que se tenga el derecho de hacer como se quiera cualquier negocio. Hay buenas razones para defender la reglamentacin industrial, para defender la buena vida de todos. Para defender la libertad de los trabajadores hay que limitar el poder de los empresarios. Cada uno debe ser libre en su vida, pero no en su negocio, porque frecuentemente eso es ms bien poder sobre otros que desarrollo de la libertad personal. De acuerdo. De la misma forma que ocurre en otros m bitos, en los que tambin hay una gran diferencia entre unos pases y otros... Unos pases son ricos y otros pobres.

S, s, su movimiento tiene alguna idea para evitar la gran brecha digital que se est abriendo entre pases de un entorno y otro? S y no. Po rque no es asunto de dinero, no es asunto de mera riqueza, porque tambin los pobres merecen la l i b e rtad y la solidaridad social. Algunos dicen que hay sociedades tan pobres que no pueden prestar atencin a la libertad de los usuarios de software, pero aunque es verdad que si alguien est sufriendo mucho, si est muri ndose de hambre el software no puede intere s a r l e, cuando esa persona tenga la posibilidad de usar computadora s, es decir, que ya no est en esa situacin porq u e ha llegado al punto de interesarse por otras cosas, cuando se interese por el software merece la libertad en su uso del software. Si no estoy equivocado, su movimiento est compuesto fundamentalmente por activistas que son cientficos infor mticos, ingenieros...

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No, no es verdad. Hay muchos que no son informticos. Hay activistas del software libre que no saben programar pero valoran la libertad en sus vidas. Y entonces, estas personas que no son informticos, c mo pueden apoyar, como colaboran en su movimiento? Fcilmente. No pueden escribir software pero hay muchos trabajos que hacer. Por ejemplo, ensear el uso de los sistemas libres al pblico, ayudar a los usuari o s, organizarse polticamente para conseguir cambios en sus instituciones, en sus pases, en sus gobiern o s, en sus es-

S, s, hay proyectos de patentes informticas. Rechazamos un proyecto en julio pero existe otro, y tambin hay l e yes en va rios pases de Eu ropa que prohben o intentan p rohibir va rios programas libres. Por ejemplo, hay un programa libre para mirar una grabacin en un DVD. Es ilegal en casi toda Eu ropa. Esto es un gran problema. Hace 20 aos la cuestin era si seramos capaces de satisfacer las necesidades de los usuarios; ahora ya est bastante claro que podemos hacerlo, que somos capaces, pero ahora el p roblema es si se nos permite hacerlo, porque con los proyectos de ley dainos al software libre quiz no podremos

por Pablo Machn El trmino copyleft (izquierdo de copia) es una ingeniosa aplicacin de la ley de copyright que consigue invertir sus consecuencias efectivas habituales. Normalmente, el copyright se utiliza para restringir el uso, copia, modificacin y redistribucin de las obras, mediante licencias que privan a los usuarios de tales derechos. El copyleft no es ms que un tipo de licencia de copyright con dos particularidades: Por un lado, permite el uso, copia, modificacin y redistribucin de la obra. Por otro, y al mismo tiempo, restringe el tipo de licencia bajo la que esas copias o trabajos derivados pueden ser publicadas: debern distribuirse con una licencia exacta, es decir, de tipo copyleft. El resultado de esta combinacin es la propagacin garantizada de esos derechos con cada copia o trabajo derivado. Al publicar las obras con una licencia copyleft, un autor consigue dos efectos: por una parte, dota de libertad al pblico para utilizar (o visualizar, observar, escuchar, experimentar...), copiar, modificar y redistribuir su obra. Por otra parte, se asegura legalmente de que nadie podr utilizar su trabajo para derivar obras que no ofrezcan estas mismas libertades.
Pablo Machn es Presidente de Free Knowledge Foundation (Fundacin Conocimiento Libre) y Coordinador en Espaa de la Free Software Foundation Europe.

cuelas. Son muy importantes estas actividades. Por ejemplo, la Junta de Ex t re m a d u ra ha hecho un trabajo exc elente para el software libre. No son informticos, pero comprenden la idea de la libertad de colaborar, de cooperar con el vecino en sentido social. No hay que saber programar para promover la libert a d . Ahora, por ejemplo, tenemos que org a n i z a rnospara opon e rnos a proyectos de leyes que intentan prohibir el software libre en el mbito euro p e o. Pero, hay tales proyectos de prohibicin?

ofrecer en el futuro ms software libre a la ciudadana. Seor Stallman yo no s si usted considera a Wikipedia como un producto enmarcable dentro del movimiento del software libre... No es software pero es libre. Entonces, si puedo preguntarle sobre esta enciclopedia, me gustara sealarle la siguiente crtica: estamos sin duda ante un proyecto libre, en el que cualquier persona puede contribuir, pero eso tiene un riesgo neto: la mala calidad de algunas entradas y ausencias de inters.

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Alguien hizo un estudio hace meses y descubri que la cantidad de erro res que puede tener Wikipedia es igual que el de las enciclopedias comerciales pri va t i vas. Entonces, de ve rdad no es peor y, adems, es ms amplia, y es libre. En t o n c e s, en trminos prcticos, es mejor porq u e tiene la misma calidad y abarca ms, y en trminos sociales tambin es mejor porque es libre. Usted hablaba antes de las cuatro libertades fundamen tales. En la primera libertad usted habla del uso sin lmite de los programas... Ms bien de la ejecucin, porque uso es un trm i n o ms amplio. Hablo de la libertad de ejecutar la copia del p ro g ra como uno quiera . ma Pa ra cualquier finalidad. S, para cualquier finalidad. Imagnese entonces que alguien ejecuta un programa que permita el clculo de nmeros perfectos o de primos de Mersenne, y con ello encripta un mensaje de la extrema derecha norteamericana que da instrucciones para hacer cualquier barbaridad... Pues s, debe tener la libertad de usar el programa de ese modo. El programa no debe limitar lo que se haga con l. Existen otras leyes. Por ejemplo, un editor de textos se puede usar para escribir cualquier texto, puede usarse p a ra escribir una carta que incite a cometer fraude, que es un delito; el fraude es un delito pero el programa, el editor de t e x t o s, no impone ningn lmite que evite ese uso. Usted se ha manifestado a favor del copyleft In vent el izquierdo de copia, el copyleft. Muy original en la eleccin del trmino. Felicidades. Se llama izquierdo de copia porque es, ms o menos, la inversin del derecho de copia. Pero aqu puede haber un problema. No cree usted que.... No me gustan nada las preguntas que empiezan por un No cree que... Su g e ri rme cosas que deba creer es un mal planteamiento. El asunto puede ser un asunto intere s a nte pero debe encontrar otra manera de plantearlo. Hay una manera neutral. Si quiere plantear el mismo asunto hgalo, pero de manera neutral. As podra contestarlo sin prejuicios. No s si ser capaz de conseguirlo. Lo intento. Lo que que -

ra comentarle es lo siguiente: algunos artistas, no habalo de empresas, piensan, creen que la extensin generalizada del copyleft podra perjudicarles a ellos como personas que quieren hacer un trabajo cre a t i vo y que desean vivir de l... No comprendo. qu quieren hacer? Quieren usar nuestro trabajo en sus obra s? Su trabajo? No, no. Ellos quieren poder vivir con los de rechos de la edicin de sus novelas, de sus ensayos, de sus poemarios, de sus obra,... Y qu tiene que ver eso con nosotros y con nuestra licencia de izquierda de copia, con el copyleft? Ellos afirman que si esa licencia les afectara, ellos ya no podran... Cmo, cmo podra ser? Es el punto que no quieren mencionar, pero no mencionarlo es, precisamente, evitar el asunto. Hay una manera, una sola manera de que nuest ra eleccin de licencia pueda tener efecto en ellos, en sus

Tenemos que organizarnos para oponernos a proyectos de leyes que intentan prohibir el software libre en el mbito europeo.

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Las escuelas tienen un deber, una misin social: formar la prxima generacin como usuarios de software libre.

obra s, y es si quieren usar algo de nuestras obras en las suyas. En t o n c e s, si es as, si se quejan de la izquierda de copia es porque quieren poder copiar nuestro texto pero no quieren que otros puedan copiar el suyo; es decir, quieren hacer algo injusto, quieren aprovecharse de la lib e rtad de usar nuestro texto pero no quieren dar la misma l i b e rtad a los usuarios de su texto. Es injusto. Y la finalidad de la izquierda de copia es evitarlo, es prohibirlo. Usa la ley de derecho de copia para garantizar las cuatro libert ades a todo el mundo y, de este modo, si a alguien no le gusta porque quiere poder usar mi trabajo sin respetar la l i b e rtad de otro s, quiero poder evitarlo, quiero que eso no sea posible. La izquierda de copia defiende la libertad de todos contra los intermediarios que quieren, precisamente, quitarles esa libertad. Ellos, los que se quejan, quieren ser los intermediarios que quitan la libertad a los dems. Es injusto. Usted ha hablado en ocasiones de la importancia for m a t i va del software libre, y ha sealado, por ejemplo, que es bueno que los nios, desde muy pequeos, se acostum bren en las escuelas a usar este tipo de software. Podra de s a r rollar esta reflexin, por favor. Los nios deben acostumbra r s e, deben habituarse a la cooperacin, a compartir cosas, deben ser compart idores; por lo tanto, digo que cada clase de alumnos debe tener la regla de que si alguien trae un pro g rama a la escuela no puede guardarlo para s nicamente, debe comp a rtirlo con todos los nios de la clase. Eso no es form acin en el uso de pro g ramas sino formacin en la cooperacin, en la solidaridad social. Pero cuando sean un poco ms gra n d e s, algunos alumnos querrn aprender informtica a la edad de 10, 13 o 14 aos, y entonces el software libre tambin es esencial para que puedan aprender. Si un alumno usa un programa quiere saber cmo funciona, pero slo con software libre puede saber cmo funciona realmente. Leyendo mucho cdigo puede saber cmo e s c ribir bien o mal el cdigo. Eso es lo que debe aprender p a ra ser un buen programador. Pero tambin las escuelas tienen, por otra part e, un deber,

una misin social, la de formar la prxima generacin como usuarios de software libre para que la sociedad no tenga dependencia del software privativo y de los desar ro l l a d o res del software pri va t i vo. Por qu las empresas que desarrollan software pri vativo suelen regalar copias g ratuitas a las escuelas? Pa ra conve rtir las escuelas en armas de dependencia eterna de la sociedad entera. Qu i eren usar a las escuelas como herramientas para dirigir a la sociedad entera rumbo a la dependencia eterna pero las escuelas tienen la misin de hacer lo contra ri o, tienen el deber de dirigir a toda la sociedad rumbo a la libert a d . Unas preguntas ms, doctor Stallman. La fundacin que usted preside, cmo se financia? Qu personas pueden p e rtenecer a ella? Hay donaciones de individuos particulares y de empresas, y tenemos miembros que cotizan cada ao o cada mes. Y cmo se estructura la fundacin? Todo el mundo p a rticipa en las discusiones...? No, no, no. Hay discusiones de va rios asuntos. Los que t rabajan participan. Hay muchos trabajos que reciben con mucha periodicidad nuevos participantes y otros no. Segn el tipo de trabajo, pero hay muchas tareas que hacer. Se pueden ver en nuestra pgina. La direccin es www. g n u . o rg y en la pgina Help se pueden ver las muchas maneras de ayudarnos; no solo programando. Hay t rabajos de pro g ramacin, desde luego, pero tambin hay o t ros trabajos. Actualmente existen empresas muy importantes estoy pensando,por ejemplo, en IBM que en ocasiones han ma nifestado tener inters... En ocasiones, bien dicho, porque no sera correcto decir que IBM apoya el software libre. No, desde luego. A veces s, a veces no. Y usted, cmo va l o ra este inters ocasional? Cuando ocurre es bueno, es til; cuando no existe, su ausencia no es til. IBM ha cometido un error que es bastante comn: el error de llamar a nuestro sistema, el sistema GNU, como Linux, y esto no es amigable hacia nosot ro s, no es correcto, pero a pesar de ello supongo que su influencia ha ayudado a la comunidad. Pero tambin IBM p resionaba a los gobiernos para imponer patentes infor-

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mticas y, adems, IBM participa en la conspirac in de la computaci n traidora. Computacin traido ra? Podra explicarnos que es esto de la compu tacin traidora? La computacin tra id o ra es un proyecto para cambiar las computadoras del futuro a fin de que no obedezcan a sus due o s, sino a los desarro l l ad o res de pro g ramas de aplicaciones. Los part i c ipantes en este proyecto lo llaman computacin fiable, trusted compu t i n g, pero nosotros lo llamamos tainted compu ting, computacin tra id o ra. Por qu? Porque la meta es que los desarrolladores de software puedan cambiar tu computadora para que les obedezca a ellos y no, en cambio, a ti. Entonces, desde su punto de vista, es una computacin fiable; desde el punto de vista del usuario, es tra idora. Usted cree que existe una filosofa hacker? Si fuera as, podra explicarnos sus caractersticas ms importantes? No, no es una filosofa. Hacking es dive rtirse con la inteligencia de espritu juguetn, y no necesariamente con computadoras. En cualquier campo de la vida es posible el hacking. Un hacker es alguien que suele hacerlo, o al que le gusta mucho hacerlo. Por ejemplo, una cosa que me gusta es escribir parodias de canciones. Esto tambin es usar la inteligencia de modo juguetn. Usualmente a los hackers les gustan las paro d i a s. A m mucho y escri b o a veces paro d i a s. Pero no slo parodias. Por ejemplo, el

primer gran compositor de Eu ropa se llam Guillaume de Machaut, vivi en el siglo XIV y escribi muchas obra s, muy buenas, me gustan. Pero incluso compuso una obra en forma de palndromo. Las notas estn en forma de palndromos y se llama en francs Mi fin es mi comienzo y mi comienzo es mi fin. Todo tena que ser palndromo y tambin suena bien. Fue un buen compositor. Todas sus o b ras suenan bien. En t o n c e s, tambin Guillaume de Machaut es un hack. Finalmente, doctor Stallman, cmo ve usted el movi miento del software libre aqu, en nuestro pas? Es bastante fuerte aqu en Espaa en estos momentos, p e ro lo que me entristece es que los socialistas al llegar al poder nacional no nos apoyen como lo hacen en Extre m a d u ra, por ejemplo. Y cmo podran apoyarl e s? Extremadura hace unos aos adopt la poltica de emigra r completamente al software libre por razones ticas. No estn de acuerdo en decidir slo por razones superf iciales prcticas porque reconocen que no es un asunto que no tenga consecuencias sociales. El gobierno nacional podra hacer igual. Y debe hacerlo

La meta es que los desarrolladores de software puedan cambiar tu computadora para que les obedezca a ellos y no a ti.

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Revel ya haba muerto

texto de Pepe Gutirrez-lvarez

pstol del ultraliberalismo, anticomunista feroz, fustigador implacable de los que no compartan sus ideas: todo eso era Jean-Franois Revel (Marsella, 1924). A pesar de ser uno de los grandes gurs de la nueva extrema derecha, su fallecimiento ha hecho repicar las campanas de la prensa espaola, artculo de Vargas Llosa incluido.

Su ltimo libro, Les plats de saison (traducido como Diario de fin de siglo en Ediciones B., Barcelona, 2002) haba pasado poco menos que inadvertido, pero apenas unos aos antes sus obras se editaban prcticamente en todas las lenguas, se podan encontrar amontonadas en las libreras de El Corte Ingls o de los aeropuertos, o debajo del brazo, como antes se llevaba el pan, en las fotos de los polticos de derecha. Sus libros llegaban a la estantera del concejal conservador ms grrulo, se podan ver en las fotos de entrevistas de los hijos prdigos del sistema (recuerdo al respecto uno en la casa de Tom Wolfe) y me jugara los ahorros de la vejez que se encuentran entre las lecturas de Aznar (que en el 2004 le concedi la Gran Medalla Isabel la Catlica) y Berlusconi. Revel era exaltado, o respetuosamente tratado en los suplementos de prensa dedicado a los libros, elogiado sin medida por almas gemelas como Mario Vargas Llosa, y hasta plagiado por historiadores que haban pertenecido a la izquierda Elorza, que reproduca en una resea sobre el Lenin de Robert Service un dictamen de Revel sobre Lenin y Trotsky sin variar una coma1. En la necrolgica, uno descubre datos interesantes en la biografa de Jean-Franois, como que dirigi junto con Buuel una filmoteca francesa en Mxico (1950-1952), sin olvidar otras cosas que no aparecen como que su nombre se cuenta entre los 121 intelectuales que firmaron el manifiesto en 1958 a favor de la insumisin en Argelia, y en el que se puede leer: Respetamos y consideramos justificada la negativa a tomar las armas contra el pueblo argelino... (y) la conducta de los franceses que estiman es su deber llevar ayuda y proteccin en nombre

del pueblo francs a los argelinos oprimidos; pero todo esto se pierde cuando emerge como parte del anti-Sartre, al lado de aquellos lejanos jvenes filsofos de la estirpe de Andr Gluksman y Bernard-Henri Levy, como un compaero de ruta de primera del neoconservadurismo norteamericano que lo adopta como un referente de primera magnitud y contribuye a que sus libros pasen a ser instrumentos intelectuales en la Cruzada contra el sandinismo, contra el estatismo (lo que queda de socialdemocracia en Europa), y en toda clases de actividades afines, algunas de ellas propiciada por la secta Moon2. Quien quiera conocer a Revel tiene que leer el Diario citado, donde nos encontramos con un periodista vehemente y porfiadamente polmico que no admite dudas sobre sus veredictos, con un intelectual de perfiles netamente franceses capaz de rizar el rizo en funcin de sus peculiares criterios (por ejemplo, los que determinan que la contra luchaba contra la tentacin totalitaria sandinista), autor prolfico tan fatuo y eglatra como le permite la presuncin verdica de que ser consultado por mandarines de todo el mundo, por grandes magnates y pesos pesados de la poltica, que consideran un honor efectuar tal consulta. Es un hombre tan admirado y premiado como Vargas Llosa, al que solo le faltan el Pichichi y el Nobel para culminar sus estanteras de premios. Profeta y actor de la muerte y erradicacin del comunismo y de todos sus cmplices, en el Diario alcanza el paroxismo, arremetiendo contra marxistas reconvertidos como Lionel Jospin, estalinistas travestidos como Putin o trotskistas infiltrados entre los editorialistas de Le Monde. Famosas fueron sus diatribas contra Josep Bov, contra
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los ecologistas a la manera de Michael Crichton, contra la sobre la ms reciente situacin argentina. Le sacaba de presin fiscal a los ricos, contra todo lo que no le gustaquicio que aunque derrotado, el comunismo no haba ba. Diatribas escritas con la certeza de que seran fieldejado de mantener vigencia en algunas partes del munmente reproducidas por editorialistas y tribunistas urbi do (?), y adems, en Occidente pareca exculpado, y esto et orbe. Incluso sus crticas contra el cristianismo (Ni a pesar de una campaa meditica sin apenas fisuras. Marx ni Jess) encontraban comprensin en demcrataEsto no cuadraba con la idea de que los aos noventa tecristianos como Javier Tusell, que en una de sus tribunas nan que haber sido concluyentes en las enseanzas de consideraba muy seriasu significado y cada. Desmente la hiptesis de que la de la autoridad inapelable Retom las tesis de Nolte y los caridad no era sino dar pedel Tribunal de la Historia, revisionistas y pas a establecer un ces a los pobres en vez de cuya presidencia crea ejerEl software libre es seguro y esdel paralelo entre los desastres eficie darles caas para pescar, de cer, Revel no admita paliacomunismo y los fascismos. tal manera que caba pretivos en la condena ni por guntarse si la pobreza no el presunto grado de conera, al fin de cuentas, hija de la falta de responsabilidad viccin de sus adherentes, ni por la posible buena fe indipersonal, de un fracaso en ser debidamente competitivo. vidual, porque lo que haba que tener en cuenta ante toRevel pas a ser considerado como un matre a pendo eran las consecuencias prcticas de la ideologa. Aqu el ser desde que en 1976 escribi La tentacin totalitaria, veredicto era inapelable, pero el liberalismo estaba fueen el que opona el socialismo democrtico al comura de toda sospecha. nismo, aunque su principal andanada estaba orientada Su sentencia era la siguiente: el comunismo (por sucontra lo que consideraba una proclividad indulgente puesto, siempre como un todo) era un totalitarismo utrespecto de una parte de la socialdemocracia europea. pico en el sentido de que promova la creencia en un No s cuantas ediciones se hicieron de El conocimiento futuro idlico, lo que hara tolerable la adhesin a l. En el intil, donde se rebela contra la mediatizacin ideolmundo libre e informado desde el que juzgaba, la realigica (las trabas ticas y legales al mercado libre), contra dad del comunismo se desdobl en dos aspectos. Un priesos medios de comunicacin que tanto molestan a permero pasaba por la caracterizacin ofrecida por el diagsonajes como Berlusconi, quin tom buena nota de nstico de Franois Furet en su concluyente obra El libros como este. Le siguieron La recuperacin de la depasado de una ilusin, aceptada como una tesis generamocracia, su diagnstico de las revoluciones (las buelista que, al parecer de Revel, se quedaba en las puertas. nas) de 1989, tema en el que abundara en La gran paraEra como un prlogo al informe servido por Stphane da..., obras que marcan el apogeo de este hombre que un Courtois en El libro negro del comunismo, que adopt sin admirador de Margaret Thatcher defini como un libecuestionarse ni una coma. No iban a ser sus amigos neoral ilustrado con lo que la definicin de liberal queda cons los que se lo reprocharan, todo lo contrario. definida por tres aspectos: Con semejantes prueprimero, la sociedad no bas, Revel bram contra los existe, slo existe el indivique se haban mostrado Aznar le concedi en el 2004 El software libre es seguro y la Gran es eficie duo; segundo, la libertad partidarios de un cierto terMedalla de Isabel la Catlica. de mercado es la garanta cerismo es decir, a los del (gran) individuo frente que, como Grass y Haberal Estado; y tercero, no hay alternativa. Un esquema que mas, argumentaron a favor de una sntesis entre la Aleme recuerda al aquel del Ejrcito patrio que deca: mania Occidental y la del Este. Su indignacin fue mayor Primero, el mando siempre tiene razn, segundo, en desde el momento en que retom las tesis de Nolte3 y los caso contrario hay que aplicar el artculo anterior. revisionistas y pas a establecer un paralelo entre los ste ltimo Revel encontraba una paradoja en que, desastres del comunismo y los fascismos. Dando un paso aos despus de la cada del comunismo, el liberalismo al frente proclam que se haba operado una amnesia a la norteamericana que era su modelo, no estaba sienrespecto al comunismo y una hipermnesia exceso de redo aplicado sino ms bien condenado, tesis que entre cuerdos en relacin al fascismo. Mientras que el primenosotros Mr.Hyde/Vargas Llosa aplicaba en tribunas ro segua, el segundo estaba derrotado desde haca tiem-

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po. La tesis (con ms o menos matices) fue admitida aqu por historiadores como Javier Tusell, y ampliamente refrendada por nuestros revisionistas y, ni que decir tiene, contribuy a legitimar al fascismo italiano: por esta poca Bettino Craxi declar que ya era hora de integrar el neofascismo de Fini, el cual acabara gobernando con una criatura de Craxi llamada Berlusconi, que ya estaba dispuesto a dar otro paso adelante con el partido de la nieta de Mussolini, que considera a Fini un blando. Esta teora de la hipermnesia del fascismo ha encontrado un amplio eco entre las voces que han clamado contra tanta memoria, sea de los campos de exterminio nazis o del holocausto franquista, por no hablar de las que insistan en que querer saber sobre los desaparecidos en Chile, Uruguay y Argentina. Para los detractores de la memoria eran ganas de desestabilizar las nuevas democracias. En los ochenta y noventa, este fue entre nosotros un discurso oficial, o por lo menos el de los portavoces gubernamentales, de ah que no le falte razn a Acebes o Rajoy cuando plantean que ya no se estn respetando los pactos de la Transicin. Revel olvida a sus compaeros de resistencia, hechos como que el fascismo tuvo que caer por las armas, mientras que el temible comunismo (al que profetas tan diferentes como Cornelius Castoriadis o Wojtyla definan como irreformable), ha permitido una transicin pacifica a ciertas libertades, sobe todo la de mercado, la misma que tiende a negar todas las dems ya que da primaca al viejo principio de Tanto tienes, tanto vales. Seguramente, lo ms singular de los juicios de Revel fuera su prctica impunidad, al menos por sus lares. La voluntad exculpatoria quedaba cada vez ms lejos. El que escribe recuerda uno de aquellos programas televisivos sobre historia de la poca ucedea, obviamente presidido por Javier Tusell, durante el cual el todava comunista Jordi Sol Tura tuvo que responder a un cuestionamiento de la revolucin de Octubre. Su respuesta fue simple: la revolucin tuvo que superar una guerra en la que el ejrcito zarista cont con el apoyo de 21 naciones, empezando por Gran Bretaa y Francia, tuvo que superar un cerco internacional que se prolong durante todo los aos veinte... Se podra aadir que acab con la Gran Guerra en suelo ruso, y que todava en 1930, Gran Bretaa y los Estados Unidos tenan sobre la mesa un plan de intervencin. Pero esta poca pas, y el PSOE emple su pesebre para colocar a muchos excomunistas, parte de los cuales abrazaron las teoras de Fukuyama sobre un precipitado final de la Historia segn el cual el marxismo

haba quedado reducido a una doctrina para ser cultivada en sitios exticos, como la Repblica Centroafricana o en algunas universidades de la Costa Este norteamericana. Los amigos de Revel tendran que agradecer este servicio integrador, y reconocer el trabajo efectuado para

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Richard Kalvar.

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que sobre el franquismo cayera la amnesia y sobre el sus consecuencias (2002), dio municin a toda la Corte de comunismo estalinista hipermnesia4, al tiempo que se defensores de Bush y del ultraimperio. Su mtodo segua pasaba pgina sobre su papel en la resistencia antifransiendo el mismo, el Gran Capital era inocente, es ms, la quista. pretensin de criticarlo se converta en algo digno de sosDesde sus tribunas en numerosos idiomas (a la manepecha a la manera de aquel cineasta llamado Sam Wood ra de Vargas Llosa, omnipre(que dirigi la adaptacin de sente en El Pas, el diario ms Por quin doblan las campaFamosas fueron sus diatribas contra de izquierda que permite este nas), que vea seales de infilEl software libre es seguro y es eficiente Bov, contra los ecologistas, contra la pas), Revel lleva su furor a tracin comunista en todos los presin fiscal a los ricos. criticar las propias democraguiones donde los capitalistas cias por no haber tratado de aparecan cuestionados, por lo derribar el muro de Berln ya que siguiendo a Revel, hasta en 1961, por el trato otorgado a China y a Cuba, y por suFrank Capra poda haber sido acusado de antiamericanispuesto clama contra el altermundialismo, contra los somo (y si me apuran el propio Wood cuando estuvo al sercialistas renuentes a abrazar el ultraliberalismo, contra vicio de los hermanos Marx). los excomunistas sospechosos de complacencias con su Cabe pensar que algo haba fallado, a tenor de la enorpasado, contra los impuestos... Con su ltimo alegato, La me irritacin del ltimo Revel. No se haba cumplido el obsesin antiamericana. Su funcionamiento, sus causas, final de la historia, ni tampoco la condena sin paliativos

Higinio

Polo
Retratos (de interior)
Las pginas de este libro trazan un recorrido por la memoria existencial y por la obra de grandes escritores contemporneos (Brecht, Canetti, Hemingway, Singer, Pavese, Bassani, Wilde, Hammett...), mientras visitamos algunos de los lugares donde vivieron, escuchando las mareas del ocano o viendo la jungla de cristal de los rascacielos modernos, sintiendo las extraviadas desdichas y, tambin, el vendaval generoso de un tiempo que sigue estando entre nosotros.

MONTESINOS

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del comunismo en la que Rosa Luxemburg no es mejor sino ms hipcrita que Pol Pot, y en la que los comunistas opuestos al apartheid son infinitamente peores que

aquellos liberales que lo disfrutaban o justificaban (Wiston Churchill o Helmut Kohl, Thatcher, etc). Esta frustracin seguramente ha sido ms patente en Francia que en otras partes, sobre todo teniendo en cuenta que hasta el mismsimo Jacques Chirac ha tenido que hacer sus declaraciones contra el neoliberalismo, amn de situaciones como el No a la Constitucin europea, las movilizaciones, et. Por no hablar del tema migratorio, punto en el que Revel coincida con Sarkozy. El profeta neoliberal que pretenda culminar su ascenso al Sina, donde el Dios de Wall Street sera aclamado como el nico verdadero, ha acabado siendo testigo de una ola de rechazo que incluso llega a cuestionar su obra. Y eso le pareci demasiado. Eso era demasiado. Nuestros diarios han hecho repicar sus campanas, por lo que cabe imaginar que el duelo en los medios afines a Berlusconi habr sido considerable, aunque, claro est, en absoluto comparable al que suscit la muerte de Wojtyla, con el que Revel tuvo tantas coincidencias a pesar de un reconocido atesmo al que le repugnaba la mala conciencia cristiana. Pero, como Wotyla debe de estar al lado del Padre, seguro que interceder por este buen aliado

Ulf Andersen

Notas 1. En una de sus sentencias (Le Point, 1501, 22/6/01), esta vez con ocasin de la revelacin del pasado trotskista de Lionel Jospin, Revel dictaminaba: a) el hecho de que Trotsky hubiera sido expulsado del partido, luego de la URRS, y finalmente asesinado, se explica porque el exterminio de unos jefes por otros es inherente a los regmenes totalitarios, y que corresponde a Trotsky por la orden del 4 de junio de 1918, el establecer los campos de concentracin en la URSS, por supuesto, las ejecuciones y las deportaciones masivas de los marineros de Kronstadt, as como una frase en la sentencia que entiende la restauracin de la democracia en el partido como un derecho para el ncleo autnticamente proletario del partido, y otra en la que habla de dar la libertad al arte, a la literatura y a la filosofa destruyendo sin piedad todo lo que se dirija contra las tareas revolucionarias del proletariado. Se trata obviamente de medir la revolucin al margen de todo contexto, acentuando sus puntos ms controvertidos. La consideracin de que el estalinismo fue la negacin del ideal comunista y de que hubo otras alternativas, le sacaba de sus casillas 2. El hecho de que Revel desautorizara a la secta Moon por utilizar sus artculos cuando dicha secta fue denunciada, no

contradice el hecho de que llegara a ser uno de sus intelectuales preferidos, invitado a toda clase de eventos junto con otras eminencias del anticomunismo como Nguyen Cao Ky, el ltimo presidente de Vietnam del Sur. Cf. Jean-Franois Boyer, El imperio Moon (Planeta, Barcelona, 1987) 3. Para ste el fascismo y el nazismo se justificaban como mtodos para cerrar el paso al comunismo utilizando los mismos procedimientos, un paradigma extrado de la actuacin de Stalin en los aos treinta. Ese carcter reactivo sera pues exculpador por la gnesis de la perversin totalitaria rusa, con la que tambin se mide la revolucin alemana. Lo curioso es que mientras Nolte tuvo mala prensa, sus teoras en manos de Revel resultan no solamente respetables, sino muy a considerar. No otra cosa hara un liberal moderado como el fallecido Javier Tusell en Liberales, comunistas y nazis (El Pas, 8-06-2000), y que apenas se aparta un milimetro de los esquemas de Po Moa y compaa. 4. Una buena muestra de esta actitud es que la mayor parte de la bibliografa aparecida en los ltimos tiempos sobre la URSS pasa por Stalin o el estalinismo, con la particularidad de que incluso cuando se rata de una aproximacin que rehuye el juicio sumario, ste resulta aadido en las reseas periodsticas.

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Una jornada part i c u l a r

Berlusconi y el proceso constituyente de la derecha populista

texto de Ferran Gallego

o ms significativo de las elecciones italianas no ha sido que, por fin, Berlusconi haya sido derrotado por la amalgama que se le ha opuesto, sino que a pesar de los pintorescos gobiernos del presidente del Milan, de su histrionismo, de su atolondrado desparpajo circense, de su psima gestin, el suelo electoral de la estrafalaria coalicin que preside sigue siendo muy slido.
Co n s i d e rando los resultados que se han producido en las jornadas electorales del da 10 y 11 de abril, lo ajustado de la victoria del centro - i z q u i e rda y la muy matizada derrota de la derecha vamos a dejar eso del centro por cuestiones que este mismo artculo habr de explicar, la tentacin a re c u r rir a ese mes ms cruel que mezcla me moria y deseo hace ya bostezar a los lectores de Eliot y a quienes no son ms que receptores de esa especie de consigna publicitaria en la que se ha conve rtido el arranque de la Tierra balda. Sin embarg o, no estara mal utilizar las palabras del genio para cincelar con ellas la atmsfera de pavor, ms que de sorpresa, en que nos encontramos: Te ensear el miedo en un puado de polvo. Pues s, slo un puado de esa materia de escombro que son los re s u l t ados electorales con una buena dosis de eleccin aleatoria de ltima hora, ha permitido que poco ms o menos 25.000 personas hayan decidido una abultada mayo r a p a r l a m e n t a ria, mientras unos resultados numri c a m e n t e inferiores han posibilitado, en unas condiciones escandalosas que ni siquiera gratifican polticamente a quien se beneficia de ellas, que el Senado haya otorgado unos pocos representantes ms a esa abigarrada agrupacin que, a falta de cualquier nombre de adorno o dieta vegetal al uso, ha tenido que llamarse, en un alarde imaginativo, La Unin. Quizs deberamos considerar si el propio Eliot no nos resulta til con otro de sus majestuosos arra n q u e s, el que obtuvo calcando el lema de Mara Estuardo: En mi prin cipio est mi fin que, como todo aquel que ha conseguido llegar al final de East Cocker sabe, se repite slo para i n ve rtirse en un mismo significado: En mi fin est mi principio. Berlusconi ya anuncia el fin, incluso le pone plazos, como los pesos pesados que anuncian en las ru edas de prensa la cantidad de asaltos que habr de dura rles el adversario. Con la experiencia y con los datos en la mano, con la memoria y con los mejores deseos de cada uno, esas adve rtencias ni siquiera en boca de Berlusconi pierden consistencia. Segn los datos iniciales que proporcion La Repubblica, mientras la coalicin del centro izquierda apenas pasaba de diecinueve millones de vo t o s en el recuento para la Cmara, la derecha casi los alcanzaba: te ensear el miedo en un puado de votos. El problema puede no estar ah en lo que se refiere a lo puramente institucional aunque, desde luego, lo est en lo

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que se refiere a la influencia de cada uno de los modelos que los italianos no han ledo, y que deber enfrentarse a de sociedad sobre los que han votado los italianos. La p ruebas de gobierno mucho ms complicadas que las p rima a los vencedores permite obviar, por esta vez, los minuciosas orfebreras de coalicin a las que estn acossustos que podran deri varse de la trifulca que estallar, tumbrados sus seoras, cuando tengan que empezar a tarde o temprano, entre los comunistas de Be rtinotti y los explicar sus acciones o la falta de ellas al pueblo, por un De m c ratas de Izquierda, o las exigencias desmesuradas simple cri t e rio de gobernabilidad, en un pas donde la que la pintoresca reunin de viejos corredores de fondo palabra ha significado casi siempre todo lo contra ri o. de la poltica italiana agrupados en La Rosa en el puo y En este principio puede haber un fin y, de hecho, en sus 18 diputados pudieran llegar a plantear, aunque reeste fin hay un principio: no me refiero slo a la necesidad sultar preocupante que sentida por quienes han forpuedan reunirse con los 16 mado la pintoresca Ma rg aseguidores de Di Pietro, los ri t a y quienes han ido perEsa derecha alcanza algo ms que 15 verd e s, los 10 democri s t i adiendo fragmentos del alfauna derrota dulce. Ha llegado nos de UDEUR o los 4 del beto en los De m c ratas de a su consolidacin poltica. Partido Popular Su d t i rols en Izquierda desde la escisin una especie de l o b by de quiedel PCI, para constituir un nes no slo son los p e q u en u e vo Partido De m c ra t a os, sino quienes se han agrupado y han sido recibidos algo de lo que podan haber avisado en 1990 y quizs generosamente en ese amalgama omnvora que ha peralgunos lo habran tenido ms claro, pues para ese viaje mitido masticar y digerir todas las cultura s, incluso alguhacia casi ninguna parte ideolgica, no se necesitaban nas que no tuvieron empacho en compartir mesa con el tantos ungentos para calmar las exposiciones al sol del Ca valiere en otros tiempos. Claro que los comunistas, marxismo, en las pieles delicadas de quienes, de hecho, haban sido siempre mucho ms cuadros del apara t o tanto los de Refundacin como los ort o d oxos del Partido comunista que cre yentes de los principios ideolgicos de de los Comunistas Italianos, son re l a t i va mente poca cosa. una cultura. Pero, en el caso de los primeros, no tan pocos ms de dos millones de votos para la Cmara Baja y 41 diputados, en *** estos malos tiempos para la pica; y, en el caso de los Que este final contenga un principio slo puede re f e ri rsegundos, su etiqueta ha continuado siendo lo suficientese a un cambio de ciclo. El que cremos entre ver en un mente homologada como para evitarles ciertas fri vo l i d aacto provisional, cuando la Pri m e ra Repblica se desplod e s, aunque aporten menos de un milln de sufragios a m hacia el fluido ms bien denso de las letrinas judiciauna victoria que, de esta forma, tiene en los comunistas l e s, y en 1996 permiti la entrada en el gobierno de una de cualquier signo casi una sexta parte de su motivacin. coalicin de circ o, agrupada en torno a un partido con nombre de club de hooligans y flanqueado por el neofas*** cismo que haba elegido ya entre la altern a t i va y el Pero, dicho esto, aceptemos la adve rtencia de la prudopiopetto en el que se haba debatido en los aos sedencia aunque salga de una boca acostumbrada a nomtenta; flanqueado, tambin, por la extrema derecha que brar la obscenidad. En este principio puede haber un fin, se haba fabricado una identidad terri t o rial que permitiede la misma forma que el fin puede considerarse un pri nra descargar sobre los extranjeros italianos las propias cipio. Puede haber un fin si se considera que slo la desdificultades de la globalizacin. Todo ello, agrupado en ercin de los senadores de UDEUR puede congelar la act o rno a un dirigente que se presentaba ante la sociedad tividad parlamentaria italiana, yendo a la ms sencilla y italiana para evocar la superacin de la partitocracia, sin menos ideolgica de las circ u n s t a n c i a s.En este principio que se le ocurri e ra hacerlo ms que creando un nuevo puede haber un fin porque el proyecto poltico de fondo, partido. Un dirigente salido del pueblo pero que se una vez salvada la cota indispensable de eliminar a Be rlusconi del gobiern o, no puede poner de acuerdo a Be rt ihaba conve rtido en la pri m e ra fortuna italiana, y que poda presentarse no tanto como el ejemplo a seguir para notti y a Prodi, por poner los casos ms extre m o s, aunque enriquecerse como l los italianos son menos bobos que es dudoso que puedan ponerse de acuerdo multitud de quienes se tra g a ron el sueo americano en los aos cinelementos que han podido servir para firmar un papel

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cuenta, sino como el modelo de burgus que no se ave rgonzaba de sus va l o res, de su implacable forma de romper cualquier tutela social que agre d i e ra las fortunas individuales, que p u s i e ra fin a esa presencia del Estado como poder recaudatorio dispuesto a la distri b ucin, conve rtido todo ello en una propuesta de populismo que se amortajaba con la sagra d a p a l a b ra de liberalismo canonizada en los aos 90. Lo haca, adems, con todas las tcnicas de mercadotecnia que permitan supera r las tentaciones de la ideologa como sustituta de la vida, es decir, como programadora de e s p e ranzas y lectora de la intimidad de los acontecimientos. Y lo haca dejando esa penosa funcin a sus abrumados acompaantes, un Gi a n f ranco Fini que haba prometido, al suceder a Almirante al frente del Movimiento Social Italiano, construir el fascismo del ao 2000, y un exaltado Umberto Bossi que acusaba a los romanos de saquear el bienestar de quienes realmente haban trabajado siempre en Italia: no slo de quitarles la identidad, sino de robarles la cart e ra. El gran pacto social antifascista de 1943-47 quedaba cerrado de esta forma infame, aunque ms congru e n t e con los deseos de una parte importante de la sociedad, ms acertada en su diagnstico de una percepcin en proceso de constitucin en las clases medias y los sectores populares de lo que cualquier de nosotros poda haber pensado. Y quien considere que Fo rza Italia sera el partido ms votado catorce aos despus; quien haya dicho que la unin de todos los d e m c ratas italianos, desde liberales hasta comunistas, ha estado a punto de perder la batalla frente al Ca va l i e re, despus de cinco aos de gestin desastro s a y constantes llamadas al levantamiento moral de la sociedad, a la re c u p e racin de sus escrpulos, que tire la prim e ra piedra. Pues parece que ese final que anuncia un principio tiene la pri m e ra de sus percepciones en lo que ya ha ocurrido, pero tiene que ser interpretado. Ha ocurri d o, ni ms ni m e n o s, que el voto de protesta del ao 2006 ha sido el que han tenido que trenzas menos de veinte millones de italianos que consideran no slo insoportable, sino indigna la presencia de Berlusconi al frente del pas. Han tenido que rascar en el fondo de la olla de los indignados, de los

c n i c o s, de los vengativo s, de quienes arrojan a la cara de sus dirigentes la responsabilidad de lo ocurrido cuando destruye ron alegremente fuerzas polticas ve rt e b ra l e s. Han tenido que re c u r rir a personajes de escasa confianza, que slo se entera ron de su condicin democrtica cuando el otro lado los margin en el re p a rto de prebendas. Han tenido que buscar el apoyo de quienes ni siquiera se dirigen la palabra, con unas cicatrices que no han cerra d o las heridas, sino que recuerdan que stas se produjeron, que advierten que se jug muy sucio, adaptando sistemas e l e c t o rales a las necesidades de liquidar a algunas fuerzas polticas y a obligar a sus electores desesperados a cambiar de campo, como sucedi con la querella entre dAle-

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ma y Be rtinotti. O han tenido que encontrarse quienes hace que el resto de la coalicin carezca de carcter sin su estuvieron de acuerdo en considerar una ignominia la presencia. Lo que los democristianos deseen ponerse en d e s t ruccin del PCI, para acabar rompiendo en 1998 por el hojal, a estas alturas del partido, cuando deciden que la una cuestin de confianza al gobiern o. Una olla de bru j a s, continuidad del partido que gobern Italia durante cinllenas de sapos y pendientes de los conjuros que deban cuenta aos es ese engendro dirigido por Berlusconi, paasegurar la victoria. Pendientes, sobre todo, de una socierece poco re l e vante por su misma importancia, pero nada dad que empezaba a estar harta de estos lderes de part id e c i s i vo para desplazarlos hacia ese ansiado centro dondos de nombre peculiar, instalados en formaciones que de parece continuar residiendo la virtud poltica. Qu parecen tener que remendar sus apelativos para que no decir de los aliados invisibles con que Berlusconi ha tengan demasiado peso ideodecidido apuntalar algo que lgico y asusten al electora d o. slo la desfachatez puede llaEl fenmeno Berlusconi no es una mar Centro-derecha, cuando Han tenido que remover el cucharn de ese potaje en el anomala, sino una anticipacin: es deberamos hablar del centro que flotan los menudillos de el aviso de un proceso constituyente extrema derecha para ser muna extinta democracia crisnimamente ri g u rosos? O es de la derecha populista. tiana, de un indefinible part ique vamos a cerrar los ojos do de los De m c ratas de Izpiadosamente, en funcin de quierda, con la hojarasca de los Verd e s, la aromtica y no su inexistencia parlamentaria, del medio milln de sufras si muy nutri t i va Italia de los valores como si los gios compartidos por los antiguos aliados del MSI-AN, los dems repre s e n t a ra slo la devaluacin y la pastosa y n seguidores de Alexandra Mussolini y quienes en 1995 enrgica Rosa en el puo que agrupa, en sus propias construye ron, tras Pino Rauti, la Fiamma tri c o l o ra para palabra s, a laicos, libera l e s, socialistas y radicales para escapar al proceso de borrn sobre la identidad fascista llegar con tanta tropa ataviada de dignas eufonas, al 2,6% realizada por Gi a n f ranco Fini? de los vo t o s,mientras los comunistas siguen divididos en dos fuerzas irreconciliables y los gestores del antiguo *** Esa derecha, con todo, alcanza algo ms que una Ol i vo parecen querer descubrir, a estas altura s, que lo que d e r rota dulce. Ha llegado a su consolidacin poltica. En era gobierno y oposicin en la Italia de la Pri m e ra Rep rimer lugar, como representacin de facetas partidistas pblica era una contingencia. No est mal el rito unitari o. ya constru i d a s, sea bajo la direccin de Fini o de Be r l u sAlguien espera que eso sea ms que un final en forma de coni. Con doce aos a sus espaldas, Forza Italia tiene que principio? dejar de ser considerada un episodio para formar un f ragmento de la cultura poltica italiana progresivamente *** definida desde mediados de los aos noventa. Ad e m s, la El problema es que ese principio tiene un buen aspecto consolidacin organizativa corresponde a dos aspectos coyuntural para el centro - i z q u i e rda, pero puede tener en los que la izquierda no ha sido batida del todo, pero una buena salud para la consolidacin y perfil ms adedonde esperaba disponer de un cierto monopolio mocuado de la derecha. Ya he indicado antes que no iba a ra l. El pri m e ro es el establecimiento de una relacin perjugar a la farsa del centro-derecha para referirme a quiemanente, no pro t e s t a t a ria, no relacionada inmediatanes se han presentado bajo la alargada sombra del mente con los propios intereses sectori a l e s, sino fijada or Cavaliere. Puede aceptarse en el otro lado, donde hay una gnicamente al nuevo tipo de sociedad constituido tras la izquierda y un centro Pe ro en la Casa de las Libert ac risis de la sociedad fordista. El fenmeno Berlusconi no des? Alianza Nacional es posfascista es decir, un partido es una anomala, sino una anticipacin: es el indicio, el al que siguen votando los antiguos seguidores del fascista aviso de un proceso constituyente de la d e recha populista MSI, aunque hayan aceptado el cambio de escenario, La que si triunfa o se mantiene en condiciones de dar bataLiga es un grupo xenfobo que tiene su solucin part i c ulla es por algo. Es porque ha alcanzado un perfil reconocilar para el problema del Mez zogiorno, que es la inversin ble, una representacin que es social en el sentido de que de la propuesta de la izquierda de que las clases populares constru yen la nacin, y Forza Italia es una derecha se trata de un modelo de civilizacin, de una opcin de f o rma de vida, de una aceptacin y defensa de que sta es que no slo ha decidido presentarse como tal, sino que

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la verdadera va, que las otras se han quedado sin discurso, que quizs no se trata del Paraso, pero que ya era el tiempo de que alguien representara lo real, lo posible, lo descarnadamente cierto cuando se definen las relaciones salvajes de n u e s t ra sociedad sin educora r l a s con ideologas de la segunda posg u e r ra mundial. Han conve rtido el conflicto social en una obscenidad y la corrupcin en algo que hacemos entre todos, que a todos nos co r responde en mayor o menor medida. Han expulsado de nuestra t i e r ra el enfrentamiento de clase y lo han cambiado por la bribonera, por la piratera de quienes sobre v iven a fuerza de violentar las normas de la solidaridad, las races mismas del humanismo, sin que les p a rezca que eso tiene algo que ver con la injusticia o con la crueldad. Fu e rza Italia se ha levantado, en compaa de los lenguajes ms b rutales que se le han visto hacer a la derecha en mucho tiempo, porque se atre ven a describir exacta mente lo que hay, p o rque se han apartado del ejercicio de la hipocresa para elegir el del cinismo, y su realismo poltico se opone al idealismo de una izquierda que no a c i e rta a contra a t a c a r. A la parlisis de sta se debe el segundo aspecto de un nuevo pri ncipio: la n u e va ideologa nacionalpopulista, l i b e ral-populista que se ha adueado de la derecha, que se exhibe con orgullo al iniciar una guerra, al reventar protecciones sociales, al crear contratos basura para los jve n e s, al rebajar las cargas fiscales para los empresarios, al normalizar la provisionalidad de los contratos labora l e s, al destituir la sociedad del trabajo que cara c t e riz a nuestro continente d u rante el siglo XX, para crear o t ro concepto de las relacio nes sociales, en lugar de querer dar la batalla en el concepto que haba construido la izquierda, convirtindolo en discutible, pero no en caduco. La derecha se ha ganado

Berlusconi como Carmen Miranda.

una ideologa que puede exhibir, precisamente, porque la izquierda ha ido descargando el lastre de una densidad ideolgica, de un modelo de valores irrenunciables, de una forma de vida que ha pasado a considerar un obstculo para sus propias expectativas de gobierno. A h o ra, mientras esa derecha italiana se reitera a unos cuarteles que no sern de inviern o, convendra que la izquierda analizara de forma adecuada cmo se ha culminado el proceso constituyente de la derecha, que va a ir extendindose por el conjunto del continente. Que ya

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p e rmiti la abru m a d o ra derrota de la izquierda plural en las presidenciales francesas del 2002, ofre c i e ndo el paso a la segunda vuelta al voto popular de Le Pen. Que llev a cabo la ruptura de la izquierda alemana y la constitucin de un gobierno de coalicin entre dos opciones polticas que, necesari amente, deben creer que compart e n lo ms definitivo de sus propuestas polticas y lo ms perfilado de su c u l t u ra.Que ha permitido la dignificacin de ideologas contra rias al federalismo como nica forma de aceptar la soberana de los ciudadanos, re t rocediendo la izquierda federalista ante las propuestas naQu collioni! cionalistas cuya carga ideolgica que, en este escenario, nos falta lo principal, que no es un de fondo nadie parece querer sacar a la luz, permitiendo i n s t rumento poltico o una estrategia de alianzas: esas, que la base social de la izquierda se desconciert e, no porcomo se ha visto, se las han sacado del bolsillo en Italia en que se considere ajena a los derechos de los pueblos, falpocos meses. Nos falta algo que empez a perderse hace tara ms! sino porque se atre ve a considerar que el naciomucho, y que pas desapercibido porque eran tiempos de nalismo no es, por lo menos, la nica forma de defenderv i c t o rias polticas y electora l e s, eran los aos cincuenta y los, la mejor forma de hacerlo y, desde luego, la que sesenta, eran los buenos tiempos de los partidos de corresponde a la tradicin de la izquierda. Que va a perm a s a s, de las movilizaciones multitudinari a s, de las fbrimitir el desplazamiento del Pa rtido Popular en Espaa a cas y los barrios diseando correlaciones de fuerz a s. Pero lo que siempre le ha pedido su base social neofra n q u i s t a , nos lo advirti Pasolini: la sociedad de consumo ofreci y que solamente el desplazamiento estratgico de su tanto consuelos materi a l e s direccin fue modificando, como una sistemtica tahasta que la derrota del rea de degradacin moral, 2004 curiosamente empaEn este principio puede haber un fin, de destruccin de un prorejada con una de las muesceso de autonoma de clade la misma forma que el fin puede tras del nuevo ciclo, la parse que era capaz de reconoticipacin en una infame considerarse un principio. c e r s e, de nombrar sus vaagresin militar y a la perlores, de establecer sus ritversidad de la resistencia mos de sociabilidad, sus en su nauseabunda y estri l recintos de autenticidad eman c i p a t oria, sus propuestas opcin por el terro rismo de masas ha inclinado al PP a ir conflictivas aunque no violentas. Perdimos una batalla culasumiendo el discurso nacional-populista que le emparet u ral antes de darla, porque en ninguna otra circunstancia ja con lo que en Italia han estado proponiendo sus comhabran podido colarnos la sociedad que nos proporc i opaeros de hori zonte ideolgico y de terri t o rio mora l . n a ron tras la cada del muro. No slo sus mecanismos materi a l e s, sino la forma de comprenderla. Y cmo se *** c o n s t ru ye sobre eso? Ellos se quedan con todo, y nos Tras los diagnsticos suelen venir las tera p i a s, cuando el dejan desnudos en la tierra. Pe ro no est claro que les hapaciente an se encuentra en condiciones y, sobre todo, yamos dejado mudos. No est claro que nos hayamos llecuando aparece eso a lo que los mdicos dedican tanta vado la cancin atencin: la voluntad de continuar existiendo. Me temo

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Lo que tienes en las manos es el tercer nmero de Eurotopa, una publicacin surgida de los nuevos movimientos sociales y, por eso, se parece tanto a ellos. No tenemos sede, directores ni oficina. Vivimos en el espacio del Foro Social, respiramos el aire de varios idiomas, nos alimentamos de un internacionalismo global. Nos emocionamos con la victoria del "CPE" en Francia, deseamos lo mejor a la izquierda italiana, admiramos las iniciativas de nuestros amigos en Rusia, intentamos visibilizar el movimiento en el Reino Unido y planteamos preguntas sobre el proceso de unificacin en Alemania. Eurotopa representa un proceso y un acontecimiento. Es un proceso que rene a revistas y peridicos para fomentar el debate entre los FSE, intercambiar informacin y opiniones, y analizar Europa como campo de batalla del Movimiento. Deseamos demostrar que es posible mantener una cooperacin horizontal a escala europea aunque hablemos idiomas distintos, vivamos separados por miles de kilmetros y tengamos prioridades polticas distintas. En estos momentos, nos encontramos en un momento crtico, tanto para Eurotopa como para los movimientos sociales europeos. Los retos que nos esperan son enormes y apasionantes. Debemos fortalecernos, expandirnos y encontrar la manera de llegar a ms colectivos, sobre todo a aquellos que prcticamente han estado ausentes hasta el momento, como la mayora de Europa Oriental. Este tercer nmero pretende reflexionar sobre nuestra trayectoria hasta el momento y los posibles futuros de nuestros movimientos. Nuestra iniciativa responde a la realidad, y nos alegra ver que este FSE en Atenas representa una gran victoria para el movimiento europeo. Un proceso realmente abierto, accesible, democrtico, colorido y radical. Un Foro Social que brinda nuevas esperanzas y oportunidades. De modo que, al igual que el movimiento, pasaremos estos cuatro das escuchando, debatiendo, organizando, bailando, bebiendo y manifestndonos. Nos alegra estar aqu y pensamos quedarnos! Esperamos que este nmero os parezca interesante e instructivo, y os invitamos a enviarnos cualquier comentario o sugerencia que queris compartir y, por supuesto, a participar. Nos vemos en las calles.

www.eurotopiamag.org

Equipo editorial: Carta, El Viejo Topo, Red Pepper Coordinacin editorial: Enzo Mangini Diseo portada: Antonella Tancredi Diseo interior: Lorenzo Sansonetti Diseo contraportada: Forum Social de Grecia Produccin: Miguel R. Cabot Correccin: Isabel Lpez Traduccin: Beatriz Martnez Ruiz Gestin: Fiona Dove Fondos y anunciantes: Fiona Osler y Eva Santana

Artculos: Gemma Galdon, Mayo Fuster i Morell, Julie Bori, Gbor Scheiring, Eleni Portaliou, Vittorio Longhi, Hilary Wainwright, Kate Hudson, Sissy Vouvou, Enzo Mangini, Wilbert van der Zeijden

Agradecimientos: Christophe Aguiton, Josep Bel, Marco Berlinguer, Alla Glinchikova, Haris Golemis, Magnus Marsdal, Peter Morris, Oscar Reyes, Aleksej Scira, Kristian Stepcic Reisman, Sergi Jimnez. Impresin espaola: Edita: Ediciones de Intervencin Cultural (Barcelona) Fotomecnica:

Revistas en las que se publica Eurotopa

EUROTOPA

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Utiliza tus conocimientos

l FSE, con todas sus redes y debates, est generando una enorme cantidad de conocimiento. A menudo, este conocimiento se pierde, lo cual representa un gran desperdicio de un recurso que es vital para el fortalecimiento de nuestros movimientos. Parte del poder de los movimientos sociales radica en el hecho de que, a medida que actan y se organizan, van generando conocimientos, desde abajo. Debido al ritmo y el alcance de los cambios en el capitalismo y el fracaso de antiguos modelos de socialismo, los movimientos de hoy estn sumidos e un proceso de experimentacin constante. Los propios Foros Sociales son partes fundamentales de este proceso, en que se combinan, transmiten y cuestionan diversos tipos de conocimiento. Dicha experimentacin conlleva tambin la necesidad de integrar en el trabajo de los movimientos, los Foros incluidos, un proceso de autorreflexin permanente y crtica. Esto nos exige crear la capacidad de interrelacionar accin e investigacin de nuevas maneras. Disponemos de muchos recursos con los que sistematizar estos conocimientos: investigacin desde los movimientos o en las universidades, tcnicas de investigacin innovadoras y las nuevas herramientas tecnolgicas, que facilitan el acceso de todos al conocimiento. Estudios sobre los miembros del FSE indican que en torno al 70% est relacionado con universidades. Este hecho apunta a un problema con respecto a la profundidad social de la participacin pero, a la vez, sugiere una serie de recursos y fuerza potencial que debemos aprovechar. Puede que el motivo ms primordial por el que debemos tomarnos en serio los conocimientos que generamos sea que dichos conocimientos su naturaleza, creacin y organizacin

social representan de por s un campo de batalla decisivo en el actual 'capitalismo cognitivo. Esta lucha abarca infinidad de cuestiones: la propiedad pblica o privada del conocimiento; qu conocimiento se genera y con qu propsito; los mecanismos de produccin de conocimiento; qu conocimientos se consideran vlidos cientficamente y qu metodologas se emplean para llegar a este juicio; el papel de los expertos frente a las formas de conocimiento popular en las decisiones pblicas.

Este tema, a pesar de su importancia, se ha debatido poco en anteriores ediciones del FSE. Sin embargo, este ao se organizarn varios seminarios al respecto. Nuevas iniciativas para aplicar tcnicas de archivo e investigacin a la sistematizacin del conocimiento del FSE nos ayudan a usarlo con eficiencia. Durante el proceso, estamos empleando tecnologas para crear lo que podramos llamar herramientas tecnopolticas. Permitidme un inciso: las herramientas tecnopolticas son aquellas concebidas para

Entidades que patrocinan el proyecto Eurotopa

T N I
www.cardiff.ac.uk/socsi
NICOS POULANTZAS INSTITUTE

Barry Amiel Trust

Eurotopa / 3

Quieres aportar tus reflexiones a un anlisis abierto y comn sobre el futuro de Europa? Quieres compartir tus artculos? Pronto contaremos con una biblioteca electrnica de los movimientos sociales, donde podrs compartir y encontrar textos y materiales tiles. La biblioteca incluir tambin un anuario electrnico, escrito colectivamente, sobre los movimientos sociales europeos. Entre las herramientas, hay tambin tcnicas de visualizacin y representacin que nos ayudan a orientarnos en el inmenso ocano de informacin que nos rodea. Estas tcnicas tambin nos permiten sintetizar la informacin, y comprender patrones y procesos. Por ejemplo, se est elaborando un mapa que ilustra la evolucin de movilizaciones internacionales y europeas. Tambin tenemos el registro en audio de las actividades del FSE, as como un archivo de actos culturales, de modo que los ausentes en el Foro puedan seguir las actividades.

PROYECTO COMN PARA LA MEMORIA DEL FSE Estas herramientas se estn desarrollando en el marco de un proyecto para la memoria del FSE. En l, participan centros de activismo e investigacin acadmica, centros de documentacin de movimientos sociales, fundaciones, redes, grupos informales y personas a ttulo individual. La relacin surgi originalmente de un grupo de trabajo creado por la Asamblea Preparatoria Europea para sistematizar los datos del FSE. Puedes encontrarnos en MemoCrea Laboratorio (salas 07 y 08, 1r piso del edificio central) durante el FSE de Atenas, experimentando con stas y otras herramientas de sistematizacin de nuestro conocimiento y desarrollo de nuestra memoria. Y es que el pasado nos aguarda. Nos vemos all. ayudar a los activistas de movimientos sociales a mejorar la autoorganizacin, los anlisis estratgicos y la creacin de redes entre colectivos y movimientos. Se han ido conformando mediante un proceso de recuperacin y sistematizacin de la informacin generada durante los ltimos ciclos de movimientos sociales en Europa. Estn pensadas segn unos principios, de forma que son abiertas, libres, descentralizadas y multiuso. Con ellas, se facilita una forma cooperativa de crear conocimiento. Esta nueva poltica del conocimiento cuestiona la idea de que el conocimiento se concentre en un nico punto o grupo de intelectuales. El marcado acento puesto en los mtodos participativos, a diferencia de los medios ms jerrquicos del pasado, cambia as el papel y la naturaleza del conocimiento EJEMPLOS DE LA UTILIDAD DE LAS HERRAMIENTAS TECNOPOLTICAS Quieres saber cuntas organizaciones participaron en los tres ltimos FSE? Quieres buscar colaboradores para tus proyectos en Bielorrusia? Quieres saber en qu zona de Europa hay el mayor nmero de organizaciones feministas o ecologistas? Consulta el Directorio de organizaciones europeas, que incluye todas las registradas en los FSE de Florencia, Pars y Londres. Quieres conocer la historia y evolucin de las campaas que participan en el FSE? Quieres saber qu procesos de red se estn desarrollando en Europa? Consulta el Directorio de redes europeas y participa en el anlisis del proceso.

Mayo Fuster i Morell contacto: info@euromovements.info

COEDITORES DE EUROTOPA:
AVGI, EPOHI, NICOS, POULANTZAS INSTITUTE (GREECE); CARTA (ITA LY ) ; FERAL TRIBUNE (CROATIA); IPROG (RUSSIA); MLADINA (SLOVENIA); MO (BELGIUM); POLITICS (FRANCE); RED PEPER (UK); EL VIEJO TOPO (SPA I N ) ; TRANSFORM! (ITA L I A ) ; T R A N S N ATIONAL INSTITUTE

EUROTOPIA
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EUROTOPA
MOVIMIENTOS SOCIALES EN EUROPA:

QUINES SOMOS?
Europa, como parte de una lucha por otro mundo. Un `nosotros conflictivo y un 'nosotros mltiple (para ms informacin, vase el sitio web). Muchas respuestas subrayan la diversidad del nosotros. Algunos describen la diversidad de tendencias polticas; otros, de visiones estratgicas. La relacin entre la dimensin 'europea y otros contextos locales, nacionales, regionales y globales suscita cierto desacuerdo. Algunos destacan la necesidad de crear una base comn europea y denuncian la excesiva atencin prestada a los mbitos nacional o local, mientras otros defienden la necesidad de establecer conexiones directas con las luchas diarias en el mbito local. Algunas respuestas de Barcelona ven el 'nosotros europeo como una transicin hacia un 'nosotros' global, recordando que el FSE surgi a raz de un llamamiento del FSM. ricin de Attac, Accin Global de los Pueblos y Va Campesina. Fue con la movilizacin contra la OMC en Seattle, en noviembre de 1999, cuando este incipiente movimiento mundial fue finalmente noticia y salt a la palestra. En Europa, como en todos sitios, se produjo una explosin de activismo transnacional en los tres aos que siguieron. Muestra de ello fue la velocidad a la que se multiplicaron los Indymedia y otras redes transnacionales. 2002 presen ci el inicio de una nueva fas e, con el primer FSE de Flo rencia, seguido de Pars 2003 y Londres 2004. stos facilitaron un proceso de movilizacin europea y pusieron el acento en el desarrollo de propuestas y alternat ivas. Al parecer, Florencia ocupa un lugar especial en la memoria colectiva debido al nmero de asistentes, el llamamiento para la movilizacin internacional contra la guerra del 15 de febrero y la manera en que frustr los intentos de Berlusconi por fomentar el miedo y el enfrentamiento. Florencia vio tambin el nacimiento de Babels, la red de traductores e intrpretes voluntarios (vase pgina 13). La derrota del gobierno de Aznar en Espaa, en 2004, fue el primer indicio de las consecuencias nacionales de unas movilizaciones inspiradas internacionalmente, y la cada de Berlusconi en Italia ha sido el ltimo. Ahora estamos en una nueva etapa, cuando movimientos de zonas concretas ven que el cambio global surge del cambio local. Dos activistas de las secciones ms militantes del movimiento sindical italiano, FIOM y Cobas, siguen una lnea de pensamiento parecida, y opinan que la campaa contra las 'grandi opere de Berlusconi , como el tren de alta velocidad en el Valle de Susa (vase pgina x), y la campaa de los jvenes franceses contra los contratos precarios son muestra, en palabras de uno de ellos , de que el movimiento por la justicia global est echando races. Un activista moscovita, habitual del FSE, alude a lo que esperaba que llegara a convertirse en otro momento clave, abriendo una nueva fase hacia el Este: una contracumbre al G8 prevista para julio de 2006 en San Petersburgo.

MOVIMIENTOS SOCIALES EN EUROPA: NOSOTROS?

Han pasado cuatro aos y medio desde el primer FSE, y parece un momento oportuno para que reflexionemos. Ms de 30 activistas de toda Europa han respondido a una encuesta que persigue fomentar esa reflexin comn sobre cuestiones relacionadas con la construccin de un nosotros: momentos clave, redes, principales repercusiones, fracasos, innovaciones, problemas recurrentes y desafos del FSE. Este artculo marca apenas un principio. La encuesta sigue abierta a la participacin de todos en el sitio web de Eurotopa (www.eurotopiamag.org). Se trata tambin de un experimento piloto para aplicar la filosofa del espacio abierto del FSE a la elaboracin colectiva de un anuario electrnico sobre movimientos sociales en Europa (www.euromovements.info/yearbook).

QU MOMENTOS CLAVE HAN INFLUIDO EN EL DESARROLLO DE UN 'NOSOTROS'? Una de las respuestas apunta al momento en que se consigui 'poner a un movimiento cambiante en relacin con otros movimientos e iniciar una reaccin en cadena. Aunque cada persona destaca unos momentos ms que otros con bastante acuerdo sobre Gnova 2001 y Florencia 2002 las respuestas apuntan a un determinado patrn. En primer lugar, est el perodo entre fines de 1980 y noviembre de 1999, que, mirndolo en perspectiva, fue una poca de construccin, cuando empiezan a surgir campaas que denuncian el papel antidemocrtico de organizaciones multilaterales, desde el BM a la OMC, pasando por la UE. Se mencionan tambin contracumbres; la primera en Berln, en 1988, y la de Amsterdam, en abril de 1997. sta ltima promovi los primeros procesos de creacin de redes en el mbito europeo, especialmente de las marchas europeas contra el desempleo y la precariedad. Las redes internacionales con objetivos globales crecieron rpidamente durante los 90, con la apa-

NOSOTROS A ESCALA EUROPEA? El "nosotros" no se debera dar por sentado, advierte un investigador y activista de Atenas. Pero existe un consenso significativo sobre un 'nosotros, entendido como un magma de movimientos, luchas, redes y tendencias polticas que organizan campaas comunes y abren nuevos espacios pblicos para el debate en toda

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QU REDES Y GRUPOS PANEUROPEOS SE HAN CONSTRUIDO?

Segn uno de los encuestados, dejando

aparte otros logros y fracasos, el FSE es un espacio para la interaccin de redes en un proceso de redefinicin continua. Apenas se han creado estructuras ms permanentes, como el modelo de Attac. Las palabras clave de estas nuevas estructuras son autonoma y colaboracin. De ello resulta, tal como observa una activista parisina, que sea normal que la gente partici pe en varios grupos, del mismo modo que las organizaciones, que pertenecen a varias redes al mismo tiempo. Los encuestados destacan las redes siguientes, aunque hay muchsimas otras: la red No US Bases, contra las bases militares estadounidenses, surgida en Pars en 2003 e integrada ahora por activistas de todo el mundo; la red Education Network que coordina a activistas de sindicatos de la enseanza de toda Europa aunque carece an de una presencia slida de estudiantes; la red Health Network, con poca participacin sindical y mayor presencia de asociaciones ciudadanas y comunidades locales; la coordinadora Euromayday de marchas contra la precariedad que se rene en el FSE mediante los espacios autnomos que han surgido con un pie dentro y otro fuera; la Carta de principios por otra Europea (vase pgina 15); la red de foros sociales locales europeos; la Coordinadora europea por Palestina; la red paneuropea sobre el derecho a la vivienda, y la Red Frassanito contra las fronteras en Europa; el proyecto Memoria del FSE y la red Euromovements en lo que respecta a la sistematizacin del conocimiento, que ha surgido a raz de una decisin de la Asamblea Preparatoria Europea. La relacin entre organizaciones feministas y el Foro es una cuestin importante e incmoda. Una de las organizadoras de la Asamblea de mujeres en Atenas indica que el Foro Social ha fortalecido en gran medida las redes de mujeres pero, por otro lado, muchas mujeres estn hartas del Foro debido a cierta dominacin masculina. La Marcha Mundial de las Mujeres es una red muy amplia. Sus prioridades son la violencia contra las mujeres, el desempleo, la precariedad laboral y la pobreza. La lista sigue creciendo. Y cambiando QU IMPACTO HEMOS TENIDO? La gente se muestra prudente ante el riesgo de reivindicar cambios demasiado pronto, pero, en todo caso, y segn la opinin general, no es bastante. La mayora de la gente coincidir con que el

impacto ms visible ha sido socavar la legitimidad de las instituciones del tan cacareado 'nuevo orden mundial, abrir un debate pblico y obligar a los dirigentes del mundo a esconderse en fortalezas o lugares inaccesibles. Antes de que naciera este movimiento, el neoliberalismo se contrapona al nacionalismo y al proteccionismo. Ahora, el debate trata sobre qu tipo de globalizacin deseamos (neoliberal frente a social y democrtica). El capitalismo ha perdido su ineludibilidad. En la agenda hay ahora nuevas ideas de posibles alternativas; la fertilizacin cruzada de experiencias e ideas ha desembocado en la ampliacin del abanico de herramientas democrticas para gestionar el bien comn y las decisiones pblicas. Se han producido tambin impactos importantes en lo que se refiere a la derrota o la rebaja de medidas neoliberales dentro de las instituciones. El xito del 'no europeo en Francia sera el ms destacable. La suavizacin de la Directiva Bolkenstein fue otro ejemplo, aunque el objetivo era abolirla. El evitar que la Comisin Europea introdujera patentes y regulara el software ha sido un logro estratgico, aunque poco conocido. En Iraq, no detuvimos la guerra, pero hemos causado grandes estragos en la capacidad de EE.UU. para encontrar aliados, afirma un activista comunitario de Dubln, y seguramente hemos conseguido que el proclamado objetivo de una "guerra contra el terrorismo" de duracin indefinida, atacando a un "Estado delincuente" tras otro, sea indefendible. Ya se han mencionado otras repercusiones nacionales, en Espaa, Francia e Italia especialmente, del nuevo internacionalismo orgnico. Finalmente, varias respuestas subrayan la importancia del impacto de los movimientos y las redes en la vida diaria, generando un desafo omnipresente al modelo de consumo compulsivo y respaldando otras formas de vida, como la produccin cultural casera.

de Bush y la guerra que est bien pero no conseguimos luchar con el pueblo iraqu ni actuar realmente con la sociedad civil palestina. Una respuesta de Florencia seala un aspecto general sobre los motivos del fracaso: Hemos fracasado cada vez que no conseguimos plantear una propuesta real en contraposicin a la que rechazamos. Pero todo esto es un largo proceso que depender de nuestras actividades futuras.

QU PROBLEMAS NOS AFECTAN DE FORMA PERMANENTE? En la encuesta, proponamos algunos que haban surgido durante un debate entre los colaboradores de Eurotopa: 'comunicacin interna, movilidad, acc esibilidad (trascender el ghetto de activistas/movimiento), lenguaje, democracia, desigualdades en el movimiento. Algunos encuestados afirman que todos estos factores, y un ruso aade que, adems, la falta de recursos (no slo econmicos) en el Este y la falta de comprensin en el Oeste. Otros detallan los problemas. Hay un consenso significativo en cuanto al problema de llegar al pblico, de conectar con 'el descontento popular de base, e ir ms all de 'nuestra gente. Una activista francesa afirma que no conseguimos entender lo que pasaba en las periferias. Y varias respuestas sealan tambin el problema de reproducir desigualdades en lo que respecta la dificultad de acceso a nuestras redes por parte de migrantes, sin techo o desempleados, por ejemplo. Otra de las respuestas es de carcter filosfico: Estamos viviendo un cambio de paradigma a gran escala. Estamos en medio. Mucho depende de nuestra capacidad para proyectar nuestras ideas en la generacin futura, cuando el cambio ser efectivo, y se realizar y se reconocer como tal. Otro de los problemas que se menciona en muchas respuestas es, en palabras de una activista griega, la lucha entre las organizaciones polticas y la forma en que persiguen su propio int ers. Aunque sin su presencia, comenta, difcilmente existira el Foro. Un problema planteado por Carta, revista colaboradora de Eurotopa, es la circulacin de noticias [sobre todo desde y hacia Grecia, Portugal o Polonia] y la falta de una cultura poltica comn. En ese sentido, estamos muy por detrs de la UE: ellos tienen un proyecto comn para el continente; nosotros an no. Otros aludan a esta cuestin de otra form a: `an no hem os alcanzado una autntica "europeidad". Un activista de la Red Griega por los Derechos Polticos y Sociales es categrico: mi organizacin no reivindica que otra Europa es posible. Otro mundo, s. No intentamos recono-

EN QU Y POR QU HEMOS FRACASADO? Algunas personas consideran que la palabra 'fracaso' era poco apropiada, sea porque los movimientos pretenden mover, y seguimos en movimiento o porque el logro de objetivos muy especficos representa un indicador demasiado limitado como para valorar el xito o el fracaso. Otros no dudan en usar la palabra, y la respuesta de un activista de Mosc es contundente: Hemos fracasado. Estamos fuera. Ano ser que irrumpas en el sistema poltico tradicional o/y lo destruyas, es imposible alcanzar un cambio estratgico. Otros hablan de fracasos que se hacen ms evidentes al mirar atrs: No conseguimos entender el significado de la guerra de civilizacionesdesde dentro. Es decir, luchamos contra el gobierno

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cernos como europeos, sino como un hbrido. Lo viejo que viene de nuestras luchas nacionales y lo nuevo que prescinde de identidades nacionales. Aunque de este modo se observa una tensin sobre cmo vemos nuestra identidad transnacional, tambin hay problemas en las relaciones entre lo internacional y lo local. nizacin y la sistematizacin de conocimientos, junto con la nueva conceptuali zacin del lugar de los intelectuales. (Vase pgina x). Varios encuestados destacan el desarrollo de sistemas de informacin alternativos a los medios de comunicacin dominantes QU RETOS SE PLANTEAN PARA EL FUTURO DEL FSE O/Y LA CONFLUENCIA DE MOVIMIENTOS SOCIALES EN ESTE PROCESO EUROPEO?

Nuestro principal problema est en la ampliaCMO HEMOS CAMBIADO? NUEScin, declara una activista griega, en ampliarnos hacia el este de Europa, ampliarnos en trminos de profundizacin social, de modo que estemos en contacto, a diferencia de ahora, con los ms excluidos, los trabajadores ms precarios y los migrantes. se es el futuro del Foro. Muchos estarn de acuerdo con esta afirmacin. Otro encuestado que particip en el primer FSE extrae algunas lecciones para el futuro: Debemos encontrar un `ritmo ms humano para las reuniones, de modo que la principal energa de los movimientos sociales no se desperdicie en organizar foros en que se habla de las luchas a costa de llevar a cabo esas luchas'. Algunos redactores de Carta presentan otro desafo: debe ser ms osado; abandonar la idea del Estado nacional como herramienta til y empezar a pensar a una escala verdaderamente continental. Debemos construir una conciencia continental ms slida, y se es precisamente uno de los objetivos de Eurotopa. Otros destacan dificultades internas que deberan abordarse, como resolver la relacin entre los enfoques libertarios y los mtodos de la izquierda organizada que, en varias ocasiones, ha sido desastrosa. El objetivo de excluir al otro grupo no es realista y, por complejas que sean, se necesitan soluciones que permitan trabajar conjuntamente o, al menos, en paralelo. Otra de las respuestas subraya que an debemos afrontar el problema de cmo construir un espacio permanente de comunicacin interna que funcione diariamente e interacte con conflictos locales y nacionales; urge un proceso de toma de decisiones claro abierto a todo el mundo y lo ms plural posible. Hay inquietud sobre la gran cantidad de energa que dedicamos a tratar con grupos que operan como un bloque; otros se toman con calma y optimismo la capacidad democrtica del proceso del FSE: Durante el FSE de Londres, ciertos grupos no consiguieron hacerse con el poder dentro del movimiento; hay poco que temer en lo que se refiere a la democracia. Las ltimas palabras sern de un griego: hemos "inventado" la conciencia y el proceso organizativo europeo e internacional pero, al desarrollar acciones comunes, el Foro es muy plural y cada componente tiene su opinin sobre las acciones necesarias. Esto forma parte de la personalidad hbrida social y poltica del Foro. No hay respuestas sencillas. Sin duda, se deben basar en una globalizacin alternativa y evitar el nacionalismo nostlgico. Y, desde luego, necesitamos una renovacin. Puede que Atenas contribuya a alcanzar esa renovacin.

QU INNOVACIONES HEMOS

ADOPTADO PARASUPERAR ESTOS PROBLEMAS?

Muchos coinciden en que hemos inventado diversas formas de permanecer y actuar juntos, establecer relaciones, y encontrar soluciones por consenso, pero no disponemos an de un lenguaje comn apropiado para comunicarnos de forma ms amplia. Se trata de un trabajo en curso, pero debemos ir ms rpidos. La respuesta de un activista e investigador argentino que ha asistido a varios FSE resume estas for mas de colaboracin: la nuev a cultura de redes, las nuevas form as de reunirse, de hablar, de escuchar a los otros, de t r a d u c i r, de organizarse horizontalmente. Destaca asimismo el tecnoactivismo (el uso poltico creativo de las nuevas tecnologas de la informacin), la increble velocidad y dinamismo. Varias respuestas subrayan tambin las nuevas maneras de combinar investigacin y activismo, las nuevas herramientas tecnopolticas de comunicacin, orga-

TRA FORMADE ORGANIZARNOS, NUESTRA CULTURA, NUESTRA CONCIENCIACIN, NUESTRA EXPERIENCIAY NUESTROS HORIZONTES?
No todo el mundo cree que hayamos cambiado: Sigue habiendo las mismas luchas de poder entre diversos grupos, segn una de las respuestas. Otros se muestran ms optimistas: somos ms abiertos, ms tolerantes y mucho ms capaces de trabajar juntos que antes. Esta idea se repite en varias ocasiones. Algunos la vinculan directamente con las nuevas formas de organizacin: gracias a las redes hemos aprendido a estar junto a personas que son distintas. Hemos aprendido a contaminarnos, de otras culturas y de otras visiones del mundo, afirma, con un tono casi lrico, uno de los encuestados. Esto no significa que haya consenso sobre una nica manera de seguir avanzando. Ya no tenemos ningn horizonte claro, pero se est bastante de acuerdo con que ste debe construirse mediante el proceso de movilizacin.Un activista de Florencia responde: Tras las derrotas del siglo XX, hemos vuelto a una perspectiva radical de crtica al capitalismo. Hemos pasado de la defensiva a la ofensiva.

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LOS JVENES FRANCESES HAN LOGRADO UNA VICTORIA PARA LOS TRABAJADORES PR ECARIOS DE TODAEUROPA, AUNQUE SU NIVELDE VIDA SIGUE ESTANDO AMENAZADO. PERO AMEDIDAQUE LAAMENAZASE AGUDIZA, AUMENTA TAMBIN LA VOLUNTAD DE LUCHAR.
POR GEMMA GALDON CLAVELL

El 10 de abril de 2006, el Primer Ministro francs Dominique de Villepin accedi, muy a su pesar, a desechar la ley laboral juvenil, el contrat de premire embauche (CPE), que permita a los empresarios mantener a los empleados menores de 26 aos en perodo de prueba durante dos aos y rescindirles el contrato sin alegar el porqu. Las manifestaciones de estudiantes, trabajadores y sindicatos en todo el pas daban as sus frutos. Al igual que en 1994, cuando el entonces

jabn, pero no he estudiado cuatro aos para hacer eso.

bajo), y slo el 45% de stos consigue un trabajo fijo en tres aos. Por tanto, la mayo-

Generacin
Primer Ministro Balladour, tras un mes de protestas callejeras de estudiantes y sindicatos, tuvo que abandonar un plan que permita a los empresarios pagar a los empleados jvenes un sueldo inferior al mnimo legal, la negativa de los jvenes a ser tratados como ciudadanos de segunda reson por todo el pas. El grito de guerra era unnime: no somos de usar y tirar!. Siento que mi deber es estar aqu [manifestndome] porque merezco un futuro, y no slo un trabajo del que me puedan despedir en cualquier momento. Estos contratos son nefastos; slo fomentan la precariedad, explicaba Mark (26) durante una de las marchas diarias que se organizaron durante casi tres semanas en la mayora de ciudades francesas. Casi todos los manifestantes eran estudiantes y licenciados universitarios para los que cada vez es ms difcil encontrar un trabajo que se corresponda con sus expectativas o su titulacin. Como dice Chaouki (24), sal de la universidad hace casi dos aos y sigo buscando un trabajo decente. Podra encontrar un trabajo vendiendo ruedas o En Francia, el 22% de los jvenes menores de 25 aos est en el paro, lo cual representa el doble de la tasa total de desempleo (9,6%). Pero la falta de trabajo no constituye la principal amenaza a la que se enfrenta la juventud francesa; lo que realmente afecta a las vidas, las expectativas y el futuro de los jvenes es la incertidumbre. Segn datos del Instituto Nacional de Estadstica de Francia, mientras el nmero de contratos indefinidos aument apenas un 2% entre 1990 y 2000, los empleos temporales se dispararon, con un incremento del 130%. En ese mismo perodo, los convenios de prcticas y los contratos subvencionados aumentaron en un 65%, y los contratos de duracin determinada, en un 60%. Nunca tendremos un futuro estable con estos contratos. Nosotros, los jvenes, queremos trabajos reales, afirma Leticia, aunque stos parecen estar en vas de extincin. En Francia, el 90% de los jvenes menores de 18 aos y dos tercios de los menores de 26 inician su vida laboral con un contrato precario (temporal, sueldo ra de licenciados que s encuentran un empleo se ve atrapada en una rueda sinfn de trabajos temporales intercalados con el desempleo. La vida es an ms dura en las banlieues, las periferias urbanas donde nacieron las revueltas a fines de 2005, donde el desempleo juvenil alcanza el 50% y predomina la economa informal

Un espejo en toda Europa

La situacin no es muy distinta en Espaa, Italia y Grecia, con unos ndices de desempleo juvenil del 22, 24 y 27%, respectivamente. En Alemania, la existencia de los contratos de aprendizaje reduce esta cifra hasta el 15%, escondiendo una realidad donde tambin abunda la precariedad, el desempleo y la

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frustracin. Los datos de Eurostat demuestran que el porcentaje de empleados con contratos temporales en la Europa de los 25 aumenta cada ao. En total, el 14,9% de los trabajadores europeos tiene actualmente un contrato temporal. Esta media, sin embargo, disfraza enormes brechas entre edades y pases, ya que los jvenes (15 a 24) estn ms sujetos a la temporalidad (43,2%), y los porcentajes varan desde menos del 5% en Estonia, Malta e Irlanda hasta el 20% de Polonia y el 34,4% de Espaa. Sin embargo, segn el sindicato espaol Comisiones Obreras, esta cifra se sita en realidad por encima del 57%, y seguir creciendo, pues se calcula que nueve de cada diez contratos firmados actualmente por los jvenes espaoles son temporales. He tenido incluso contratos de 2 horas, cuando trabajaba en Iberia. Despus consegu un trabajo fijo en otra compaa, pero me despidieron despus de dos meses de prueba, sin previo aviso y sin derecho a cobrar el paro, comenta Mara. Hoy da, incluso los contratos indefinidos no son ms que contratos temporales encubiertos. Dicen que es indefinido para motivarte y conseguir subvenciones del Estado, pero despus, cuando se acaba el perodo de prueba, te echan a la calle. La creciente inseguridad es tambin lo habitual en Europa del Este, donde la liberalizacin econmica puso fin al sistema que destinaba a los jvenes licenciados a trabajar en la economa centralizada. Tambin en estos pases, las tasas de desempleo juvenil son extraordinariamente elevadas. Cuando mis padres eran jvenes, las cosas eran mucho ms fciles. Yugoslavia era una economa ms o menos planificada en que el trabajo estaba prcticamente garantizado y, una vez lo tenas, lo mantenas de por vida, dice Aleksej.

Tendencias subyacentes
Qu cambios se han producido en el mercado laboral europeo que expliquen estas

Blgica Sin embargo, sigue sin abordarse el otro lado de la moneda, es decir, seguridad laboral y acceso a formacin u oportunidades

Low-cost
estadsticas y experiencias personales? Segn el economista Emilio Faenza, las causas se originan en los 70 y los 80, cuando el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial fomentaron la liberalizacin del mercado laboral y del capital, propiciando una crisis en el estado del bienestar. En los ltimos aos, y a pesar de la terminologa de los documentos oficiales (vanse los Acuerdos de Lisboa), la UE ha instado a todos los Estados miembro a seguir el modelo dans de seguridad flexible. As, con miras a fomentar la flexibilidad, se han recortado ayudas sociales, se han privatizado las pensiones, se han facilitado y abaratado los despidos, y se han creado nuevas frmulas de empleo temporal, como los ' contrats nouvelle embauche en Francia, los contratti per progetto en Italia y los contrats actives en para el desarrollo profesional. El resultado es una fuerza de trabajo dual, con trabajadores de primera y de segunda clase; sta ltima compuesta principalmente por jvenes, inmigrantes y mujeres, obligados a entrar en la rueda de puestos temporales, aceptar dobles escalas salariales, trabajar en puestos para los que estn demasiado preparados y como contratistas independientes. Obligados, en fin, a olvidarse de todo tipo de proteccin social. Los jvenes son los pobres del siglo XXI, afirmaba Louis Chauvel en Le Nouvel Observateur en agosto de 2005. Soy arquitecto, hablo tres idiomas, y no llego a 1.000 euros de sueldo al mes por trabajar, sin contrato, en un estudio. Jams he tenido un contrato, ni vacaciones, ni pagas extras. Voy en un coche de hace 15 aos y este mes he renunciado a comprar diariamente el peridico porque no me puedo permitir gastar 30 euros ms. Vivo de alquiler con mi novia y yo no creo que nos hayan estafado: yo creo que nos estn tirando a la basura. As se expresa Daniel, un sevi-

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Resistencia: abierta y encubierta

Hablando con la gente que se manifest en Francia y navegando por Internet, en bsqueda de la opinin de los jvenes afectados por el neoliberalismo y la economa de sueldos bajos, resulta chocante ver cuntas personas sienten la necesidad de dejar claro que no son militantes. Soy una persona muy normal, no un "lder" del movimiento. No soy un revolucionario, tan slo un estudiante curioso, escriba Jeff, un estudiante de Nantes (Francia) en un sitio web italiano, para pasar despus a resumir las protestas francesas como una forma de ocupar nuestro espacio en la sociedad. No somos conservadores. Sabemos que necesitamos reformas y las queremos. Pero no as. Slo queremos un trabajo, un piso y ser respetados por los bancos (...) No queremos ser un producto, y que nos contraten y nos despidan cada semana. Hay una gran desconfianza hacia la poltica tradicional, as como una profunda necesidad de hacerse or: Somos estudiantes y, despus, queremos tener un trabajo, pero vemos cmo la situacin va empeorando. Debemos venir aqu y hacernos or. No basta con el voto; aprueban leyes sin siquiera preguntar nuestra opinin. No est bien (Anne, 21, Pars). Curiosamente, y a pesar de todas las teoras que apuntan a la apata, el materialismo y el individualismo de los jvenes, se dira que la desilusin y la desconfianza estn dando pie a una nueva cultura poltica caracterizada por la participacin directa en cuestiones puntuales. Segn diversos estudios, el inters poltico de los jvenes no est mermando, sino que los indicadores usados hasta ahora, basados en el voto y la participacin en partidos polticos, ya no sirven para medir el compromiso poltico. As, los jvenes estn ms que dispuestos a manifestarse, firmar peticiones, hacer huelga y participar en nuevos movimientos sociales y nuevas organizaciones polticas. Adems, bajo el aparente indivi-

llano de 29 aos. Segn el socilogo Enrique Gil Calvo, esta generacin se ha dado cuenta de que el porvenir ya no se escribe ms como en las viejas novelas, en las que el personaje empezaba mal, desde abajo, y terminaba bien, triunfando, arriba. El porvenir ya no va en lnea recta. Por eso parece que dan vueltas, que deambulan continuamente, sin encontrar la salida. Las repercusiones de la inseguridad y precariedad laborales sobrepasan el mbito meramente laboral e influyen tambin en los modelos sociales y familiares, pues la falta de tiempo, seguridad y poder adquisitivo influye directamente en cuestiones como el abandono del hogar familiar o el tener hijos. Viviremos con nuestros padres toda la vida. Con estas condiciones, no podemos alquilar un piso ni comprar un coche de segunda mano sin su ayuda, dice Bo, una estudiante parisina. Quim, un barcelons de 29 aos con dos trabajos, opina que con tal nivel de precariedad, no podemos hacer planes personales, familiares ni colectivos a largo plazo. Por su parte, Isidro, un activista de 33 aos de Ecologistas en Accin en Madrid, asegura que todo esto ha sumergido a los jvenes en una crisis de identidad, a la que el sistema responde creando un falso sentimiento de satisfaccin basado en el consumo. Gabor, de Hungra, est de acuerdo: el hechizo del consumo esta despolitizando a los jvenes. Pero es realmente as?

dualismo, hay tambin indicios de que la forma en que los jvenes interactan con la poltica y el mundo exterior est generando nuevas identidades, nuevas formas de solidaridad informal y conexiones internacionales. Si preguntamos a un joven de Europa del Este cul es su manera de oponerse o evitar el desempleo, es probable que responda: yndome de aqu. Basta con viajar 500 km al oeste para cobrar cinco veces ms por el mismo trabajo. Y si no ves otra posibilidad para construirte una vida, la tentacin es grande, comenta Gabor, un hngaro de 25 aos. Slo en Rumana, dos millones de personas han salido del pas para trabajar en Occidente. Muchos de mis amigos ya trabajan en el extranjero, normalmente en empleos de temporada, en la industria turstica de Italia. Mucha gente piensa en emigrar y llevar una vida normal. En Croacia es prcticamente imposible vivir por tu cuenta; siempre dependes de la familia, dice Aleksej. Pero trabajar en el extranjero no slo es una opcin popular en Europa del Este. Cada vez son ms los jvenes de Europa Occidental que abandonan su pas en bsqueda de un futuro mejor, sobre todo en direccin al Reino Unido y Estados Unidos. Se calcula, por ejemplo, que la poblacin francesa de Lon-

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EUROTOPA CARAS
Estuve mu cho tiempo trabajando para un festival de teatro y me di cuenta de que gran parte del programa se poda contemplar desde una perspectiva de sexualidad alternativa, algo que el pblico siempre pasaba por alto, explica Zvo n i m i r Dubrov n i k , que decidi crear Queer Zag r e b , un fe s t i val sobre sexualidad alternativa cuyo nombre no da lugar a equvocos. Queer Zagreb es un fe s t i val internacional que, fusionando arte, teora y activismo, cuestiona los est r e chos lmites que definen la hetero s exualidad como la nica forma conveniente de sexualidad. Croacia tiene una cultura muy conservadora, en que incluso la heterosexualidad se entiende segn miras muy estrechas. Si una madre soltera ya se ve como distinta, qu decir de una persona homosexual o bisexual. Segn Z vo n i m i r, del mismo modo que la discriminacin se aprende,tambin es posible 'desaprenderla'. Las pers o n a s que viven una sexualidad alternativa persiguen la igualdad legal y una cultura que es fundamental para generar una identidad, garantizar la dignidad y superar los miedos; factores que ayudan a una persona a acceder a mecanismos legales en caso de que se violen sus derechos. El festival es de carcter internacional, pero la participacin de artistas locales y regionales es de suma import a n c i a , ya que, con ello, se facilita el desarrollo de una identidad y un futuro pro p i o s , libres de miedos y sentimientos de vergenza. Este ao se celebra la cuarta edicin y, desde que se inaugur, en 2003, se ha convertido en el mayor festival del gnero en Europa Central y Oriental. El creciente nmero de espectculos,p a rticipantes y asistentes demuestra que el clima social est cambiando. Lo ms importante es que, h oy da, puedes ver una pelcula, un espectculo o una exposicin con esta temtica sin necesidad de escondert e, y espero que pronto sea as en otras ciudades de Croacia, afirma Zvonimir.
Para ms informacin sobre Queer Zagreb, vase la pgina web http://www.queerzagreb.org/

dres ronda las 200.000 personas; mientras tanto, 36.000 italianos se han trasladado a Nueva York en la ltima dcada, segn la Oficina de Inmigracin de esta ciudad. Evidentemente, esto es muy distinto de la militancia organizada de cientos de miles de estudiantes franceses que se manifestaron a diario contra la propuesta del contrat de pre mire embauche, pero es indudable que los jvenes estn expresando su disconformidad. As, podemos ver que individualismo y consumismo no son necesariamente sinnimos de apata poltica, aunque s parecen transformar las formas en que los jvenes se relacionan con cuestiones polticas. Los jvenes parecen sentirse ms cmodos expresando sus puntos de vista polticos individualmente y mediante elecciones personales, sea en Internet y en blogs, donde se funde lo poltico y lo personal, pintando sobre un muro o realizando actos polticos en el consumo (haciendo boicot, por ejemplo). Buen ejemplo de ello es el blog Generazione 1.000 Euro, que explica la historia de Claudio, un joven italiano de 27 aos que lucha por disfrutar de la vida con un presupuesto muy limitado. Se ha hecho tan popular que se ha convertido en punto

de encuentro de toda una generacin que intenta sobrevivir con menos de 1.000 euros mensuales. As, se dira que, en lugar de vincular su identidad con teoras o partidos polticos, los jvenes utilizan la participacin social y poltica para expresar sus identidades. De ah tambin el alto grado de creatividad y elementos ldicos de los movimientos altermundialista y contra la guerra. El panorama que se dibuja es el de un sistema que excluye a amplios sectores de la poblacin, sobre todo a los jvenes, de un modo de vida convencional y, de este modo, los deja al margen de un proceso poltico que persigue la subyugacin. Queda por ver si, como dice Boris Kagarlitsky, los disturbios de hoy son slo un preludio de los graves conflictos que indefectiblemente estallarn en muchos Estados democrticos', pero, sin duda la represin est alimentando la resistencia (aunque no lo haga de la forma a la que estamos acostumbrados) y se estn creando nuevos movimientos sociales sobre una slida base de compromiso poltico y social de toda una generacin que se niega a entregar su vida y su mundo a una globalizacin empresarial.

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Resistencia comunitaria
Hace unos diez aos, cuando todo empez, nadie habra dicho que ese pequeo valle, a pocos kilmetros de Turn, captara la atencin de todo el pas. An as, en otoo de 2005, el Valle de Susa ocup portadas y titulares de todos los medios. El Gobierno de Berlusconi se vio obligado a enviar a los carabinieri y a la polica antidisturbios para iniciar las obras del tren de alta velocidad. Pero fue en vano. El gran proyecto, valorado en cientos de millones de euros, se tuvo que suspender porque todo el valle estaba en contra. Y lo sigue estando. La va de alta velocidad debera unir Turn con la ciudad francesa de Lyon. Pero, de momento, slo es definitivo el tramo del tnel de 54 km. El resto de la lnea est encallada en la fase de planificacin. Carabinieri y polizia escoltaron a la maquinaria pesada hasta el lugar donde se deban iniciar las obras, donde se toparon con la pacfica pero firme resistencia de las comunidades locales, acompaadas por activistas de Turn y toda Italia. Tras unos das de enfrentamientos, los vecinos usaron viejos camiones para recuperar el terreno perdido ante la polica. Los agentes se retiraron. Las Olimpiadas de invierno dieron pie a una calma inquietante, que dur hasta las ltimas elecciones generales. Mientras tanto, la gente del valle se puso en contacto con otras comunidades resistentes en Italia. Fue as como se estableci una relacin muy especial con la otra punta del pas, donde los habitantes de

las costas de Calabria y Sicilia luchan contra el puente entre la Italia continental y la isla. Se prev que, a fines de la primavera, se organicen marchas desde estos dos puntos tan distantes, que confluirn en Roma a mediados de julio. El mensaje ser uno: no ms agresin territorial sin consultar a los vecinos.

El movimiento del Valle de Susa, en concreto, cuestiona la misma idea del desarrollo, tan importante entre la elite gobernante de Italia (tanto de la izquierda como de la derecha). Este tipo de protesta est ganando terreno, ya que el paisaje y el campo italianos estn sometidos a la enorme presin de un torrente de

(si podemos mantenerla)

La oposicin a la guerra, la lucha contra la economa neoliberal y la defensa del modelo social europeo son cuestiones que siguen uniendo a sindicatos y movimientos sociales de Europa. Durante el FSE de Londres, esta relacin pareci hacer agua, primero con respecto a la Constitucin de la UE, respaldada por muchos sindicatos y desaprobada por la mayora de movimientos sociales, y despus sobre al apoyo de algunos grupos contra la guerra a la resistencia armada iraqu. Pero, desde 2004, se han dado juntos algunos pasos significativos, sobre todo en torno a la Directiva Bolkestein para incorporar las fuerzas del mercado a sectores bsicos como la enseanza, la sanidad y los sistemas nacionales de seguridad social. La lucha comn contra Bolkestein desemboc en una victoria destacable. Tras una manifestacin de 50.000 personas en Estrasburgo, el pasado febrero, el Parlamento Europeo decidi anular la peor part e de la directiva. "La derrota de esta directiva demuestra que el modelo social europeo sigue siendo fuerte", declar John Monks, Secretario General de la Confederacin Europea de Sindicatos (ETUC), "y sirv e para dar un nuevo impulso a nuestros sindicatos en la lucha contra o t ros planes para liberalizar servicios". En cuanto a la relacin con los

Una alianza vital

movimientos sociales, Monks se mostr menos entusiasta, afirmando que son "buenos aliados y pueden cooperar de vez en cuando, pero los sindicatos no son ONG, tienen otro papel, pues deben tratar con las empresas y llegar a acuerdos".

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gestin de eventos, sino que es un proceso organizado por muchas personas, organizaciones y redes sin nimo de lucro, que intentan llevar a la prctica las ideas que plantean en los debates del Foro. En este contexto, Babels representa una forma alternativa de organizar la interpretacin simultnea, trabajando junto a otras redes, organizaciones y voluntarios que proporcionan equipos tcnicos, medios de cdigo abierto y equipos informticos, alojamiento solidario y alimentos de campesinos de la zona. El modo de produccin alternativo encarnado por Babels no se sustenta nicamente en el voluntariado. La alternativa tambin radica en el principio de la diversidad lingstica y el derecho de todos los participantes a hablar en el idioma que deseen, sea uno de los principales idiomas coloniales, como ingls, francs o espaol, o un idioma minoritario como vasco, cataln o kurdo. Practicar la diversidad lingsComo sabrn todos los asistentes al FSE, tica es fundamental si el proyecto del Foro Babels es una red de traductores e intrpretes Social pretende construir un mundo donde voluntarios creada en 2002, antes del FSE de quepan muchos mundos, como dice un lema Florencia. Desde entonces, Babels ha cubierto zapatista en que se ha inspirado el movimiento la traduccin de muchos foros sociales en todo altermundialista. La interpretacin simultnea el mundo. Adherida a la Carta de principios de facilita el dilogo entre personas de muy Porto Alegre, Babels se autodefine como una distinta procedencia. As pues, al aumentar las red de intrpretes y traductores que desem- posibilidades de participacin, la diversidad pea un papel en el debate altermundialista, lingstica es esencial para demo-cratizar los como un proyecto cultural y lingstico, y como debates de los foros sociales. Buen ejemplo una herramienta para reflexionar sobre los de ello es el papel que Babels est desemmecanismos de dominacin cultural y lin- peando en la organizacin del FSE de Atenas gstica (vase la Carta de principios de Ba- en 2006, pues se ha comprometido a garantibels). zar interpretacin para la mayora de idiomas de Europa Oriental, as como para rabe, turco El Foro Social no es una conferencia chic or- y kurdo. Esto ilustra perfectamente cmo las Enzo Mangini ganizada por una empresa especializada en la polticas lingsticas influyen en quines participan y quines quedan al margen de los debates, y pone de manifiesto el papel poltico de Babels. Sin embargo, lejos de las burocracias europeas, las ramas sindicales han descubierto que los FSE o f recen una oportunidad sin precedentes para el intercambio con los movimientos sociales, que Al ofrecer la interpretacin en el Foro Social y la traduccin de todos los genera una fertilizacin cruzada de ideas y proyectos muy positiva. En el FSE de Florencia, por correos electrnicos enviados a las ejemplo, secciones de la CGIL cre a ron una red con otras instituciones, como municipios y unilistas de debate del FSE, Babels perversidades. "Esta red (que organizar un seminario en Atenas) est intentando analizar la relacin mite que los movimientos sociales trae n t re derechos laborales y derechos ciudadanos, explic Dino Greco, Secretario de la CGIL en sciendan fronteras y se liberen de Brescia, al norte de Italia, "entre bienes pblicos y democracia participativa". limitaciones culturales y lingsticas. De este modo, Babels incorpora los La ETUC participa oficialmente en el FSE 2006 y muchos sindicatos europeos han dado su apoyo, problemas lingsticos en el eje del empezando por la Confederacin General de Trabajadores de Grecia (GSEE), uno de los principales proceso organizativo de los foros sopromotores del encuentro. Se han preparado talleres sobre cuestiones como la negociacin colectiva ciales, y ayuda a poner en prctica los en el mbito europeo; las iniciativas de gobiernos y grandes empresas para recortar empleos y principios igualitarios e internacionalistas de la buena sociedad reivindebilitar los sistemas sociales; el papel de la ONU en la defensa de derechos sociales fundamentales, dicada por el movimiento altermunespecialmente de trabajadores migrantes; y los prximos pasos de la Constitucin europea. Pero dialista. o t ros sindicatos han decidido abandonar el Foro este ao, sea porque no estn de acuerdo con la postura de algunos grupos sobre temas como el terrorismo, o porque no estn tan interesados en Por ltimo, un aspecto que no se valora lo suficiente es el hecho de que cuestiones no estrictamente laborales. Por otro lado, dentro de los movimientos, hay quien teme que Babels abre las puertas del comuna relacin demasiado estrecha con los sindicatos pueda conducir a una prdida de autonoma. Se promiso poltico a cientos de voluncorre el riesgo de que se pierdan todos los logros alcanzados hasta el momento. Debemos encontarios que no siempre lo han expetrar una manera de seguir avanzando a partir del xito de la campaa contra Bolkestein y el buen rimentado. comienzo del primer FSE en Florencia, cuando las organizaciones sindicales ayudaron al movimiento J U L I E BO R I a n t i g u e rr a organizarse de forma ms estructurada (de ah la importante repercusin sobre la opia Julie Bori es coordinadora de Babels nin pblica) y, al mismo tiempo, ampliaron su campo de accin.

proyectos, desde autopistas a plantas de gas natural. El nuevo gobierno de centro izquierda ha subrayado que el tren de alta velocidad entre Turn y Lyon sigue siendo prioritario, pero que desea convencer a la gente del Valle de Susa que, a su vez, ha reiterado en numerosas ocasiones que no desea un tren de alta velocidad que algunos asesores externos califican de intil y demasiado perjudicial para el medioambiente. As, a pequea escala, y aunque de forma implcita, se ha puesto en tela de juicio la nocin imperante de crecimiento. Los medios de comunicacin dominantes no tardaron en tildar a los manifestantes del valle de afectados por lo que los anglfonos denominan el 'sndrome Nimby', siglas que se corresponden con la expresin "no en mi patio trasero", o lo que es lo mismo: "no en mi casa". Pero en un gran foro celebrado en el valle a mediados de febrero los asistentes coincidieron en algo muy sencillo: un pas es un conjunto de casas. Por lo tanto, no en mi casa no significa que tenga que ser en la de otro. Significa en ningn lugar.

La red Babels, una herramienta poltica del Foro Social

Vittorio Longhi.Il Manifesto y Rassegna Sindacale

e inv estigadora del Centro de Tr aduccin y Estudios Interculturales de la Universidad de Manchester .

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CARAS
Tengo 30 aos, soy licenciada en Literatura inglesa y trabajo como traductora. Crec en el seno de una familia conservadora, en Pa t r a s , pero desde 1993 vivo sola en Atenas. Aunque siempre he tenido ideas progresistas,hasta hace poco no tena ninguna relacin con movimientos polticos o s o c i a l e s . La cosa cambi cuando empec a participar en la preparacin de este Foro. Despus de la asamblea preparatoria de Atenas, en febrero de 2004, asum, sin darme cuenta, la responsabilidad de o rganizar el equipo griego de Babels. Desde entonces, mi vida ha cambiado mucho. En mi opinin, es muy positivo que el FSE se celebre en un pas cuyo idioma es poco conocido. Hemos conseguido m ovilizar a intrpretes de muchos pases de Europa Central y Oriental (Grecia,Rumana, Serbia, Croacia, Rusia, Hungra, Moldavia, Turqua). Podramos haber obtenido mejores resultados si hubiramos contado con un mayor apoyo del Comit de Coordinacin Griego, sobre todo de algunos de sus integrantes. Para m, el xito del IV FSE en lo que respecta al trabajo de interpretacin y a la creacin de buenas infraestructuras para el futuro est relacionado con el papel social de la traduccin: la posibilidad de que muchos amigos participen en encuentros parecidos y se expresen en el idioma que deseen. He viajado a Rumana para buscar intrpretes. All, como aqu, los traductores hacen mil cosas para sobrev i v i r. Por qu venir al Foro, preguntaban, para trabajar con Babels si no pagis por nuestros servicios y aqu no tenemos medios para salir adelante? Intent explicarles que fue precisamente por ese preciso motivo por el que yo misma me involucr en el proceso y he conseguido convencer a algunos de ellos. Lo digo sin tapujos: pertenezco a Babels mu cho ms que al Foro.

El movimiento contra el AGCS en Hungra

P OR G B OR S CHEI R I NG , VDEGY LET
La Globfest encarna la celebracin de la muerte y el cinismo, declar Laszlo Seres, autor de Anarquismo en Hungra y ex activista contra el rgimen comunista. Globfest es el ttulo del seminario-festival hngaro que Vdegylet (un movimiento heterogneo y centro de recursos cuyo nombre significa `Protejamos el futuro) y los Jvenes Verdes organizaron despus de la cumbre de la

panda de holgazanes causando disturbios para proteger el pasado. Parte de la hostilidad a toda crtica de la 'modernizacin tiene un motivo fundamentado: el miedo a la derecha hngara. La derecha no es conservadora (la estructura es conservada por los socialistas liberales, en el gobierno) sino que est formada por una mezcla de nacionalistas antimodernos, populistas y clrigos con proyeccin meditica. Por tanto, aquellos que defienden la modernizacin consideran que los jvenes manifestantes de Francia socavan los cimientos de la democracia liberal. Cmo puede expresarse un movimiento que

Anastasia Lambropoulou
Me llamo Natalia y estoy curs a ndo el ltimo ao de Ciencias Polticas. He estado siguiendo las ltimas protestas en Francia con gran atencin e inters. Apoyo plenamente y respeto a los estudiantes franceses, por su va l e nta, su tenacidad, por no temer la resistencia. Son los jvenes que se niegan a aceptar las medidas injustas del gobierno. El p u e blo francs se respeta a s mismo. Creo que lo ms importante es que tienen el derecho a manifestarse. La postura de la oposicin tambin se debe hacer or. Ahora la ley se ha anulado y el objetivo se ha alcanzado. Y despus qu? Seguirn luchando y creando nu evas o p o rtunidades o pararn y volvern la rutina? La historia demuestra que las personas que consiguen lo que desean no se rinden. Presenciaremos nu evas manifestaciones? Cmo reaccionar el gobierno? El tiempo dir.

OMC en Hong Kong. El objetivo era sensibilizar sobre una forma de globalizacin sostenible y justa. El agrio comentario de Seres no es un caso aislado. La mayora de dirigentes activistas de hace dos dcadas son ahora pilares del nuevo mundo feliz. En Hungra, escaparate de la nueva Europa, la disidencia se combate con la sempiterna pregunta: Es que quieres volver al socialismo?. En un debate de Globfest, un economista defendi la actual globalizacin empresarial describiendo los fallos de nuestro socialismo real, sin dar muestras de entender que estamos hablando de algo completamente distinto. Los medios hngaros describieron las protestas francesas contra el CPE (la propuesta de ley que acaba con el derecho de los jvenes a la seguridad laboral) como una

comparte los principios del movimiento por la justicia global en tal entorno poltico? Cmo sera una campaa contra el AGCS (Acuerdo General sobre el Comercio de Servicios)? Lo cierto es que an no hemos hallado la respuesta a estas preguntas. De lo que s estamos convencidos es de que no resulta fcil importar la cultura de protesta de otros pases. Los ciudadanos de la Tercera Repblica Hngara nunca han luchado realmente contra sus explotadores. R e c i b i e r o n de la elite su Estado del bienestar durante la segunda mitad del siglo XX, y la Tercera Repblica lo hered. Los servicios sociales se dan por sentados; se ridiculiza a los movimientos obreros que lucharon por ellos; el sindicalismo apenas existe. La nica forma para conectar con la gente pasa por que el tema central de nuestra cam-

Natalia Dementeva

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paa contra el AGCS sea la democracia. El otro gran tema puede ser el de la sostenibilidad, otra palabra de moda que sigue resultando atractiva. Estos dos temas pueden ofrecer el marco necesario para desarrollar una poltica crtica. As, nuestra estrategia, tras aos de ensayo y error, consiste en demostrar que las salvaguardias institucionales de la democracia son estructuras frgiles, amenazadas ahora por el AGCS. Estas frgiles estructuras tienen tambin sus fisuras; concretamente, han generado un consenso por el crecimiento que nos est llevando a una catstrofe ecolgica. Pero la base de una democracia sostenible se halla en unos servicios pblicos de calidad. Y se ha sido el argumento que hemos esgrimido en Hungra para cuestionar el AGCS, utilizando informacin y anlisis de redes internacionales, como Seattle to Brussels Network. Hasta el momento, nuestro mayor logro ha sido generar un movimiento de zonas libres de AGCS y conseguir que el ao pasado un pueblo se declarara como tal. Los gobiernos locales parecen ser nuestros principales aliados. Gracias a esta campaa, el AGCS se ha convertido en un asunto de debate pblico y se ha generado un proceso de reflexin en la burocracia hngara. De hecho, todo nuestro trabajo de presin, creacin de redes, campaas, cartas abiertas, publicaciones, declaraciones, actos pblicos, debates, manifestaciones y conferencias est al servicio de dicha estrategia. Es as como esperamos aportar nuestro grano de arena al movimiento contra el AGCS.

Carta de nuestros principios comunes por otra Europa

El "no" al Tratado Constitucional en los re f e rendos francs y neerlands de la primavera de 2005 represent una oportunidad de oro para que los movimientos contra el neoliberalismo demostraran que hay alternativas. se es el objetivo de nuestra iniciativa para elaborar una C a rta de nuestros principios comunes por otra Europa. Est surgiendo una nueva forma de ser europeo, que trasciende los viejos confines del Estado y la identidad nacional, y ve Europa como un lugar donde construir una democracia de varios niveles con derechos universales e instituciones participantes; paz y justicia entre los pueblos; igualdad y diversidad; derechos sociales; derecho a trabajar y derechos en el trabajo; derechos para el medio ambiente, los recursos naturales y los servicios pblicos. El objetivo de la Carta es poner en contacto a diversos movimientos, campaas y redes que trabajan por una Europa democrtica. El camino no ser fcil ni corto, pero empieza a caminarse con los Foros Sociales Europeos. El proceso de la Carta dio un paso de gigante con la asamblea celebrada en Florencia, en noviembre de 2005, tras los referendos de Francia y los Pases Bajos. El proceso ha sido transparente y seguir conformndose de manera abierta y democrtica, sabiendo que es imprescindible desarrollar altern a t i v a s concretas para responder al intento de las elites europeas de volver a plantear el Tratado Constitucional. Nuestro trabajo pretende incorporar derechos bsicos y sostenibilidad medioambiental en las polticas en materia de educacin, sanidad, cultura, energa, transporte, comunicaciones, agua, vivienda y proteccin social. En este sentido, los servicios pblicos son clave y deben ser de propiedad colectiva. De hecho, ello requiere un nuevo tipo de socializacin que no se base en la titularidad nacional o gubernamental, sino que permita a trabajadores y ciudadanos participar en los procesos de toma de decisiones que configuran dichos servicios. Estos mismos principios de re a p ropiacin social y control ciudadano deberan tambin guiar todas las medidas destinadas a cubrir necesidades sociales. Para transformar la Unin Europea, dominada por los Estados y el mercado, deseamos continuar y desarrollar un proceso en que todos los ciudadanos, nativos y no nativos, puedan participar en la creacin de una democracia constitucional, con la idea de establecer unos derechos universales como base de una ciudadana europea que incluya a nativos e inmigrantes, y un espacio pblico supranacional que permita practicar la democracia en muchos niveles. Para seguir con el proceso, hemos organizado en Atenas: a) una asamblea, a las 10 a.m. del martes 4 de mayo, para informar sobre el proceso de la Carta hasta el momento; b) seminarios sobre temas que an no se han debatido o falta consensuar; c) una reunin final, a las 10 a.m. del sbado 6 de mayo para evaluar el trabajo realizado y acordar los prximos pasos. En el proceso de la Carta participan, entre otras, las organizaciones siguientes: F o rum for European Constitutional Democracy, ARCI, FIOM, Legambiente, Magistratura democratica, Transform! Europe, N. Poulantzas Institute, Transnational Institute, Attac Italia, Rosa Luxembourg Stiftung, Scop, Attac France, grupo de coordinacin del Foro Social Hngaro, Cobas, Weekly W r k e r, CGIL, Fondation Copernic, Euromarches, Espace Marx , o Union Syndicale Solidaires, ESK, ASF Sdwind, Iprog, Foro Social Ruso, Forum Donne Prc,

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CARAS
Nac en Kars - A rd a h a n , una ciudad deprimida de Turqua con 15.000 habitantes,cerca de la frontera con Rusia. En los 70, cuando iba al instituto, el movimiento radical se recrudeci. En 1976 entr en el Instituto Pe d aggico de Erze r u m , donde haba un f u e rte movimiento y constantes enfrentamientos con la derecha, que era mu y agresiva con no-sotros. Cuando mataron a dos estudiantes, decid participar de forma activa en el movimiento r evolucionario.Me detuvieron y estuve encarcelada 6 meses. Dos aos despus del golpe militar de 1980, fui arrestada y condenada a 5 aos de prisin. Cuando sal, me cas y nos fuimos a vivir a Estambul. Trabaj haciendo un poco de todo en pequeos c o m e rcioshasta que consegu la licencia para dar clases, en 1996. Desde entonces, he participado en la creacin del sindicato de profesores, Egitim-Sen, que forma parte de la KESK, la federacin de funcionarios. Fui elegida a su d i r e c t i vaen 2001 (una de las dos mujeres en ella) y soy responsable del comit de asuntos de la mujer. Ms de un tercio del milln y medio de funcionarios turcos pertenece a la KESK. Luchamos por el derecho a la negociacin y a la huelga y, en 2001, movilizamos a un milln de funcionarios para protestar contra los recortes del gobierno en la seguridad social. Ese ao, la KESK tambin decidi participar en el Foro Social. Creo que las organizaciones de trabajadores se deben coordinar para l u char contra la globalizacin del capital.Tambin part i c ipamos en la Marcha Mundial de las Mujeres, partiendo de la premisa de que este mundo no puede cambiar sin las mujeres, sin una mayor igualdad. Finalmente,por el hecho de ser m j e r, toda esta actividad u significa que tengo tres trabajos: uno en casa, otro en el sindicato y otro en mi profesin.

FORO SOCIAL E U R O P E O

La playa bajo las calles de la ciudad

Florencia, Pars, Londres, Atenas. Los foros sociales traen a la memoria la larga tradicin de las ciudades como lugares de reunin, libertad, conflicto y civilizacin; ciudades como producto de los pueblos; obras de arte creadas con nuestras manos. Aunque las ciudades actuales estn inmersas en el torbellino de la competencia, en manos de un neoliberalismo que est destruyendo sus funciones sociales y levantando nuevos muros sociales, raciales y culturales, siguen siendo un espacio para la memoria y la reflexin; cunas para otro mundo posible. Los foros son un microcosmos de ciudades que son abiertas, multiculturales, democrticas, combativas, dinmicas, cotidianas y festivas; ciudades de los trabajadores, para todos los gneros y edades, ciudades torturadas y al , mismo tiempo, optimistas y rebeldes. El Foro Social Europeo se celebra en el antiguo aeropuerto, un espacio alejado del centro de la ciudad pero que acoge un gran nmero de actividades simultneas y favorece el contacto rpido y directo entre todas ellas. De forma paralela, en el resto de A t enas y en otras ciudades griegas, han tenido lugar durante el ltimo mes actos artsticos, culturales y polticos, as como campaas informativas, que convergern en la gran cita del 4 al 7 de mayo de 2006. Por Atenas pasarn miles de hombres y mujeres. Coincidirn en algunas cuestiones y discreparn en otras, pero, en todo caso, acordarn algunas acciones comunes de solidaridad. Pondrn en prctica las nuevas formas de democracia que se perfilan en los foros, recreando espacios de participacin para la expresin de la multitud que la actual democracia institucional est intentando abolir. Estos nuevos contactos horizontales estn dando origen a una nueva cultura democrtica que desarrolla la visin de otro mundo viable. Gracias a ellos, han surgido ya movimientos globales multitudinarios, como las movilizaciones contra la guerra. El Foro Social de Atenas se ha organizado de forma colectiva y voluntaria, con el trabajo de cientos de organizadores, diseadores, trabajadores de la construccin, coordinadores y ponentes cuyas acciones colectivas plantean un desafo al individualismo egosta del neoliberalismo. Las actividades culturales se han organizado con la misma filosofa. En el momento en que escribo estas lneas, 52 grupos y muchos ms msicos de toda Grecia y Europa han confirmado su asistencia. Habr msica durante todo el da, y un gran concierto cada noche (a las 21 horas). Muchos grupos estn ya actuando en los barrios de Atenas y los municipios cercanos. El Foro ser tambin un espacio para la danza y el teatro, con numerosos grupos griegos y extranjeros. El foro del arte ser un gran collage con obras de artistas de todo el mundo. Habr entre 15 y 20 paneles por toda la ciudad que transmitirn visualmente el contenido del foro. Este cctel creativo ir tambin acompaado de un foro urbano que analizar las ltimas luchas que han tenido la ciudad como escenario. El foro es un pequeo universo donde cada cual puede descubrir, con una simple mirada, cientos de microcosmos: deseamos un mundo en que quepan muchos mundos. Cuando inunden la ciudad con sus manifestaciones, las pancartas multicolores formarn un efmero manto de arte popul a r. El Foro conquistar las calles de la ciudad, entreviendo un mundo de nuevas posibilidades a travs de las grietas de la cultura dominante del presente.

Sevgi Goyge

ELENI PORTALIO

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Triodos, un banco diferente

Entrevista a Esteban Barroso
Por Miguel Riera

s un banco, pero no es como los dems bancos. Es un banco tico, es decir, un banco que aspira a ayudar a transformar la realidad en un determinado sentido. Un banco que apoya proyectos que tienen que ver con el medio ambiente, con asuntos sociales y culturales. Su Director General explica aqu sus caractersticas. Pasen y lean.

Triodos se define como un banco tico, pero, qu quie re decir exactamente eso? Triodos se define como una institucin financiera que quiere contribuir a un cambio positivo y sostenible de la sociedad y del sistema. Durante el ltimo cuarto de siglo nos hemos especializado en la financiacin de proyectos e iniciativas valiosas para la sociedad, con un marcado carcter social, medioambiental o cultural. Hablamos de un espectro muy amplio de iniciativas que van desde la agricultura ecolgica o las energas renovables a todo lo pertenece al mbito social, tanto dentro del mundo de la discapacidad, de personas en situacin de exclusin social bien por drogadiccin, prostitucin, etc. Y tambin pasa por el mbito educativo y cultural: el arte, las letras... Esa especializacin define la poltica de inversin de Triodos Bank. Los clientes de Triodos, saben cules son las inversio nes que el Banco realiza? Esa es una de las seas de identidad caractersticas de Triodos Bank: nos gusta contrselo a las personas, decrselo a nuestros clientes, nos gusta explicrselo a nues-

tros posibles clientes y tambin a la sociedad en su conjunto, por eso el Banco tiene una poltica de transparencia especialmente activa desde hace ya muchsimos aos. Lo hacemos a travs de nuestras revistas, de nuestra pgina web, de nuestra memoria anual, en la que explicamos no slo qu hacemos con el dinero de nuestros ahorradores, sino tambin la forma en como gestionamos el Banco y cul es el tipo de realidad social que proponemos con nuestra poltica de inversin. Porque un Banco es un agente social, un Banco tiene la capacidad real y efectiva de transformar, aunque sea parcialmente, la sociedad. Todos somos agentes sociales y todos podemos hacerlo, pero un Banco, por el mero hecho de que agrupa voluntades materializadas en dinero, tiene la posibilidad de hacerlo de forma ms efectiva. Por eso lo que hacemos es intentar colaborar con agentes sociales, con instituciones, con organizaciones tambin comprometidas con un cambio positivo y sostenible de la sociedad. Diseamos productos bancarios, claro, porque somos una institucin financiera, pero son productos con caractersticas diferentes a las usuales en el mundo bancario, como el ecodepsito, o como la cuenta justa, o

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como los fondos de inversin verdes o un largo etctera. A muchas personas les puede asustar que el Banco ha ga inversiones de carcter ambiental, social o cultural pensando que stas no son rentables. Tiene el Banco unos ndices de rentabilidad razonables? Sus ndices de morosi dad, son aceptables? Desde luego somos viables econmicamente. Si no lo furamos no podramos ofrecer seguridad y tranquilidad a nuestros ahorradores ni a nuestros amigos, y somos un banco que lleva ya muchos aos en el mercado. En trminos de morosidad le dir que estamos en los promedios normales, aunque en Espaa la morosidad es cero, a pesar de que llevamos invertidas ya varias decenas de millones de euros. Pero bueno, esa es una cuestin puntual. Cuando uno ha realizado miles de inversiones en el sector social, miles de inversiones en el sector medioambiental, uno tiene la capacidad de discernir qu proyectos son viables y cules no. No todos los proyectos con un marcado carcter social son viables o sostenibles. No todos los promotores vinculados a una iniciativa de carcter medioambiental son personas con capacidades suficientes para llevar a cabo lo que dicen que van a hacer. O no siempre el mercado o las necesidades que se pretenden cubrir se corresponden con la percepcin de las personas que disean los proye c t o s. El trabajo del Ba nco tiene que ver por un lado con esa labor de discernimiento y por otro lado en hacer lo posible por ayudar. Yo creo que cuando uno le dice a alguien que le va a dar un prstamo le est dando vitalidad. Le est dando no slo el dinero, sino tambin credibilidad, confianza, en el sentido de lo que est haciendo o proyectando hacer es necesario socialmente, es viable y es sostenible. En realidad nosotros no afrontamos operaciones de alto riesgo porque estamos financiando org a n i z a c i o n e s que estn bien asentadas, que son reconocidas en el mbito de la actividad medioambiental, social o cultural y que deciden trabajar con esta institucin financiera y pagarle sus intereses porque as se sostienen los b a n c o s, mediante el cobro de intereses a una institucin que promueve una realidad social afn a sus ideales y sus va l o re s. Creo que afortunadamente en Espaa y en el resto de Eu ropa cada vez hay ms instituciones, ms organizaciones, ms empresas que deciden pedirnos dinero a nosotros aunque se lo podra dar cualquier otro banco. Pe ro quieren que se lo d alguien que le aporte algo ms.
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Los intereses son producidos por prstamos. Y para prestar hace falta tener clientes que depositen sus dineros en el banco. Abrir una cuenta en un banco tico nos ayuda a tener nuestra conciencia tranquila, en el sentido de que estamos ayudando a una determinada accin o labor social, pero tiene alguna otra ventaja abrir una cuenta en Triodos Bank? Bueno, a m me parece que tiene muchas ventajas. La primera es que sale gratis. Es decir, es una forma de estar activo socialmente, medioambientalmente o culturalmente que sale gratis. Yo creo que es importante. En general ser socialmente ms responsables siempre nos cuesta dinero, tenemos que consumir un determinado producto en el comercio justo, tenemos que realizar una determinada donacin, pero en Triodos Bank eso sale gratis: yo deposito unos fondos y luego los retiro cuando quiero. Desde que deposito los fondos hasta que los retiro el Banco tiene la oportunidad de financiar y dedicar recursos a este tipo de iniciativas de empresas e instituciones. Con lo cual yo con mi dinero soy copartcipe de esas inversiones realizadas por el Banco y de la realidad social que el Banco propone. La propuesta de Triodos Bank es que cada uno comience a tomar conciencia de sus decisiones econmicas. Usted puede ahorrar y cada vez que decide invertir est promoviendo una realidad social; pues entrese usted de la realidad social que est promoviendo. Es decir, cuando usted decide invertir en algo, si usted ahorra o invierte en una institucin financiera pasan unas cosas, y si lo hace en otra suceden otras. Yo creo que eso es importante. No es tanto una cuestin de sentirse bien o sentirse mal, es una cuestin de conocimiento, de bsqueda de la verdad. Y desde el punto de vista de la estricta competitividad bancaria, qu ventajas ofrece Triodos? Pues ofrece la misma liquidez de cualquier institucin financiera, la misma rentabilidad que cualquier institucin financiera, incluso a veces un poquito ms alta, y desde luego la misma seguridad. Somos una entidad financiera controlada por los Bancos centrales de todos los pases en los que operamos. Usted puede realizar sus operaciones va Internet, por telfono, por correo, acercndose a una de nuestras oficinas... Creo que ofrecemos bastantes cosas. Adems le enviamos una revista gratuita donde puede ver qu cosas son las que estamos haciendo. Este tipo de pequeos detalles en Triodos tam-

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bin son importantes a la hora de establecer una relacin de proximidad y de afinidad con nuestros clientes. No es un inconveniente que Triodos no tenga una amplia red de oficinas en un pas donde todo el mundo est acostumbrado a te ner una oficina bancaria en la esquina de su calle? Bueno, puede tener un mnimo punto de inconveniencia desde el punto de vista de la comodidad, pero, claro, si queremos transformar la sociedad, si adems queremos la misma rentabilidad, si adems queremos la misma liquidez, si adems queremos sentirnos bien, si adems queremos estar bien informados... Claro, tenemos tendencia a seguir haciendo lo que hacamos antes, pero cuando uno analiza realmente lo que le puede ofrecer una entidad financiera, en una poca en que hablamos constantemente de reutilizar, de reducir, de reciclar, de ganar en eficiencia, de intentar consumir menos recursos y uno ve que una institucin financiera como Triodos Bank, de una manera sencilla, te permite reducir recursos, y por tanto hacer que el Banco sea ms viable en trminos econmicos y pueda llevar a cabo ms proyectos y ms iniciativas, aprovechando todos los nuevos medios, que ciertamente tambin usan las dems instituciones bancarias... De todas formas el Banco est tra b a j a ndo en eso para hacerlo fcil, vamos en esa direccin. Ahora abrimos nuestra pri m e ra delegacin en Ba rcelona, en un lugar muy bonito, en el edificio de Les Pu n x e s, donde yo creo que mucha gente se podr acercar para darse cuenta que en el fondo no es n e c e s a rio acerc a r s e. Abrir una cuenta, es muy complicado? No lo es. Si usted solicita la apertura de una cuenta en Triodos Bank todo el procedimiento se va a realizar con muchsima sencillez, no va a tener usted que salir de su casa para nada, no va a tener que asumir ningn coste, siempre va a tener a su disposicin el telfono y la pgina web y va a poder disponer de su dinero y sus ahorros de la forma que crea.

Domiciliar la nmina, pagar el recibo del agua, del gas...? S, todo eso, se pueden realizar transferencias peridicas, puede pagar usted todo lo que necesite... Dentro de muy poquito tendr usted sus tarjetas de crdito y de dbito. Como institucin financiera nuestra propuesta es convertirnos en el Banco de referencia de nuestros clientes. Necesitamos que cada vez ms personas, ms instituciones, sean clientes de Triodos Bank para poder ofrecer cada vez una mayor gama de productos y servicios. El Banco tiene 25 aos de existencia, pero en Espaa lleva menos tiempo, desde el 2004. Cuntos clientes tiene?

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la fase preparatoria en la que todava nos encontramos. Cmo cree que se ve el Banco desde la sociedad espaola? Desde ese punto de vista estamos muy satisfechos de que los ms importantes agentes en el sector social, en el sector ligado a la cooperacin y el desarrollo, en el sector medioambiental, han apoyado explcitamente el desar rollo del Banco en Espaa utilizando n u e s t ros productos y nuestros serv ic i o s. Es el caso concreto de organizaciones como Greenpeace, Amigos de la Ti e r ra, Ecologistas en Accin, In t e rmn Oxfam, la Fundacin Ecologa y De s a r rollo y un largo etctera... Una serie de instituciones que no slo dicen que est bien esto que hace Triodos, sino que adems se han comprometido a colab o rar activamente con el Banco en el desarrollo de sus productos y de sus servicios. Ahora mismo, cules son los principales proyectos del Banco? Un aspecto significativo y distinto a los proyectos sociales, medioambientales, culturales, pero muy importante para el desarrollo del Banco es que estamos completando toda la plataforma tecnolgica que va a soportar el desarrollo futuro del Banco a nivel internacional. Estamos por primera vez en la historia del Banco desarrollando un modelo de presencia territorial y lo estamos haciendo aqu en Espaa. Puede parecer un hecho poco significativo si pensamos en la presencia de muchsimas oficinas bancarias en el territorio espaol, pero hasta ahora el modelo de desarrollo de Triodos en otros pases ha sido el de unos servicios centrales desde donde se presta servicio a todo el territorio. Nosotros hemos optado por ese modelo pero adems hemos comenzado tambin un desarrollo territorial que se pone ahora de manifiesto con la nueva delegacin en Ba rcelona. Tambin este ao hemos comenzado a operar en Alemania. En Espaa estamos, lo hemos comentado hace un momento, en el proceso de desarrollo de las tarjetas

Cul ha sido su desarrollo? Se cumplen sus objetivos? Estamos creciendo de forma importante en clientes. Totalmente operativos estaremos en torno a los 4.000 /5.000, aunque hay algunos miles ms que ya han manifestado su inters o estn en fase de contratacin. Y eso en un plazo relativamente corto, teniendo en cuenta sobre todo que hemos optado por una estrategia de crecimiento orgnico, es decir, no estamos en estos momentos llevando a cabo grandes campaas publicitarias ni nada por el estilo. Desde el punto de vista de la inversin, estaremos en estos momentos en torno a los 80-90 millones de euros invertidos ya en el Estado espaol. Estamos hablando de unos 16.000 millones de las antiguas pesetas, una cifra que empieza a ser razonable. En cualquier caso tenemos una oferta completa para empresas y para instituciones, es decir, cualquier o rg a n izacin puede llevar a cabo todas sus actividades financieras con Triodos Bank. A nivel de personas fsicas estamos todava en el proceso de lanzamiento de las tarjetas de crdito y de dbito y de los fondos de inversin. El crecimiento es el previsto y tengo el convencimiento personal de que en los prximos meses y aos veremos un crecimiento an ms rpido una vez que hayamos completado

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de crdito y de dbito. Este es un producto que, aunque pueda parecer extrao, el Banco no dispona de l ni en Blgica, ni en Holanda ni en Inglaterra. Espaa es el primer pas con tarjetas de crdito. Y seguimos trabajando alcanzando acuerdos con agentes sociales, siempre desde una triple perspectiva; por un lado estableciendo un pacto social, es decir, que aquello que vamos a hacer tenga un cierto grado de singularidad y atractivo para las personas, bien por transformacin de la realidad cotidiana, bien porque ofrezca un determinado producto que sorprenda positivamente; por otro lado ha de representar un fortalecimiento de las organizaciones, desde el punto de vista de la marca y desde el punto de vista de lo que hacen; y por ltimo el proyecto tiene que ser viable econmicamente. Este tipo de formato ha guiado todos los acuerdos que estamos realizando en el mercado espaol y va a seguir hacindolo este ao tambin. Quizs lo ms significativo es que este ao hemos crecido nuevamente ms de un 35%, segn los resultados hechos pblicos, aunque el Banco en Espaa est todava en la fase de arranque, con lo cual pues estamos doblemente satisfechos porque eso pone de manifiesto que el modelo de banca que nosotros proponemos no es una moda, no es algo puntual que se vaya a desvanecer con el paso de los aos. Hemos visto que tanto en situaciones econmicamente boyantes como en situaciones econmicamente ms inestables el Banco sigue creciendo y adems lo sigue haciendo de una forma slida y apoyada sin ninguna duda por nuestros accionistas y por nuestros ahorradores. Yo creo que esa es la noticia ms importante: seguimos creciendo y lo seguimos haciendo de una forma positiva. Cmo ve la Banca espaola una experiencia como Triodos? Con simpata? O los miran por encima del hombro? En la vida es muy importante saber lo que uno es, y no tanto esperar a que se lo digan. No s o t ros somos re f erentes europeos en lo que se viene denominando Ba n c a tica; eso significa que lideramos un desarrollo nuevo en el mundo de la Banca. Y significa que a nosotros nos i n t e resa lo que opinan nuestros colegas de nosotros, pero para mejora r, slo para eso. Y hasta ahora todas las opiniones que hemos recibido siempre off the rec o rd son positiva s. Creo que tras una pri m e ra sorpresa, como la de que es posible compatibilizar re n t a b i l idad econmica, rentabilidad social y re n t a b i l i d a d

medioambiental, hay un respeto, el respeto que existe entre todas las instituciones financieras que nos sabemos supervisadas por los mismos Bancos Centrales, que nos sabemos sujetas a las mismas obligaciones regulatorias y que nos sabemos tambin observadas por todos nuestros clientes y por todos nuestros accionist a s. La relacin con los otros bancos es la habitual dent ro del sistema financiero, pero siempre, como deca al principio, desde esa perspectiva, es decir, nosotro s somos una institucin financiera singular, somos un Banco singular que tenemos nuestra forma propia de entender los negocios y que la llevamos materializando desde hace mucho tiempo. En este momento de furor hipotecario en Espaa, el Banco hace hipotecas? El Banco hace eco-hipotecas, es decir, si usted construye una vivienda (o un constructor levanta un bloque) en bioconstruccin, o en construccin sostenible bioclimtica con ahorro energtico con utilizacin de materiales que sean respetuosos con el medio ambiente, etc., nosotros le concederemos una hipoteca. No hay que descartar que en un futuro el Banco tambin decida apoyar los desarrollos no slo empresariales o institucionales de las organizaciones que quieren confiar en Triodos Bank como Banco de referencia. sino tambin los de todos nuestros clientes que, aunque no puedan construirse una casa en bioconstruccin, quieren que sus intereses sirvan para contribuir a un cambio positivo y sostenible de la sociedad. Pero Triodos todava no contempla hacer hipotecas salvo que usted se decida a hacer una casa de ese tipo. Entonces venga a vernos, porque seguro que le vamos a dar una solucin. Dgame algo que le gustara decir y que yo no le he pre guntado. Hay una cuestin que nunca se cansa uno de recordarle a todo el mundo, y es que cuando uno toma decisiones, el mundo cambia. Y cuando no las toma, tambin. Uno tiene que decidir. Mi e n t ras no existe otra oferta uno puede sentirse en un entorno confortable y protegido. Cuando existe la oferta, y esto es lo que hace Triodos, ofrecer la posibilidad de que uno pueda tomar decisiones en lo econmico, o no tomarlas, eso puede cambiar. Po rque si no las toma tambin se tra n s f o rm a la sociedad

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El alto al fuego y las matemticas

texto de Jos M. Roca

n sus comunicados declarando el alto el fuego, ETA ha introducido en los textos dos elementos en apariencia contradictorios, pero que pueden indicar la existencia de cambios no slo terminolgicos en el interior de la organizacin.

Uno es el trmino Pueblo, con letra inicial mayscula, al que, segn los redactores del texto, le corresponden ciertos derechos por el hecho de serlo (hasta ahora, por proclamarlo). El otro es ciudadanos vascos o ciudadanos y ciudadanas vascas (los redactores cuidan el estilo), que son quienes al final decidirn sobre tales derechos. El trnsito del Uno a l@s otr@s, del singular mayesttico a los plurales ordinarios y polticamente correctos, puede deberse a algo ms importante que a una mala utilizacin de los sinnimos en la retrica de los comunicados, si tenemos en cuenta que ETA se considera bastante ms que la vanguardia armada de un movimiento de liberacin nacional. ETA se da a s misma una misin ms trascendente que la meramente poltica, pues se considera una emanacin del pueblo vasco para conservar vivo el espritu euskaldn; es casi una emanacin de la natura l eza; la expresin poltica de un ente prepoltico, pues, para los nacionalist a s, lo poltico es artificial. El pueblo vasco es lo natural, lo primigenio; y lo poltico, como convencin humana, slo es legtimo si expresa y respeta la existencia de lo natural, que es ese milenario pueblo vasco, en cuyo nombre habla ETA. Los abertzales creen expresar ese espritu intemporal del pueblo vasco; el aliento que le permite seguir vivo, pues mientras haya sentimiento nacionalista habr pueblo. Y ETA, durante dcadas, se ha considerado la expresin ms autntica del pueblo vasco disputando esa distincin al PNV, al que ha acusado de inconsecuente.

ETA es la encarnacin de un espritu, que como sustancia carece de expresin de cantidad; slo admite expresin cualitativa y reverencial a travs de las palabras, no de los nmeros. Lo cuantitativo tiene importancia en la logstica de ETA, pero no en lo esencial de su discurso. Los etarras son gentes de letras, o mejor, de pocos nmeros, que, fieles a la descripcin de San Juan sobre el origen de las cosas In principio erat verbum, fundaron su actividad creyendo a pies juntillas las narraciones de la literatura vascongada del siglo XIX y los imaginativos relatos de Arana sobre el pueblo vasco. La lengua y el pueblo vasco Aunque en las ltimas levas de militantes de ETA abundan los iletrados, la generacin fundadora no careci de ilustracin. Fue prdiga en gente de letras, en particular lingistas y fillogos, cuya labor fue importante en la definicin del pueblo vasco a partir de la lengua, en vez de tomar como base la raza, como hace el relato sabiniano. Para Arana, miembro de una familia de empresarios, la lengua es un signo de distincin de clase, pero un elemento secundario en la definicin del pueblo vasco en funcin de la raza. La lengua de los vascos euskera es una barrera que dificulta las relaciones de los maketos, inmigrantes que hablan erdera y trabajan como obreros, con los nacidos en Euskadi. De ah viene la obligacin de todos los buenos vascos de conocerla y conservarla y de impedir que la

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aprendan los inmigrados sera una ruina que los make - pobladores de Euskal Herra se hace a partir de la sociedad vasca real, y la delimitacin espacial comienza por la tos hablasen euskera, escribe Arana, porque se eliminaconquista de lugares por los propios abertzales antes de ra una barrera social, aunque no la racial. Si nuestros invasores aprendieran el euskera, tendramos que aban - unificar el territorio. Hoy, Euskal Herra es un pas imaginario, que para ETA tiene su germen en el archipilago donarlo (...) y dedicarnos a hablar el ruso, el noruego o formado por herrikotabernas, ikastolas y ayuntamientos cualquier otro idioma desconocido para ellos, mientras controlados por Batasuna, y cuyos habitantes son los estuvisemos sujetos a su dominio. Para Arana, que define hablantes en euskera afines a ese proyecto. el pueblo vasco a partir de su propia situacin social, la vasca es una raza de seores aunque hablen erdera (el La ciudadana vasca ruso, por ejemplo), que debe mantener su distancia resSin embargo, las expresiones ciudadanos y ciudadanas pecto a los maketos, que, como obreros y extranjeros, pertenecen a una raza inferior la ms vil de la tierra vascas y ciudadanos vascos son, en cierta medida, conaunque hablen euskera. tradictorias con lo anterior, si no se trata de un intento de Pa ra ETA y las organizaciones de su rbita, que reprelos redactores del comunicado de sembrar la confusin sentan un nacionalismo plebeyo, la lengua es un elemendefiniendo como ciudadanos/as vascos/as a quienes figuto de igualacin social, por encima del lugar de nacimienran en un censo vasco formado nicamente por sbditos to. El conocimiento y uso del eusabertzales. kera iguala a los nacidos en Eu sPero si no se trata de una argukadi (la nacin como conjunto de cia y los redactores del comuniETA se da a s misma una nacidos en el mismo lugar) con los cado empiezan a considerar ciumisin ms trascendente que llegados de fuera pero integrados dadanos y ciudadanas a quienes la meramente poltica. en la cultura vasca, entendida, clafiguran inscritos en el censo ordiro est, como cultura nacionalista. nario, entonces cabe lo cuantitaDesde esta perspectiva, la lengua tivo. El paso es importante, pores algo ms que un medio para entenderse, pues se conque estamos quiz ante el trnsito, difcil para los abertv i e rte en vehculo de la ideologa nacionalista; su ensezales, desde el nacionalismo tnico al nacionalismo cvianza no persigue slo el loable propsito pedaggico de co. El primero estima la comunidad nacional como algo dado; el segundo, que los individuos constituyen volunalfabetizar, sino el vituperable de adoctri n a r; es sobre todo tariamente la nacin. un instrumento de la propaganda nacionalista. En el primer caso, las peculiaridades tnicas (raza, lenA pesar de esta diferencia con Arana, ETA comparte el gua o religin, por ejemplo) estn antes y por encima de propsito de crear una sociedad homognea, formada los individuos, pues no son las personas las que eligen, exclusivamente por hablantes euskaldunes, y constituir sino que nacen en una comunidad anterior. En el segunun Estado que los represente en exclusiva. En este cuado caso, son los individuos los que se vinculan voluntadro, la lengua y la cultura vascas tienen la misin de unir riamente a la comunidad. Segn Keating1, el nacionalis a los habitantes de las siete provincias vascas por encima de las diferencias econmicas y sociales y, por supuesto, mo cvico tiende a partir del individuo para edificar la de las actuales fronteras estatales. nacin, en vez de sacar los derechos y las obligaciones Pa ra ETA, a diferencia del viejo pueblo vasco de Arana, el individuales de una nacionalidad en comn. nuevo pueblo vasco surge sobre todo del uso de la lengua Como programa poltico, el nacionalismo tnico apay del ejercicio del poder poltico por una organizacin que rece legitimado por la historia, en este caso supuestagarantice, hasta hoy con las armas en la mano, la hegemomente milenaria, del pueblo vasco; en el cvico el prograna de la lengua y la cultura de un pueblo milenari o. ma nacionalista sera legtimo al expresar la voluntad de El proyecto de construir Euskal Herra es tanto definir los vascos de hoy. El primero, que nos conduce a las ideas y acotar un terri t o rio (Euskadi No rt e, Euskadi Sur y de Burke sobre la tradicin, representa la voluntad de las Navarra) como seleccionar a sus pobladores, pues lo uno generaciones precedentes. El segundo, que nos remite a no tiene sentido sin lo otro. Es ms, la seleccin de los Renn y a su idea de nacin como plebiscito cotidiano,

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dependiente y socialista? Cuntos vascos y militantes representa la voluntad de los ciudadanos presentes. O abertzales conocen en qu consiste realmente el proyecdicho de un modo ms spero, el nacionalismo tnico to socialista de ETA? Cuntos vascos son autonomistas? representa la voluntad de las generaciones muertas sobre Cuntos vascos son contrarios al nacionalismo? Cunlos deseos de los vivos; el nacionalismo cvico es justo lo tos vascos se consideran a la vez espaoles? Cuntos, contrario, aunque ambas nociones pueden mezclarse. Para una organizacin que se define movimiento revo - cuntas, cuntos?... Las preguntas han sido formuladas y respondidas de lucionario de liberacin nacional no deja de ser una ocumil maneras en decenas de informes, de encuestas, de pacin paradjica obligar a las generaciones presentes a sondeos y de estudios sobre la sociedad vasca, realizados aceptar el inapelable legado de las generaciones pasadas, por particulares, instituciones privadas y gubernamentadel cual ETA y el PNV se dicen depositarios. En el PNV, les vascas y no vascas, y han encontrado cumplida respartido tradicionalista, catlico y burgus, se puede enpuesta en las sucesivas consultas electorales celebradas tender; pero no se entiende que durante 40 aos ese haya desde 1977, pero, hasta ahora, en ETA las cifras no han sido tambin el programa de un movimiento de izquiercalado; han sido refra c t a rios a la influencia de los nda, llevado a cabo, adems, con gran brutalidad. meros; sus idelogos y dirigentes han estado vacunados Para ETA, aceptar el nacionalismo cvico supone recontra los guarismos. Son gentes de letra s, que creen en nunciar a actuar en nombre de la inapelable voluntad del los mitos. Pero parece que, en poderoso sujeto que hasta ahora haba legitimado su cruenta y a d e l a n t e, los abertzales tendrn Estamos quiz ante el trnsito, autoritaria forma de entender la que plantearse tales preguntas y difcil para los abertzales, actividad poltica y sustituirla por debern responderlas en trmila actividad mucho ms modesta, nos menos mticos, no desde la del nacionalismo tnico y sin el xito garantizado, de pernarracin sino desde la contabilial nacionalismo cvico. suadir a sus conciudadanos de las dad. bondades de su programa y espeEn El mito de Estado, indica rar a ver qu opinan en cada cita electoral. Es decir, deCassirer que los mitos no se pueden deshacer con silogisben aprender a esperar y a contar. mos, porque resisten la lgica de los argumentos racioLos partidarios de la autodeterminacin colectiva del nales, pero debemos tener confianza en que el mito del pueblo vasco deben acostumbrarse a admitir la autodeterpueblo vasco no resista la lgica de la matemticas y cominacin personal de los ciudadanos y ciudadanas vascas loque a Batasuna o a sus sucesores en el lugar que realy a tener como valiosa y legtima la opinin expresada, no mente les corresponde en la sociedad. Esperemos que la slo en ese jaleado referndum que seale el apotesico representacin democrtica, liberada ya de coacciones y final de la epopeya etarra con la independencia de Euskadi atentados, introduzca en la sociedad vasca el respeto por y la anexin de Navarra, sino en cada una de las consultas las matemticas y que los nmeros, privados de cuale l e c t o ra habidas hasta la fecha en el Pas Vasco. Es decir, les quier ventaja extralegal, hagan coincidir la cualidad con la cantidad y ofrezcan la verdadera dimensin del respaldeben empezar a contar no slo hacia delante, sino desde do social al independentismo abertzale y una visin mea t r s, y ver si los resultados electorales de los ltimos 25 nos fabulosa del idealizado pueblo vasco. aos ratifican o desmienten su enloquecida carrera, porEscribe Nietzsche (As habl Zaratustra) que cuando que hasta ahora han echado pocas cuentas. coinciden la cabeza fra y el corazn ardiente surge el torA partir de ahora, la palabra cuntos no dejar de atorbellino del redentor. Si los abertzales se ven obligados a mentar a los abertzales y contribuir a cambiar su percolocar un contable al lado del redentor, algo habremos cepcin de la realidad, si son capaces de dar una resavanzado puesta cada vez que forme parte de algunas preguntas: Cuntas personas forman el pueblo vasco? Cuntas personas apoyan a ETA? Cuntos vascos hablan habiNota tualmente euskera? Cuntas personas desean la inde1. Michael Keating (1996): Naciones contra el Estado, Barcelona, Ariel. pendencia? Cuntas personas apoyan esa Euskadi in-

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Tenemos una poltica educativa de izquierdas en Espaa?

texto de Luis Roca Jusmet

e f o rm tras reforma, el sistema pblico de educacin de este pas sigue siendo un dea sastre. Amparados en un discurso falsamente progresista, los distintos reformadores siguen sin atender a lo que debera ser su objetivo fundamental: que la escuela pblica sea capaz de formar a ciudadanos que puedan pensar por s mismos en un marco de igualdad de posibilidades. Algo que hoy no ocurre.

Al hombre pblico, muy especialmente al poltico, hay que exigirle que posea las virtudes pblicas, todas las cuales se resumen en la fidelidad a la propia mscara. Deca mi maestro Abel Martn habla Mairena a sus alumnos de Sofstica que un hombre pblico que queda mal en pblico es peor que una mujer pblica que no queda bien en privado. Bromas aparte aada, reparad en que no hay lo poltico que no sea un trueque, una confusin de mscaras, un mal ensayo de comedia, en el que nadie sabe su papel. Procurad, sin embargo, los que vais para polticos, que vuestra mscara sea, en lo posible, obra vuestra; hacosla vosotros mismos, para evitar que os la pongan que os la impongan vuestros enemigos a vuestros correligionarios; y no la hagis tan rgida, tan imporosa e impermeable que os sofoque el rostro, porque , ms tarde o ms temprano, hay que dar la cara. ANTONIO MACHADO

Lo que entiendo por una poltica educativa de izquierdas Si nos preguntamos por si hay o no hay por parte del gobierno (o gobiernos) una poltica educativa de izquierdas, hay que empezar definiendo lo que entendemos co-

mo tal. Y en esto no pretendo ser original, sino simplemente recuperar una serie de principios elementales que pueden recogerse de la tradicin republicana socialista, es decir, de la versin ms radical del ideal ilustrado. Podramos recogerla en cuatro puntos: 1) Una educacin laica. La enseanza religiosa confesional, como opcin privada, queda fuera de la escuela. Lo nico que debe ensearse es una historia de las religiones que recoge este hecho cultural. En este sentido hay que excluir la enseanza confesional (catlica, islmica...). 2) Una educacin gratuita y universal hasta la edad laboral. Esta educacin gratuita debe ser impartida en centros pblicos de manera autogestionada en el contexto de una planificacin democrtica. Los enseantes deben ser trabajadores seleccionados por sus mritos de una forma tra n s p a re n t e, que cumplen una funcin pblica. La existencia de centros concertados, es decir, de centros privados financiados con dinero pblico ha de tener un carcter excepcional. 3) Una educacin pblica y de calidad que ha de ser eficiente y con una inversin pblica prioritaria que pue-

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da garantizar este objetivo. 4) Una educacin que se enmarque en una legislacin adecuada cuyo funcionamiento garantice la igualdad de oportunidades y una enseanza de calidad. Desde este planteamiento, analicemos el estado de la cuestin: 1) La poltica del PSOE (igual que la del PP y de Convergencia i Uni y el PNV con sus responsabilidades histricas en Catalunya y el Pas Vasco) no es la de potenciar una educacin laica. Todos estn de acuerdo en que hay que ensear religin confesional en las instituciones educativas y nadie plantea la autntica opcin laica: que la enseanza confesional se ha de impartir fuera de las instituciones educativas. 2) La poltica del PSOE es la de crear un sistema pblico orientado a que uno de los pilares fundamentales sean los centros concertados. En la prctica esta poltica conduce a lo mismo que defiende la derecha (PP, CiU, PNV): enseanza privada para los hijos de la burguesa, enseanza concertada para los hijos de la pequea burguesa y de la clase trabajadora asentada y enseanza pblica para los hijos de los nuevos proletarios: trabajadores precarios, inmigrantes, parados, familias monoparentales sin recursos. Y tambin, por supuesto, para los hijos del lumpen, es decir, para todos aquellos que han nacido y crecido en los sectores ms marginales de la sociedad. 3) La poltica econmica de PSOE (igual que la del PP) es insuficiente como inversin pblica para garantizar una educacin obligatoria, gratuita y de calidad. 4) La poltica legislativa del PSOE, que se concreta primero en la LOGSE y despus en la La voluntad poltica LOE, no plantea un de Maragall marco adecuado para una enseanza pbli(y de la tendencia ca de calidad. nacionalista-liberal Es cierto que el PSOE que representa en y el PP ni dicen ni tamel PSC) es favorecer poco hacen lo mismo. Pe ro tambin lo es que los centros no hay diferencias raconcertados. dicales entre ellos y que hay una especie

de confabulacin, amparada por el sistema meditico, para polarizar el tema en los trminos de bipartidismo. Evidentemente, los grandes ganadores son el PSOE y el PP (y tambin los partidos nacionalistas) y el gran perdedor es el pensamiento crtico. Gana por tanto el pensamiento nico, que en contra de lo que se nos ha dicho, siempre se desarrolla en una bifurcacin que introduce una falsa polmica para ocultarnos la opcin radicalmente alternativa La opcin del PP es absolutamente coherente con una opcin de derechas que defiende unos intereses compartidos de la burguesa y de la Iglesia. Una parte de la inversin pblica para financiar la enseanza privada (especialmente la religiosa) y la otra parte para garantizar un control y vigilancia institucional de los hijos de obreros e inmigrantes. Y en este juego quiere ganarse tambin a la pequea burguesa y a sectores de la clase trabajadora ms conservadora potenciando unos centros concertados baratos. El PSOE mantiene una posicin defensiva en el tema religioso, poco generosa en la inversin para los centros pblicos y que adems no apuesta por estos frente a la enseanza concertada. Y elabora una ley muy pobre, la LOE, que ignora los problemas reales generados en la enseanza pblica a partir de la LOGSE. Y es esta ley la que le permite sostener un discurso ideolgicamente correcto en el peor de los sentidos, es decir, como ocultacin de una situacin real frente a la cual no tiene alternativas. LOGSE, LOE: ms de lo mismo El debate entre la LOGSE (del que la LOE es continuadora) y la LOCE es aparentemente entre la opcin de una educacin laica e igualitaria (progresista) y una educacin religiosa y clasista (conservadora). Entre una opcin de izquierdas, que representara el PSOE, y una opcin de derechas, que representar el PP. Como ciudadano de izquierdas que trabaja en la enseanza pblica quiero decir que esto es falso. Y voy a exponer con claridad las razones. Repasemos un poco el proceso. La LOGSE surge como la gran propuesta educativa de un partido que se dice de izquierda, que es el PSOE. La ley pas un complicado proceso desde su primera formulacin hasta su definitiva aplicacin. Uno de sus objetivos fue ampliar la escolarizacin hasta los 16 aos, objetivo complejo y ambicioso que necesitaba, de entrada, una ley de financiacin que permitiera una aplicacin en condiciones. El PSOE

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no lo hizo y lo nico que se consigui fue lo peor, nicamente que todos los jvenes hasta los 16 aos estn encerrados obligatoriamente en los centros educativos. Por otra parte la ley tena un discurso que era el acuado por los psicopedagogos adscritos a la ideologa de la educacin comprensiva. El problema de base es que una cuestin tan compleja como la educacin se dejaba en manos de unos supuestos expertos, sin experiencia en las aulas, que mantenan de forma prepotente tener la solucin de los problemas educativos. Y que presentaban su discurso como el nico posible de la izquierda: una misma educacin para todos y atencin a la diversidad especfica para los que presenten deficiencias cognitivas y/o trastornos de conducta. Esta es la nica diferencia que se contemplaba, lo dems es uniformidad. Coloreada en los ltimos aos, por supuesto, con la ideologa del multiculturalismo. Cualquier atencin a las diferencias individuales, cualquier separacin en funcin de intereses y capacidades se entenda dogmticamente como una defensa de la discriminacin. Un discurso tan cerrado no poda conducir, en s mismo, a nada bueno. Y menos, por supuesto, si no tenemos los recursos suficientes. La situacin cada vez se hace ms insostenible en los centros pblicos: absentismo, conflictividad, la segregacin invisible de quien contina dentro del sistema pero marginado en su interior. Y con un fracaso escolar que no lo es del alumno, que es del sistema, ya que una cuarta parte de estos jvenes acaba esta escolarizacin obligatoria sin ninguna titulacin y en un estado de frustracin y de desvalorizacin personal que oscila entre la depresin y la violencia. Sin ser alarmistas y matizando la afirmacin podramos hablar de una deriva de los centros pblicos, empujados hacia un estado de cosas que los convierte en centros asistenciales (que es en realidad lo que defiende hoy la derecha poltica y religiosa). Por-

que por lo que s hizo el PSOE es regular (a travs de una ley de financiacin de los centros concertados) que los centros privados, subvencionados con dinero pblico, fueran el salvavidas de una amplia clase media o incluso trabajadora que poda llevar a sus hijos por muy poco dinero a centros seleccionados que excluan los sectores ms marginales y conflictivos de la sociedad. Esta ley permiti a los gobiernos autonmicos de derecha (PP, PNV, CDC) desarrollar una poltica clara de priorizar con dinero pblico estos centros concertados. En los aos sucesivos de gobierno del PP se plantea la necesidad de modificar la ley bsica que es la LOGSE. Cules son sus motivos? 1) Le interesa polticamente rentabilizar el fra c aso de la poltica educativa del PSOE. 2) Le molestan las limitaciones que pone la LOGSE a los centros privados de cara a una educacin competitiva y a la formacin de trabajadores cualificados que necesita el capitalismo. Por otra parte quiere judicializar los conflictos de la escuela pblica a la manera de Francia: con soluciones policiales. 3) Le permite sustituir el discurso ideolgicamente correcto del PSOE por otro mucho ms compre n s i b l e por todos los sectores sociales basados en la reivindicacin de la autoridad, la disciplina y el esfuerzo. El PP plantea que todos estos valores son patrimonio de la derecha y se enmarca en su discurso autoritario y jerrquico. La gran paradoja para los enseantes de izquierda es ver que el PP es el nico que formula problemas reales que se viven en las aulas y por tanto el nico que se plantea cmo abordarlos. Lo que es evidente es que la LOE es globalmente una solucin desde la derecha, como le corresponde, pero la supuesta izquierda poltica y sindical se limitaba a defender la correccin poltico-ideolgica con una defensa principista de la LOGSE y negando lo

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que era una realidad preocupante en las aulas y en los institutos. Negndolo hasta el punto de que Ca rmen Chacn, portavoz del PSOE en Educacin, criticara la LOCE con uno de los discursos ms demaggicos que se han odo en este pas. La vuelta al poder del PSOE, con la LOE, ha significado un ms de lo mismo, mantener la LOGSE con pocos matices que la mejoren, y no plantearse los problemas reales que tiene la educacin pblica en este momento. Un caso paradigmtico: El Pacte Nacional dEducaci En Catalunya, el gobierno PSC-ERC-IV, que se defina como un gobierno de izquierd a s, dio como ejemplo de ello la aprobacin del Pacto Nacional de Educacin. Este Pacto, nos dice, desmiente a quienes dicen que ese g o b i e rno se preocupaba slo por el Estatut. Y es pre c isamente este pacto el que presenta de manera ms clara esta impostura de la que hablo. Dicho pacto lo pre s e ntan como la gran inversin econmica del gobierno de la Ge n e ralitat en los prximos aos para combatir el fracaso escolar y para crear un servicio pblico de educacin que rompa la dualidad entre los centros pblicos y los centros concertados. Las medidas bsicas, donde se c o n c e n t ra el grueso de esta inversin, son dos. n Por una parte la sexta hora de pri m a ria. Se trata de igualar el hora rio de los centros pblicos con los de la c o n c e rtada, que hace una hora ms. En t re los maestro s de pri m a ria hay opiniones difere n t e s, algunos consideran que es una medida positiva y otros lo cuestionan. So b re todo porque ni la calidad de la educacin depende del aumento de horas ni tampoco los resultados (como lo demuestra el informe PISA, donde los sistemas e d u c a t i vos en mejor posicin no son los que tienen una jornada educativa ms larga). Esta sexta hora tiene otra funcin encubierta, que es la de permitir que los nios estn ms horas en los centro s. Esto, evidentemente, es una medida prctica favo rable para las familias que no pueden conciliar la vida laboral con la familiar. En todo caso, si lo que se trata es de esto, hay otras medidas pos i b l e s,como un servicio gratuito de actividades extra e sc o l a res que no implicaran tanta inversin. Pe ro evidentemente es ms correcto para las conciencias de las familias y para la rentabilidad electoral decir que es para mejorar la educacin y no para guardar a los nios. La segunda gran inversin va dirigida a los centro s c o n c e rt a d o s. Pa ra que sean gratuitos en tres aos, para

pagarles las aulas de acogida y para complementos destinados a los pro f e s o res de los centros concertados. Por una part e, el hecho de plantear que se les da dinero para que sean gratuitas ya nos sita en un punto de partida inaceptable. No se supona que las concertadas ya lo eran? Evidentemente todo el mundo saba que las concertadas no eran gra t u i t a s, que Co n ve rgencia i Uni re p resentaba los intereses de sectores de la Iglesia y que defenda, como partido de derechas, una enseanza clasista. Todos sabamos que su autntico objetivo era utilizar un discurso poltico e ideolgicamente correcto p a ra esconder que quera reducir la enseanza pblica a un servicio asistencial para los sectores sociales ms desfavore c i d o s, los que no podan acceder a la concertada o a la privada. La poltica de CiU lleg a niveles de e x t remo cinismo cuando en los ltimos aos, en contra de los informes de inspeccin y del simple sentido comn, pasaba a dar el estatuto de concertados a centros del Opus Dei o a otros de carcter igualmente elitista. Est claro que el gobierno tripart i t o, al llegar al poder, se encontr con una situacin que todos entendimos que es complicado modificar. Pe ro lo cierto, as lo ha manifestado ms de una vez, es que la voluntad poltica de Pasqual Ma ragall (y de la tendencia nacionalista-libera l que re p resenta en el PSC) es favo recer los centros concert a d o s. Y que lo nico que le preocupaba a Esquerra Republicana es llevar hasta sus ltimas consecuencias la poltica nacionalista que ya haba empezado CiU. La poltica de cohesin social, uno de los ejes bsicos del Departament, son las aules dacollida (aulas de acogida), que surge de la correccin poltica de preocuparse por los inmigrantes (lo cual estara muy bien si no fuera al precio de despreocuparse de los colectivos marg i n ados tambin cada vez ms numerosos que no vienen de la inmigracin, a los que no se contempla ni se les da un lugar). Pero el objetivo central es catalanizar la escuela y hacernos creer que la cohesin social viene del aprendizaje del cataln. Por otro lado tenemos la gran inversin para igualar las condiciones laborales de los trabajadores de la enseanza pblica y la concertada. Esta es la preocupacin bsica de CCOO de enseanza en Catalunya, junto a la de mantener de forma principista la ideologa de la LO G S E . Esto quiere decir que lo que entiende CCOO es que los t ra b a j a d o res de la concertada que han accedido por la seleccin arbitra ria de un empre s a rio a su puesto de tra-

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bajo, que muchas veces puede ser la condicin de antiguo alumno o la afinidad ideolgica, tienen el mismo estatuto que los funcionarios que han accedido a travs de un sistema pblico a su plaza o de los interinos que acceden a t ravs de unas listas abiertas y que cada vez estn ms c o n t rolados por la administracin. Y con esto no digo que los trabajadores de la concertada no tengan sus derechos, pero en todo caso discuto que las condiciones labora l e s sean las mismas que las de los trabajadores que estn sometidos a un estatuto laboral completamente diferente, lo cual plantea interrogantes muy serios: Cmo hacer compatible esta exigencia con la de que los centros concertados han de estar sometidos a control pblico? Qu se har si no se cumple? Bajar sustancialmente el sueldo a sus trabajadores? Despedirlos? Est claro que la nica opcin de izquierdas es ofrecer a las escuelas concert a d a s que sus centros se tra n s f o rm en pblicos y dar entonces en a sus trabajadores un estatuto laboral similar a los tra b a j adores interinos de la administracin. Si no, tendrn que negociar sus condiciones, como los de la pri vada no concertada, con su patronal. CCOO se suma tambin al triunfalismo del gobierno diciendo que se ha eliminado el dualismo del servicio pblico de educacin (eufemismo con el que pretende eliminar la diferencia entre centros pblicos y privados). Lo que queda es lo siguiente: a) Centros privados pagados con dinero pblico para retribuir a sus trabajadores y para mantener sus infraestructuras y servicios. Funcionamiento empresarial, es decir, jerrquico, y sometido, como mnimo en una de sus variables, a la lgica del beneficio. b) Centros pblicos con un funcionamiento democrtico, con recursos humanos y materiales insuficientes y en muchos casos con problemas graves de infraestructuras. Esto es lo que hay, al margen de que los centros concertados ya encontrarn nuevas formas de seleccin mientras la pblica tendr que sostener sin recursos a los alumnos ms conflictivos. El Pacto Nacional est orientado hacia la primaria (en un punto que es cuanto menos discutible, porque tambin se podra exigir a la concertada que haga una hora menos, como plantea el sindicato USTEC) y sobre todo hacia la concertada. Para los centros pblicos de secundaria, calderilla. Conclusiones La enseanza pblica, especialmente en el sector clave

de la secundaria, tiene Un discurso problemas graves. Estos que dice defender problemas en part e, pero slo en part e, podran la enseanza solucionarse dotando de sin discriminacin una manera racional a puede los centros de ms rellevar a cursos humanos y maformas de t e riales que los que tienen. Ningn gobierno lo segregacin ha hecho. invisible. Pe ro la situacin no es ms fcil porque es el conjunto de la sociedad el que est implicado en esta cri s i s. Y hace falta plantearse muchas cosas, m i rar de cara los problemas y buscar soluciones re a l e s, sin concesiones a la galera. Y quizs habra que vo l ve r a preguntarse por el deseo de los pro f e s o res de tra n smitir y el de los alumnos de apre n d e r, y cmo mov i l i z a r este deseo. Y no dejar en manos de la derecha, sino plantearla de otra forma, la reivindicacin de va l o re s como la autoridad, la disciplina, el esfuerzo y la superacin. Y lo que hay que hacer para formar ciudadanos crticos y preparados que asuman sus responsabilidad e s. Y muchas cosas ms. Los problemas son radicales y ninguno de ellos se ha planteado con seriedad. De otra forma, algo tan aparentemente pro g re s i s t a como la educacin obligatoria hasta los diecisis aos puede conve rtirse en una simple modalidad de encier ro, una manera de garantizar el control por un nuevo cuerpo de guard i a n e s, los pro f e s o re s. Y un discurso que dice defender la enseanza sin discriminacin puede l l e var a formas de segregacin invisible y a un sistema en el que ni los hijos de obre ros con ms capacidad puedan promocionarse socialmente. Lo que hacen el PSOE-PSC e IU-IV y los an llamados cnicamente sindicatos de clase no es defender una poltica educativa de izquierdas, sus propuestas no son las que se les puede exigir a los que pretenden re p re s e n t a r esta tradicin republicana y socialista a la que dicen pertenecer. Nos encontramos nuevamente frente a una a p a rente izquierda que demuestra una vez su oportunismo y desorientacin, y a una derecha que sabe lo que q u i e re y que utiliza la propia poltica de esta pseudoizq u i e rda para cumplir sus objetivos

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Museo del Ermitage

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Museos de guerra
texto de Higinio Polo

l Museo del Prado, de Madrid; el Museo del Ermitage, de Leningrado; el Museo Nacional de Beirut; y el Museo Arqueolgico de Bagdad son cuatro instituciones que comparten similares y dramticas experiencias, separadas por dcadas de distancia: la guerra civil espaola, la Segunda Guerra Mundial, la guerra fratricida y la invasin israel del Lbano en 1982, y la invasin norteamericana de Iraq en 2003.

Quienes dieron la orden de ataque conocan el valor cultural y simblico de esos museos. Madrid, Leningrado (San Petersburgo), Beirut y Bagdad son ciudades que no tienen mucho que ver entre s: hija, una, de la Espaa catlica que haba iniciado pocos aos antes una repblica democrtica; otra, de la URSS comunista y laica; una tercera de la mezcla de religiones del Lbano, y otra de la Mesopotamia legendaria y del Iraq rabe. Sin embargo, hay algo que las une: el Museo del Prado de Madrid fue bombardeado deliberadamente por la aviacin fascista durante la guerra civil espaola; el Museo del Ermitage de Leningrado vio llegar oleadas de bombarderos nazis de la Luftwaffe, con la intencin de destruirlo; el Museo Nacional de Beirut casi desapareci a causa de la guerra civil y, despus, de las bombas del ejrcito israel, y el Museo Arqueolgico de Bagdad fue arrasado ante la mirada indiferente del ejrcito de ocupacin norteamericano. Ese trgico destino compartido por cuatro museos donde se guardan muchas de las obras ms insignes creadas por el espritu humano, fue enfrentado por los generosos y emocionantes esfuerzos de sus responsables y conservadores, de hombres y mujeres que, para salvar los museos, arriesgaron sus propias vidas: recordarlo implica dirigir nuestra mirada hacia la clera de la guerra y, tambin, hacia la generosidad de quienes resistieron a las bombas y al huracn de la muerte apenas con sus manos desnudas y su fe en la cultura y en la razn humana. Esa circunstancia nos permite, hoy, relacionar a Madrid, la pri-

mera ciudad que padece esos ataques a la cultura contra su mejor Museo, con Leningrado, con Beirut y con Bagdad. Tambin podramos hacerlo con otras, pero es probable que los ataques a esas cuatro ciudades sean los que mejor resumen el odio a la cultura. La barbarie de los ataques a esos museos no es exclusivamente un recuerdo del pasado en la Europa pisoteada por el fascismo, porque guarda estrecha relacin con el mundo de nuestros das y con el futuro que parecen anunciar desde Washington, si atendemos a esa siniestra amenaza de las guerras preventivas: no hay que olvidar que, ayer mismo, en estos inicios del siglo XXI, el gobierno israel de Ariel Sharon arrasaba bibliotecas y reduca a chatarra los ordenadores de las oficinas palestinas en los territorios ocupados, llevndose toda la informacin de la Autoridad Nacional Palestina para destruir la memoria y la cultura de un pueblo. Los sanguinarios ocupantes se convierten a veces en ladrones: todava hoy, los militares italianos destinados en Iraq, por ejemplo, trafican y roban tesoros arqueolgicos de Mesopotamia, segn denunciaba el diario italiano Liberazione el 7 de enero de 2006. No son los nicos. * * * En 1936, Madrid y el Museo del Prado se convierten en un objetivo militar. Como en una siniestra paradoja, el bando militar fascista que se ha sublevado contra la repblica, y que utiliza con orgullo su nacionalismo aireando en la propaganda su encendido amor a la patria,

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El 12 de marzo de 1939, desde Perpignan, todo el tesoro se manda a Ginebra, en un tren especial. Son las cajas espaolas.
se lanza a destruir una de las mayores riquezas de Espaa. Bombas incendiarias de la Legin Cndor nazi caen sobre el Museo del Prado (dicen que por error, como si el deseo de aterrorizar a Madrid y destruir la cultura no fuera deliberado). Veintiocho bombas caen sobre la Biblioteca Nacional. Hasta el estallido de la guerra, Ramn Prez de Ayala haba sido director del Museo del Prado; despus, lo ser Picasso. La actividad de los responsables del museo para salvaguardar el tesoro artstico es frentica, al igual que en la Biblioteca Nacional, que tambin es bombardeada y donde trabajaron para salvar miles de libros valiosos la memoria de Espaa, entre otros, su director, Toms Navarro, y Mara Moliner, Juan Vicens, Jordi Rubio, Teresa Andrs. La excepcional aventura del salvamento de las riquezas del Prado est documentada en la pelcula de Alberto Porn Las cajas espaolas, de 2004, muchas de cuyas imgenes sobre la guerra civil eran inditas en el momento de su estreno. El gobierno republicano haba creado la Junta de Defensa del Tesoro Artstico, dirigida por Timoteo Prez Rubio, para salvar el Museo del Prado. Prez Rubio, el pintor que dirige la Junta de Defensa del Tesoro Artstico, y su esposa, la escritora Rosa Chacel, organizan el traslado, junto a otros funcionarios. En el traslado participan tambin Rafael Alberti y Mara Teresa Len, as como Josep Renau, director general de Bellas Artes. En el Museo del Prado empiezan a embalarse algunos cuadros; otros, se guardan en la cmara acorazada del Banco de Espaa, pero la humedad los pone en peligro. Mara Teresa Len nos habla en su hermosa Memoria de la melancola de las cristaleras rotas y de los sacos terreros que llenaban el Museo, la falta de madera para hacer

El compositor la haba escrito all mismo: apagaba bombas incendiarias y, despus, segua componiendo su msica.

las cajas que guardaran los lienzos, la falta de camiones. Milicianos del Quinto Regimiento, trabajadores ferroviarios, voluntarios, todos colaboran en el traslado ordenado por el gobierno republicano. Mara Teresa Len nos dice que cuando vieron marchar a los camiones empez la noche ms larga de nuestra vida. En el puente de Arganda los milicianos tuvieron que pasar los embalajes en sus hombros porque el andamiaje era demasiado alto. Finalmente, el excepcional cartelista Josep Renau, miembro del Partido Comunista, anuncia desde Valencia el xito de la operacin de salvamento. Con el traslado del gobierno a Valencia, las obras del Prado se instalan en las Torres de Serranos y en el Colegio del Patriarca. Despus, la evolucin de la guerra fuerza a llevar los cuadros al castillo de Peralada, a la fortaleza de Figueres, y, finalmente, a la mina de talco de La Vajol, casi en la frontera pirenaica; all, en penosas condiciones para los voluntarios, se guardan los cuadros del Prado. La Repblica espaola est a punto de perder la guerra. El 12 de marzo de 1939, desde Perpignan, todo el tesoro se manda a Ginebra, en un tren especial. Son las cajas espaolas. Hoy, en la mina de La Vajol, que todava llaman la mina de Negrn, apenas se ven unos cobertizos hundidos; cerca, hay un monumento a Companys. Nada recuerda a Negrn. Apenas tres semanas despus, tras la derrota de la Repblica, la Junta de Defensa del Tesoro Artstico deja de existir, y el pintor Josep Maria Sert, agente franquista, interviene para que la Sociedad de Naciones enve de nuevo las cajas a Madrid. Prez Rubio exige un inventario de los cuadros antes de que vuelvan a la Espaa franquista. No faltaba nada: el Museo del Prado estaba intacto en aquellas cajas. Mientras tanto, la Segunda Guerra Mundial haba estallado, pero el gobierno francs accede a que otro tren, circulando con las luces apagadas durante la noche del 6 de septiembre de 1939, para evitar los bombardeos alemanes, atraviese de nuevo Francia. Setenta horas despus, las cajas espaolas llegan de nuevo a Madrid. Las 1.868 cajas, embaladas por aquellos dignos servidores de la Repblica, haban salvado el patrimonio artstico espaol. Todos los que participaron seran olvidados; su trabajo, silenciado, y muchos moriran fuera de Espaa. Los restos mortales de Timoteo Prez Rubio pudieron volver a Espaa en 1999, casi un cuarto de siglo despus de la muerte del dictador Franco. ***

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Alexandre Sokurov rod en el Ermitage de Leningrado El arca rusa, en una sola secuencia de noventa minutos de duracin, retratando la historia rusa de los ltimos siglos: sin embargo, era inevitable que en ella faltasen las imgenes de su momento ms dramtico, durante la Segunda Guerra Mundial. Con la operacin Barbarroja, Hitler lanza a trescientos mil soldados alemanes hacia Leningrado: es una guerra sin cuartel. Las tropas nazis llegan a la ciudad el 8 de septiembre de 1941. En ese momento quedan dos millones y medio de personas en ella, y, hasta el 27 de enero de 1944, la ciudad fue un infierno. Las autoridades soviticas no tuvieron tiempo para evacuar a toda la poblacin. Un milln de leningradenses murieron en el asedio, pero la ciudad nunca se rindi: sus habitantes saben que todo el odio racista de los nazis se abatir sobre ellos. Resisten. Doscientos arquitectos trabajaron para camuflar los edificios relevantes, cubriendo con redes el Instituto Smolni o la catedral, pintando los camuflajes de verde, en primavera, y de marrn en otoo, para confundir a la aviacin nazi. Slo dejaron descubierta, como smbolo de la resistencia, la estatua de Lenin en la estacin de Finlandia. En Leningrado, la actuacin de los responsables del Ermitage, durante los 900 das de bloqueo nazi de la ciudad hizo posible que el museo se convirtiera en smbolo de la resistencia y en estandarte de la victoria de la cultura sobre el fascismo y la ignorancia. Una parte de las colecciones del museo sali en tren, en un difcil recorrido hasta Sverdlovsk. Durante el bloqueo, mientras la aviacin alemana bombardeaba el Ermitage, los funcionarios del museo recogan los escombros, limpiaban, tapaban los agujeros, salvaban la vida y la cultura. Tambin, enterraban a los muertos. En el interior del Ermitage hubo una veintena de refugios antiareos. El bloqueo de Leningrado por tropas alemanas, finlandesas y espaolas causa un milln de muertos, ms de seiscientos mil por hambre: la mayora estn enterradas en la propia ciudad. Por eso, Leningrado es hoy el mayor cementerio del mundo. El asedio fue medieval, alimentado por una furia asesina, como vieron despus los defensores de la ciudad en el pedestal de la estatua de Pushkin, donde se encontraron insultos escritos en castellano realizados sin duda por los falangistas espaoles de la Divisin Azul. Los leningradenses se comportaron como hroes, deteniendo a la bestia nazi aun a costa de sus propias vidas, como Pvel Filnov, un pintor que muri

Velzquez, La Madre Jernima de la Fuente, Museo del Prado.

durante el asedio, segn algunos, de hambre, segn otros por una neumona, que cay despus casi en el olvido, y que ahora vuelve a merecer atencin y respeto. Siempre estuvo, como sus conciudadanos, junto a la revolucin. En la Perspectiva Nevski, un cartel informaba a los habitantes de la ciudad: Ciudadanos, este lado de la calle es ms peligroso durante los bombardeos. Al sur de la ciudad, cerca de donde estaba el frente, existe hoy un conjunto de estatuas de bronce rodeando un obelisco de casi cincuenta metros de altura, que conmemora la victoria sovitica sobre los nazis. En ese lugar, una exposi-

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En Bagdad, a los bombardeos siguen los robos. Los archivos son destruidos para facilitar la venta de las obras.
cin informa al visitante sobre el asedio a Leningrado, bajo el sonido de un insistente metrnomo que oscila sin cesar. Ese era el sonido que oan por la radio los leningradenses, durante casi los tres aos de asedio, interrumpido solamente para escuchar msica y partes de guerra. El Museo de Historia de la ciudad tiene una seccin especial dedicada al asedio de los nazis. Iosif Orbeli, el director del Ermitage, trabaja sin cesar, como el resto de los funcionarios. Uno de ellos, Pvel Filipovich Gubcheski, organiza visitas imaginarias a los cuadros, en las paredes vacas del museo: sabe que, as, est resistiendo al fascismo, salvando el arte y la vida. El metrnomo de Leningrado, que se escuchaba en la radio sovitica, subrayaba la opresiva sensacin de la guerra, pero tambin la fortaleza de Leningrado para defender la trmula civilizacin. El 9 de agosto de 1942, cuando Hitler pensaba que sus tropas entraran en Leningrado, se estrena en la ciudad la Sptima Sinfona de Shostakovich. El compositor la haba escrito all mismo, durante el bloqueo: apagaba bombas incendiarias y, despus, segua componiendo su msica. Se haba escuchado antes en otras ciudades, pero Shostakovich tena la obsesin de estrenarla en Leningrado: era un smbolo. Todas las emisoras soviticas retransmitieron el estreno en la ciudad de la revolucin de octubre. Leningrado resista al fascismo. *** El bombardeo israel del Museo Nacional de Beirut tuvo lugar muchos aos despus, pero tiene puntos en comn con el ataque nazi al Ermitage, o con el expolio en Iraq. La lnea verde que separaba en dos zonas la ciudad de Beirut pasaba ante el Museo Nacional, y esa circunstancia hizo que sufriera ms, si cabe, las consecuencias de la guerra: muchas piezas se fundieron, literalmente, en el incendio tras los bombardeos. Todas las riquezas arqueolgicas del Lbano fueron saqueadas, e incluso los sarcfagos que se guardaban en el Museo fueron destrozados para comprobar si guardaban objetos de valor en su interior. En febrero de 1991 lleg a Gran Bretaa un barco con once tonela-

das de piezas (griegas, romanas y bizantinas) que haban sido robadas en el Lbano. Las autoridades britnicas aceptaron la entrada de las obras expoliadas en su pas. Cuando estalla la guerra, Maurice Chehab, ayudado por algunos funcionarios, intenta salvar el Museo. Sacos terreros cubren algunas piezas; otras, se llevan al stano. Pero la guerra se extiende, el edificio es casi destruido y el agua inunda las estancias del stano: durante aos, muchas obras de arte permanecern bajo el agua. Ante el museo, centenares de personas mueren. En 1982, los bombardeos israeles arrasan Beirut. Durante diecisiete aos, el museo estuvo en la lnea verde, la frontera de separacin de la ciudad. Los milicianos utilizaron las obras de arte como puestos de tiro. Las paredes del museo se llenaron de grafitis, las paredes y techos fueron acribillados por las bombas. El bombardeo de Beirut por parte de los israeles pretenda arrasar la ciudad, su cultura y su memoria. Hoy, en el Museo Nacional puede verse un mosaico con el nacimiento de Alejandro, del siglo IV despus del Cristo, encontrado en Baalbek. Al lado, otro mosaico: El rapto de Europa, del siglo III de nuestra era, encontrado en Byblos. Todava, unas estatuas de nios, de mrmol, siglo V a.c., de la regin de Sidn, con inscripciones fenicias. Un pequeo obelisco con el nombre de un rey de Byblos, Abi Chemou, del siglo XIX a.c. Un coloso de Byblos, de poca imprecisa, de influencia egipcia. Los hipoptamos de Byblos, del Bronce medio. Pero lo ms impresionante est en una vitrina del primer piso. Son figuras y objetos destruidos durante la guerra, y que, expuestos a altsimas temperaturas se fundieron entre s en un amasijo: metales, vidrio, marfil, piedra, se fundieron a consecuencia de un incendio por los bombardeos. Estn negruzcos, irreconocibles. *** En 2003, la invasin norteamericana de Iraq, que desat el caos en Bagdad, hizo que desaparecieran del Museo Arqueolgico unas doscientas mil piezas. Se perdieron hasta los registros del museo. Entre las valiossimas obras robadas se encuentran miles de tabletas de escritura cuneiforme sin descifrar. La catstrofe es comparable a la que padecieron los museos europeos durante la Segunda Guerra Mundial. Robert Fisk, entre otros, ha documentado algunos aspectos del saqueo de Iraq, del que todava ignoramos muchas cosas. Porque las consecuencias, primero, del bloqueo norteamericano durante los aos

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noventa, y, despus, de la guerra e invasin de Iraq, fueron terribles, y los responsables siguen lucrndose con ello. En 1990, Jonh Malcolm Russell, un especialista en arte mesopotmico de la Universidad de Pennsylvania, document el palacio de Senaquerib, de Nnive, cuando todava tena sus relieves y esculturas: cinco aos despus, descubri que fragmentos de piezas aparecan en manos de intermediarios artsticos y en colecciones privadas. Lo mismo est sucediendo con muchas de las obras robadas en Bagdad. El Museo Arqueolgico de Bagdad es expoliado ante la mirada indiferente de las tropas norteamericanas, mientras su aviacin bombardea la ciudad. Aunque el Ministerio del Petrleo es inmediatamente protegido por los soldados estadounidenses, el alto mando ocupante se niega a desplazar sus carros de combate para proteger el Museo Arqueolgico. No slo no les importa la cultura y la historia iraqu, sino que, deliberadamente, se permite su destruccin. Lo mismo ocurri en Mosul, que contaba con el segundo museo en importancia de Iraq: sus importantsimas colecciones, con piezas de siete mil aos de antigedad, desaparecieron por completo: del museo, apenas se salvaron las paredes. En Bagdad, a los bombardeos siguen los robos. Los archivos y registros son destruidos para facilitar la venta posterior de las obras. La catstrofe es absoluta. La vida y la civilizacin retroceden ante los blindados norteamericanos. En mayo de 2003 se celebra una reunin en Lyon, Francia, para intentar reconstruir la lista de las obras de arte robadas, y, para ello, se crea una base de datos internacional: se concluye que, en el mejor de los casos, podr recuperarse un diez por ciento de los fondos originales. Miles de tabletas con escritura cuneiforme, todava no descifradas, desaparecieron: se destruye una parte de la memoria de Mesopotamia, de Iraq, de la humanidad. *** Antes de la guerra civil espaola y de la Segunda Guerra Mundial la guerra no haba llegado a la retaguardia. A partir de entonces lo hara a Madrid, Barcelona, Guernica, Leningrado, Tokio, Hamburgo, Dresde, Hiroshima, Nagasaki. Y a Belgrado, Beirut, Bagdad. Los responsables de sus museos se aprestaron para salvar el arte, la cultura, la vida. Muchos gestos efmeros, en apariencia secundarios

Miles de tabletas cuneiformes fueron robadas en Bagdad.

una tableta rota de arcilla, recogida por una mano annima en Bagdad, tras el saqueo; una mujer que, en Madrid, tapa con cuidado una caja que contiene una pintura de Velzquez; un hombre que, en Beirut, mira el Museo ante la lnea verde que divida la ciudad; una joven que, en Leningrado, observa una pared desnuda del Ermitage, documentan la dignidad de los ciudadanos libres frente a la guerra y el fascismo, que matan a las personas y arrasan su memoria, que siembran la destruccin y quieren acabar con la fraternidad y la belleza. Esos gestos alientan la resistencia ante la crueldad y la guerra. En Madrid y Leningrado, en Beirut y Bagdad, los museos se transforman en gritos de libertad. Manuel Azaa, presidente de la Repblica espaola, saba que era ms importante salvar el Museo del Prado que ganar una batalla, al igual que los responsables del Ermitage saban que mantener abierto el museo contribua a la resistencia ante el fascismo. La ltima mirada de Timoteo Prez Rubio a las cajas espaolas, vindolas partir hacia Madrid; el paso apresurado de un beirut ante el Museo Nacional, el espanto de un ciudadano annimo de Bagdad, impotente ante los bombardeos norteamericanos; la emocin de una mujer sovitica ante la estatua de Lenin en la estacin de Finlandia, todos esos gestos, resumen la civilizacin y la cultura frente a la guerra, la libertad frente a la barbarie

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La noche del 9 al 10 de Thermidor. Grabado de Tassaert segn dibujo de Harriet.

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Sobre la tradicin revolucionaria popular

Un intercambio con Ramn Franquesa
texto de Joaqun Miras Albarrn

iscutir sobre los rasgos esenciales del jacobinismo entendido en su acepcin original, no en la forma desnaturalizada en que suele ser aludido hoy no es asunto balad, aunque a pri m e ra vista pueda parecer algo remoto, de inters exc l u s i vamente acadmico. Porque lo que se discute son las races y el futuro de la democracia. Nada menos.

En el nmero de febrero de El Viejo Topo, se public un importante artculo de Ramn Franquesa titulado Bo lvar y el socialismo del siglo XXI. En ese texto su autor reflexiona, a la luz del actual proceso revolucionario venezolano, sobre la tradicin revolucionaria europea desde sus orgenes. Ramn Franquesa parte, en consecuencia, de la Revolucin francesa, a la que considera con razn como hecho histrico fundador de las revoluciones de la contemporaneidad. En el resumen que hace de los acontecimientos acaecidos durante la misma, Franquesa opta por una determinada matriz interpretativa, segn la cual los jacobinos, y Robespierre a su cabeza, seran los propugnadores de un proyecto burgus de sociedad y economa, y para conseguirlo no dudaran en emplear la violencia ms feroz e imponer la dictadura. En contrapartida, Hebert y otros dirigentes populares encabezaran la opcin revolucionaria proletaria. La actual izquierda revolucionaria, segn esa clsica interpretacin que recoge Ramn Franquesa, sera heredera de la tradicin hebertista, en la que se habra inspirado Babeuf, primer revolucionario comunista, enfrentado con Robespierre. Tras Ba-

beuf, Buonarrotti seguira sus pasos y nos legara la memoria de la prctica revolucionaria de nuevo cuo, instaurada por Babeuf siguiendo a Hebert. Una primera objecin Y sin embargo, no sera sta la interpretacin que Engels haba sostenido sobre el jacobinismo y la revolucin. Escribe Engels, por ejemplo, en 1891: Est absolutamente fuera de duda que nuestro partido y la clase obrera slo pueden llegar a la dominacin bajo la forma de la repblica democrtica. Esta ltima es incluso la forma especfica de la dictadura democrtica del proletariado, como lo ha demostrado ya la Gran Revolucin francesa.(...) As pues, Repblica unitaria. Pero no en el sentido de la presente repblica francesa, que no es otra cosa que el Imperio sin el emperador, fundado en 1798. Desde 1792 a 1798, cada departamento francs, cada comunidad posean su completa autonoma administra t i va, segn el modelo norteamericano, y eso debemos tener tambin nosotros. Norteamrica y la primera repblica francesa nos han mostrado cmo se debe organizar esa autonoma1 La interpretacin que Engels hace de su

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fuera cierto contino justificando a Robespierre. Este ltimo poda tener con razn el orgullo de ser el nico capaz de conducir a su verdadero fin el carro de la Revolucin. Intrigantes, hombres de cortos alcances, segn l , y quiz tambin segn la realidad; tales hombres, digo yo, vidos de gloria y llenos de presuntuosidad, tales como Chaumette, pueden haber sido percibidos por Robespierre como dispuestos a disputarle la direccin del carro. Entonces, quien tena la iniciativa, quien tena la impresin de su capacidad exclusiva, ha debido ver que todos esos ridculos rivales, incluso los de buenas intenciones, lo entorpeceran y echaran a perderlo todo. Supongo que l se ha dicho: metamos bajo el apagavelas a todos esos duendes inoportunos y a los de buenas intenciones. Mi opinin es que hizo bien. La salvacin de veinticinco millones de hombres no puede quedar amenazada por la consideracin tenida hacia algunos individuos Babeuf y Buonarroti en vivo y en directo ambiguos. Un regenerador lo tiene que ver todo en su Existe una carta reproducida en todas las ediciones de conjunto. Debe eliminar todo lo que molesta, todo lo que escritos de Babeuf2 y que suele ser titulada Carta al ciuobstruye su paso, todo lo que puede retrasar su llegada al dadano Joseph Bodson; es del 28 de febrero de 1796. El fin que se ha fijado. Bribones, o imbciles, o presuntuolector debe reparar en la fecha. Babeuf y los iguales sern sos y ambiciosos de gloria, es igual, tanto peor para ellos. detenidos el 10 de mayo de 1796 y estarn en la crcel Por qu se metan en esto? Robespierre saba todo esto, hasta su condena a muerte 27 de mayo de 1797 y su y es esto en parte lo que me posterior ejecucin3. Al com i e nhace admirarlo. Esto es lo que zo mismo de la carta, Babeuf exme hace ver en l al genio en el presa ya que l nunca ha camPara Babeuf, Robespierre que residan verdaderas ideas biado de principios; no hay, sees el nombre sinnimo de regeneradoras. Es verdad que gn l mismo, por tanto, un jodemocracia. estas ideas te podan comproven Babeuf jacobino y un Bameter a ti al igual que a m Qu beuf maduro opuesto al mismo importancia hubiera tenido eso si finalmente la felicidad y ya comunista. Pero dejo al lector que juzgue por s miscomn se hubiera realizado? No s, amigo mo, si tras mo. Escribe Babeuf: esas explicaciones puede estarles permitido a los hom(...). Mi opinin sobre los principios no ha cambiado bres de buena fe como t seguir siendo hebertistas. El nunca. Pero s ha cambiado la que tena de algunos homhebertismo es una afeccin estrecha en esta clase de bres. Hoy confieso de buena fe no haber visto claro, en ciertos momentos, el gobierno revolucionario, ni a Rohombres. sta no les permite ver ms que el recuerdo de bespierre, Saint Just., etc. (...) Creo que estos hombres algunos individuos, y el punto esencial de los grandes valen ms ellos solos que todos los revolucionarios jundestinos de la Repblica se les escapa. No creo, como t, tos, y que su gobierno dictatorial4 estaba endiabladaque sea impoltico, ni superfluo, evocar las cenizas y los principios de Robespierre y de Saint Just para apuntalar mente bien pensado. Todo lo que ha pasado desde que el nuestra doctrina. En primer lugar no hacemos otra cosa gobierno y los hombres ya no existen, justifica quiz esta que rendir homenaje a la gran verdad sin la que estaraafirmacin. No estoy en absoluto de acuerdo contigo en mos por debajo de una justa modestia. Esa verdad es que que han cometido grandes crmenes y han matado a muno somos ms que los segundos Gracos de la revolucin chos republicanos. Creo que no a tantos: es la reaccin francesa. No resulta til an sealar que no innovamos Term i d o riana la que ha matado a muchos. No entro a juznada, que no hacemos nada ms que suceder a los prigar si He b e rt o Chaumettte eran inocentes. Aunque esto relacin con el legado de la Revolucin francesa es, como se puede ver, nada rupturista con el periodo que va de 1792 hasta la promulgacin de la Constitucin del ao III, la cual liquida la democracia y es seguida por el golpe de estado del Directorio. Ese periodo elogiado por Engels es caracterizado por l como una poca de democracia de base o directa y de libertad de las masas. Pero esto incluye una valoracin sumamente positiva de los dirigentes de ese periodo y en especial del que los simboliza entre 1792 y 1794: Robespierre. Qu significa todo esto? Puesto que estamos ante una reflexin sobre los orgenes de nuestra tradicin y los textos fundacionales son los atribuidos, con razn, a Babeuf y a Buonarrotti, es conveniente acudir a la reproduccin de citas de ambos autores.

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meros generosos defensores del pueblo, que antes que nosotros haban sealado el mismo objetivo de justicia y felicidad que el pueblo debe alcanzar? Y en segundo lugar, despertar a Robespierre es despertar a todos los patriotas enrgicos de la Repblica, y con ellos al pueblo, que en otra poca solamente a ellos segua y escuchaba. Son nulos o impotentes, estn, por as decir, muertos, estos enrgicos patriotas, estos discpulos de quien se puede decir que fund la libertad aqu. Son, digo, nulos e impotentes desde que la memoria de este fundador est cubierta por una injusta difamacin. Devolvedle su primitivo brillo legtimo y todos sus discpulos se levantarn y triunfarn muy pronto. El robespierrismo aterra de nuevo a todas las facciones; el robespierrismo no se parece a ninguna de ellas, no es ficticio ni limitado. El hebertismo, por ejemplo, slo existe en Pars, entre una minora y an as sujeto con andadores. El robespierrismo existe en toda la Repblica, en toda la clase juiciosa y clarividente y naturalmente en todo el pueblo. La razn es simple, es que el robespierrismo es la democracia y estas dos palabras son perfectamente idnticas: al poner en pie el robespierrismo podis estar seguros de poner en pie la democracia (...) Como el lector puede juzgar, Babeuf asume como propio en su totalidad el legado y tambin la prctica poltica de Robespierre. Si l se considera un segundo Graco, es porque ya Robespierre ha sido el primero: es decir, el tribuno defensor de la igualdad de la propiedad. El proyecto social de Babeuf es el de Robespierre, segn aqul mismo declara. Recordemos, adems, que para Babeuf Robespierre es el nombre sinnimo de democracia; esto debe ser muy destacado porque democracia es una singular variante del republicanismo histrico o rgimen en el que el bien comn debe estar por encima del de cada ciudadano particular, y cada ciudadano debe intervenir directamente en la accin poltica de la repblica. Esa particular variante de republicanismo expresada por el trmino democracia se caracteriza tradicionalmente de esta manera: Hay oligarqua cuando los que tienen riqueza son dueos y soberanos del rgimen; y por el contrario, hay democracia cuando son soberanos los que no poseen gran cantidad de bienes, sino que son pobres. (...) Y necesariamente cuando ejercen el poder en virtud de la riqueza ya sean pocos o muchos, es una oligarqua, y cuando la ejercen los pobres, es una democracia. Pero sucede, como dijimos, que unos son pocos y otros mu-

Luis XVI tocado con el gorro frigio

chos, pues pocos viven en la abundancia, mientras que de la libertad participan todos. Por esa causa unos y otros se disputan el poder.5 Podemos leer tambin cmo la violencia desarrollada por Robespierre, segn Babeuf, es de todo punto razonable, y adems esto es lo ms notable escasa. Paso ahora a reproducir una cita del otro terico fundador del pensamiento revolucionario comunista. Me refiero a Philippe Buonarroti. La obra fundamental de este autor es, como sabemos Conspiration pour legalit, dite de Babeuf. La obra de Buonarroti apareci en 1828. Demos la palabra a Buonarroti; l escribe lo siguiente en esta obra6: Los acontecimientos posteriores, creo, han demostrado que los demcratas no fueron jams numerosos en la convencin nacional; fue necesario, con mucho, que la insurreccin del 31 (de mayo de 1793) consiguiese trans-

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Tipos populares franceses de la poca revolucionaria. Grabado annimo; s. XVIII.

mitir la suprema influencia a los nicos amigos sinceros de la igualdad: sus falsos e interesados defensores parecieron triunfar con la misma, pero, destructores activos en provecho de s mismos, estos se arrojaron en brazos del sistema que haban combatido, cuando fue necesario reedificar a favor del pueblo. Entre los hombres que brillaron en la arena revolucionaria hay algunos que desde el comienzo se pronunciaron a favor de la liberacin real del pueblo francs; Marat,

Robespierre y Sain Just constan gloriosamente junto con algunos otros en la lista honorable de defensores de la igualdad. Marat y Robespierre atacaron de frente el sistema antipopular que prevaleci en la asamblea const i t u yente; dirigieron, antes y despus del 10 de agosto, los pasos de los patriotas: llegados a la convencin, ellos fueron el blanco del odio y de las calumnias del partido del egosmo, al que ellos c o n f u n d i e ro se elevaron, n; durante el proceso contra el rey, hasta la ms alta filosofa, tuvieron una enorme importancia en los acontecimientos del 31 de mayo y los das siguientes, en los que los falsos amigos de la igualdad perdieron definitivamente su feliz influencia (...) Pero algunos de quienes haban participado en la redaccin de la constitucin (1792), denominada posteriormente democrtica por los patri o t a s, sentan que ella por s sola no poda garantizar a los franceses la felicidad que ellos exigan: pensaban que la reforma de las costumbres deba anteceder al disfrute de la libertad: saban que antes de conferirle al pueblo el ejercicio de la soberana, era necesario devolverle el amor general hacia la virtud; sustituir la avaricia, la vanidad y la ambicin, que sostenan entre los ciudadanos una guerra perpetua, por el desinters y la modestia; aniquilar las contradiccin instaurada por nuestras instituciones entre las necesidades y el amor a la independencia y arrancar a los enemigos naturales de la igualdad los medios que le permitieran confundir, aterrorizar y dividir: ellos

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La instauracin de almacenes de abundancia, las lesaban que las medidas coactivas y extraordinarias, indisyes contra los acaparamientos, la proclamacin del prinpensables para obrar un tan feliz y tan gran cambio son cipio segn el cual se le confiere al pueblo la propiedad inconciliables con las formas de una organizacin regude los bienes de primera necesidad, las leyes a favor de la lar; saban en fin, y la experiencia no ha hecho sino justiextincin de la mendicidad, las elaboradas a favor de la ficarles segn su propio punto de vista, que establecer sin distribucin de los auxilios nacionales, y la Comunidad estos preliminares el orden constitucional de las eleccio[communaut] que reinaba entonces de hecho en menes era abandonar el poder en manos de los amigos de dio de la generalidad de los franceses, fueron algunos de todos los abusos, y perder para siempre jams la oportuentre estos preliminares de un orden nuevo, cuyo plan se nidad de asegurar la felicidad pblica (...) Es imposible encuentra diseado con trazos inefables en los famosos para las almas honestas negar la profunda sabidura con informes del comit de salud pblica, y fundamentalla que la nacin francesa fue entonces dirigida hacia un estado en el que, una vez alcanzada la igualdad, hubiese mente en los que Robespierre y Saint Just pronunciaron podido gozar pacficamente de una constitucin libre. desde la tribuna nacional. (...) La sabidura con la que l No seremos suficientemente capaces de admirar nunca [el gobierno revolucionario] prepar un orden nuevo la prudencia con la que estos ilustres legisladore s, mediante la distribucin de los bienes y de los deberes no poniendo hbilmente de su parte los fracasos y las victopodr escapar a las miradas de los espritus rectos. No se rias, supieron inspirar a la gran mayora de la nacin, la limitarn stos a ver cmo se expresaba el reconocimienabnegacin ms sublime, el desprecio de las riquezas, de to nacional al distribuirse las tierras prometidas a los los placeres y de la muerte, y conducirlos a proclamar defensores de la patria, y con el decreto que ordenaba la que todos los hombres tienen un derecho igual a los pro - distribucin entre los desafortunados, de los bienes de ductos de la tierra y de la industria (...) desde la proclalos enemigos de la revolucin que deban ser expulsados macin del acta constitucional de 1793 y del decreto que de territorio francs. Vern, en la confiscacin de los bieinstaur el gobierno revolucionario, la autoridad y la nes de los contra revolucionarios condenados, no una legislacin se hacan cada da ms populares. Un entumedida fiscal, sino el vasto plan de un reformador. Y cuansiasmo tan santo como novedoso se apoder del pueblo do, tras haber considerado el cuidado con el que se prof rancs; se form a ron innumerables ejrcitos como por pagaron los sentimientos de fraternidad y de beneficenensalmo; la repblica no fue sino un enorme taller para la cia, la habilidad con la que se supo cambiar nuestras g u e r ra: la juventud, la gente madura y la ancianidad ri va l iideas de felicidad, y esa prudencia que alumbr en todos zaban en patriotismo y valor; en poco tiempo un enemigo los corazones un virtuoso entusiasmo a favor de la defentemible fue rechazado hasta las fronteras mismas que l sa de la patria y de la libertad, ellos se percaten del respeto acordado a las costumbres haba invadido o que la traicin simples y buenas, la proscri ple haba entregado. En el interior, cin de las conquistas y de las las facciones fueron sometidas, Marx y Engels en el superfluidades, las grandes todos los das vean eclosionar Manifiesto comunista a s a m bleas del pueblo, los promedidas legislativas tendentes a advierten contra yectos de educacin comn, los aumentar la esperanza de la clase toda intervencin elitista. Campos de Marzo, las fiestas nan u m e rosa de los desafort u n a d o s, cionales; cuando piensen en el a dar valor a la virtud y a restableestablecimiento de ese culto sublime que, fundiendo las cer la igualdad. Lo superfluo fue dedicado a los desafort uleyes de la patria con los preceptos de la divinidad, mulnados y a la defensa de la patria. Se provey, mediante tiplicaba por dos las fuerzas del legislador y le daba los requisas de bienes de primera necesidad y de mercancas, medios para extinguir en poco tiempo todas las supersde prstamos forzo s o s, de tasas revo l u c i o n a riasy de la inticiones y para realizar todos los portentos de la igualdad; mensa generosidad de los buenos ciudadanos, al sostenimiento de un milln cuatrocientos mil guerreros, y del cuando se acuerden de que, al apoderarse del comercio expueblo, cuya audacia republicana los ricos se proponan terior la repblica haba cortado la raz de la avidez ms domesticar mediante la hambruna. devoradora, y cegado la fuente ms fecunda de necesida-

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des artificiales; cuando consideren que, gracias a las requisas, ella dispona de la mayor parte de los productos de la agricultura y de la industria, y que los artculos de primera necesidad y el comercio constituan ya dos grandes ramas de la administracin pblica, se vern forzados a proclamar: Un da ms, y la felicidad y la libertad de todos hubiera quedado asegurada por las instituciones que ellos no cesaron de exigir! Pero el destino haba ordenado otra cosa, y la causa de la igualdad que jams haba obtenido un xito tan grande, debi sucumbir bajo los esfuerzos juntos de todas las pasiones antisociales. En las pginas 51, 52 y 53, Buonarrotti incluye una nota al pie de pgina, de ms de setecientas palabras, que no reproduzco, en la que critica a Danton y a Hebert, en pie de igualdad, por tener por igual la responsabilidad de haber combatido, calumniado, debilitado, traicionado y derrotado a Robespierre, con lo cual participaron activa-

mente en la liquidacin de la Revolucin al lado de las fuerzas procapitalistas. Como hemos podido comprobar la obra de Buonarroti versa sobre la Revolucin francesa. Su intencin evidente es hacer comprensible para la nueva generacin de revolucionarios de los aos 30, que se haban encontrado con el muro de silencio impuesto por el terror reaccionario y las calumnias y no haban conocido la experiencia revolucionaria por s mismos, las ideas de la Revolucin francesa. Si bien el pensamiento y las tradiciones polticas plebeyas de la Revolucin francesa se mantuvieron vivas clandestinamente a travs de las corporaciones de obreros7, la obra de Buonarroti fue fundamental tanto para el conocimiento del cuerpo terico de la Revolucin f rancesa como para su conocimiento historiogrfico, pues fue la primera historia de la Revolucin elaborada desde la izquierda y mantuvo en solitario durante dcadas ese doble honor. Por tanto es una obra de caudal impor-

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Ici est la rvolution du pauvre9. tancia en el resurgir del pensamiento revolucionario europeo. Deseo dejar constancia tambin de que ese tirnico El lector que haya ledo ambas citas habr quedado de Robespierre no dispona de ningn cargo burocrtico, ni seguro sorprendido por ambos textos. Los dos padres del militar, ni policial, con la salva excepcin de ser un concomunismo, Babeuf y Philippe Buonarroti, declaran su vencional o parlamentario democrticamente elegido, y admiracin sin lmites hacia Robespierre, se autoproclaque muy tardamente se incorpor al comit de salud man seguidores o discpulos de Robespierre y continuapblica, donde era considerado un moderantista. dores de sus mismas ideas. ConRecordemos tambin que el fasideran adems, que el programoso organismo, tan denostaLa superchera inventada para ma de Robespierre era la igualdo, era un comit del parlamensostener la idea del partido de dad, entendida como igual lito que, como tal, renda cuentas vanguardia niega la continuidad bertad real de todos; esto es, el cada mes ante la Convencin, la comunismo. La continuidad in- del comunismo con el jacobinismo. cual revisaba su composicin telectual respecto del proyecto con esa misma periodicidad. Y poltico de Ro b e s p i e r re, y no que el comit era un tribunal otra cosa, es la idea afirmada por estos dos comunistas. judicial de excepcin, pero no un rgano ejecutivo, ni un En el texto de Buonarroti que comenta las medidas y los cuerpo de polica, instrumento que no existi hasta que proyectos de Robespierre se insiste, como es propio de lo inventaron los liberales Napolen. El comit estaba un autor que adems de comunista es continuador del formado por un pequeo grupo de diputados, no por un pensamiento clsico de la tradicin republicana, en que cuerpo general integrado por cientos o miles de policas la libertad es la caracterstica fundamental inherente de y funcionarios cmo, pues, matar a mansalva?, y su cada ciudadano, cuya carencia inhabilita a todo indivimisin era la persecucin y el juicio del delito de sabotaduo para ser ciudadano. Y que sin independencia econje en la ejecucin de las leyes promulgadas por la Conmica que posibilite la no supeditacin de cada individuo vencin a manos de los funcionarios contra revolucionaa la voluntad de otro, es imposible la libertad; por ello, la rios, es decir, la afirmacin y salvaguarda de la legalidad. democracia, que es el imperio de la soberana de los poY recordemos que Ro b e s p i e r re consegua imponer su bres en la repblica, exige que se tomen medidas para voluntad en la Convencin porque era simple transmisor que todos los pobres se vean libres de esclavitud en la orgnico de la voluntad de la plebe organizada y moviliEuropa del siglo XVIII se consideraba esclavo al asalariazada; y por eso era tan odiado. Y que esta es la verdad que do por cuenta ajena, es decir, al allieni iuris, al enajenaconoci siempre el movimiento demo-revolucionario del do y puedan pensar y obrar con libertad, como corressiglo XlX . Escribe Louis Blanc, defendiendo a Robespieponde al ciudadano, sin verse sometidos a extorsin por rre: no es posible desempear un gran papel en la histootros de quienes dependen para resolver sus necesidades ria si no es a condicin de ser lo que yo llamo un hombre aniquilar la contradiccin instaurada por nuestras insrepresentativo. La fuerza que los individuos poderosos tituciones entre las necesidades y el amor a la indepenposeen, no la extraen de s mismos ms que en muy pedencia etctera8. quea parte: ellos la extraen sobre todo del medio que les rodea. Su vida no es sino un concentrado de la vida colecPara remachar la interpretacin de estos dos revoluciotiva en el seno de la cual se encuentran sumergidos. El narios que fueron testigos de la Revolucin francesa, no impulso que imprimen a la sociedad es poca cosa en el quiero dejar de recordar que Robespierre fue quien escrifondo comparado con el impulso que ellos reciben de la bi: las revoluciones que se han sucedido desde hace misma. (...) Al atacarlos o al defenderlos, lo que se ataca o tres aos lo han hecho todo por las otras clases de ciudadefiende es la idea que se ha encarnado en ellos, es el danos, casi nada an por la quiz ms necesitada, por los conjunto de aspiraciones que ellos han representado. 10 ciudadanos proletarios proletaires cuya nica propiedad est en el trabajo. El feudalismo ha sido destruido, Precisamente por no tener mando de tropas, ni desempero no para ellos; pues nada poseen ellos en los campos pear cargo poltico ejecutivo alguno, cuando la revoluliberados (...) Comienza ahora la revolucin del pobre cin se congela y las masas se desmovilizan Robespierre

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y los suyos pueden ser asesinados, y no al revs11. cos del pensamiento revolucionario, que, incorporados Esta interpretacin sobre la Revolucin francesa, atenial santoral de la izquierda, era imposible condenar a da a la verdad, como revelan las priori, y haba que reconstruir. fuentes, era la que se mantena Tras la comuna de Pars y la gidurante el siglo XIX en las filas Esto es el jacobinismo: la bsqueda gantesca derrota de la izquierda de la izquierda democrtica reen Eu ropa durante el ltimo de la felicidad y la instauracin volucionaria y es el modelo que tercio del siglo XIX , las orgade un poder democrtico. i n s p i ra su prctica poltica. ba nizaciones obre ras alemanas La plebe organizada en sujeto pasaron a ser la fuerza orientasoberano, el proletariado, las nueve dcimas partes de la dora. Pero el partido socialdemcrata alemn era de raz poblacin, deba luchar por constituirse en poder, e inslassalleana, y por lo tanto, una organizacin basada en la taurar ese rgimen de los plebeyos denominado demoteora liberal de elites. Unos dirigentes, poseedores del cracia. La tarea de los individuos ms decididos moralsaber cientfico positivismo cientfico que los dotaba mente deba ser la de servir orgnicamente al movimiende excelencia frente a los ignaros humildes, deban oriento y, antes de la existencia del mismo, la de tratar de tar a los explotados sobre sus intereses y sus fines12. La impulsar la constitucin de la plebe en sujeto organizademocracia plebeya revolucionaria, resultado de la orgado. Esta idea recorre la obra de todos los pensadores denizacin de la plebe en sujeto deliberante era algo lejano mo-revolucionarios de la poca, y entre ellos, Marx y y temible para esta concepcin de la poltica. Se trataba Engels. Recordemos que en el Manifiesto comunista adde eliminar la tradicin demo-jacobina que se basa en la vierten contra toda intervencin elitista: la tarea de los accin protagonista y directa de la plebe organizada la comunistas no es otra que la de los dems partidos obrechusma en poltica mediante la creacin de un esparos: constituir el proletariado en clase: en fuerza delibecio pblico plebeyo, la deliberacin colectiva y la accin rante y operante, y por tanto en soberano; conquistar la directa, para sustituirla por la teora liberal de elites. La democracia. Todo otro tipo de actuacin que pretenda historiografa burguesa sobre la Revolucin, que exorcidirigir, desde un supuesto saber previo, la marcha de la zaba y satanizaba convenientemente la Revolucin franemancipacin est incluida en el captulo 3, bajo el ttulo cesa, fue asumida. El socialismo y el comunismo crtico utpicos. Por cierDado que la socialdemocracia tena entre sus santos de to que la primera frase de ese captulo, en la que define a palo a Marx, haba que proceder tambin a reelaborar su los nicos excluidos de tal crtica, reza as: No se trata interpretacin para alejarlo por completo de la tradicin aqu de la literatura que en todas las grandes revoluciodemo-revolucionaria, y se invent un Marx en ruptura nes modernas ha formulado las reivindicaciones del proepistemolgica con el pasado, que se insemina, se conciletariado (los escritos de Babeuf, etc). Expresar por escribe y se pare a s mismo, a lo sumo con la ayuda de los ecoto las reivindicaciones del Soberano organizado es la nomistas capitalistas. Ese Marx no sera un poltico revotarea orgnica a la que se limita el trabajo de los mandalucionario de la poca, sino un sabio economista un tados, y Babeuf fue uno de ellos. Por lo tanto, l no era un Genio, por favor! capaz de construir un nuevo continenutpico te intelectual. E via dicendo. En cuanto a la matriz real del pensamiento de Marx y La madre del cordero Engels, el ms veraz de los socialdemcratas lo expresaLa interpretacin histrica que estoy criticando ha sido ra claramente justo en cuanto se muriera Engels: no es propalada desde la izquierda. Cul es la causa oculta que el marxismo no sea parte de esa tradicin revolucioque hay detrs de todos esos enjuagues y falsificaciones naria jacobina; al contrario, es parte de esa tradicin de sobre la Revolucin francesa? Una doble necesidad. Por democratismo primitivo, de terrorismo, de blanquisuna parte, la necesidad de liquidar la Revolucin francemo, de plebeyismo descerebrado, y por eso es ya pensamiento viejo e intil13, pero esta atolondrada veracidad le sa, esto es, el democratismo jacobino, como modelo que azuza a la plebe a creerse soberana. Por otra, la necesisera reprochada: esas cosas se hacen, pero no se didad de reelaborar una interpretacin sobre algunos clsicen. La socialdemocracia perseverara en el otro camino:

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la barbarie de la Revolucin y su extraeza respecto de los santos de la propia peana. Posteriormente el estalinismo recoge esa misma doble elaboracin, porque tiene el mismo inters en borrar la forma de hacer poltica que surge unida a la tradicin jacobina, y sustituirla por la idea, completamente ajena a esta tradicin y proveniente del liberalismo, del partido de vanguardia que gua a las masas. Al comienzo de este prrafo he escrito que estas ideas son estalinistas. Soy consciente de que la nocin de estalinismo no es suficiente para explicar este y otros muchos fenmenos que suceden en la izquierda. La superchera inventada para sostener la idea del partido de vanguardia, que he llamado estalinista, y que niega la continuidad del comunismo con el jacobinismo e inventa una creatio ex nihilo del marxismo, es compartida a pies juntillas por los grupos trotskistas14. Pero sirva el trmino. Y esta ha sido la causa de la existencia y pujanza de esta interpretacin antijacobina de la Revolucin francesa. Eplogo Deseo referirme antes de terminar, a otra de las ideas que Ramn Franquesa destaca del pensamiento poltico de Babeuf, con la que estoy plenamente de acuerdo. La idea de la felicidad. Franquesa recuerda que Babeuf defiende que el fin de la revolucin es la felicidad humana, no el desarrollo de la productividad, o avance de las fuerzas productivas. Esta idea es de fundamental importancia. Pertenece a la tradicin demo-republicana clsica, mediterrnea, para la que la felicidad eudaimona, vita beata de un individuo, que es por naturaleza un ser poltico-social, depende del orden poltico de esa sociedad, y es el motor de Robespierre, de Saint Just y de los jacobinos robespierrianos. El fin de la sociedad es la felicidad del individuo, y esto exige que sea libre y que disponga de las condiciones materiales que posibilitan su autodesarrollo individual. Consiguientemente, el objetivo a construir para lograr la felicidad es un poder poltico en el que la plebe sea en verdad soberana, y no simple soberano representado, y que permita al demos decidir mediante deliberacin pblica, permanentemente, qu y cmo desea su mundo. La economa es un mero instrumento puesto al servicio de la felicidad, que sirve para consolidar la libertad de los individuos plebeyos. La ordenacin de la economa debe ser decidida, polticamente, por el Soberano, y no es una variante independiente.

Miembros de un comit revolucionario camino del cadalso.

Hubo a principios del siglo XX un revolucionario que, tras sus primeros escarceos con la teora liberal, o burguesa, de lites en su variante socialdemcrata unida, como sabemos al positivismo cientfico: la ciencia como excelencia que seala a la nueva aristocracia que debe regir el mundo se puso a leer historia y descubri el jacobinismo; esto es: el principio de que la felicidad y no otra idea es el fin que orienta la revolucin, lo que implica el primado de la poltica, y, consiguientemente, la constitucin de un poder institucional estable que posibilite el protagonismo de la plebe sobre su sociedad. Este revolucionario escribi: Dicho de otra manera (los burgueses) estn dispuestos a conceder a los obreros la libertad de huelga y de asociacin (casi conquistada ya de hecho por lo mismos obreros) con tal de que stos renuncien al espritu de rebelda, al revolucionarismo estrecho, a la hostilidad a los compromisos tiles en la prctica, a la pretensin y al deseo de imprimir a la revolucin popular rusa el sello de su lucha de clase, el sello de la perseverancia proletaria, del jacobinismo plebeyo15. Por tanto, ideara como fin de la revolucin la instaura-

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cin de un poder poltico plebeyo, es decir, democrtico, basado en la alianza del campesinado, la clase obrera y la pequea burguesa. Este revolucionario se tendra que enfrentar a quienes consideraban que el fin de la revolucin consista en promover el desarrollo de las fuerzas productivas, lo que significaba que haba que poner Rusia en manos de la burguesa los mencheviques o haba que proceder a exportar la revolucin a los pases capitalistas desarrollados de Europa para que el poder econmico occidental salvase la revolucin la revolucin permanente. Por ello este neojacobino considerara justas, respecto de la economa, aquellas medidas que fuesen resultado de la voluntad popular, y cuya instauracin concitase la adhesin poltica activa y la movilizacin de las masas; no las ideas prejuzgadas desde los estados mayores polticos como apropiadas. En consecuencia, cuando los campesinos exigieron la parcelacin de la tierra, l se convirti en el primer defensor de la misma: en el intelectual orgnico ejecutor de ese proyecto: Se dice que el decreto y el mandato [de la parcelacin de la tierra] han sido redactados por los social revolucionarios. Sea as. No importa quin lo haya redactado; mas como gobierno democrtico no podemos dar de lado a la decisin de las

masa populares, aun en el caso de que no estemos de acuerdo con ella. En el crisol de la vida, en su aplicacin prctica, al hacerla realidad en cada lugar, los propios campesinos vern dnde est la verdad. (...) La vida nos obligar a acercarnos en el torrente comn de la iniciativa revolucionaria, en la concepcin de nuevas formas de Estado. Debemos marchar al paso con la vida; debemos conceder plena libertad al genio creador de las masas po pulares. (...) los campesinos han aprendido algo en estos ocho meses de nuestra revolucin y quieren resolver por s mismos todos los problemas relativos a la tierra. Por eso nos pronunciamos contra toda enmienda a este proyecto de ley (...) Confiamos en que los propios campesinos sabrn, mejor que nosotros, resolver el problema con acierto, como es debido. Lo esencial no es que lo hagan de acuerdo con nuestro programa o con el de los eseristas. Lo esencial es que el campesinado tenga la firme seguridad de que han dejado de existir los terratenientes, que los cam pesinos resuelvan ellos mismos todos los problemas y or ganicen su propia vida 16. El mismo principio democrtico era el vigente para los obreros: Es fcil promulgar un decreto aboliendo la propiedad privada, pero slo los obreros mismos pueden y deben llevarla a la prctica. (...) No hay ni puede haber un

Notas 1. Federico Engels, Contribucin a la crtica del proyecto de pro grama socialdemcrata de Erfurt de 1891, en Carlos Marx y Fe derico Engels, Obras Escogidas, en tres tomos , Ed. Pogreso, Mosc, 1974, tomo. 3 pp. 456 y 458. Vase tambin, de Engels, La fiesta de las naciones en Londres, en ocasin de celebrarse la instauracin de la Primera repblica francesa, el 22 de setiembre de 1792 en OME, Ed. Crtica, B., 1978, tomo 6, pp. 562 y ss. O el captulo movimientos proletarios de La situa cin de la clase obrera en Inglaterra, en el mismo tomo de OME, p 463 a 490, en especial la segunda parte del captulo. 2. Se puede encontrar p. e. en la antologa de Ed. Sarpe, Fran ois-Noel Babeuf, realismo y utopa en la revolucin francesa, B. 1985, que reproduce otra anterior de Edicions 62/ Ed Pennsula, B. 1970. Tambin en Babeuf, crits, par Claude Mazauric, Messidor ditions Sociales, Paris, 1988, pp. 285 a 287. Este texto en francs es el que yo adopto. 3. No la de Babeuf quien, junto con Darth, al enterarse de la sentencia, se suicida en la crcel, imitando a Catn de tica, que se haba dado muerte tras ser derrotado en el norte de frica por Csar. Catn era uno de los hroes de Plutarco, y en consecuencia era tan admirado por Babeuf, lector asiduo de Plutarco, como el mismo tribuno Cayo Graco, de quien Babeuf haba tomado el nombre. Este Catn era un smbolo del repu-

blicanismo histrico, y, en consecuencia, al proceder a suicidarse como l, Babeuf elige un emblema simblico con el que recalcar la propia autocomprensin de s mismo. Con ello no hace sino manifestar la continuidad ideolgica con una traditio. Todas estas referencias a la antigedad nombre autoelegido, suicidio, etc. muestran un Babeuf nada rupturista con la tradicin intelectual. 4. El texto traducido por Ed. Sarpe-Eds 62 traduce aqu revolucionario en vez de dictatorial, segn el original francs 5. Aristteles, Poltica 1279b 1280. Ver tambina Platn , Re pblica. De 557a, hasta 558c: Nace, pues, la democracia, creo yo, cuando habiendo vencido los pobres, matan a algunos de sus contrarios, a otros los destierran, y a los dems los hacen igualmente partcipes del gobierno y de los cargos, que, por lo regular, suelen cubrirse en este sistema mediante sorteo. 6. Philippe Buonarroti, Conspiration pour legalit, dite de Ba beuf, ditions Sociales, Pars, 1957, 2 tomos; tomo 1, pp. 39, 45, 46 47, 49, 50 Esta edicin es la ltima que se ha publicado de esta obra. En castellano no existe edicin de la misma. 7. Ver: William H. Sewel, Trabajo y revolucin en Francia. El lenguaje del movimiento obrero del Antiguo Rgimen a 1848, Ed Taurus 1992. Alain Maillard, La communaut des gaux. Le communisme nebabuviste dans la France des anns 1840, ed. Kim, Paris 1999.

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para revolucionar el modo de produccin, propugn la plan concreto de organizacin de la vida econmica. NEP, simplemente, porque acoga las expectativas de Nadie puede proporcionarlo. Eso slo pueden hacerlo las la mayora de la sociedad. masas desde abajo, por medio de la experiencia17. Se trata aqu de la democracia, por supuesto. Y de la Experiencia. La experiencia no es una consecuencia democracia comprendida, no slo como mera participade la aplicacin tcnica de un conocimiento cientfico, cin en las elecciones de representantes, sino como radisino saber vivencial inherente a toda actividad individual calizacin del poder directo de las clases subalternas humana o praxis. La praxis no req u i e re de ningn saber sobre su vida y, en particular, soespecial; se basa en el sentido bre las condiciones materiales de comn o doxa opinin, que Sin independencia econmica es las que depende sta. Democradirige la accin y registra sus imposible la libertad. consecuencias a partir de las cia, esto es, poder popular directo, propias expectativas. Lenin inestable, microfundamentado en voca esperanzado, no las tendencias de la doxa ms prola sociedad civil por parte del demos. Y para ello, qu pensas a la reiteracin, sino las ms intuitivamente creaprograma ha de ser considerado justo? El que consideren tivas frnesis, prudentia de las que est dotado el ser justo las masas. Esto es el jacobinismo, la bsqueda de la humano. Y cul es el estatuto epistemolgico de la opifelicidad y como objetivo la instauracin de un poder nin de Lenin aqu expresada? La de un saber segundo, democrtico a cuyo fin se instrumentan las medidas ecoorgnico de la praxis, que reflexiona crticamente sobre la nmicas. misma: una praxeologa. Un filosofar, no un sistema filoTodos estos periodos histricos de lucha por la libersfico. tad, a los que me he referido, terminaron en derrotas de Tras la guerra civil, Lenin validara de nuevo la fidelidad la plebe. Pero constituyen nuestra tradicin y nuestro ser, a la alianza de los obreros con los campesinos sobre la porque, por propia voluntad, los asumimos como nuesque se basaba el rgimen. Frente a los que planteaban tro patrimonio y nos auto elegimos en ellos; en ellos nos una industrializacin forzada, desarrollada a partir de un inspiramos y de ellos aprendemos. La causa vencedora ahorro a expensas y sobre las costillas de los campesinos, place a los dioses; la vencida a Catn
8. La palabra comunismo procede del trmino comunidad, communitas; y estas de munus, municipio en latin. Communis hace pues, referencia a la idea poltica de res publica o res communis, no a la idea simple de cosa tenida por varios en comn; habla de comunidad polticamente organizada antes que de propiedad de algo tenida en comn por varios, y procede de la traditio republicana. 9. Robespierre, Discurso sobre el plan de educacin nacional de Michel Lepelletier, de julio de 1793, en Robespierre, crits, Ed. Messidor/ditions sociales, Paris, 1989, p. 265. 10. Blanc Louis, (s/f ) Leettre sur la terreur, Pars, Obsidianne, Limpossible terreur, p 14. WWW// gallica.bnf.fr 11. Para un resumen de los argumentos historiogrficos de i z q u i e rd a s, y una presentacin de la bibliografa pro re vo l ucionaria, a comenzar por la obra del gran Albert Ma t t h i ez , permtaseme una autocita: Joaqun Mi ras: La repblica de la virt u d en VV AA Republicanismo y democra c i a, Ed. Mio y Dvila, Buenos Aire s, 2005. Con buena distribucin en Espaa. 12. La Internacional fue fundada para reemplazar las sectas socialistas o semisocialistas por una organizacin real de la clase obrera con vistas a la lucha (...) la organizacin lassalleana era, simplemente, una organizacin sectaria y, como tal, hostil a la organizacin de un movimiento obrero efectivo. Marx a Friederich Bolte, 23 de noviembre de 1871, en Carlos Marx, y Federico Engels, Obras Escogidas, en tres tomos, tomo 2, pp 446 y 447 . 13. Eduard Berstein, Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia, Ed siglo XXI, Mxico 1982. 14. En uno de sus cuentos, narra Borges la historia de dos telogos que se pasaron la vida odindose a muerte: Juan de Panonia y Aureliano. Tras una vida de triunfos de uno de ellos y de paralelas humillaciones del otro, el marginado pudo, por fin, darle la vuelta al asunto y conseguir que su rival anteriormente victorioso fuera condenado y quemado por hereje. A su vez, l muri tambin. Dios, en su infinita bondad los acogi a ambos en su seno, pero Dios, a pesar de su infinita sabidura, era incapaz de distinguirlos. 15. Lenin, Dos tcticas de la sociademocracia rusa, en Obras Escogidas en tres tomos, Ed Progreso,, Mosc, 1979, tomo 1, p 554. Obra de 1905. 16. V. I. Lenin. Informe acerca de la tierra ante el segundo congreso de los Soviets de Rusia del 8 de noviembre de 1917, Obras Escogidas en tres tomos, Ed Progreso, Mosc 1978, tomo 2, p. 492. 17. Informe sobre la situacin econmica de los obreros de Petrogrado del 17 de diciembre de 1917, Obras Escogidas, en tres tomos, tomos 2, p. 522.

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Oficina Sovitica para el Cine

Un oso rojo, tal que s

Un oso rojo (2002), Adrin Caetano. Cameo, 1795 euros Pues vaya que s, un peliculn: os lo juro, amados mos. Eso s, muy nueva no es, pero qu le vamos a hacer. Ahora, os adviert o, entusiasma a todo el personal de la oficina, perro incluido. Que lo sepis. Es una pelcula de gnero negro de las que ya no se hacen. O sea, n e g rapero arregl. Ad rin Caetano es un cineasta arg e n t in o. Algunos argentinos hacen pelculas con perros (bastante ridculas, a decir ve rd a d ) , y l hace pelculas con osos. Pasa algo? Vale. Claro que, el Os o, es el seudnimo de uno que se gana la vida al estilo americano, o sea, a tiro limpio. Lo de ve n t i l a rle el dinero al personal, en Argentina, est permitido; pero no por la va de pegar cuatro tiros y llevrsela. Ho m b re, al menos hay que tener una sociedad annima o una cart e ra de accionistas, p a ra dejarlos defra u d a d o s , p e ro no con un golpe y, hala, si te he visto no me acuerdo. Esto parece que est muy mal visto, te lo digo yo, y fijo que llaman a los maderos y te pringan. Y esto es lo que sucedi, y a Oso le cayeron ocho aos en el tru l l o. De todas formas, so znganos, esto lo digo yo por aquello de que los gobiern o s b u rgueses son la junta de accionistas del gran capital: un poco de cultura , mis nios, que no me estudiis nada! Bu en o, a lo que bamos. La peli va de cuando Oso sale de la crcel, y no tiene ni un c h a vo ni nadie a quien pedrselo. Bu en o, s tiene a quien reclamarlo, pero se va a pasar toda la pelcula intentando cobrar de sus antiguos compinches. Y a qu viene Un oso rojo? Ro j o, de qu? Rojo de las banderas del pri m e ro de mayo, pedazo de carne bautizada! Po rque el Oso (que no es el de peluche que regala a su hija) se plantea qu puede hacer para ayudar a su mujer y su hija, que ni quieren or hablar de l. Y aqu pocas bromas, p o rque ya me diris qu hroe de pelcula de hampones se preocupa despus de ocho aos del bienestar de su chica. Pues el de Ad ri n Ca yetano s, y a mucha honra . Y a una, que tiene su cora zo n c i t o, esto le humedece los ojos. Ya no hay hroes as, ya no hay hroes! l destroz su vida, pues l tratar sin ningn nimo de lucro ni de acostarse, que yo ya me entiendo de que rehagan su vida, sin l. Un Oso rojo? Ms bien un Oso violeta! O no? Pues eso, un oso de los mos, un oso enamoradito aunque a sabiendas de que de su amor no hay que espera r nada y que no tiene ninguna espera n z a , pues est ya con otro hombre . Rojo o violeta, esto es un hombre a carta cabal, niatos, quin lo arra m b l a ra! A lo que va m o s , que decide regalarle a ella el botn del robo y despus larg a r s e por donde ha ve n i d o. Tal que as, tos. C l a ro que a sus antiguos compinches no les va nada la marcha que lleva el fulano, como est mandado en el gnero neg ro. No te digo ms, porque el resto es una excelente pelcula de policas y sere n o s . Eso s, la pelcula te deja un poquitn tri s t e , la ve rd a d , como que te gustara que lo que nunca puede ser a ve c e s se pudiera Cspita, los chinos! irrumpi la voz de Ka l a s h n i k ov . Mi ra , Pu ri , la cart a que te ha llegado por el ordenador. Qu e por qu no te ocupas de China, que tambin deban hacer algo, dice! Me qued demudada: ya puestos, y por qu no Cuba, con Sa ra Gmez?, o Chec o s l ovaquia, con Ve ra Chytilov? Pu e s no, la China. Con tanto re t rato de St a l i n que se gastaban los chinitos, si lo escribo yo vamos de cabeza a un nuevo conflicto chino-sovtico! Fi j o. El perro Gogol ye rgue la cabeza y se quita las gafas de leer: Este chico no ha entendido nada de nada. Soviticos lo somos por el ideari o, pero del cine lo somos por conviccin y aprove c h a m i e n t o ; no por oportunismo. El cine sov i t i c o sali marcado por el estilo de S.M. Eisenstein, y entre Lev Ku l e c h ov y Alexei Gu e rman (hijo) hay numerosos maestros que hicieron ve rdad la mxima de Lenin de que el cine es la ms import a nte de todas las art e s . Y China? Se cita siempre El destacamento femenino ro j o ( 1960) de Xie Jin que aqu no ha visto ni el perro, o sea, yo, pero se suele aadir que no se parece en nada al cine que h i c i e ro los soviticos en los aos ve i nn te y treinta. Y al de los cuarenta s? Vade re t ro, Stalin! Lo pri m e ro que nos lleg de la gran muralla fue Tierra amarilla (1984) Hasta se estren en Espaa! salt embelesado Ka l s h n i k ov . de Chen Ka i g e .Y despus ya vino Ji a Zhan-ke, pero solo El mundo (2004) ha conseguido estrenarse en China. Tiene razn la Pu ri, la creacin cinematogrfica mejor buscarla por otro lado. O acaso sea que no la entendemos, y celebraremos que haya una oficina pro c h i n a p a ra el cine que nos lo cuente. Pe ro nos o t ros ya tenemos bastante tra b a j o, g racias. Dicho lo cual, el instruido perro Gogol se calo las gafas y sigui con la lectura de Qu dificl es ser Dios de Arcadi y Boris Strugatski, m oviendo la cola de entusiasmo.

La Puri
Para cantar La Internacional con La Puri: kinopravda@eresmas.com

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DE LA PRENSA REPUBLICANA
REPBLICA, PERIODISMO Y
LITERATURA. L A CUESTIN POLTICA EN EL PERIODISMO LITERARIO DURANTE LA SEGUNDA ESPAOLA

RE P B L I C A

Javier Gutirrez Palacio Tecnos, Madrid, 2005, 991 pgs.

Vivimos hoy tiempos exaltados. Escuchar algunas emisoras de radio o leer algunos peridicos no slo pone a prueba la paciencia de cualquier ciudadano medianamente sensato, sino que saca a la luz el g rado de estulticia y villana al que consiguen llegar algunos patriotas convenientemente estimulados por sus amos. Las necedades, las mentiras o tergiversaciones, las provocaciones, el acoso y el serv ilismo son moneda corriente en un momento en que parece que toda pluma y todo micrfono estn al servicio de alguna causa poltica con nombres y apellidos. Mas de una causa poltica que habitualmente se reduce a dos objetivos: dinero y poder. Yo, como cualquier hijo de vecino, disfruto con las polmicas, pero media un largo trecho entre una disputa y una p e d rada, entre una polmica y una cadena de improperios, entre un razonamiento bien trabado y un rebuzno estridente. Y no es que la sangre vaya a llegar al ro, pero, an as, el espectculo es bochorn o s o. Cuando s que la sangre lleg al ro, al mar y a casi todos los rincones de Espaa, fue hace ya casi 80 aos. Tras la efervescencia republicana el ruido de sables ensordeci el ruedo ibrico y, extinguido el fragor, lleg la calma de los cementerios y, si no la paz, la Vi c t o ria, y con ella el erial y el ye rmo. Pero durante la Repblica an haba vida, haba ciudadanos y haba decenas de peridicos y revistas en los que los intelectuales ponan a prueba sus razones, se ganaban unas perras y, en ocasiones, como pensaba Valle-Incln, avillanaban el estilo. Slo en Ma d rid, durante la

Repblica, se publicaban 18 diari o s, y en ellos escri b i e ron el propio Valle, Ce rnuda u O rtega. Escri t o res de tres de las ms brillantes generaciones de intelectuales que ha dado este pas confluye ron en unos pocos aos en los quioscos. En la prensa se haca poltica, s, pero tambin se hizo filosofa y litera t u ra: se pensaba en voz alta, en pblico, en las tertulias y en los peridicos. Co n s e rvadores, catlicos, anarquistas, comunistas, monrquicos, falangistas o socialistas tenan sus plpitos desde los que convencer a los indecisos, aleccionar a los devotos e inflamar los

descont e n t o s. Lo podemos comprobar en esta magnfica antologa pre p a rada por Javier Gutirrez Palacio. En ella recoge textos de 68 escritores, filsofos y polticos, a p a recidos entre 1931 y 1936 en peridicos y revistas de mbito nacional. In t ro d uce Gutirrez Palacio su antologa con un estudio preliminar acerca de la prensa en la repblica, en el que se ocupa de las relaciones entre literatura y periodismo, explica los diferentes gneros empleados y comenta las vicisitudes legales acaecidas en esos turbulentos aos, as como identifica las empresas que sustentaban a los El Viejo Topo / 85

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diferentes peridicos y la ideologa a la que estos se adscriban. Incluye Gutirrez Palacio una interesante bibliografa y un mnimo apunte sobre cada autor, con el fin de orientar su lectura. Es una intro d u ccin correcta, pero lo que de verdad tiene inters son los propios textos, casi mil pginas que nos sitan en un momento muy alejado del nuestro pero que nos lo recuerda. Pa ra bien y para mal, incluso estableciendo maliciosas comparaciones entre aquellos periodistas literatos y los que ahora firman los peridicos que leemos. Podemos indignarnos con las estupideces que Camba escribe sobre el divorcio o la ort o g rafa de la re volucin, en su papel de gracioso de turno, capaz de soltar cualquier barbaridad con tal de conseguir un chiste, o compadecer a Indalecio Prieto, afirmando que la Repblica no est siendo radical, sino excesivamente cauta. Podemos espeluznarnos con la acumulacin de todos los tpicos falangistas esgrimidos por Jos Antonio Primo de Rive ra en Una bandera que se alza: la unidad de destino, el supuesto apoliticismo, la crtica al materialismo socialista, la demanda de un estado totalitario, de un dictador eficaz, el re c u e rdo del Cid, el recurso a la dia-

lctica de los puos y las pistolas cuando se ofende a la patria y el elogio de ese malsano hbrido que era mitad monje mitad soldado. Tambin hallamos las flori t u ras va n g u a rdistas y malintencionadas de Gi m n ez Caballero contra Ortega, la re c l amacin de un mayor apoyo a la cultura por parte de Ramn y Cajal o las mara v illosas e irnicas reflexiones del Juan de Mairena de don Antonio Machado. Y a Ma ran, por ejemplo, que saluda la llegada de la Repblica como el gran acontecimiento que inaugura la mayora de edad de los espaoles y que introduce, definitivamente, a nuestro pas en la historia universal; un Ma ran que incluso matiza el no es esto orteguiano, que se muestra entregado sin reservas a la causa republicana y que, ya en el 36, parece no ver la debacle que se avecina y sigue apostando por una modernizacin de la derecha, por su puesta al da. Tampoco vio que l mismo sera uno de los primeros tra i d ores. Con un hijo en el frente, con Franco ya alzado, ver las cosas de otra forma, como Prez de Ayala, y donde elogiaba la libertad y la laicidad del Estado ahora entonar alabanzas al Caudillo que viene a restablecer el orden maldito orden y la decen-

cia. Podemos, en suma, leer a Alberti o a Ma d a riaga, a Unamuno o a Ma eztu, a Pemn o a Gmez de la Se rna. Y a ValleIncln, el mejor escritor del siglo, al que la Repblica intentar colocar como Co ns e rvador Ge n e ral del Pa t rimonio Ruano aplaudir desde las pginas de In f o rm aciones la decisin y aprovechar, con ingenio, para declararse tambin l cons e rvador y encarecer todo lo que haba en Espaa que conservar, pero digno, fiel siempre a s mismo, Valle durar poco en el puesto, como poco dur en sus dems cargos. Un Valle que ha dejado atrs su carlismo esteticista y exttico para virar a la izquierda y mirar con admiracin a Rusia y su re volucin, a Lenin y al bolchevismo. As que ya saben. Si estn hartos de las politiqueras de hogao, de sus peridicos y radios y quieren darse un paseo por tiempos pasados, por los turbulentos y fascinantes aos de la Segunda Repblica, ahora pueden hacerlo. Pueden zambullirse en aquella poca abriendo este libro: Repblica, periodismo y litera t u ra, en l encontrarn privilegiados cicerones. Merece la pena. Antonio Ga rca Vi l a

LA vERSIN PERSONAL DE FIDEL

FIDEL CA S T RO/BIOGRAFA A DOS VOCES
Ignacio Ramonet Debate, Ma d rid, 2006, 655 pgs

Cuenta Fidel Ca s t ro que en el golpe de Estado en Venezuela intentaron fusilar a Hugo Chvez, pero los soldados se negaron a disparar y amenazaron con amotinarse. Y el Comandante explica que la libreta tiene que desapare c e r porq u e hay que ir desprendindose poco a poco de las polticas de subsidios que hoy pueden actuar como lastre.

Sorprende que Ignacio Ramonet no le pida una ampliacin sobre la denuncia del intento de fusilamiento y tambin que no le pregunte cundo y cmo se eliminar la libreta de racionamiento. Son las nicas novedades en Bi o g rafa a dos voces. Lo dems ya lo hemos ledo o escuchado en anteriores entrevistas o discursos pro t agonizados por Fidel. En las cien horas de conversaciones que Ramonet ha resumido en un libro de 650 pginas, faltan en todos los temas las mejores preguntas: las imprescindibles para que el presidente de Cuba concrete, pre c ise y aclare su versin personal. Aunque Ramonet advierte que no se trataba,en estas conversaciones, de polemizar ni de debatir, sino de recoger su versin person a l no parece mucho pedir que el entre, vistador provoque respuestas de inters.

Segn Ramonet, Fidel Ca s t rocomo intelectual que es, no le teme al debate. Pe ro, cundo ha aceptado el Comandante un autntico debate pblico y sin ventajas sobre su versin personal? Si es cierto, como tambin dice Ramonet, que no hay nadie, desde la muerte de Che Guevara, en el crculo de poder en el que se mueve, que tenga un calibre intelectual cercano al suyo, tampoco parece abusivo pre g u ntarle por qu no gobierna con la colaboracin de los mejores y ms cuestionadores de los revolucionarios. Algo se puede deducir cuando Fidel Ca s t rocomenta que la destitucin y marginacin del canciller Ro b e rto Robaina fue la respuesta a errores serios y graves de ambiciones para ir cre a n do condiciones en busca de poder. Se podra decir que hay en el libro una tercera novedad (Sabamos muy bien que el

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PSOE haba estado asesorando a Go r b achov) e incluso una cuarta: Fidel Ca s t ro admite que a veces se equivoca! Aunque aade que he cometido erro res pero ninguno es estratgico, sino simplemente tctico. Al re c o rdar el desastre del desemb a rco del Granma, reconoce que cometieron errores cuando intentaban escapar del cerco del ejrcito, pero se justifica explicando que fue por la cabeza dura de un compaero y que me dej convencer en contra de mi criterio. A pesar de esa mala experiencia, Fidel Ca s t ro asegura que comparte las decisiones: En nuestro p a s, las decisiones import a n t e s, las deci-

siones fundamentales se analizan, se discuten y se toman siempre colectivamente. El Comandante aade que esa capacidad colectiva garantiza el futuro sin su liderazgo: La Re volucin no se basa en ideas caudillistas ni en el culto a la personalidad. No se concibe en el socialismo un caudillo, no se concibe tampoco un caudillo en una sociedad moderna, donde la gente haga las cosas nicamente porque tiene confianza ciega en el jefe o porque el jefe se lo pide. La Re volucin se basa en principios. Y las ideas que noso t ros defendemos son, hace ya tiempo, las ideas de todo el pueblo. Si Fidel Cas-

t ro tiene razn (La Re volucin de todo el pueblo), ya no es imprescindible su paternalismo permanente. Me apartara le dice Ca s t ro a Ramonet si me demuestran que sera lo mejor y lo ms til o que hago dao. Quin se atreve a hacerlo en el crculo de poder en el que se mueve sin un calibre intelectual c e rcano al suyo? En la despedida, al concluir las conversaciones, Fidel Ca s t ro le dice a Ignacio Ramonet: Si e m p re tendr las puertas abiertas de nuestro pas y no le d i remos nunca una mentira. Pero el Comandante sostiene en el libro que no hubo nunca persecucin contra los homosexuales y que las Unidades M l i t ai res de Ayuda a la Produccin (UMAP) no e ran unidades de castigo. En esta Bi o g rafa a dos vo c e s, Fidel Ca s t ro a c l a rasu evolucin poltica: En la unive rsidad me hice marxista-leninista y ya cuando el ataque al Moncada, en 1953, tena ideas socialistas radicales. Es muy interesante la crtica que hace de la URSS: En la Unin Sovitica se cre un tre m e ndo vicio de abuso de poder, de crueldad, y en especial el hbito de imponer la autoridad de un pas, de un partido hegemnico, a los dems pases y partidos. Pe ro despus sigue justificando su apoyo a la i n vasin de Checoslovaquia: Las pri m eras cosas que se plantearon en Checoslovaquia eran inobjetables: perfeccionar el socialismo. Pe ro de consignas justas se lleg a una poltica francamente re a cc i o n a ria. Y nosotro s, amargamente, dolorosamente, tuvimos que aprobar aquella i n t e rvencin militar. Para acabar: Hay en el libro una denuncia de Fidel Ca s t ro sobre la complicidad de Jos Mara Aznar con la mafia terrorista de Miami que nos deja con las ganas de que Ignacio Ramonet le hubiera pedido ms informacin, porque en la isla saben mucho como consecuencia de la infiltracin de sus agentes en la Fundacin Nacional Cubano Americana (FNCA): A Aznar le dieron dinero para su campaa electoral.

J. M. Ma rtn Medem

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A UTOBIOGRAFA
NEGADOR
MI VIDA

DEL GRAN

Len Trotsky Trad. de Wenceslao Roces. Debate, Ma d rid, 2006, 640 pgs.

De alguna manera, las sucesivas reediciones de la autobiografa de Trotsky han sido coincidentes con coyunturas de feb rilidad crtica, de emergencia de una respuesta social. As lo fue en su primera en 1930, la de la casi mtica editorial Cenit, la misma que en 1931 publicara La revolu cin permanente, y en 1932 su Historia de la re volucin rusa, ambas traducidas por Andrs Nin, y tambin en 1972, cuando fue reeditada tal cual, en la emblemtica e d i t o rial Ze ro distribuida por ZYX, en un principio ligada a la Iglesia pero luego conve rtida en la mayor fbrica de libros de izquierdas de casi todas las tendencias, y sin duda los ms baratos. Su propia aparicin sealaba un techo al menos en lo que se refera a los clsicos marxistas, y era asimismo representativa de la emergencia de una izquierda muy influenciada por la crtica al estalinismo. En t re un tiempo y o t ro se dieron otras ediciones, entre ellas una mexicana de 1946 con un eplogo del socialistacaballerista Antonio Ra m i ro de Oliveira, que ofreca unas disquisiciones bastante pobres sobre el asesinato de Trotsky, como se dieron despus, a lo largo de los aos setenta, en Akal (1977), Tebas (1979, con un estudio complementario de Jaime Pastor), pero fueron las de 1930 y 1972 la que marcaron un momento especial, con numerosas implicaciones por todo lo que iba a significar el gran terror estaliniano que sigue al asesinato de Ki rov, de tal manera que en 1937, Andreu Nin que en 1930 era considerado la mano derecha de Trotsky, fue asesinado, mientras que Wenceslao Roces (catedrtico de Derecho Romano por Salamanca, que tradujo en Mxico por primera vez completo al

castellano El Ca p i t a l), traductor de la autobiogra directamente de edicin prifa migenia alemana pasar a la historia porque se le atribuye actualmente ser el pri ncipal autor escondido detrs del seudnimo de Max Rieger, el hipottico autor de Espionaje en Espaa, el libelo estalinista destinado a demostrar que el POUM estaba formado por agentes al servicio de Hitler al que Trotsky serva en su campaa contra la URSS y el camarada Stalin. La presente reedicin de Ctedra llega tambin en momento un tanto singular. Salvo contadas excepciones, Trotsky no es reeditado desde principios de los aos ochenta1, y por lo tanto su reaparicin no deja de adquirir cierto simbolismo, de ent rada porque estar al alcance de varias generaciones recientes que hasta ahora nicamente podan adquirirlos en algunas libreras de segunda mano. Lastima que a pesar de tratarse de una editorial no minoritaria, se haya optado por la mera reedicin, sin que un corrector hubiera acogido las propias revisiones efectuadas por Trotsky para una edicin francesa prevista p a ra 1939, o analizado las presumibles e r ratas de Ro c e s, que entonces haca sus primeras armas en este terreno, y sin un aparato crtico y/o ndice analtico que hubiera ayudado a los lectores menos avezados a situarse ante nombres, siglas y acontecimientos, por no hablar de un anexo. Con todo, el libro est nuevamente en las libreras, y sus nuevos lectores podrn comprobar que sus 640 pginas se leen como si se tratara de una gran novela. Tambin han cambiado drsticamente las circunstancias. En 1930 leer e incluso t raducir a Trotsky poda parecer para un comunista leal como Roces pecata minuta, pero seis aos ms tarde era ya el peor pecado posible. Por muchsimo menos poda desaparecer una familia entera en la URSS estaliniana, y fuera poda servir de p rueba de un error gravsimo que obligaba a su responsable a una expiacin tan despreciable como la escri t u ra de Espionaje en Espaa, un montaje que resultaba tanto ms descabellado para quienes como Roces haban conocido a Nin (y a Andra d e, al que el PCE expuls de Cenit,

que ya no fue la misma), y algo de este sentimiento debi de alimentar ya que en 1956 Wenceslao fue el nico miembro de la direccin del PCE que defendi el discurso de Jruschev en el XX Congreso del P CUS, e incluso se atrevi a discutir el concepto de culto a la personalidad, francamente recurrente, pero totalmente ajeno a cualquier lectura del marxismo. Claro que pronto lo convencieron para que callara, y ya no habl ms, crticamente, se entiende. Y es que como detallar Milan Kundera en su p e ra prima La bro m a, bastaba el nombre de Trotsky para que los militantes comunistas se pusieran nerviosos. Mi contacto con el PSUC (un tal M g u e l, luego i uno de los responsables de la escisin origen del PTE) a finales de 1966 dej de mostrar inters por mi afiliacin cuando le dije que quera discutir sobre Tro t s k y; y lo mismo volvi a hacer Santiago lvarez en Pars all por 1970, a pesar de que asegur que esto ya no era problema. En un art c ulo aparecido en La Vanguardia (25-3-06), Gre g o rio Morn cuenta que a finales de 1967, cuando Dolores Ib a r ru ri public un infumable resumen homenaje en el cincuentenari de la revolucin de Octubre, o nos sorprendi el tono belicoso y despreciativo que an mantena Pa s i o n a ria hacia l, e hicimos constar una queja y una exigencia que curs Miguel Bilbata: haba que tratar a Trotsky con el respeto que se deba a un revolucionario. Hoy, no sin rubor, me imagino el descojone con el que aquellos gaanes apellidados Romero Marn, Mije, Delicado, Gallego, lvarez, Me lchor, Lster, incluso Santiago Ca r rillo y Manuel Azcarate... Por entonces la h i s t o ria sagrada derivada de la formativa estaliniana haba sido ampliamente revisada con Jruschev, de manera que en el resumen de Dolores Ib arruri tampoco se menciona a Stalin, cuyo canon empero sigui siendo preceptivo para la emergente y efmera escuela maosta... Pe ro a finales de los sesenta ya tenamos las pri m e ras entregas de la clebre triloga de Isaac Deutscher, y los defensores de la escuela de falsificacin estaliniana estaban cada vez ms a la defensiva, y

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aunque todava autores tan reputados como He r b e rt Ma rcuse (El marxismo so vitico, Alianza, 1969) o Christopher Hill (La revolucin rusa, Ariel, 1969) todava no se atrevan a mencionarlo abiertamente, Trotsky era ya entonces un nombre clave no solamente para conocer y analizar Octubre, sino tambin y sobre todo, para comprender el fenmeno estalinista. Un factor bsico para situarnos ante nuevas realidades: la revolucin hngara de 1956, el XX congreso del PCUS, el caso del POUM, la primavera de Praga, la actuacin a n t i r re vo l u c i o n a ri a del PCF en el mayo del 68, etc. Con estos previos, la lectura de Mi vida resultaba fascinante, de aquellas que se hacen de un tirn. Su fuerza narra t i va es digna de los grandes maestros de la literatura rusa, de ah que algunos comentari stas hayan lamentado que no se dedicara a este menester. Si el estilo es el hombre, su prosa (como su verbo) es luminosa, todo lo contrario que la de su adve r s a rio, Stalin, encumbra d o por un aparato estatal creado sobre una sociedad desvert e b rada. Tiene un sentido del ritmo y del d e t alle que cautiva, que te lleva a travs de lo personal para acceder a lo colectivo. Como lector entusiasta de Tolstoy, serv idor no pudo por menos que rememorarlo. Las pginas de Mi vida sorprenden tanto por su profundidad como por su amplitud, penetran en el mundo ru ral antiguo, en las virtudes y carencias de un pequeo terrateniente judo, alguien muy especial, hecho por su esfuerzo, la escuela, la critica al sistema, los dilemas de la lucha, la divi-

sin entre los que dan la cara, los que dudan y los que se apostan con el ms fuert e, el crculo obrero, los debates entre el marxismo fro y el populismo caluro s o... Pe ro tambin llama la atencin el momento y el lugar en que estn escritas. Su autor era considerado entonces como un caballo muerto, se trataba de un viejo desterrado en Prinkipo, sin ms medios que su pluma y sus camara d a s, y sin embargo, todava le quedaban diez aos de historia apretada. Todava causaba

que presidi el mtico soviet de Petrogrado en 1905 y en 1917, que organiz la insurreccin de Oc t u b re desde la mayora s ovitica (o sea cuando esta palabra tena su pleno significado), que cre el Ej rcito Rojo que afront y triunf en una guerra civil-intern acional (con 21 naciones en apoyo de los blancos), el hombre que se neg a utilizar dicho Ej rcito para imponer sus cri t e rios en un Partido Bolchevique que ha entrado en un proceso term idoriano cuya dinmica comienza a desci-

Diego de Rivera, El hombre en una encrucijada (fragmento) , Mxico, 1935

pavor a los gobiernos que no queran darle un visado, su nombre todava alimentaba el miedo a la re volucin de los poderosos, Stalin mand liquidar toda su base social, y todava... Todava en vsperas de la II Gu e r raMundial el embajador vichysta ante Hitler le inquiere a ste si no ha tenido en cuenta que al invadir la URSS poda acabar favoreciendo a Trotsky. Imposible pues separar la narracin de la proyeccin histrica de aquel hombre

frar... Mientras escribe Mi vida (1929) tiene lugar un segundo asesinato (el primero haba sido el diplomtico revolucionario Adolf Joff, suicidado en nov i e m b re de 1927 porque Stalin no le permiti viajar a Alemania donde podan curarle). Se tra t aba del diplomtico y antiguo oposicionista Jacob Blumkin, y su culpa fue visitar secretamente a Trotsky en Prinkipo. Bl u mkin haba sido el eserista que haba atentado contra Trotsky con ocasin del Tratado

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de Brest-Litov k s, que su grupo consideraba una traicin, y segn la prensa fue fusilado, cuando en realidad se haba hecho bolchevique despus de varias h o ras de discusin con Trotsky... Seguramente ya entonces se haba arrepentido de su benevolencia, pero no fue hasta la h o ra de los procesos que el asesinato de Trotsky se convirti en una prioridad. Desde entonces, ste piensa que cada da que amanece para l es una pequea victoria. Como deca Italo Calvino, cada vez que se leen los clsicos es una primera lectura, y esta obra lo es, y as lo reconocieron personajes como Wiston Churchill, que lo llam el gran negador y lo compar con Satn. Mi vida ha entrado en el libro de o ro de las autobiografas, al lado de las de San Agustn, Casanova, Rousseau, Vi c o, etctera. Repasada quince aos despus de la ltima vez, cuarenta de la primera, me ha vuelto a ocurrir lo mismo. He disfrutado con su narrativa y he reflexiona sobre sus lecciones, y naturalmente sobre el personaje. Re c o n ozco que dura n t e mucho tiempo comet el pecado, que criticaba don Ramn del Valle-Incln, de leer el clsico de rodillas; no obstante, ya Deutscher puso muchos puntos sobre las es; adems, Trotsky siempre fue muy cuestionado. Por supuesto desde la persp e c t i va estaliniana estrecha (la de Merc ader), pero tambin desde la amplia, la del Brecht del Galileo ahora hay que plegarse ante la inquisicin, luego todo ir cambiando, desde las socialdemocracias y tambin desde el anarquismo, que lo redujo a los episodios de Kronstadt y de Ma c k n o... Por otro lado, como en todo clsico hay diversos Trotskys, incluso un Trotsky inasumible, como el inmediatamente posterior a la guerra civil o el execrable autor de Comunismo y terrorismo, y al igual que Lenin deca sobre Ro s a Luxemburg, l poda volar como un guila pero tambin hubo ocasiones en las que no sobrepas el vuelo de una gallina. Aunque en este libro es indudablemente un guila. Pepe Gutirrez-lvarez

APROXIMACIN A LOS INTENTOS

DE LEGITIMACIN DEL FRANQUISMO
LA CAPTACIN DE LAS MASAS. POLTICA
SOCIAL Y PROPAGANDA EN EL RGIMEN FRANQUISTA

Carme Molinero Ctedra, Ma d rid, 2005, 223 pgs.

Ca rme Molinero, una de las ms importantes historiadoras del perodo franquista y de la cultura del antifranquismo, emprende con este bre ve pero sustantivo ensayo una aproximacin a la otra cara, la supuestamente ms amable del rgimen franquista. El estudio, como seala su autora en la conclusin, tiene como objetivo contribuir a una mejor caracterizacin del rgimen franquista: la represin y el control social fueron siempre la mdula de la dictadura pero el franquismo no fue nunca una dictadura militar tradicionalista (p. 20) Que el franquismo asesin masivamente, que tortur sin piedad, que neg l i b e rtades esenciales de toda laya, que constituy el marco poltico en el que las clases privilegiadas de siempre (centrales o perifricas, con o sin contradicciones entre ellas) camparon a sus anchas, que protegi y fue protegido por una jera rqua catlicoescolstica que pase al dictador bajo palio, que dej de practicar la compasin y que nunca ha pedido disculpas por su ayuda y justificacin, es de sobras conocido y apenas discutido salvo por historiadores revisionistas que quieren situar, para justificarlo, el origen de todos los males en la revolucin obrera de Asturias del 34, criminalmente reprimida por el Ejrcito espaol, con la Repblica vigente, desde luego, en manos de la derecha. Pero el fra nquismo, al igual que otros regmenes fascistas, se desarroll tambin con una re t rica populista, con frecuencia antiburg u esa, que pretendi y consigui penetrar parcialmente en sectores de las mismas poblaciones a las que persigui y explot sin

miramientos. Como rgimen poltico, como todo marco poltico clasista, el fra nquismo adquiri hegemona gracias a los inolvidables servicios de individuos como los hermanos Creix, el seor Arias Nava r ro, el ex-embajador o ministro de Turismo Fraga o el almirante Carre ro Blanco (considerado hoy vctima del terrorismo), sino tambin mediante un discurso marc a d amente populista y supuestas realizaciones sociales. En opinin de Molinero, los historiadores an no han dedicado suficiente atencin al discurso social del rgimen, en especial a la importancia del discurso en torno a la Justicia social en la imagen pblica que el rgimen quera proyectar de s mismo (p. 12) y que le permita difere nciarse de otros regmenes conservadores. Todo ello, histori o g r f i c a m e n t e, puede permitir una caracterizacin ms exacta del rgimen a la que vez que permite ava nzar en la comparacin de la dictadura fra nquista con otros regmenes dictatoriales como el portugus, el alemn, el italiano o la Grecia de los coroneles. El libro de Mo l i n e roest estructurado en tres captulos. El primero, que sita el marco poltico general, trata del discurso de la poltica social, relacionado con el re f o rz amiento de la idea de comunidad nacional. Seala aqu la autora que si bien en la propaganda del rgimen se negaba la existencia factual de la clase obrera, mero invento de la propaganda comunista-masnica, el rgimen se comport teniendo en cuenta siempre que los trabajadores respondan a e x p e riencias e intereses especficos. El franquismo conjug una determ i n a d a acepcin de justicia social con un concepto ntido de disciplina social. Ejemplo paradigmtico de esta combinacin, segn la autora: la visita de Franco a la Barcelona de 1942. El segundo captulo del ensayo est dedicado a los principales gestores de esta poltica social, a los instrumentos que la c a n a l i z a ron durante el franquismo: el Ministerio del Trabajo (y a su cabeza, el inefable Girn de Velasco y su intento de relacin directa con las masas espaolas); la Organizacin Sindical espaola, el denominado sindicato ve rtical, superador

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Barcelona, tras las riadas del Valls. de la lucha de clases y de los sindicatos clasistas; la Obra Sindical del Hogar y la Seccin femenina de la Falange que tambin fue un instrumento til para que el estado llegara a puntos recnditos del territorio peninsular y para penetrar en el mbito ms ntimo de algunos individuos, como es el hogar (p. 15). El tercer y ltimo captulo est dedicado a analizar el impacto que tuvo esa poltica en la poblacin a la que iba dirigida. En opinin de la autora, el franquismo fue capaz de desarticular la sociedad civil a travs de la poltica de exterminio realizada d u rante la guerra y la inmediata postguerra, pero no pudo penetrar significativamente en el tejido social. En este captulo la autora seala los factores fundamentales que explican los lmites del consenso obtenidos por el rgimen franquista en la primera mitad de su existencia. En la conclusin de su estudio, Molinero seala que el franquismo no fue nunca un rgimen dictatorial tradicionalista: despus del golpe militar, aniquilado el inesperado, por casi impensable, mov imiento de resistencia obrera y popular, los golpistas tuvieron que buscar una visin m o d e rna del Estado: supuestamente ellos nunca quisieron mirar hacia atrs, su o b j e t i vo decan, no era volver a la Espaa , a n t e rior al 14 de abril. No es necesario sealar que su inspiracin, en sus primeros aos de existencia, estuvo centrada en los regmenes fascistas italiano y alemn. Algunos de los puntos bsicos de la ideologa del franquismo que seala y destaca la autora: 1) Ni liberalismo ni marx i smo, aunque sin duda los liberales y marxistas-comunistas no fueron tratados de igual manera por las instituciones de cont rol del rgimen. 2) Su accin poltica estuvo presidida por las ideas de unidad no solo patritica sino comunitaria, de superacin de la lucha de clases, la disciplina y la jera rqua sociales. 3) La poltica social fue un elemento central del discurso poltico: desde diversas instancias el rgimen se revisti de un manto de Estado asistencial. No hay duda que para jornalero s, p a racampesinos que huan de la miseria y del caciquismo ms atroz, las infames condiciones de vida de los suburbios de las grandes ciudades espaolas pudieron representar una mejora social, cultural, y una mayor esperanza para sus hijos e hijas. No era posible entonces la comparacin con las conquistas sociales de los trabajadores europeos de la poca: Europa tena una frontera natural, e incluso informativa, en los Pirineos. Ello tambin puede explicar la idealizacin que para muchos trabajadores represent la Unin Sovitica. El padre del que suscribe, ex-jornalero y trabajador de la construccin sin cualificar, escuchaba las informaciones

radiofnicas despotricando siempre contra Franco y dando vivas a la Unin Sov i tica de Lenin y Stalin de la que haba odo hablar durante una guerra en la que su h e rmano haba fallecido en la batalla del Eb ro y de la que se deca, l lo deca con orgullo, que era la patria de los trabajadores. Constituy, pues, el rgimen un polo de atraccin para capas desfavorecidas de la poblacin? En opinin de Mo l i n e ro el , re c h a zo existente entre una parte de la poblacin no desapareci y el rgimen slo consigui la colaboracin distante de otra p a rte (p. 213). Las dursimas condiciones de vida a las que tuvieron que enfrentarse durante va rios decenios sectores mayo rit a rios de la ciudadana dificultaron sin duda una mayor aceptacin del franquismo. Es discutible, sin embargo, que como seala la autora, los cambios que tuvieron lugar a partir de la dcada de los 60 se produjeron a pesar del rgimen franquista, pues la liberalizacin econmica no fue una opcin libre del rgimen, sino una medida imprescindible de superv i vencia poltica. Es posible que la victoria de los tecncratas opusdestas sobre los falangistas en la dcada de los cincuenta no fuera sino una forma inteligente de seguir el mismo camino con va ras ms modernizadas. De hecho, eso es lo que ocurri durante casi dos dcadas. Creer, como algunos han sostenido (no digo que la autora lo sostenga), que su apuesta por la m odernizacin econmica era una forma de h o radar lentamente el Rgimen desde dentro es una de las fabulaciones ms increbles que estn acundose como ve rdades histri c a s. En opinin de Mo l i n e ro fueron el dis, curso y las organizaciones falangistas los que convirtieron al rgimen en algo peculiar dentro de los sistemas polticos europeos posteriores a 1945, aunque acabada la guerra mundial el franquismo logr sobrevivir durante 30 aos olvidndose de la m a yora de las quimeras que haba sostenido durante su pri m e ra dcada de existencia. Salvador Lpez Arnal

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CARTAS CONTRA EL IMPERIO

CARTAS DE INGLATERRA
Jos Mara Ea de Queiroz Trad. de J. Coca y R. Aguilera. Acantilado, Barcelona, 2006, 200

Me consta que muy poca gente sabe por estos lares que Ea de Queiroz (Pvoa de Va rzim 1845-Pars 1900), el ms clebre de los novelistas portugueses, tom parte de la seccin portuguesa de la AIT junto con el poeta Antaro de Quintal, otra cima de la literatura portuguesa del siglo XIX. Ea se gradu en leyes en Co i m b ra (1866). En 1869-1870 viaj a Egipto; al ao siguiente particip en las conferencias del Casino lisboeta, en las que, influenciado por las ideas socialistas, se defendi el realismo litera rio y la funcin social del arte. Ingres despus en la carrera diplomtica y fue cnsul en La Habana (1872), Ne wcastle (1874), Bristol (1878) y Pars (1888). Su obra narra t i va, en la que aplica una tcnica naturalista, constituye un anlisis crtico de la vida social portuguesa. En t re sus obras destacan El crimen del padre Amaro (1875-1876), sobre el problema del celibato eclesistico y sus consecuencias (una reciente versin flmica mexicana tuvo g ra ves problemas con la Iglesia de este pas, que trat de prohibirla); El primo Basilio (1878), vigorosa descripcin de caracteres, en especial el de la odiosa criada Juliana; El mandarn (1880), de un profundo pesimismo; La reliquia (1887), interp retacin crtica de la vida de Jess; Los Ma y a (1888); La correspondencia de Fradi que Mendes (escrita hacia 1891 e impresa en 1900), novela en parte autobiogrfica, que refleja sus impresiones sobre la vida intelectual, artstica, social y religiosa de Po rtugal a fines de siglo; La ilustre casa de Ramires (1900); y La ciudad y las sierras (1901). En 1912 se publicaron sus ltimas pginas. Qu e i roz est considerado como el creador y maestro de la novela port uguesa moderna y fue tambin un notable

Ea de Qu e i roz Biblioteca Nacional de Portugal, 2000

En la misma lnea se sitan estas Ca rt a s de Inglaterra, escritas entre 1880 y 1882, para la brasilea Gazeta de Notcias y que puede considerarse como una de sus obras ms demoledoras en un tiempo en el que el mundo se est volviendo ingls. Ea describe un panorama internacional semejante al presente, cuando cambiando Alejandra por Bagdad e Inglaterra por EEUU se repiten los pretextos para urdir guerras. Situado ante el panorama pri v i l egiado de su atalaya consular, el escri t o r p o rtugus describe con detalle el expolio que sufre Irlanda, y las pautas de la forja (manu militari) del sueo impe-rial bri t nico, detalla la agenda social y cultural londinense, entra en la expansin de su potente industria litera ria as como en su frrea jera rqua de clases, ofreciendo unos primeros trazos de una realidad abismal que dcadas ms tarde dibujara con mayor precisin Jack London en Gente del a b i s m o. Armado con un agudo sentido del humor, Ea luce su talento narra t i vo y su lucidez casi marxista (ley a Marx antes que Unamuno). Admirador de la Inglaterra ms avanzada, la del ms esclarecido de los liberalismos, entiende que es precisamente ste el que le anima a cri t i c a r a g riamente sus afanes expansionistas. Su veredicto es: Sus virtudes la aprovechan slo a ella y sus vicios contaminan el mundo. Se trata pues de unas crnicas, muy bien traducidas, que abordan cuestiones que todava nos resultan familiares: las razones del creciente antisemitis-mo en Alemania, el fracaso de Po rtugal y la pujanza de Brasil, la inconveniencia de sumar reivindicaciones nacionales a las sociales, la trivializacin de la literatura de viajes (hoy se emprende el viaje slo para escribir el libro). Todo un ejercicio de pensamiento crtico que contrasta con la visin idlica de nuestros anglfilos, que tienen la historia britnica como referente de una evolucin democrtica casi perfecta, ignorando tanto el expolio colonialista como el egosmo de sus cultas clases dominantes.

p e riodista, como lo demuestran sus crnicas escritas entre 1877 y 1878 para el diari o de Op o rto A Actualidade.

Pepe Gutirrez-lvarez

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CRNICA DE UN DESASTRE
ANUNCIADO
ECOCIDIO. BREVE HISTORIA DE LA
EXTINCIN EN MASA DE LA S ESPECIES

Franz J. Broswimmer Laetoli, Pamplona, 2005, 318 pgs.

Antes de la aparicin de los seres human o s, la extincin anual de especies giraba en torno a una por milln (0,0001%); en la actualidad es de una por cada mil especies: 0,1%, mil veces ms que los niveles prehumanos. El homo sapiens lleva existiendo poco ms de 130.000 aos, pero haran falta entre 10 y 25 millones de aos para que el proceso natural re c t i f i c a ra la d e vastacin de la biodiversidad terre s t re desencadenada por las sociedades humanas, especialmente por las generaciones ms recientes. Re c o rdemos que hace apenas dos siglos miles de millones de palomas migratorias poblaban el paisaje de Estados Un i d o s, que 60 millones de bisontes vivan en las llanuras nort e a m e ricanas, que entre 30 y 50 millones de tort ugas marinas gigantes vivan en el mar del Caribe, que hace slo 100 aos el oso blanco nuestro oso p o l a r poblaba los bosques de Nu e va Inglaterra, etc. Se entender entonces la forma en que Franz J. Broswimmer define la categora que da ttulo a su ensayo. Ecocidio es el conjunto de acciones realizadas con la finalidad de perturbar o destruir, total o parcialmente, un ecosistema. Comprende, entre otros ejemplos, el uso de armas de destruccin masiva (nucleares, qumicas o bacteriolgicas); el intento de provocar desastres naturales (terre m o t o s, erupciones volcnicas, inundaciones); la utilizacin militar de defoliantes (como en Vietnam); el uso de bombas para alterar la calidad de los suelos o aumentar el riesgo de enfermedades, o la expulsin a gran escala, por la fuerza y de forma permanente, de seres humanos o animales

de su lugar natural. La nocin describe los destru c t o re s modelos pro d u c t i vos contemporneos que conllevan la degradacin medioambiental global hasta lmites impensables hace pocas dcadas (slo en los ltimos 50 aos, las acciones humanas han introducido en la diversidad de vida del planeta cambios mayores que los ocurridos en cualquier otra poca de la histori a), y la extincin antropognica en masa de las especies. No sabemos el nmero exacto de especies que pueblan la Tierra (se han catalogado 1.700.000 de un total que vara, segn autores, entre 5 y 30 millones) p e ro s sabemos que diariamente desaparecen ms de cien: entre 2000 y 2002 la lista de especies animales amenazadas pas de 10.000 a 16.000; contando las plantas, existen actualmente 76.000 especies amenazadas, tantas como las especies vivas que podemos considerar bien conocidas. La situacin, sin alarmismo alguno, no parece que vaya a corregirse fcilmente: recordemos el reciente fracaso en la cumbre de Cu ritiba (Brasil), de la 8 conferencia sobre la Co n vencin de la ONU para la Di versidad ecolgica y su intento de conseguir un acuerdo mundial que frene esta prdida masiva de biodi-

versidad y los intereses contrapuestos en juego: los pases del sur tienen la mayora de las especies, y los pases industri a l i z ad o s, despus de disminuir netamente su ri q u eza ambiental por un desarrollismo alocado, efecto necesario se dice de una supuesta modernidad, buscan ahora formas de explotar la diversidad an no alterada de los dems territorios (Con anexo s incluidos no despreciables: por ejemplo, y tal como ha denunciado Vandana Sh i va, con la intencin de imponer las semillas asesinas de las industrias de las biotecnologas, la llamada tecnologa Terminator). El asunto no es balad. Como arg u m e nta cuidadosamente Broswimmer, los seres humanos dependemos de la biodive r s idad; su degradacin acabar por daarnos irremediablemente. A escala planetaria, el 40% de las recetas mdicas que se prescriben proceden de diversas especies o se sintetizan a partir de ellas: hay ms de 3 millones de nort e a m e ricanos con cardiopatas cuyas vidas duraran menos de 72 horas de no ser por la digitalina, una sustancia deri vada de la dedalera (p. 33). Adems, no es poco lo que nos queda por saber: el Instituto Americano de Investigacin del Cncer ha identificado ms de

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3.000 plantas que contienen ingredientes activos contra la enfermedad; el 70% de las cuales tienen su origen en los trpicos terrestres. En sus conclusiones, Broswimmer seala el tipo de mundo que estamos construyendo: un mundo global caracterizado no por un pro g reso real sino por el real re t roceso en las normas de civilidad y en los principios que rigen las interacciones e n t re la natura l eza y la sociedad. Un mundo en el que la libertad real de los ciudadanos para elegir qu tipo de vida quieren seguir, qu tipo de alimento quieren cultivar, qu tipo de alimentacin desean seguir, no cuenta nada, absolutamente nada, frente al poder de las grandes corporaciones. El autor recuerda el s u f rimiento causado en las ltimas dcadas por los desastres naturales, claro indicio que lo que va a significar vivir en un mundo en colapso ecolgico. Los humanos acaparamos ya un 40% de la produccin pri m a ria terrestre para nuestro p ropio uso egosta (p. 173). Sus efectos: coste en prdida de hbitats naturales, reduccin de la viabilidad ecolgica, extincin de ms especies. De ah las palab ras de Canetti que el autor hace suyas: la superv i vencia del planeta se ha hecho tan

i n c i e rta que cualquier teora, cualquier cosmovisin que d el futuro por seguro es una apuesta inaceptable. Dnde estamos pues? En un punto entre un pasado industrial destru c t i vo sin parangn y un f u t u ro incierto que ofrece, a nuestro alcance y a nuestras nuevas formas de actividad, tanto el espectro de la aniquilacin como la promesa de la democracia ecolgica (p. 177). O, si se prefiere, por seguir con la disyuntiva luxemburguista: d e m o c racia ecosocialista o barbari e. El m o n s t ruo est llamando a nuestras puertas y no con toques suave s. A destacar, sin duda, el magnfico glosario que el autor ha incluido en su ensayo (pp. 179-198), el enfoque didctico y form a t i vo presente en todas sus pginas y las excelentes, tiles y documentadas tablas que Broswimmer ha situado al final deE c o c i d i o (199-239). Re p re s e, por ejemplo, para construir un rpido mapa de nuestro mundo en las tabla 30 Ef e ctos sociales de la globalizacin y 31 Quin domina el mundo? No s si, como seala Charles Secrett, d i rector de los Amigos de la Tierra, este es un libro de lectura obligada para los polticos y grandes empresarios de todo el mundo, algunos de cuales conocen per-

fectamente las coordenadas bsicas de la situacin, pero s es cierto que Ecocidio cuenta magistralmente la historia nada a rmoniosa de la humanidad y la naturaleza, y ofrece una visin nada complaciente de los devastadores efectos de la actividades humanas sobre nuestro planeta: al comenzar el siglo XXI es ya evidente, tien e, tendra que ser evidente para todos, que por pri m e ra vez desde la extincin de los dinosaurios hace 65 millones de aos se estn produciendo cambios de enorm e t rascendencia ecolgica; que desde 1970 los bosques del mundo se han reducido a la mitad; que ha desaparecido una cuart a p a rte de los recursos pesqueros del mundo. No es un dato propagandstico que el 70% de los bilogos consideren que la Tier ra se encuentra sumida en la extincin en masa de especies ms rpida de los 4.500 millones de aos de la historia del planeta. En la portada de E c o c i d i o se recoge una consideracin de Vandana Sh i va: Un l i b ro esencial para todo el que se preocupa por el futuro de la humanidad. Pu e d e sonar a eslogan publicitario pero, sin duda, es una afirmacin veraz. Salvador Lpez Arnal

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Carpintero
LA
BIOECONOMA DE

G E O R G E S C U - RO E G E N

Nicholas Georgescu-Roegen ha sido el economista ecolgico ms imp o rtante del siglo XX. Su viejo amigo y premio Nobel de economa, Paul Samuelson, dijo de l que era el erudito entre los eruditos, el economista entre los economistas. El presente texto constituye la primera biografa intelectual publicada en castellano sobre este autor, y tiene como finalidad resaltar los principales aspectos de su obra econmico-ecolgica, de su bioeconoma.

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