Universidade Estadual Paulista Faculdade de Filosofia e Cincias Campus de Marlia/SP

Marlia 2011

RESUMO Ao longo de sua vida, Theodor Adorno nunca deixou de pensar sobre o problema do tdio. Para ele, lanar os olhos sobre esse fenmeno significa realizar um diagnstico do estado geral da cultura, onde o trabalho, o tempo livre e os objetos culturais se desviam do caminho emancipatrio do homem. A destruio do teor tico dessas trs instncias acarreta em um fenmeno de deformao crnica sobre os indivduos, a negar- lhes principalmente um sentido para a prpria existncia e a capacidade de realizarem experincias (Erfahrung). Pe-se, assim, a ideia de progresso em xeque, na medida em que em uma sociedade portadora de todos os elementos necessrios para a emancipao humana toma o caminho oposto a esta, desumanizando os indivduos das mais variadas maneiras possveis. Desse modo, Adorno, ao projetar a

sua preocupao sobre o problema do tdio, aponta para uma mal resolvida dialtica do progresso, que sentida sob um rigoroso regime de imanncia oriundo do progresso de integrao social.

INTRODUO

O que teria levado Adorno a ter se preocupado com o problema do tdio ao longo de sua atividade filosfica? Se, no comeo de sua carreira intelectual essa preocupao se manifesta de modo tmido, por qual motivo, com o passar dos anos, ela se torna mais intensa e culmina em um ensaio (Tempo livre) dedicado quase que exclusivamente questo do tdio? Tais perguntas no so de fcil resoluo, e parte dessa dificuldade repousa sobre a prpria natureza multilateral do tdio, que se manifesta sob diversas formas e no oferece um horizonte capaz de ser facilmente apreendido. Alm disso, outro fator contribuinte para a dificuldade de resposta advm dos prprios textos do filsofo alemo, nos quais, s vezes, seu estilo ensastico e aforismtico oferece consideraes claras e precisas, e, em outros momentos, conceitos exigentes de pacincia interpretativa e de um background terico exterior imanncia de seus textos. No obstante o exerccio exegtico de seus escritos, ainda preciso dar liga constelao conceitual criada por Adorno, uma vez que ele no nos oferece respostas prontas para as questes cerceadas pela sua reflexo. Nesta pesquisa, a proposta consiste justamente em oferecer uma resposta a essas perguntas. Para tanto, preciso saber como o tdio se define, onde e como possvel de existir e, por fim, qual a sua significao para a filosofia (e para Adorno). Na tentativa de superar as dificuldades apresentadas compreenso da problemtica, plausvel primeiramente apontar a abrangncia ao menos das seguintes

dimenses humanas da crtica adorniana do tdio: a dimenso do trabalho, do tempo fora do trabalho, e da cultura (Bildung). Essas esferas no esto isoladas em si; pelo contrrio, perpassa por elas uma intricada rede de relaes. Baseando-se no modo como esses universos e relaes se configuram, torna-se possvel observar a presena do tdio e seu nvel de manifestao sobre o todo social. Em segundo lugar, necessrio desdobrar o conceito de tdio para entender as suas possibilidades nas esferas supracitadas. Mas a imposto um dilema: Adorno no chegou a desenvolv-lo de maneira analtica. Esse suplemento conceitual pode ser encontrado em Filosofia do tdio (1999), de Lars. F. H. Svendsen, que aplica as seguintes denotaes bsicas ao tdio: falta de significado no relacionamento entre sujeito e objeto (despolarizao), imanncia absoluta (ou pura imanncia), carncia de experincias (Erfahrung) e sentimento de impotncia para objetivar a prpria vontade no mundo (no- liberdade, coao exterior). Tendo essas observaes em mente, possvel tentar traar um quadro geral do problema. Assim, como se deve entender o problema do tdio em Adorno? Cito um fragmento do ensaio Tempo Livre (1969): Tdio [...] a expresso de deformaes que a constituio global da sociedade produz nas pessoas 1 . Pode-se ver a o grande motivo da preocupao de Adorno com o problema do tdio : a constatao da existncia de processos deformativos sobre as trs dimenses supracitadas de como tais deformaes se manifestam no sistema produtivo capitalista, no tempo livre e na cultura, e o tipo especfico de deformao contido em cada um. Desse modo, existe um processo de transio constante do sujeito entre vrias formas deformadoras que, no fim das contas, sintetiza uma cultura do tdio. Tal cultura pode ser melhor apreendida no desdobramento de uma afirmao complementar de
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ADORNO, Theodor. Tempo Livre; t raduo de Maria Helena Ruschel. In: Palavras e sinais: modelos crticos 2. Petrpolis, Rj: Vo zes: 1995, p.76.

cima: O tdio existe em funo da vida sob a coao do trabalho e sob a rigorosa diviso do trabalho 2 . O tdio existe no trabalho por nele no poder se dispor com real liberdade, quando, em vez do homem se realizar atravs dele, nele coagido. Esta constatao de Adorno sobre essa forma do trabalho advm principalmente de Karl Marx (2004) 3 , que a definiu de trabalho estranhado, onde a atividade do indivduo e o produto advindo desta so estranhos a ele prprio, no oferecendo qualquer espcie de significado ao seu ser. Esse esvaziamento do sentido da prpria atividade de trabalhar assenta-se sob o fetichismo em torno do produto do trabalho, fenmeno econmico-social que projeta uma sobrevalorizao deste em detrimento das condies de trabalho envolvendo o prprio sujeito. Como Marx diz,
quanto mais o trabalhador se desgasta trabalhando (ausarbeitet), tanto mais pobre ele se torna ele mesmo, seu mundo interior, [e] tanto menos [o trabalhador] pertence a si prprio. [...] O trabalhador encerra a sua vida no objeto; mas agora ela no pertence mais a ele, mas sim ao objeto. Por conseguinte, quo maior esta atividade, tanto mais semobjeto o trabalhador. 4

Como significao da ruptura relacional entre sujeito e objeto, perda do objeto do trabalho por meio da supremacia do objeto sobre o sujeito atravs do fetichismo, o trabalho estranhado tende a um acmulo de tenso e fastio por parte do trabalhador, pois quanto menos ele se sente atrado pela atividade que pratica, mais necessrio manifestar sua ateno para vencer o prprio desinteresse 5 . De nada servem as redues na jornada de trabalho em face dessa dinmica do fetiche, pois o seu poder exige que, a fim de manter o suprimento da demanda social, se produza a mesma quantidade anterior em um menor espao de tempo. Sob um regime de diviso rigorosa do trabalho, o

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Ibidem, p.76. Grifos meus. MARX, Karl. Trabalho estranhado e propriedade privada; traduo de Jesus Ranieri. In: Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Bo itempo, 2004. 4 Ibidem, p.81. 5 MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica: livro I; traduo de Reginaldo Santanna. Rio de Janeiro: Civ ilizao brasileira, 2011.

quadro se agrava ainda mais, pois ele deforma o trabalhador monstruosamente, levando-o, artificialmente, a desenvolver uma habilidade parcial, custa da represso de um mundo de instintos e capacidades produtivas 6 . A, sob a total perda de significado da prpria atividade do trabalho e do acmulo de impotncia face ao poder do fetiche, a experincia humana do trabalhar se dissolve no mero mecanicismo montono da ao executada emerge o tdio. Acontece que, mesmo em seu tempo livre, as pessoas ainda so determinadas pelas relaes de produo alienantes presentes no tempo de trabalho. Como Adorno constata, o Freizeit se torna uma espcie de pardia de si mesmo:
O tempo livre segue como reflexo do ritmo de produo imposto heteronomamente ao sujeito, que forosamente mantido tambm nas fatigadas pausas. A conscincia da carncia de liberdade de toda a existncia, que no deixa emergir a presso das exigncias do negcio e nisso a servido mesma, somente se apresenta no intermezzo da liberdade. A tristeza domingueira no nostalgia da semana de trabalho, mas da condio dela emancipada; o domingo deixa insatisfeito no porque nele se festeja, mas porque sua prpria promessa se apresenta de imediato como frustrada [...]. Aquele que sente o tempo dilatar-se dolorosamente espera em vo, decepcionado com a perda, com a continuao do ontem no amanh. 7

O tempo que dolorosamente se dilata (no tdio) emerge como o momento mais significativo desse estado de letargia no tempo fora do trabalho, como reafirmao de uma falta de significado genuno na vida do sujeito. Mas como esse fenmeno se d nessa situao? Fora do perodo de trabalho, presume Marx (2011) que as pessoas necessitam, em um primeiro momento, recuperar o desgaste fsico sofrido pelas obrigaes dirias e, posteriormente, cultivar e satisfazer as suas necessidades espirituais e existenciais por meio da cultura. Ora, mas o que Adorno constatou ao longo de toda a sua vida como filsofo foi o malbaratamento contnuo da condio supracitada por meio da prpria
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Ibidem, p.415. ADORNO, Theodor W. Minina Moralia: Reflexes a partir da vida lesada; traduo de Gabriel Cohn. Rio de Janeiro : Beco do Azougue, 2008, p.171.

situao do trabalho descrita por Marx (2004, 2011) e pelo implacvel desejo de lucro da indstria cultural. Terminada a atividade do trabalho, toda a tenso e concentrao acumuladas nele no devem ressurgir no perodo ps-trabalho, pois o prprio desgaste sofrido ao trabalhar costuma esgotar as capacidades fsicas e espirituais do sujeito at o dia seguinte. Em consequncia disso, um esforo adicional no tempo livre significa uma sobrecarga de desgaste para a pessoa. E eis que surge um paradoxo: as pessoas, em seu tempo de lazer, desejam escapar da monotonia e do tdio presentes no trabalho mecanizado principalmente por meio de objetos que lhes divirtam, capazes de oferecer novos tipos de experincia frente imanncia social a que esto submetidas, mas escapar monotonia e evitar esforo so elementos incompatveis, [...] o esforo nesse tempo de lazer [...] oferece a nica chance para experincias realmente novas 8 . Assim, as energias anmicas que seriam empregadas na fruio cultural se esgotam antecipadamente, e, como no trabalho, a experincia tender a possuir um carter apenas abstrato do que poderia realmente ser. J no fosse esse descompasso entre sujeito e objeto por parte do sujeito, tambm existe o complemento desse descompasso por parte do objeto atravs dos objetos oriundos da indstria cultural. No satisfeita em ser o principal responsvel pelo preenchimento das horas de lazer das pessoas, a Kulturindustrie ainda trata de integr- las esfera de produo econmica e fetichiz-las em toda a sua dimenso processo esse que acaba por desintegrar ainda mais as esperanas de uma experincia livre e plena do tempo livre. Do cinema ao camping, tudo no passa de negcios do tempo livre (Freizeitgeschft), da predominncia do valor de troca sobre o valor de uso das coisas
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ADORNO, Theodor; SIMPSON, G. Sobre msica popular; traduo de Flvio R. Kothe. In: Theodor W. Adorno. So Pau lo: Ed. tica, 1986, p.137.

consumidas, do participar pelo participar em vez da fruio da coisa mesma. Diversas so as representaes dessa situao: o desprezo do prazer pela indstria cultural no processo administrativo e de determinao do comeo, meio e fim das atividades de lazer; o eterno ritual de logro das massas; a estultificao dos sentidos ao superexcitlos com efeitos tcnicos desprovidos de sentido e contedo subjacentes ao uso; a excluso do novo nas criaes do esprito (Geist) como significado da predominncia da mesmice na cultura e tambm do temor de perda dos lucros. Diante desse quadro, no surpresa o tdio ainda resistir vivamente na conscincia do homem (apesar do nmero crescente de objetos de entretenimento). 9

JUSTIFICATIVA

Ao pensarmos sobre a problemtica do tdio acenada pelo filsofo alemo, mostra-se a ns a possibilidade de compreender, por exemplo, o
tdio coletivo institucionalizado dentro da prtica da vida cotidiana e pior, institucionalizado em uma existncia que se contrape ao ethos modernista da participao significativa e democrtica de cada cidado na construo da vida cotidiana. 10

Desse modo, no seria um exagero associarmos o fenmeno social do tdio ao problema da emancipao humana, tema to caro ao pensamento filosfico de Adorno. Isso se mostra de modo latente nas pginas finais de Tempo livre (1969), onde o frankfurtiano afirmou que se as pessoas pudessem decidir sobre si mesmas e sobre suas vidas, se no estivessem encerradas no sempre- igual, ento no se entediariam
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. Ora,

Em u ma poca posterior crt ica da indstria cultural feita pela Dialtica do esclarecimento (1944), Dieter Prokop (1979) chegou a afirmar que os produtos da cultura de massa, em detrimento de determinadas caractersticas intrnsecas, tm algo de entediante. 10 FERREL, Jeff. Boredom, crime and criminology. Theoretical Crimino logy 2004, Vo l. 8 (3): 287302, p. 291. Traduo nossa). 11 ADORNO, 1995, p.76.

mas esse pensar sobre a emancipao requer que se vo ltem os olhos para a prpria cultura da poca presente, pois partir dela que os indivduos se emancipam. Adorno (2010), ao investigar o processo emancipatrio - no qual a dialtica da cultura a sua figura central, e que consiste nos momentos de subordinao e independncia da subjetividade ante o ambiente social -, diagnostica uma crise do prprio processo, onde tanto o sujeito quanto os objetos da cultura permanecem travados na primeira etapa, tornando-se vtimas do processo de integrao social por meio da Hallbildung (semicultura ou semiformao). Sob esse quadro, a crtica ao trabalho estranhado e aos produtos da indstria cultural busca revelar os elementos de integrao responsveis por deformar a formao do indivduo por meio da semiformao. nesse momento crtico do processo cultural, na cultura semirealizada, que se torna propriamente possvel captar a manifestao do tdio. Repousa tambm, no cerne dessa crise da cultura, um problema moral: o tdio mata. Em uma pesquisa realizada no fim do sculo passado 12 , chegou-se a constatar que o tdio principalmente no trabalho pode levar morte precoce do indivduo. Das 7.000 pessoas submetidas ao teste, cerca de 37% morreram no curso de aproximadamente uma dcada entre a primeira e a ltima comparao de dados; e, embora os cticos a respeito desse levantamento atribuam o fator de morte ao abuso de lcool e cigarro, importante lembrar, segundo Svendsen (2006) decisivo para tais abusos ser o prprio mal-estar provocado pelo tdio. Aqui, confrontamo- nos com a prpria ideia de progresso, pois se por ele se entende a gerao de humanidade como a possibilidade de afastar a catstrofe [...]
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, do elemento

12

PUCCI, Claudio. Tdio poderia levar a morte, diz pesquisa inglesa . Disponvel em: http://vidaeestilo.terra.co m.br/ho mem/interna/0,,OI4256531 -EI12827,00Tedio+poderia+levar+a+morte+d iz+pesquisa+inglesa.html>. Acesso em: 1 de Junho de 2011. 13 SVENDSEN, Lars. Filosofia do tdio; traduo, Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006, p.18.

mediante a organizao racional da sociedade total

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, no seriam esses dados o sinal

de uma catstrofe silenciosa que irrompe no mago da irracional vida falsa criticada por Adorno? O esprito, como o principal elemento desse processo de organizao racional, embora eleve perene protesto contra o eterno retorno do sempre- igual [Immergleichheit], v o
seu protesto dar-se perenemente em vo. [...] Ao esprito que pretende ir mais alm, como princpio autenticamente dinmico, fcil lhe , contudo, prever que sua tentativa frustrada [...]. A realidade produz a iluso de desenvolver-se para cima e, no fundo, permanece sendo o que era. O esprito que quer algo novo, enquanto ele mesmo no mais que uma engrenagem, d com a cabea na parede em cada tentativa desesperadamente reiterada [...]. Pelo feitio que a realidade impe ao esprito, fica-lhe vedado fazer aquilo que, em oposio ao meramente existente, o seu prprio conceito quer: voar. Sendo mais delicado e fugaz, mais suscetvel opresso e mutilao15

Assim, falar sobre o tdio tambm falar sobre um fenmeno de desumanizao que se alastra sobre a esfera social por meio da mal sucedida dialtica do progresso. Tdio a impotncia do esprito em efetivar plenamente o seu impulso no mundo, onde triunfa, nesse desespero objetivo, o malogro da felicidade na face dos homens: felicidade, o que Adorno tanto procurou salvar perante a preponderncia da vida falsa sobre o todo social.

OBJETIVOS GERAIS Com base nas afirmaes de Adorno a respeito do trabalho, do tempo livre e do estado da cultura contempornea, pretende-se: 1) Compreender o problema do tdio a partir de Theodor W. Adorno.

OBJETIVOS ESPECFICOS

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ADORNO, 1995, p.38. Ibidem, p.55-56.

1) Investigar o conceito de tdio atravs de delineaes feitas por Adorno com a seguinte complementao conceitual proposta por Lars Svendsen: imanncia, carncia de experincias, impotncia de objetivao da prpria vontade no mundo, despolarizao entre sujeito x objeto. 2) Em Marx, compreender os termos valor de uso, valor de troca, fetichis mo e trabalho estranhado para fundamentar teoricamente as colocaes de Adorno sobre o problema do tdio no trabalho e no tempo livre. 3) Apontar como o fenmeno da semicultura e os objetos da indstria cultural contribuem para a efetivao do tdio no ambiente social.

PLANO DE TRABALHO E CRONOGRAMA

Primeira Etapa Leitura de Filosofia do tdio, Minima moralia e Tempo livre para delinear o conceito de tdio em seus pormenores. Estabelecer a devida conexo do conceito entre Lars Svendsen e Adorno. Em seguida, tendo como leitura de apoio O capital e Manuscritos econmicos filosficos, de Marx, compreender os conceitos centrais subjacentes crtica de Adorno ao tdio no trabalho.

Segunda Etapa Aprofundar a leitura em Minima moralia e em Tempo Livre para apontar o desdobramento das apropriaes conceituais de Marx feitas por Adorno em sua crtica ao tdio durante o tempo livre.

Terceira Etapa Leitura de Teoria da semicultura e da Dialtica do esclarecimento (especificamente o captulo sobre a indstria cultural) para compreender como o descompasso entre sujeito e objeto, em termos culturais, erige as condies bsicas para o alastramento do tdio na sociedade. Abaixo segue o cronograma geral para a pesquisa. Primeiro Semestre Meses Atividades Cumprime nto das disciplinas Leitura e Anlise da bibliografia Execuo da primeira etapa Execuo da segunda etapa Redao da Dissertao para o Exame de Qualificao Execuo da terceira etapa Exame de Qualificao da Dissertao Reviso bibliogrfica Redao da Dissertao Defesa da Dissertao x x x x x x x x Segundo Semestre Terceiro Semestre Quarto Semestre

1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x

METODOLOGIA O mtodo de nossa pesquisa se centrar basicamente na leitura, anlise de textos e apreenso de conceitos referentes ao problema em questo.

APRESENTAO DOS RESULTADOS Pretende-se analisar os resultados da pesquisa com apresentaes de seu desenvolvimento em Congressos, Encontros, Simpsios, Colquios, bem como a publicao de artigos, que apresentem tais resultados, em revistas e peridicos acadmicos.

REFERNCIAS E BIBLIOGRAFIA BSICA

ADORNO, W. Theodor. Palavras e sinais, modelos crticos 2; traduo de Maria Helena Ruschel. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995, p.76. ______. Minina Moralia: Reflexes a partir da vida lesada; traduo de Gabriel Cohn. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2008. ______. Minima Moralia: Reflexionen aus dem beschdigten Leben, Frankfurt am ain: Suhrkamp, 2003. ______. Stichworte, Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1980. ______. Teoria da semiformao; traduo de Newton Ramos de Oliveira. In: PUCCI, Bruno, Antnio A. S. Zuin A; Calmon Nabuco Lastria (orgs). Teoria crtica e inconformismo: novas perspectivas de pesquisa. Campinas, SP: Autores Associados, 2010. ADORNO E HORKHEIMER. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos; traduo de Guido Antnio de Almeida. Rio do Janeiro: Jorge Zahar, 1985. ADORNO, Theodor; SIMPSON, G. On popular music. In: Frith, S. e Goodwin, A., On record. Rock, pop and the written word. London: Routledge, pp. 301314. ______. Dialektik der Aufklrung: Philosophische Fragmente; Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 1997. ADORNO, Theodor; SIMPSON, G. Sobre msica popular; traduo de Flvio R. Kothe. In: COHN, Gabriel (org). Theodor W. Adorno: Sociologia. So Paulo: tica, 1986. FERREL, Jeff. Boredom, crime and criminology. Theoretical Criminology 2004, Vol. 8 (3): 287302. PROKOP, Dieter. Fascinao e Tdio na Comunicao: Produtos de Monoplio e Conscincia; traduo de Ciro Marcondes Filho. In: FILHO, Ciro Marcondes (org.). Dieter Prokop: Sociologia, So Paulo, tica, 1986. LUCKCS, Georg. Histria e conscincia de classe: estudos sobre a dialtica marxista; traduo de Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2003. MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica: livro I; traduo de Reginaldo Santanna. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2011.

______. Manuscritos econmico-filosficos; traduo de Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo, 2004. PUCCI, Claudio. Tdio poderia levar a morte, diz pesquisa inglesa. Disponvel em: http://vidaeestilo.terra.com.br/homem/interna/0,,OI4256531-EI12827,00Tedio+poderia+levar+a+morte+diz+pesquisa+inglesa.html>. Acesso em: 1 de junho de 2011. RANIERI, Jesus. A cmara escura: alienao e estranhamento em Marx. So Paulo: Boitempo, 2001. SVENDSEN, Lars. Filosofia do tdio; traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006. THOMSON, Alex. Compreender Adorno; traduo de Rogrio Bettoni. Rio de Janeiro: Vozes, 2010.