DIREITO E VALORES MORAIS EM KANT RIGHTS AND MORAL VALUES IN KANT

Antonio Sidekum*

Resumo: O artigo apresenta o imperativo categrico apresentado na obra Crtica da Razo Pura, de Immanuel Kant. O Imperativo categrico a formulao iluminista para uma Teoria Crtica universal dos Direitos Humanos Fundamentais. Palavras-chave: Immanuel Kant. Direitos Fundamentais. Imperativo Categrico. Obrigaes. Pessoa Humana.

Abstract: This article presents the categorial imperative in the work presented Critique of Pure Reason by Immanuel Kant. The Categorial Imperative is the Enlightenment formulation for a universal critical theory of fundamental Human Rights. Keywords: Immanuel Kant. Fundamental rights. Categorical Imperative. Obligations. Human person.

* Doutor em tica pela Universidade de Bremen, Alemanha; ps-doutor em Filosofia pela Universidade de Leipzig, Alemanha; foi professor de Filosofia na Unisinos, So Leopoldo; professor visitante no Doutorado em Filosofia na Universidad Centroamericana, San Salvador, El Salvador. Especialista em E. Levinas; Diretor da Editora Nova Harmonia; fundador do Corredor das Ideias; Coordenador do Projeto Enciclopdia Latino Americana de Direitos Humanos; sidekum. sle@terra.com.br

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Introduo
indiscutvel a contribuio da filosofia do Iluminismo de Immanuel Kant para a formulao e reconhecimento dos Direitos Fundamentais da Pessoa Humana. O presente trabalho pretende fazer uma aproximao do conceito atual com as principais linhas para uma Teoria Crtica dos Direitos Fundamentais, partindo-se dos valores morais em Kant. Esta finalidade do tema: Direito e Valores Morais em Kant. Leia-se como pressupostos ticos dos Direitos Fundamentais. (Grundrechte) defendidos na maioria das Constituies atuais. A nfase principal ser dada questo dos valores morais que revelam e sustentam inquestionavelmente os Direitos Fundamentais. em sua obra Crtica da Razo Pura que o filsofo de Knigsberg apresenta os princpios da tica como um imperativo categrico.1 Com o aparecimento da racionalidade tcnica da Idade Moderna encontramos um fator que destruiu o paradigma aristotlico. A cultura moderna coloca em foco a liberdade e escolhas individuais. A tica como formulao de um quadro normativo com vigncia universal e baseado na natureza das coisas ou na vontade de Deus colide com a liberdade de investigao e com a conscincia individual. A tica tradicional e a religio so obrigadas, no sem lutas e conflitos, a dar lugar ao pluralismo social. Ser um paradigma novo para a realizao da plenitude da vida em sociedade, isso acontece j a partir da traduo da Bblia por Lutero e o desenvolvimento da arte da hermenutica que perpassa a leitura da construo dos grandes monumentos do pensamento da Modernidade. Com isso, a tica moderna encontra-se diante de um problema grave: como constituir uma sociedade a partir das concepes e aspiraes dissemelhantes e conflitantes? Kant ir tentar combinar o pluralismo com uma tica da liberdade. Existe, em cada ser humano racional, um imperativo categrico, que convoca todo ser humano a respeitar a sua prpria liberdade e a dos outros. Ser uma nova verso do livre arbtrio para a garantia do livre agir segundo a conscincia individual, ou seja, a partir do sujeito apodtico, como se pode ler na filosofia de Ren Descartes ou, nas novas formulaes jurdicas que enaltecem a dignidade humana, seja na mundo poltico, teolgico e filosfico. Isso significa que o homem no pode ser usado como um meio, mas que deve ser respeitado como um fim em si mesmo. O respeito pela liberdade torna-se a base para o reconhecimento da igualdade entre os seres humanos e dos direitos disso resultantes. O Estado deve preservar esses direitos mesmo que isto cause certa represso da liberdade individual. Essa coero poltica tem a sua legitimao tica no imperativo categrico, que natural de cada ser racional e que possibilita a sociedade livre. John Rawls aponta em sua obra Political Liberalism: We must start with the assumption that a reasonably just political society is moral nature, not course a prfect such nature, yet one that can understand, act on, and be sufficiently moved by a reasonable
Kant (1974). Ser utilizada esta edio neste texto.

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guidet by its ideals and principles.2 A tica de Kant no prescreve um conjunto de normas concretas e detalhadas. Apenas impe uma norma formal no quadro da qual o pluralismo de projetos de vida possa realizar-se. Isso possibilitado em virtude de
[...] prometer Metafsica, na sua primeira parte, o caminho seguro de uma cincia, visto que ela se ocupa com conceitos a priori, cujos objetos correspondentes podem ser dados a eles adequadamente na experincia. Com efeito, pode-se aps esta transformao da maneira de pensar, de esclarecer bem a possibilidade de um conhecimento a priori e mais ainda, dotar as leis, que servem a priori de fundamento natureza, considerada como o conjunto dos objetos da experincia, de suas provas satisfatrias, coisas impossveis segundo a maneira de proceder adotada at agora.3

Na tica empresarial, por exemplo, a norma de Kant originou a tica Contratual, a qual, at hoje, um dos fundamentos da tica no mundo dos negcios, principalmente no capitalismo vigente tanto na produo quanto no poder e domnio da tecnologia. Aqui reside a conflitividade entre a felicidade natural do ser humano e o uso e abuso tecnolgico que se torna uma ameaa constante da vida do ser humano e do planeta como um todo. Ao lado da resposta tica de Kant existe uma soluo econmica para o problema do pluralismo: o livre-mercado. Contudo, teremos ainda critrios para delimitar, no mundo globalizado da atualidade, o mercado e a ambiguidade das leis ditadas pela poltica econmica, por exemplo, das transnacionais?

1 Natureza e liberdade

Para uma fundamentao dos Direitos Humanos, a filosofia de Kant distingue duas esferas da realidade: a esfera da natureza e a esfera da liberdade. A primeira determinada pela causalidade natural. Para a segunda, Kant admite uma causalidadepor liberdade. O homem participa constitucionalmente das duas esferas. Como sujeito psicofsico, o homem est sujeito s leis naturais, fsicas e psquicas. Esse aspecto do homem, Kant chama de eu emprico, que manifesta como homem participante da esfera da natureza. Mas Kant ope ao eu emprico um eu puro, que determinado por nada seno pelas leis da liberdade. O homem, como pessoa racional, pertence a esse mundo da liberdade. Porm, no podemos saber se a liberdade uma realidade em si, ou apenas, a realidade fenomenal, isto , a realidade humana assim como ela nos aparece, segundo nos mostrou a crtica da razo pura. Portanto, se a razo no pode conhecer a liberdade humana, onde a encontramos? Responde Kant: unicamente no fato da moralidade. uma espcie de consolidao jurdica da
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Rawls (1995, p. 62). Kant (1974, p. 13).

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autonomia do ser humano. nessa altura que Kant comea a falar de uma Razo Prtica que no se refere ao ser, mas o dever ser; no se trata aqui do conhecimento especulativo, mas do conhecimento moral, o primeiro foi estudado na Crtica da Razo Pura, agora Kant escrever a Crtica da Razo Prtica para refletir sobre o conhecimento moral ou prtico.

2 O fato da moralidade
Na razo prtica, Kant aceita postulados que no so demonstrveis na razo pura, mas que tm uma evidncia imediata e absoluta para o sujeito. Por isso so postulados, e sua admisso exigida, imposta em uma maneira incondicionada; apesar de no demonstrveis especulativamente pela razo pura, Kant, se encontra diante de um fato. Esse se torna o ponto de partida de sua tica: a moralidade, a conscincia do dever. O homem se sente responsvel, sente o dever. Isso um fato, simplesmente, indiscutvel e evidente. Ora, o dever, a conscincia de responsabilidade, supe que o homem seja livre. Contudo, a liberdade no demonstrvel pela razo pura. Sob o ponto de vista especulativo, isto , com referncia ao ser em si do homem, ela no mais do que uma ideia reguladora: devo agir como se fosse livre. Fica, no entanto, de p, que a liberdade aparece (realidade fenomenal) como algo absolutamente certo. O homem, como pessoa moral, livre, e sua liberdade um postulado da razo prtica.

3 O imperativo categrico
Em seu livro Fundamentos da metafsica dos costumes, que um desenvolvimento ulterior das teorias ticas da critica da razo prtica Kant coloca o problema da tica como problema do bem supremo. Os bens podem ser bons por outra coisa ou em si mesmos. E Kant diz que a nica coisa boa em si mesma, sem restries, a boa vontade. A boa vontade no tal por suas aes ou sucessos, tampouco por sua capacidade de atingir esse ou aquele escopo, mas somente pelo querer, isto , ela boa em si e, considerada em si mesma, deve ser estimada sem confronto ao que por meio dela se poderia realizar unicamente em favor de qualquer inclinao, ou melhor, em favor da soma de todas as inclinaes. E, ainda, se essa vontade fosse totalmente sem sucesso em seus empreendimentos e devesse ficar somente uma boa vontade, ela brilharia por si mesma como uma jia, algo que mantm em si todo inteiro seu valor, diz Kant. Assim o problema moral se transfere das aes para a vontade que as produz. Kant quer fazer uma tica do dever ser. E uma tica imperativa que obrigue. Busca-se, portanto, um imperativo. Mas, a maioria dos imperativos no serve para fundamentar a tica, porque so hipotticos, isto , dependem de alguma condio.

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Tomemos o clssico exemplo, tantas vezes repetido. Se eu digo: Alimentate, supe-se uma condio: se queres viver; para quem morrer de fome, este imperativo no tem valor. Portanto, hipottico. Kant exige um imperativo categrico para fundamentar sua tica, um imperativo que mande sem condies, absolutamente: um tu deves (Du sollst) incontornvel. Um imperativo que implica em si mesmo sua obrigatoriedade absoluta. o dever simples e puro que apela boa vontade. A boa vontade quer por puro respeito ao dever e por nenhum outro motivo. Se fao alguma ao boa porque gosto ou por um sentimento ou por temor, no tem valor moral nenhum, somente o dever (Du sollst) que a razo prtica prope friamente, para tornar uma ao moral. Kant considera indigno de o homem deixar-se guiar por sentimentos ou emoes ou por motivos utilitrios: Seguir a razo. Esta a nica norma digna do homem. O valor moral consiste na prpria pessoa moral. Isto porque o fim de toda a moral a prpria pessoa, enquanto racional. A pessoa um fim em si. Seu valor consiste em ela ser um ente moral, isto , aquele que age por sua prpria vontade, buscando e querendo a si enquanto razo e, assim, agindo como ser livre e autnomo, e, por isso, com dignidade. na ao que se revela o valor moral. A vontade humana pode agir de acordo com o dever. S isto ainda no basta. preciso que ela aja por dever. Convm, por exemplo, no mentir. Mas se deixo de mentir por uma convenincia, isto , uma vantagem qualquer que eu tire disto, no estou agindo moralmente. Talvez nem de forma imoral, mas, pelo menos, amoralmente. No h mrito algum em agir bem, se no for por respeito ao dever, por respeito lei moral. Se existe, pois, algo de realmente bom, de absolutamente positivo, uma boa vontade. A vontade boa, como definida, a que age por respeito ao dever. No se trata de boa vontade no sentido que damos hoje a essa expresso: uma pessoa sem esforo e sem qualidades, e que somente tem boa vontade, isto , continua sendo um desejo muito vago para acertar, mais por sorte do que por merecimento prprio. Na formulao do Imperativo categrico considerar-se- o fato:
No posso, portanto, sequer admitir Deus, Liberdade e Imortalidade em favor do uso prtico necessrio da minha razo, sem ao mesmo tempo contestar razo especulativa sua pretenso a conhecimentos transcendentes, porque ela, para chegar a estes, deve de fato empregar princpios que, ao se estenderem de fato apenas a objetos de experincia possvel e serem no entanto aplicados ao que pode ser objeto da experincia transformam-no, na realidade, sempre em fenmeno e assim declaram toda a ampliao prtica da razo pura como impossvel.4

Kant parte da constatao que a quase totalidade dos objetos so ambivalentes. Uma faca, tem muito valor. Seu valor sempre positivo? Isto vai depender. Com ela posso agredir algum, e posso cortar o po. E o dinheiro? Pode me levar a
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Kant (1974, p. 17).

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trabalhar, ou a roubar. E o trabalho? Pode ser para mim fonte de crescimento, ou de explorao, escravido ou submisso capitalista dos demais. Enfim, preciso reconhecer: que tudo, ou quase tudo, ambivalente. Tudo o que depende de uma finalidade, recebe seu valor de uma finalidade. O mesmo no ocorre com a boa vontade, que um fim em si mesma. A posio kantiana radical, mas sempre clara e precisa.
Ainda mesmo que por um desfavor especial do destino, ou pelo apetrechamento avaro duma natureza madrasta, faltasse totalmente a esta boa vontade o poder de jazer vencer as suas intenes, mesmo que nada pudesse alcanar a despeito dos seus maiores esforos, e s afinal restasse a boa vontade, ela ficaria brilhando por si mesma como uma jia, como alguma coisa que em si mesma tem seu pleno valor. A utilidade ou a inutilidade nada podem acrescentar ou tirar a este valor.5

Nosso valor est, pois ligado nossa liberdade, como a responsabilidade. Somente se pode ser responsvel medida que se livre. Seremos julgados, pois, pela lealdade ao dever. Se o bem supremo do homem estivesse definido entre as realidades terrenas, a natureza nos teria feito instintivamente voltados para este bem. Se no vivemos para sermos livres, porque ento a liberdade? Como somos seres racionais, deveremos viver para a razo. Temos de nos orientar por ela, no podemos ir contra ela, mesmo que todos ajam diferente de ns. O homem se diferencia do resto da natureza por ser racional. Somos homens, ento, medida que agimos racionalmente. A razo prtica se manifesta na vontade. Ento, preciso agir de acordo com a boa vontade; ou melhor, preciso construir em ns uma boa vontade. A grandeza do homem est em sua vontade boa. O seu verdadeiro destino dever ser produzir uma vontade, no s boa como meio para outra inteno, mas uma vontade boa em si mesma.6 Kant no diz que a vontade seja o nico bem. Contudo, o bem supremo e a condio de tudo mais. somente por meio dela que as coisas todas adquirem sentido e valor. No h dvidas que mais fcil agir bem quando as nossas inclinaes ajudam a isso, ou quando o bem solicitado est de acordo com nossas inclinaes. Mas o bem consiste em agir por dever.
Conservar cada qual a sua vida um dever, e alm disso uma coisa para que toda a gente tem inclinao imediata. [...] Os homens conservam a sua vida conforme o dever, sem dvida, mas no por dever. Em contraposio, quando as contrariedades e o desgosto sem esperana roubaram totalmente o gosto de viver, quando o infeliz, com fortaleza de alma, mais enfadado do que desalentado ou abatido, deseja a morte, e conserva a vida contudo sem a amar,

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Kant (1974, p. 204). Kant (1974, p. 205).

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no por inclinao ou medo, mas por dever, ento a mxima tem um contedo moral.7

Com a apresentao dessas situaes-limites, quer Kant detectar apenas o especfico da moralidade, no quer pregar que sempre deve ser assim. Descobrimos, ento, que o valor moral no se encontra no aspecto exterior da ao, nem no objetivo dela, visado ou alcanado. O valor moral est na determinao inicial da ao, pelo dever. Dever a necessidade de uma ao por respeito lei.8 O valor moral no reside, portanto, no efeito que dele se espera, mas na ao que nos levou a agir desta ou daquela maneira. A ao moral se orienta pela lei, e no porque a lei me parece boa ou agradvel, ou, porque a lei ajuda aos meus interesses obedeo lei porque ela a lei da minha vontade, ou, simplesmente porque lei moral. Diga-se de passagem, Kant no est se referindo a toda e qualquer lei, mas lei moral. Que lei esta? Qual a sua formulao? Devo proceder sempre de maneira que eu possa querer tambm que minha mxima se torne uma lei universal.9 Resta saber agora de onde brotou essa formulao, e entendermos porque ela constitui um imperativo categrico, e o que ela significa, em relao com a liberdade ou a autonomia humana, que, em outras passagens, definida como a nica lei que rege a moralidade. Ou Kant teria de apelar ao recurso do mito, tal qual nos primrdios da filosofia grega, indo ao encontro da na arqueologia do logos da filosofia ou da conscincia moral? Ou, poder-se-ia perguntar sobre o princpio intransponvel (arch), do pressuposto infalvel para um ato de justia que ir alm da estrutura, que, muitas vezes, aparece como sendo apenas formal na sua processualidade jurdica? No se poderia ter medo da justia? Ou, quem sabe, ns j somos tomados pelo medo e pavor existencial diante do ato da justia? E qual seria ainda o valor de um juramento? Talvez, essas perguntas entrariam em uma reflexo mais radicalmente filosfica tal qual foi apresentada por Simone de Beauvoir a respeito da ambiguidade da moral, ou com a nfase de Hannah Arendt sobre a banalizao do mal. A justia tambm tem um desvio no seu trajeto, que delineado pela misericrdia.

4 As caractersticas essenciais do dever

Tratemos agora brevemente das caractersticas essenciais do dever dos diversos imperativos que induzem para uma teoria crtica dos direitos fundamentais. a) O dever pensamento formal. Isso quer dizer que o dever aquilo que por dentro toma a nossa conduta honesta, sem que sejam determinadas,
Kant (1974, p. 206). Kant (1974, p. 208). 9 Kant (1974, p. 209).
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ou melhor, determinantes a utilidade, o sucesso das nossas aes. A razo prtica pode determinar nossa vontade, independente de todo elemento emprico; b) O dever desinteressado. A tica clssica grega e a Escolstica determinavam primeiro o bem supremo do homem como fim ltimo a atingir para ser feliz e depois se ela propunha: Se queres alcanar o bem supremo e assim ser feliz, ento deves proceder assim e assim. Kant no aceita esta fundamentao, pois ela fundamenta a lei moral sobre o conceito de bem. Kant inverte e baseia o bem sobre a lei moral. No devo agir em uma determinada forma porque assim alcanarei um bem, mas ao contrrio, o bem est em obedecer a pura e simplesmente ao dever. A moral, diz Kant, no ensino de como podemos alcanar a felicidade, mas de como podemos tornar-nos dignos dela. O nico interesse moral o respeito pelo dever moral. c) O dever no pode ser fundamentado sobre nada fora dela. Do carter formal e desinteressado do dever segue a consequncia de no poder ser fundamentado e purificado por nada fora dele. Ele no se baseia sobre nada, mas sobre ele se baseia a honestidade moral de nossas aes. Ele no precisa ser purificado, pois categrico: Tu deves, simplesmente, mas ele justifica nossas aes.
A conscincia desta lei fundamental, diz Kant, se pode chamar um fato da razo, no porque se possa deduzir de dados precedentes da razo, por exemplo, da conscincia da liberdade (porque essa conscincia no nos dada primeiro), mas porque ela se impe por si mesma.

5 As regras de ao
O dever como imperativo categrico, exprime-se de modo especial nas seguintes regras de ao:
a) Age de tal forma que a mxima de tua vontade possa sempre valer como um princpio de legislao universal Essa a frmula fundamental do imperativo categrico]. Age de tal modo que trates a humanidade, tanto na tua pessoa, como na de qualquer outro, sempre como um fim e jamais unicamente como um meio. [Assim, Kant exprime toda a dignidade do homem como ser racional e, por isso, distinto do mundo dos objetos. O homem no pode ser usado, mas sempre est no centro com dignidade intocvel]. A necessidade prtica de agir conforme o dever e por dever no repousa de forma nenhuma sobre sentimentos, impulsos e inclinaes, mas unicamente sobre as relaes entre racionais, nas quais a vontade de cada ente racional deve sem-

b)

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pre ser considerada como legisladora, porque de outra forma ela no poderia ser concebida como fim em si. A razo refere desse modo toda mxima da vontade, concebida como legisladora universal, a todas as outras vontades, e tambm a toda ao relativa a si mesma: isso ela o faz no por causa da idia da dignidade de cada ente racional, que no obedece a nenhuma lei que no seja ao mesmo tempo estabelecida por ele mesmo.

Essa a famosa lei kantiana da autonomia moral. A autonomia portanto, o princpio da dignidade da natureza humana e de toda e qualquer natureza racional.

6 O imperativo categrico
A deduo do Imperativo categrico tem de ser a priori. Pois, a moralidade no pode ser conhecida a partir da realidade emprica, mas, a partir da razo. Numa ao qualquer, tomada como um exemplo, nunca se poder dizer se ela foi causada por uma razo verdadeiramente moral ou se foi por outra razo que se tenha insinuado entre as motivaes dessa ao. Kant o diz assim: Na realidade, absolutamente impossvel encontrar na experincia com perfeita certeza um nico caso em que a mxima de uma ao, de resto conforme ao dever, se tenha baseado puramente em motivos morais e na representao do dever.10 A mxima que orientou a ao no se esclarece empiricamente. Mesmo nas aes de acordo com o dever, no podemos julgar se elas foram praticadas por dever e no por outra razo, por exemplo, por respeito humano. Um homem que no rouba porque tem medo, pode ser chamado de moralmente honesto? Parece ento que no se poderia falar em aes morais, pois nunca temos certeza sobre os casos empricos. Mas tem sentido afirmar a moral. Porque, mesmo que no conhecssemos nenhum caso de amizade verdadeira, poderamos, a partir do seu conceito, postular a amizade como um dever.
[...] por exemplo, a pura lealdade na amizade no pode exigir menos de todo homem pelo fato de at agora talvez no tiver existido nenhum amigo leal porque este dever, como dever em geral, anteriormente a toda a experincia, reside na idia de uma razo que determina a vontade por motivos a priori.11

Como a natureza em geral? Nela, tudo age de acordo com leis, tudo regido pelas leis naturais menos o homem. O ser racional uma exceo da natureza. Ele no determinado passivamente, e sim se determina a si mesmo, por intermdio das representaes das leis, isto , ele age segundo os seus princpios. O

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Kant (1974, p. 213). Kant (1974, p. 214).

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homem no programado. S ele tem uma vontade. Como para derivar as aes das leis necessria a razo, a vontade no outra coisa seno razo prtica.12

7 A Obrigao
Como ser racional, o homem destaca-se da natureza, medida que a sua razo aparece como mediadora entre a lei e a sua ao. Isto , o homem, sendo racional, tambm livre, de modo que a lei, que ele conhece como lei, no o necessita. A lei da gravidade tem o poder de domin-lo: se ele se lanar ao espao, necessariamente cair. No assim com a lei moral. Esta no o necessita, mas age sobre ele de modo diferente. Ela o obriga, ao mesmo tempo em que o deixa livre, da o seu carter sui generis. A necessidade, em moral, passa pela mediao da vontade livre do ser racional. Se eu digo que tenho que fazer uma coisa qualquer, porque sei que posso no faz-la. A est o fenmeno da obrigao, desvelado por Kant.
Mas se a razo s por si no determina suficientemente a vontade, se esta est ainda sujeita a condies subjetivas [...] que no coincidem sempre com as objetivas; numa palavra, se a vontade no em si plenamente conforme razo (como acontece realmente entre os homens), ento as aes, que objetivamente so reconhecidas como necessrias, so subjetivamente contingentes, e a determinao de uma tal vontade, conforme as leis objetivas, obrigao (Noetigung); quer dizer, a relao das leis objetivas para uma vontade no absolutamente boa representa-se como a determinao da vontade de um ser racional por princpios da razo, sim, princpios estes porm a que esta vontade, pela sua natureza, no obedece necessariamente.13

Dentro desses parmetros temos que compreender o fenmeno da obrigao, caracterstica do valor moral. Moral uma obrigao dirigida a um ser livre. No h valor moral onde no h liberdade, como no pode haver mrito onde no houve responsabilidade. A obrigao uma determinao objetiva que no nos fora subjetivamente a no ser medida que ns mesmos a percebemos como devendo ser a nossa determinao. E porque no somos totalmente necessitados, temos o poder de criar uma obrigao, no momento em que percebemos que h uma determinao objetiva que no consegue nos forar fisicamente, digamos, a uma ao conforme.

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Kant (1974, p. 217). Kant (1974, p. 217-218).

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8 Tipos de Imperativos
A moralidade surge a partir da representao do princpio objetivo para ns. A representao de um princpio objetivo, enquanto obrigaste para uma vontade, chamase um mandamento (da razo), e a frmula do mandamento chama-se imperativo.14 O imperativo se exprime pelo verbo dever (sollen), e mostra assim a relao de uma lei objetiva da razo para uma vontade que, segundo a sua constituio subjetiva, no por ela determinada necessariamente. Os imperativos dizem que seria bom praticar ou deixar de praticar qualquer coisa, mas dizem-no a uma vontade que nem sempre faz qualquer coisa s porque lhe representado que seria bom faz-la.15 Com este ponto estabelecemos um contato com a moral clssica, por meio da categoria do Bom. Bom aquilo que deve ser feito. Boa, propriamente, a ao e, por extenso, boa a vontade que faz o que bom. Por cima de tudo, paira um supremo imperativo: devemos obedecer ao dever. Em linguagem muito simples, mas clara, teramos: bom ser bom. No no sentido de: h vantagens em ser bom, ou parecer; mas no sentido de que temos o dever at de agir de acordo com o dever, e por dever. Isto , ser moral j uma obrigao moral. No estamos no terreno das hipteses, ou do condicionado. Contudo, existem outros imperativos que no so incondicionados.
Todos os imperativos ordenam ou hipottica ou categoricamente. Os hipotticos representam a necessidade prtica de uma ao possvel como meio de alcanar qualquer outra coisa que se quer (ou que possvel que se queira). O imperativo categrico seria aquele que nos representasse uma ao como objetivamente necessria por si mesma, sem relao com qualquer outra finalidade.16

O imperativo, portanto, ser hipottico se a ao proposta for encarada apenas como um meio para um fim pretendido. Ser categrico se a ao proposta aparecer como boa em si. No primeiro caso, h uma bondade relativa, ou um valor relativo. Uma ao proposta como um meio para se alcanar um objetivo boa somente medida que este objetivo precisa ser alcanado. A ao aqui apenas um meio, e no vale por si. Teremos ento trs tipos de imperativos, a partir de uma possvel subdiviso dos hipotticos: a) Imperativos hipotticos problemticos quando se visa a uma inteno apenas possvel; b) Imperativos hipotticos assertrico-prticos quando referidos a uma inteno necessria, mas como meios apenas;
Kant (1974, p. 218). Kant (1974, p. 218). 16 Kant (1974, p. 218-219).
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c) Imperativos categricos quando declaram que uma ao objetivamente necessria por si, independentemente de qualquer inteno. Neste ltimo caso, a ao no encarada como um meio, mas como um fim em si e no existe uma outra finalidade, para a qual esta ao estivesse destinada. Esses imperativos valem como princpios apodticos (prticos). Os imperativos problemticos chamam-se tambm imperativos de destreza. Ocorrem nas cincias, em sua parte prtica ou tcnica. Diante de uma finalidade a que a cincia se prope, a tcnica sugere aes prticas que se prestam obteno da finalidade proposta. Demos um exemplo atual e corriqueiro. Para apresentar trabalhos acadmicos com uma forma exterior agradvel e clara, e passvel de multiplicao, devo datilograf-los. Esse dever puramente hipottico (depende de uma finalidade) e mesmo problemtico, pois poderamos, tambm, em um seminrio qualquer, convencionar que os trabalhos somente seriam apresentados oralmente e, nesse caso no haveria nem a mnima obrigao de escrev-los. um exemplo, portanto, de um imperativo de destreza. Mas h outro tipo de imperativo que, embora condicionado, no problemtico, no sentido supramencionado. Se encontrarmos uma finalidade que vale para todos, ento os meios pretendidos para esta finalidade sero hipotticos, isto , relativos ou condicionados mas deveriam ser buscados por todos, e sempre. Ora, existe uma finalidade assim: a felicidade, buscada por todos. Tais imperativos formam ento um tipo parte. A busca da felicidade uma finalidade real e no apenas uma finalidade possvel. Entretanto, no fcil descobrir quais so os meios que de fato conduzem a esta meta. Uma tal tarefa pertence prudncia, no sentido clssico da palavra (hoje deturpado).
H por fim um imperativo que, sem se basear como condio em qualquer outra inteno a atingir por um certo comportamento, ordena imediatamente este comportamento. Este imperativo categrico. No se relaciona com a matria da ao e com o que de/a deve resultar, mas com a forma e o princpio de que ela mesma deriva; e o essencialmente bom na ao reside na disposio (Gesinnung) seja qual for o resultado. Este imperativo pode chamar-se o imperativo da moralidade.17

At na denominao esses trs imperativos se diferenciam. Temos, respectivamente, as regras da destreza (imperativos tcnicos, relativos arte), os conselhos da prudncia (imperativos pragmticos), e, por fim, os mandamentos (ou leis) da moralidade (imperativos morais). S a lei traz consigo o conceito de uma necessidade incondicionada.18 Mesmo contra a inclinao subjetiva, a lei deve ser obedecida. O conselho, porm, contm uma certa necessidade, mas somente pode valer medida que este ou aquele homem o considera relevante para a sua felicidade. H, pois, uma
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Kant (1974, p. 220). Kant (1974, p. 220).

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condio subjetiva e contingente no conselho, o que no ocorre no mandamento, mas no imperativo absoluto. A necessidade do imperativo categrico absoluta, ainda que prtica. Embora absolutamente necessrio, ele depende da sua realizao, por parte do homem. Ainda que mesmo rejeitado pelo homem, o mandamento ainda vigora, e acusa o homem que o desprezou. O valor moral, mesmo rejeitado e humilhado, subsiste e me condena. No h um imperativo absoluto no que se refere felicidade, pois a tentativa de determinar certa e universalmente que ao poder assegurar a felicidade de um ser racional [...] totalmente insolvel.19 Conclui-se com uma questo que diz respeito, a partir dessas ponderaes filosficas kantianas, se haveria a possibilidade de se conceber um construto terico e tico que tenha validade universal para a defesa dos Direitos Fundamentais do ser humano?

Referncias
ETZIONI, Amitai. Die Verantwortungsgesellschaft: Individualismus und Moral in der heutigen Demokratie. Frankfurt; Nova York: Campus, 1997. KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. So Paulo: Abril Cultural, 1974. RAWLS, John. Political Liberalism. Nova York: Columbia University Press, 1995. SCHNEEWIND, J. B. A inveno da autonomia. So Leopoldo: Ed. da Unisinos, 2001.

Recebido em 24 de janeiro de 2011 Aceito em 12 de maro de 2011

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Kant (1974, p. 222).

Espao Jurdico

Joaaba, v. 11, n. 2, p. 318-331, jul./dez. 2010

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