TEORIA CREATIVITII Istoric nainte de a aborda teoria coerian asupra creativitii, trebuie s facem o scurt incursiune n istoricul acestui

proces. Gndirea filosofului Jean Battista Vico, ale crui idei privitoare la limbaj au fost puse n valoare de Benedetto Croce, i de un alt filosof, Gentile. Croce i Gentile au trit n a doua jumtate a sec. al XIX-lea i prima jumtate a secolului al XX-lea, iar contribuia lor a vizat interesul pentru abordarea global i pluridisciplinar a problematicii lingvistice, precum i a interferenei domenilor de cercetare tradiional-autonome (filozofie, antropologie, sociologie, logic, estetic .a.). G. Vico i-a propus s creeze o tiin nou, o perspectiv de abordare nou, care s explice nici mai mult, nici mai puin dect esena umanului i a umanitii. Faptul c pornete de la limbaj este o direcie capital, iar cei doi stlpi pe care-i susine argumentarea pentru tiina nou sunt filozofia i filologia. Aceast nou disciplin urma s defineasc acel orizont pe care niciuna din cele dou luate separat, nu puteau s argumenteze ceea ce mpreun a fi reuit s demonstreze. Filozofia privete raiunea din care se nate tiina adevrului, iar filologia are n vedere autoritatea voinei libere a omului din care se nate contiina certitudinii: Aceast axiom consider filologi pe toi gramaticienii, istoricii, criticii, care se ocup de cunoaterea limbilor i a faptelor svrite de popoare, att n relaiile lor interne, ct i n cele din afar, ca rzboaiele, alianele,

cltoriile, comerul .a. Vico, apud Munteanu, Curs de lingvistic general. S-au oprit ns la jumtatea drumului lor att filosofii, care nu iau verificat argumentele prin autoritatea filologilor, ct i filologii, care, la rndul lor nu s-au preocupat s-i verifice autoritatea prin argumentele filosofilor. Urmat n mod consecvent aceast abordare l-a condus pe G. Vico la intuirea i formularea unor idei privitoare la esena, originea i specificul limbajului uman. Chiar dac au fost privite cu reticen de ctre unii lingviti, ideile lui Vico sunt nc actuale, prin sugestiile i refleciile pe care le provoac. Tema originii limbajului uman i a diversitii limbilor existente este o tem care l-a preocupat i pe care a tratat-o cu mult erudiie. Vico ncearc o conciliere ntre cele dou tipuri de ipoteze privitoare la originea limbajului: caracterul revelat de Dumnezeu omului i cel potrivit cruia limbajul este o creaie a omului, idee impus de necesitatea comunicrii interumane n cadrul social. Dei el afirm, n repetate rnduri, c la nceput limbile nu erau dect forme monosilabice sau vorbete despre caracterul onomatopeic i interjecional al primelor limbi articulate de oameni, Vico distinge clar ntre limbile create de oameni i limba sfnt descoperit de Adam, cruia Dumnezeu i-a acordat puterea de a numi lucrurile, potrivit naturii fiecruia dintre acestea. Miezul doctrinei filosofico-lingvistice a lui Vico postuleaz existena unei forme primare/originare a limbajului n care a vorbi devine sinonim cu a crea lucrurile. Asta nseamn c ntre cuvinte i lucruri exist un raport de congruen. Aceast form originar, n teoria lui Vico, este supus unui proces de

eroziune succesiv, pn cnd ipostaze istorice, din existena limbajului, reinute sub forma limbilor actuale, sunt receptate ca imperfecte n diversitatea lor. Doctrina lui Vico presupune succesiunea n timp pe trei mari perioade, numite vrste ale umanitii: O vrst a zeilor O vrst a eroilor O vrst a oamenilor

Fiecreia dintre aceste vrste i corespunde o ipotez specific a limbajului: - Limba zeilor este o creaie de lumi prin poezie; ea are caracter hieroglific, n sensul c, ntre lucruri i cuvinte, coeziunea expresiv este deplin, cuvintele corespunznd perfect naturii lucrurilor. - Pierznd o parte din perfeciunea originar, - Limba eroilor se prezint sub o form simbolic, substitutiv, cuvintele fiind acum semne ale lucrurilor pe care acetia le evocau prin virtui sugestive, meninute nc parial. - Limba oamenilor este limba n care limbajul ia forma unor simple limbi articulate, alctuite din semne, n cea mai mare parte, arbitrare. Aceast limb servete ca instrument de comunicare, fiindc este o limb utilitar, folosit ntre oameni, n cadrul societii: Egiptenii povesteau c de cnd exist lumea s-au vorbit trei limbi, corespunznd celor trei vrste: vrsta zeilor, vrsta eroilor i vrsta oamenilor, iar acum trebuie s stabilim, n prealabil, urmtorul principiu: aa cum la aceeai dat au nceput s existe zeii, eroii i oamenii (pe care tot oamenii i-au nchipuit cu imaginaia lor deoarece credeau c natura lor eroic este un amestec ntre natura

zeilor i cea a oamenilor), tot astfel au nceput s existe cele trei limbi: limba zeilor, limba eroilor ( a fost toat ca i mut i foarte puin articulat; limba eroilor a fost un amestec de limb articulat i de limb mut), iar limba oamenilor, aproape toat articulat i foarte puin mut, deoarece nu exista limba comun, n care lucrurile s nu fie mai numeroase dect cuvintele. Limba eroic a trebuit s fie, aadar, la nceputul ei, cu totul neogamic i acesta este principalul fapt care explic obscuritatea miturilor. Vico apud Munteanu Revenind la firul demonstraiei lui Vico, constatm c partea mai modern a doctrinei sale const n aezarea ntr-o ecuaie frust a raportului dintre limba poetic, limba non-poetic sau limba obinuit. Vico i propune s se ocupe de logica poetic tratnd problematica figurilor de stil/tropii (denumirea din retoric) din repertoriul retoricii clasice. Acest repertoriu al tropilor eseniali va fi redus la Vico la patru tipuri: 1. Metafora 2. Sinecdoca 3. Metonimia 4. Ironia Este remarcat, mai nti, o tendin a raiunii umane de a cenzura imaginaia, privilegiind n cadrul comunicrii interumane, abstraciunile, prin care reprezentrile ajung s fie luate drept semne. Limba poetic nu reprezint pentru Vico rezultatul unor adaosuri sau a unor ornamente estetice articulate pe vorbirea n proz, ai limbajului nsui n ingenuitatea sa primar i cu virtuile sale expresiv creative maximizate. Din punct de vedere genetic, limba poetic preced vorbirea obinuit. n acest sens, gndirea lui G. B. Vico a fost aprofundat de Coeriu, care, atunci cnd

vorbea de principiul creativ, ca element central al doctrinei lui Vico, a dedus din aceast analiz i principalele consecine pentru o definire corect a funciei poetice a limbajului. Analiznd aprofundat doctrina lui Vico, Coeriu gsete decalogul principalelor sale elemente: 1. Limbajul este o form de cunoatere 2. Limbajul nu poate fi considerat un instrument al gndirii logice, cci el este o form a gndirii i anume, a gndirii prelogice. 3. Din acest punct de vedere, limbaj, poezie i mit reprezint o unitate care preced gndire logic, respectiv vorbirea obinuit 4. Logica nu a aprut nainte de limbaj i de poezie, ci invers, limbajul i poezie au precedat logica. 5. Mitul i poezia nu pot fi nlocuite de ctre tiin, deoarece ele reprezint o faz autonom a umanitii. 6. Poezia se afl la originea istoriei fiecrei naiuni i preced vorbirea n proz. 7. Valoarea de adevr a cuvntului rezult din experiena uman i rezid n semnificaia nsi, vzut ca intuiie poetic. 8. Etimologia are menirea de a descoperi nu adevrul lucrului desemnat, ci adevrul uman al cuvntului, adic intuiia uman primitiv, care-i gsete expresia n cuvnt. 9. Un vocabular universal este necesar omului, dar acest concept al lui Vico nu are nimic comun cu ideea cartezian de mathesis universali, ci se refer mai degrab la ceea ce nelegem astzi prin limbaj tiinific 10. Semnele verbale nu sunt arbitrat instituite, ci sunt motivate n msura n care poeticitatea reprezint stadiul primar sau originar al limbajului.

Conform idealismului lingvistic. Limbajul este, n esen creaie. IDEALISM = LIMBAJUL ESTE CREAIE Astfel, acest limbaj se studiaz propriu-zis i nu atunci cnd se refer la producerea lui, la facerea lui i nu ca tehnic sau uz practic al unui limbaj deja construit. Deci, din perspectiva idealismului, limbajul este o creaie perpetu, iar lingvistica se ocup cu studierea acestui proces numit de ctre Humboldt energia. Acest proces de energia vizeaz o teorie aristotelic, ce privete tocmai creaia de limbaj, acel proces numit, n poetic, poein. Aceast energia, coninnd dinamismul creator, n primul rnd, i n al doilea rnd, acea for de iradiere semnificaional. creaie, facere = energia lucru fcut, static, imuabil = ergon Aristotel spunea c facerea nu se refer la tehnic/uzul practic. Atunci cnd vorbim n lingvistic de uz practic ne referim la funcia utilitar a limbajului, cea de comunicare. La rndul su, aceast facere a limbajului poate fi considerat ntr-o form concret att n actele de vorbire, ct in textele individuale (n special, n cele literare), care vor constitui, n mod constant, principalul obiect al cercetrii. Disciplina lingvistic studiaz aceste aspecte sub raport poetic, stilistic, semiotic din perspectiva textelor, dar istoria lingvisticii va aborda studierea i difuzarea unor metodologii lingvistice, n coerena la istoric. Disciplina ca

gramatic, n schimb, este considerat, n perspective: dualismul, ca o disciplin secundar prin excelen practic i aplicat.