Con vistas a la Jornada por la paz y la justicia del 27 de octubre en Ass DE LA NOVEDAD CRISTIANA UNA MIRADA VERDADERAMENTE ECUMNICA

JULIN CARRN* La Jornada de reflexin, dilogo y oracin por la paz y la justicia en el mundo, que Benedicto XVI ha convocado para el prximo 27 de octubre en Ass, es un gesto audaz, como lo fue hace veinticinco aos la iniciativa del beato Juan Pablo II. En nombre de qu (el Papa Wojtya) puede llamar a los exponentes de todas las religiones a rezar juntos en Ass?, se pregunt sbitamente don Luigi Giussani hace veinticinco aos. Y respondi. La clave est en si uno comprende que la naturaleza del hombre, el corazn del hombre, es el sentido religioso, es justamente en el sentido religioso donde todos los hombres encuentran una igualdad y una identidad. La instancia ms profunda del corazn humano es el sentimiento religioso, el sentido del destino, por una parte, y de la utilidad del presente, por otra. Si queremos utilizar un trmino correcto, el sentido religioso es el nico sentido verdaderamente catlico, que significa adecuado para todos, que es de todos. El sentido religioso ese ncleo original de exigencias y evidencias (de verdad, de belleza, de justicia, de felicidad) con las que el hombre es lanzado al impacto con la realidad es lo que tienen en comn los hombres de todo tiempo y espacio. Este expresa la conciencia de original dependencia del Misterio que hace todas las cosas. Por esto don Giussani siempre nos ense a estimar la creatividad religiosa tomando en consideracin la dignidad de este esfuerzo del hombre. Toda ser humano siente una inevitable exigencia de buscar cul es el sentido ltimo, definitivo, absoluto de su propia y puntual contingencia. Toda construccin religiosa refleja el hecho de que cada uno hace el esfuerzo que puede y es precisamente esto lo que todas las realizaciones religiosas tienen en comn de vlido: el intento. Lo que tienen de diferente es su modo de expresin, que depende de muchos factores, pero dichas variantes no mellan el valor mencionado (Luigi Giussani, Los orgenes de la pretensin cristiana, Madrid, Ediciones Encuentro, 2001, p. 24). Esta seriedad perseguida en el tiempo tambin hace aflorar la ambigedad con la cual el ser humano realiza la relacin objetiva con el propio sentido religioso. Este ltimo, que debera ser como la luz que ilumina a los hombres en el camino de la vida, se encuentra al ser su objeto todava misterio y al estar la razn humana herida por el pecado a merced de la interpretacin de cada

individuo, de modo que la imponencia concreta de la vida diaria hace que fcilmente lo olvidemos o lo reduzcamos. El riesgo de eludir el misterio divino construyendo un dios comprensible, correspondiente a sus propios esquemas, a sus propios proyectos siempre est al acecho, como record recientemente Benedicto XVI (Audiencia general, 1 de junio de 2011). Cmo puede el hombre tener la conciencia clara y la energa afectiva para adherirse al Misterio mientras ese Misterio permanezca un misterio ignoto? Mientras no est claro el objeto cada persona puede imaginar lo que quiera y puede determinarse en su relacin con el objeto segn su interpretacin. Como dice con eficacia santo Toms de Aquino al comienzo de su Summa Theologiae: Con la sola razn humana, la verdad de Dios sera conocida por pocos, despus de mucho anlisis y con resultados plagados de errores (I, 1, 1). Pensemos en la experiencia amorosa: una persona desea amar y ser amada, pero mientras desconoce el rostro de la persona amada, qu hace? Lo que subjetivamente considera ms oportuno. Slo cuando ese rostro aparece, introduce realmente una posibilidad de atraer al yo. Porque yo s que deseo el infinito, que este infinito existe porque siempre tengo nostalgia de l como deca Lagerkvist pero cada da aferro lo particular, me aferro a cualquier objeto, que despus me deja insatisfecho. Este es el destino del hombre, a no ser que suceda lo que supone Wittgenstein: Necesitas redencin, de lo contrario te pierdes (...). Es necesario que entre una luz, por decirlo as, a travs del techo, el techo bajo el cual trabajo y sobre el cual no quiero subir. (...) Ese anhelo de lo absoluto, que hace que cualquier felicidad terrena parezca demasiado mezquina... me parece estupendo, sublime, pero yo fijo mi mirada en las cosas terrenas: a no ser que Dios me visite (Ludwig Wittgentstein, Movimenti di pensiero, Macerata, Quodlibet, 1999, p. 85). Para vivir a la altura del sentido religioso, como hombres verdaderamente religiosos, y para que cada uno de nosotros no se consuma en fijar la mirada en las cosas terrenas, es necesario que Dios nos visite. Cmo? Lo que hace falta es un hombre, / no hace falta la sabidura, / lo que hace falta es un hombre / en espritu y verdad; / no un pas, no las cosas, / lo que hace falta es un hombre, / un paso seguro, y muy firme / la mano que tiende a fin de que todos / puedan aferrarla y caminar / libres y salvarse (Carlo Betocchi, Ci che occorre un uomo, en Dal definitivo istante, Miln, Bur, 1999, p. 247). Con Jess de Nazaret, el Misterio se hizo hombre, se encarn en un hombre que se mova con las piernas, coma con la boca, lloraba con los ojos, muri y resucit: este es el verdadero objeto del sentido religioso. Por tanto, al descubrir a Cristo como un hecho histrico, se me revela, se me aclara de modo grandioso tambin el sentido religioso (Luigi Giussani, La autoconciencia del
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cosmos, Madrid, Ediciones Encuentro, 2002, pp. 19-20) nos dijo don Giussani recordando el encuentro de Juan y Andrs con l. Y el orador romano Mario Vittorino describe exactamente con estas palabras su conversin: Cuando encontr a Cristo, me descubr hombre (In Epistola ad Ephesios, II, 4, 14). Don Giussani subraya que Cristo vino al mundo para que el hombre fuera l mismo y en l el sentido religioso adquiri su significado puro, se volvi lcido, lmpido, sin posibilidad de equvoco. Por esto, en la fe cristiana la llamada a todo corazn humano encuentra su centro preciso, inconfundible. O sea, la fe desarrolla, afirma esta catolicidad del sentido religioso. Con Jess, el Hijo de Dios, el Misterio de Dios personal se ha convertido en una presencia atractiva desde el punto de vista afectivo, hasta tal punto que enciende el deseo humano y desafa como nadie su libertad, es decir, su capacidad de adhesin. Al hombre le basta ceder al atractivo convincente de Su persona, a Su atractivo, como le sucede al hombre enamorado: la presencia fascinante de la persona amada despierta en l toda su energa afectiva. Basta ceder al atractivo de quien tenemos delante. Como afirma don Giussani, una valoracin profunda de la substancia del corazn del hombre slo se puede hacer de modo admirable, lcido, con la conciencia que Cristo despierta, slo con la conciencia cristiana. En efecto, quin puede dar cumplimiento al sentido religioso sino Aquel que es su propio objeto? Este es el punto de partida para todo autntico dilogo interconfesional e interreligioso: en Su relacin con el Padre Jesucristo no supera el sentido religioso relegndolo a algo ya sabido, reducindolo casi a una premisa, rebajndolo a un momento propedutico sino que, al contrario, lo hace explotar en toda su potencialidad. Slo un cristianismo que conserva su naturaleza original, sus rasgos inconfundibles de presencia histrica contempornea la contemporaneidad de Cristo puede estar a la altura de la necesidad real del hombre y, por lo tanto, es capaz de dar cumplimiento al sentido religioso (cfr. Dominus Iesus). No se trata de un postulado que hay que aceptar, sino de una novedad humana que se puede sorprender en accin: el anuncio cristiano se somete a esta verificacin, al tribunal de la humana experiencia. Si en el hombre que acepta pertenecer a Cristo a travs de la realidad de la Iglesia sucede lo que l con sus fuerzas no es capaz de lograr un impensable despertar y cumplimiento de lo humano en todas sus dimensiones fundamentales, el cristianismo se revelar creble y se podr verificar su pretensin. Cada rbol se conoce por su fruto (Lucas 6, 44): este es el formidable criterio de verificacin que Jess nos ofrece. El cambio que genera la relacin con Cristo presente es tal que san Pablo no duda en exclamar: Por tanto, el que est en Cristo, es una nueva criatura; pas lo viejo, todo es nuevo (2 Corintios, 5, 17). La criatura nueva es el hombre en el cual el sentido religioso se realiza en su plenitud imposible de otro modo: razn, libertad, afecto, deseo. Esta es la contribucin que
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el cristiano que vive su fe de verdad puede dar a los hombres autnticamente religiosos, testimoniando el cumplimiento de la religiosidad en el reconocimiento y en la adhesin amorosa a Dios, para que pueda llegar a ser todo en todo (cfr. Efesios, 1, 23) y ofrecindoles un criterio de juicio para evaluar su propia experiencia religiosa. Esta novedad humana se convierte en una mirada verdaderamente ecumnica, en el sentido de que la antigedad cristiana daba a la palabra en cuanto vibra por un impulso que le permite exaltar todo el bien que hay en todo aquello con lo que se encuentra, en la medida en que le hace reconocer que forma parte de ese designio cuya realizacin ser completa en la eternidad y que nos ha sido revelada con Cristo (Luigi Giussani Stefano Alberto Javier Prades, Crear huellas en la historia del mundo, Madrid, Ediciones Encuentros, 1999, pp. 144-145). Por esto el ecumenismo no se limita, como tantos otros intentos equvocos, a una tolerancia genrica que puede dejar al otro en ltima instancia ajeno, sino que es un amor a la verdad que est presente, aunque fuera un solo fragmento, en quienquiera que sea. Cada vez que el cristiano conoce una nueva realidad la aborda positivamente, porque en ella hay siempre algn reflejo de Cristo, algn reflejo de verdad (Ibdem). Esta es la experiencia que ha madurado en estos ltimos casi sesenta aos del camino del movimiento de Comunin y Liberacin, no slo con nuestros hermanos ortodoxos en Rusia, los protestantes en Alemania y en los Estados Unidos, los anglicanos en el Reino Unido, sino tambin a travs de encuentros inesperados con amigos judos, musulmanes y budistas. Cmo no citar las relaciones, desde hace ms de veinte aos, con los monjes del Monte Koya en Japn exponentes del budismo Shingon que ya haba impresionado, por su sentido del misterio, al gran misionero san Francisco Javier? Cmo no estar agradecidos por la presencia en nuestra vida del profesor egipcio Wael Farouq y de sus amigos, que floreci en octubre de 2010 en el gran Meeting del Cairo? Cmo no acoger con gratitud y estupor siempre nuevo el testimonio de conmovedora fidelidad diaria a la Alianza de tantos hermanos mayores judos en Italia, en Israel, en los Estados Unidos, comenzando por el profesor Joseph Weiler de Nueva York? Es una red de relaciones en la que cada uno ayuda al otro a ser cada vez ms l mismo, protagonista de aquella paz porque quien est en camino hacia Dios no puede menos de transmitir paz; quien construye paz no puede menos de acercarse a Dios (Benedicto XVI, ngelus, 1 de enero de 2011) de aquella propensin a la belleza, de ese mpetu de amor que se convierte en capacidad de generar y de afirmar el Destino bueno, del Dios que nosotros reconocemos mientras se inclina sobre nosotros y nos abraza: Cristo. * Presidente de la Fraternidad de Comunin y Liberacin
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