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Ncleo de Educao a Distncia

UVAONLINE

Filosofia
Unidade 3:
Cincia, Razo e Verdade

2011

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Este material foi produzido com o objetivo de permitir que voc realize consultas off-line ao contedo do curso virtual. No entanto, alertamos para o fato de que o curso deve ser feito no modo digital. O contedo foi desenvolvido prevendo a utilizao dos recursos que a mdia eletrnica pode oferecer. Atravs do ambiente UVAONLINE, a aprendizagem tornar-se- mais fcil, gil, interativa e eficaz. O texto que estamos disponibilizando para voc, atravs desta apostila, dever ser utilizado apenas como um reforo. Todas as prticas e atividades que devem ser realizadas ao longo e ao final de cada Unidade, s esto disponveis no ambiente virtual. Lembramos ainda que, para obter aprovao, necessrio que voc tenha realizado e enviado para o seu Tutor as atividades e avaliaes propostas em todas as unidades da disciplina.

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Unidade 3 Cincia, Razo e Verdade

Introduo As investigaes filosficas necessitam, como j explicamos, de um rigor meticuloso na escolha dos termos utilizados em seus discursos, mesmo que, algumas vezes, a conceituao empregada assuma caractersticas prprias de cada pensador. Por haver necessidade primordial de nitidez na elaborao de suas ideias, os filsofos se esforam por escolher os conceitos adequados formulao dos argumentos, para que estes no incorram em erros, por falta de preciso ou clareza. Ser que poderamos ento afirmar que existe uma conceituao nica, de significao rgida, na construo discursiva dos filsofos? claro que no, pois cada qual tende a fazer uso dos conceitos de maneira bem especfica. Isso quer dizer que, mesmo considerando o significado usual dos termos, alguns pensadores criam novas acepes no emprego desses conceitos, ou ento inventam at neologismos (palavras novas), para melhor expressar suas ideias, a fim de proporcionar o entendimento ao maior nmero possvel de pessoas.

A propsito, e como exemplo, podemos citar o conceito de dialtica (de modo geral, a arte do dilogo), que adquire acepes especficas, conforme exijam os sistemas prprios de cada filsofo. Plato concebe a dialtica como o caminho que leva ao conhecimento, a partir do dilogo rigoroso, que elimine qualquer forma de recurso s opinies comuns. Em Aristteles, todavia, a dialtica assume uma posio mais modesta, e seu uso se refere discusso de argumentos apenas provveis, na falta de certezas cientficas. No pensamento de Hegel, a dialtica o processo antittico que desenvolve o conhecimento na busca da verdade.

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Por no ter a comprovao absoluta das cincias, o pensamento filosfico requer, portanto, uma ateno especial relativa designao e explicao dos conceitos, visto que os discursos dos filsofos que pretendem refletir sobre os problemas humanos devem possibilitar uma compreenso universal. Ou seja, os termos que compem os discursos precisam reproduzir exatamente a idia pensada. Da a importncia de ressaltar, especialmente, os conceitos de razo e verdade, que constituem a base e o ponto central da reflexo filosfica, pois perpassam as mais variadas reas do conhecimento, na busca de anlises racionais que levem comprovao de verdades.

Objetivos da Unidade Esta unidade tem como meta explicitar e sistematizar os conceitos do pensamento filosfico e propiciar a investigao das inmeras transformaes do conhecimento, estimulando no aluno o pensar e o refletir sobre a sua existncia. Ao final desta unidade, esperamos que voc seja capaz de: 1. compreender os conceitos de razo e verdade; 2. identificar as mudanas de paradigmas cientficos na comunidade planetria; 3. desenvolver a reflexo filosfica e tica, religando os saberes, no sentido da humanizao das cincias.

Roteiro da Unidade Esta unidade est organizada em trs lies: Lio 3.1 Razo e Verdade Lio 3.2 Mudanas Paradigmticas e Globalizao Lio 3.3 tica, Cincia e Pensamento Complexo

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Lio 3.1 Razo e Verdade

Introduo Uma das mais conhecidas expresses utilizadas no campo filosfico para a definio do ser humano a afirmao aristotlica de que "o homem um animal racional". Isto , o homem o nico ser vivo dotado de racionalidade, sendo capaz, portanto, de entender e interpretar o mundo, a fim de buscar uma explicao para a sua existncia. Desde o nascimento das civilizaes, a curiosidade do homem fez com que a cultura, a tcnica e o conhecimento passassem por extraordinrias transformaes, que modificaram o sentido das prprias coisas do mundo real. Na tentativa de compreender tudo o que est sua volta, o ser humano procura adquirir certezas sobre as coisas que o cercam, para alcanar a verdade.

Sistematizao dos Conceitos Por ser uma das primeiras preocupaes da Filosofia, a formulao clara dos conceitos exige que o filsofo elabore coerentemente suas ideias, construindo um discurso que permita o entendimento das teses apresentadas, instaurando, como vimos, uma investigao minuciosa e precisa quanto conceituao. Pode-se afirmar que, no pensamento filosfico, os conceitos de razo e verdade permeiam todas as correntes da histria da filosofia, por constiturem a origem primeira da indagao e do questionamento.

Numa definio clssica, a razo considerada como a capacidade especificamente humana que possibilita a avaliao e o julgamento das idias verdadeiras, e corresponde ao bom senso. J a verdade o princpio que demonstra aquilo que est em conformidade com o real, ou seja, a adequao ou a correspondncia do pensamento com a realidade. Como podemos observar, esses conceitos so interdependentes, pois suas definies se encontram fortemente vinculadas, fazendo com que a explicao de um deles reclame o entendimento do outro. Quando nos referimos a uma formulao racional, entendemos que ela est de acordo com determinada verdade; e, do mesmo modo, aquilo que se considera como verdadeiro necessariamente dotado de racionalidade. Isto , pela razo, o homem chega verdade.

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No pensamento de Ren Descartes, por exemplo, esses termos esto nitidamente relacionados: "A capacidade de bem julgar e distinguir o verdadeiro do falso, que o que propriamente se denomina o bom senso ou razo, naturalmente igual em todos os homens. (DESCARTES, R. Discurso do Mtodo, Parte 1).

Francisco de Goya (1746-1828), pintor espanhol cronologicamente situado entre os neoclssicos e os romnticos, foi, na verdade, um dos precursores do Impressionismo do sculo XIX, bem como do Surrealismo, j no sculo XX. Deixou-nos uma vasta produo, da qual se destacam obras de temtica social, religiosa e, principalmente, poltica, como Caprichos e Os desastres da guerra, pelas quais denunciava a vaidade e a hipocrisia da sociedade espanhola perante a invaso napolenica da Espanha, em 1808, e o governo de Jos Bonaparte. Na reproduo aqui apresentada, Goya retrata um homem adormecido sobre uma escrivaninha na qual se v a seguinte inscrio: El sueo de la razn produce monstruos. Ou, em outras palavras: na ausncia da racionalidade que se instaura o imprio do medo e das atrocidades.

Dependendo do momento histrico, as noes de razo e verdade podem adquirir diferentes acepes, muito embora todo filsofo esteja sempre em busca de um caminho que lhe permita compreender os fundamentos pelos quais se desenvolve o pensamento racional. Ainda com relao noo de racionalidade, h dois modelos de concepo racional bem marcantes na histria do pensamento filosfico: Inatismo: A corrente inatista considera que o ser humano j nasce dotado de uma razo (razo inata) e apto, portanto, a apreender a realidade. Empirismo: Para os empiristas, o homem no nasce racional, mas se torna racional pela experincia (razo empirista ou emprica), isto , a razo humana vai sendo adquirida atravs da vivncia do homem.

Para alguns pensadores, o conceito de razo ultrapassa os perodos histricos e independe deles, pois esses filsofos acreditam em um s modelo de razo. De acordo com essa viso, que percorreu diferentes pocas, existiria apenas uma razo, nica, eterna e absoluta, distante de qualquer mudana sciohistrica, e capaz de assegurar um conhecimento verdadeiro, claro e evidente. No entanto, as descobertas e transformaes do conhecimento, decorrentes do avano tcnico-cientfico do sculo XIX, causam um profundo

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abalo na corrente clssica do racionalismo moderno, embasado no privilgio de um modelo racional nico, de verdade absoluta. A modificao dos saberes, resultantes, ento, de novas formas de compreenso das cincias, faz com que a aceitao de uma verdade nica, tpica daquela concepo clssica da razo, passe a ser contestada. Em todos os campos do conhecimento, haver sempre a possibilidade de um novo modo de entendimento da realidade nas observaes a serem desenvolvidas, reformulando, assim, as afirmaes cientficas aceitas at ento como definitivas.

No campo cientfico, um dos exemplos mais conhecidos o da utilizao do telescpio nos estudos da astronomia: nos primeiros telescpios, a observao dos astros revelava uma pequena quantidade de estrelas e planetas invisveis a olho nu. Com o passar do tempo, os aperfeioamentos realizados tornaram possvel a construo de telescpios cada vez mais potentes, que permitiram uma observao mais detalhada das estrelas e planetas e, consequentemente, a criao de novas teorias astronmicas. Este exemplo nos faz perceber o quanto a noo de verdade provisria, e no definitiva, pois, a cada etapa do desenvolvimento humano, novas descobertas conduzem a outras concepes da realidade. Contemporaneamente, vemos que, na maioria das vezes, a noo de racionalidade aparece vinculada s investigaes cientficas, nas quais se prioriza o aspecto tcnico da comprovao das pesquisas. Tal fato resulta, assim, no privilgio exagerado dado ao conhecimento tecnolgico, em que o progresso e o desenvolvimento das cincias so tidos como metas preponderantes a serem alcanadas. Esse otimismo com relao ao progresso incessante das cincias e da razo laica e emancipada, caracterstico do Iluminismo, leva a uma exacerbao do conhecimento cientfico de comprovao racional, deixando em segundo plano as questes propriamente existenciais do homem. Augusto Comte (1798-1957), criador do positivismo corrente que defende a supervalorizao das cincias e da metodologia cientfica , desenvolveu suas pesquisas de organizao social fundamentado na mecnica e na biologia. Ao conceber uma evoluo histrica do conhecimento, Comte elabora a Teoria dos Trs Estados: 1. Teolgico ou Mtico; 2. Metafsico ou Filosfico; 3. Cientfico ou Positivo que correspondem, respectivamente, infncia, juventude e maturidade do indivduo. Para Comte, o homem em sociedade passaria necessariamente por esses estados, at chegar sua plenitude, que o conhecimento positivo.

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A tendncia tcnico-cientificista vai ser questionada nas primeiras dcadas do sculo XX, principalmente pelos filsofos da Escola de Frankfurt (Teoria Crtica). Esses pensadores passam a contestar o modelo de razo concebido pelas cincias, destacando as duas concepes de razo consideradas no mundo contemporneo: 1) razo instrumental, que se preocupa apenas com as condies do progresso tcnico e cientfico, independentemente de suas consequncias na vida do homem; 2) razo crtica, tambm denominada de razo vital ou razo filosfica, que investiga justamente as consequncias resultantes do avano das cincias, com relao humanidade. Esta modalidade de razo no contra o progresso, mas reflete criticamente sobre ele, pois, para os filsofos frankfurtianos, a primazia dada aos avanos tecnolgicos deixa em segundo plano o bem-estar do Homem. Nos dias atuais, podemos comprovar a veracidade das crticas dos pensadores de Frankfurt, ao observarmos os desequilbrios causados pelo desenvolvimento desenfreado da tecnologia. Longe de trazer somente benefcios para a humanidade, esse progresso atende a interesses mesquinhos e egostas de grupos poderosos que, na busca de lucros imediatos, aumentam as desigualdades, no somente no plano material, mas tambm no campo da formao intelectual. A falta de acesso informao e ao conhecimento prejudica a tomada de conscincia da populao, fazendo com que as pessoas aceitem passivamente discursos que pretendem instituir, por interesses diversos, normas e verdades padronizadas.

Leituras Adicionais 1. LARA, Tiago Ado. Caminhos da Razo no Ocidente. Petrpolis, Vozes, 1986. Observe com ateno o Captulo II: Razo ou Experincia?, e o Captulo V: A Morte do Humanismo? que tratam respectivamente do racionalismo clssico e do empirismo, e da razo do sculo XX (p. 31-50 / p. 95-131). 2. MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. Na Parte IV, o Captulo 1: A Problemtica Filosfica no Sculo XX aborda as principais rupturas cientficas de nosso tempo (p. 251-2750). 3. WOLFF, Francis. Nascimento da Razo, Origem da Crise. In: A Crise da Razo. So Paulo: Cia. Das Letras, 1996. O texto apresenta, em uma viso histrica, as diversas concepes de razo (p. 67-82).

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Lio 3.2: Mudanas Paradigmticas e Globalizao

Introduo A Filosofia se prope a destacar e a investigar as inmeras transformaes do conhecimento, examinando as teorias emergentes que surgem, como forma de complementao ou modificao dos saberes tericos j existentes. De acordo com a poca, a formulao de leis normativas apresenta seus modelos, que abarcam o conjunto de conhecimentos e de valores convenientes a cada momento. Conforme as mudanas ocorridas, surgem novos paradigmas que superam os modelos anteriores, no campo cientfico ou sociopoltico, proporcionando novos enfoques para a interpretao do mundo. Contemporaneamente, a instaurao dos novos paradigmas faz com que seja possvel alcanar uma viso mais ampla da realidade. Considerando, em nossos dias, os problemas que envolvem todo o planeta, torna-se premente apontar para o inevitvel rompimento das fronteiras, a fim de delinear a construo de paradigmas universais que atuem efetivamente sobre a comunidade planetria.

Os Paradigmas, a Cincia e o Ser Humano Todo conhecimento apresenta uma estrutura que alicera as teorias relativas s descobertas pesquisadas. Esses saberes e idias constituem o paradigma sobre o qual a teoria se desenvolve. O que paradigma? Um paradigma um modelo, um padro que possibilita e sustenta teoricamente toda e qualquer pesquisa cientfica, nas mais diversas especializaes (por exemplo: paradigmas antropolgicos, lingusticos, comportamentais). Especialmente no campo cientfico, cada paradigma surge com a inteno de corrigir ou apontar imprecises anteriores para aperfeioar o conhecimento, tornando a verdade terica mais clara e precisa. Podemos, ento, considerar que a concepo de um novo paradigma cientfico constitui um corte, uma superao de teorias precedentes, podendo ocasionar perodos de crise nas cincias.

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A histria nos mostra inmeras mudanas de paradigma, que marcaram intensamente as vises de mundo, desbancando teorias e valores aceitos como verdadeiros em determinado perodo histrico. Um bom exemplo disso a revoluo cientfica da Modernidade iniciada por Coprnico, Giordano Bruno e Galileu , que abalou profundamente as bases do conhecimento dos sculos XVI e XVII. Ao questionar a tese milenar do geocentrismo (a Terra como centro do universo), esses pensadores, cada qual em seu tempo e a seu modo, defenderam a teoria heliocntrica (o Sol como centro do universo). Tal teoria vai derrubar toda a cosmologia admitida na poca como verdadeira, provocando uma ruptura paradigmtica de grandes propores, que vai se refletir, de modo definitivo, na prpria concepo da realidade e na viso que o homem tinha de si mesmo.

Observamos, desse modo, que cada mudana paradigmtica resultante da constituio de um novo modelo provoca uma ruptura de paradigma. Isso quer dizer que uma teoria, considerada legtima at determinado momento, passa a ser insuficiente para explicar uma nova situao, fazendo com que haja necessidade do surgimento de uma nova teoria. A exigncia de aperfeioamento do conhecimento infinita; por isso, as mudanas so constantes e, muitas vezes, acontecem de repente e de modo radical.

No caso das cincias, principalmente, as mudanas paradigmticas tornam-se inevitveis, pois, para cada teoria que surge, uma nova viso de mundo apresentada. Podemos citar a teoria da relatividade (Albert Einstein), a fsica quntica (Max Planck) e tambm a teoria do inconsciente (Sigmund Freud) como novos processos das descobertas cientficas que modificaram concepes clssicas. Teoria do Inconsciente A Teoria do Inconsciente, de Sigmund Freud (1856-1939), causa considervel turbulncia nas investigaes psicanalticas de seu tempo. De acordo com essa teoria, o homem no capaz de ter o controle racional completo de suas aes, porque, algumas vezes, seus atos podem vir a se constituir reflexos de situaes sublimadas, as quais tendem a emergir sob o impulso de certos acontecimentos problemticos.

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Para Freud, so trs as instncias da vida psquica: Id (pulses, instintos, desejos inconscientes); Ego (conscincia e adequao s circunstncias); e Superego (dimenso idealizada internamente, de modo inconsciente ou no). Do ponto de vista filosfico, a teoria freudiana abala a concepo racional do homem no mundo, pois o sujeito autnomo, antropocntrico e solipsista (de conscincia individual subjetiva, isolada em si mesma), to valorizado na Modernidade, colocado em xeque.

Teoria da Relatividade Desenvolvida por Albert Einstein (1879-1955), tem por caracterstica o princpio de que a noo de espao e tempo relativa; ou seja, as coordenadas espao e tempo deixam de ter um significado objetivo e absoluto, pois no so entidades isoladas, e, por isso, dependem da descrio de cada observador. A Teoria da Relatividade considera, assim, o objeto do ponto de vista daquele que observa. Diferentemente da fsica clssica que estabelece uma definio absoluta da matria , a teoria da relatividade demonstra a impossibilidade de uma definio nica da totalidade do universo.

Teoria Quntica O desenvolvimento da Teoria Quntica se deve ao alemo Max Planck (1858-1947) que, em 1900, constatou que as trocas de energia no acontecem de modo contnuo, mas aparecem em "pacotes" de energia (os "quanta"), englobando princpios que poderiam explicar o comportamento da matria e da luz em escalas mnimas, que se modificam em funo de diferentes metodologias de observao. Pela Teoria Quntica sustenta-se que no se pode decompor o universo em unidades isoladas e independentes, pois a matria se manifesta como uma teia de relaes que interagem com o todo, incluindo-se nessa perspectiva o prprio observador.

Assim, cada vez mais, novos modelos so engendrados, porque, devido sua constituio, o progresso cientfico exige renovao constante. Com base nessas mudanas, podemos perceber, com entusiasmo e/ou apreenso, o processo de globalizao, tpico das sociedades atuais que alcanou grande desenvolvimento aps a segunda metade do sculo XX , quando a ampliao exagerada dos conhecimentos e dos interesses sociopolticos e econmicos buscaram instituir um mundo sem fronteiras,

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marcado pela concepo de um modelo planetrio, para alm dos limites nacionais. (...) isto significa que todos os problemas fundamentais que se colocam num contexto francs ou europeu o ultrapassam, pois decorrem, cada um a seu modo, dos processos mundiais. Os problemas mundiais agem sobre os processos locais que retroagem por sua vez sobre os processos mundiais. Responder a este desafio contextualizando-o em escala mundial, quer dizer globalizando-o, tornou-se algo absolutamente essencial, apesar de sua extrema dificuldade. (MORIN, E. Educao e Complexidade: Os Sete Saberes e Outros Ensaios, p.62)

No campo da informao, percebemos concretamente as consequncias do avano cientfico e das mudanas de paradigma em escala mundial, pois a comunicao e a transmisso de conhecimento fazem com que, ao contrrio de outros tempos, a interao entre os homens seja imediata. Por exemplo, o uso do telefone celular, que permite o dilogo e a troca de imagens e mensagens de onde quer que nos encontremos. Tambm no mbito da tecnologia, especialmente na computao, os novos paradigmas oferecem uma mudana impactante nas formas de conhecimento a serem produzidas (ou reproduzidas) pela Internet.

A utopia da globalizao consiste na instaurao de uma comunidade planetria, que amplie universalmente o acesso de todos aos resultados tericos e prticos do conhecimento cientfico, para facilitar a integrao dos seres humanos aos bens conquistados. I Infelizmente, porm, esses projetos at agora no diminuram as desigualdades e as injustias sociais. Leituras Adicionais 1. ARANHA, M. Lcia A. & MARTINS, M. Helena P. Temas de Filosofia. So Paulo: Moderna, 2000. O Captulo 3: O Mundo Globalizado destaca as caractersticas das mudanas paradigmticas, bem como a crise do paradigma da modernidade e suas conseqncias (p. 46-51). 2. BORDIN, Luigi. Razo Ps-Moderna. In: Razes. Rio de Janeiro: Uap, 1994. Esse texto discute as concepes da razo contempornea, com base na problemtica de pensadores do Iluminismo e do Idealismo. (p. 157-175).

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3. MORIN, Edgar. As Duas Globalizaes: Complexidade e Comunicao, uma Pedagogia do Presente. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. O artigo As Duas Globalizaes: Comunicao e Complexidade apresenta os fenmenos da globalizao instaurada em nosso mundo e os problemas ocasionados pelas naes dominadoras (p. 39-59).

Lio 3.3 tica, Cincia e Pensamento Complexo

Introduo As aes humanas, como vimos, diferem do agir de todos os outros seres vivos, pois tm sempre uma finalidade, a qual no se prende somente s necessidades fsicas ou materiais: pelo pensar, o homem busca, na verdade, alcanar a razo de sua existncia. Ao se instalar no mundo (separando natureza e cultura), o homem reflete sobre si mesmo, questionando tudo o que est sua volta. De tais questionamentos advm as normas de conduta moral e social, que o situam e o direcionam, na busca de um sentido para atingir o comportamento social desejvel pelo grupo. Na reflexo sobre a sua existncia, o ser humano tende a relacionar os diversos modos de conhecer a realidade, com o objetivo de adequar suas normas comportamentais s leis e regras da sociedade. Esse processo no simples, porque a prpria constituio dos modos de conhecimento dinmica, e, por conseguinte, refaz-se continuamente, tanto no campo do saber cientfico e terico quanto no plano do comportamento social e moral.

tica e Pensamento Complexo Etimologicamente, o significado do conceito de moral (do latim, mores = costume, moral) semelhante ao de tica (do grego, ethos = costume, hbito, comportamento), referindo-se, de modo geral, conduta do ser humano em seu grupo social. Alguns pensadores, porm, costumam fazer distino entre esses termos: nessa perspectiva, a moral constitui-se no conjunto das normas de comportamento vlidas em uma sociedade, enquanto a tica o estudo dos fundamentos da moral, das concepes sobre o bem e o mal, as quais so consideradas de modo abstrato e absoluto.

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Na Antiguidade grega, os filsofos sofistas so apontados como os precursores de uma tica laica e contextualizada. Para Grgias, por exemplo, a ao moral depende da ocasio e das convenes sociais. Scrates e Plato, todavia, acreditam numa tica que se sobreponha s questes concretas: para ambos, a funo do homem atingir o bem universal. Para Aristteles, todo homem busca a felicidade, no no sentido de benesses materiais, mas como parte da prpria existncia racional. Se a felicidade consiste na atividade conforme a excelncia, razovel que ela seja uma atividade conforme a mais alta de todas as formas de excelncia, e esta ser a excelncia da melhor parte de cada um de ns. (Aristleles. tica a Nicmaco, p. 201) Com o intuito de verificar a pertinncia da conceituao adequada dos termos e, principalmente, a importncia dessas regras em relao ao bem e felicidade do Homem, muitos pensadores investigaram exaustivamente os fundamentos das normas morais ou ticas. De acordo com cada poca, a moral tem sido uma questo de suma importncia para a maioria dos filsofos interessados em pesquisar a transformao dos valores humanos, da liberdade e das regras de comportamento comuns a todos. Dependendo, ento, do momento histrico em que estiver inserida, a investigao sobre a moral adquire acepes diferentes: ora se refere a uma conduta universal, vlida para todos, sem distino, ora considera a moral de modo mais especfico, relativo apenas s normas de certas sociedades.

De qualquer forma, pensando ou no em regras universais, cada homem se orienta por determinados valores, pautando sua conduta de modo que seja aceito pelos demais membros de sua comunidade. Por isso, o ser humano consciente de seus atos observa as regras de comportamento, no desejo de, voluntariamente, acatar essas normas para agir em conformidade com os valores adotados pelo grupo. Mesmo que os procedimentos morais de cada sociedade sejam satisfatrios para seus componentes, no se pode pensar, especialmente em nossos dias, em uma moral setorizada, que independa de outras comunidades; isso porque, no mundo contemporneo, as relaes da conduta humana atravessam fronteiras e vo alm dos limites redutores da moral individualista.

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[...] o esforo de recuperao da tica passa pela necessidade de no se esquecer da dimenso planetria da sociedade contempornea, quando todos os pontos da Terra, essa 'aldeia global', se acham ligados pelos meios de comunicao de massa e pelos mais velozes transportes. Isso nos faz considerar a moral alm dos limites restritos dos pequenos grupos, como a famlia, o bairro, a cidade, a ptria. A generosidade da moral planetria supe a garantia da pluralidade dos estilos de vida, a aceitao das diferenas, sem que se sucumba tentao de dominar o outro por considerar a diferena um sinal de inferioridade. (ARANHA, M.L.A. & MARTINS, M.H.P. Temas de Filosofia, p. 122)

Atualmente, os valores morais levam em conta a conduta do homem com relao ao mundo. Por isso, to importante a discusso tica sobre os processos de transformao do conhecimento. As cincias alcanaram um desenvolvimento fantstico, e vrias descobertas trouxeram possibilidades de interveno no prprio homem, at bem pouco tempo impensveis: o Projeto Genoma Humano, por exemplo, identificou a anomalia que provoca a doena de Parkinson, e, graas a isso, est sendo pesquisada a cura ou controle dessa doena.

O problema tico que pode ser aqui discutido o do domnio da patente desse medicamento por parte de um nico laboratrio farmacutico, o que priorizaria o aspecto financeiro. Cabe, ento, a pergunta: Ser que todos tero acesso aos medicamentos? E at que ponto a identificao prvia de uma doena no vai causar a discriminao do enfermo, no campo profissional e pessoal? Essas indagaes, entre tantas outras possveis, mostram a importncia da discusso sobre a responsabilidade cientfica diante das novas descobertas, pois todo pesquisador no poderia deixar de ter em mente as consequncias de suas investigaes para a humanidade. A responsabilidade do cientista deve estimular sua reflexo a respeito das pesquisas desenvolvidas, de modo que suas descobertas possam, de fato, beneficiar o ser humano.

Um exemplo clssico que demonstra os riscos decorrentes das pesquisas cientficas o da fisso nuclear, cujo uso deveria ser para fins pacficos, servindo para o bem da humanidade. No entanto, logo foi aproveitado para fins militares, para a destruio da vida em Hiroshima e Nagasaki (1945), quando a exploso e

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a subsequente contaminao radioativa das bombas atmicas causaram a morte, o cncer e mutaes genticas em centenas de milhares de pessoas.

Uma das grandes preocupaes de nosso tempo justamente a quantidade de conhecimento e informao das diversas cincias, que, muitas vezes, no tm seu planejamento adequado s necessidades vitais do homem. A tendncia especializao, como vimos, prejudicou a apreenso global do que se pode conhecer, separando os saberes em seus campos particularizados. A tarefa atual , assim, estimular a religao desses saberes, a fim de que as teorias e as prticas cientficas sejam abordadas de modo complexo. Pensar a complexidade significa considerar os vrios aspectos da realidade e a ligao existente entre eles. Por exemplo, no caso da clonagem, esto envolvidos cientistas, advogados, religiosos, filsofos, mdicos, pedagogos, para que seja possvel criar leis e demais dispositivos necessrios manuteno da integridade da espcie humana. Nessa perspectiva, a complexidade deve ser compreendida em toda a sua extenso, problematizando a diversidade dos pensamentos sem, no entanto, consider-los hierarquicamente; ou seja, nenhum saber superior a outro.O pensamento complexo tem em vista, a todo momento, a pluralidade e o intercmbio de conhecimentos. A reforma necessria do pensamento aquela que gera um pensamento do contexto e do complexo. O pensamento contextual busca sempre a relao de inseparabilidade e as inter-retroaes entre qualquer fenmeno e seu contexto, e deste com o contexto planetrio. O complexo requer um pensamento que capte relaes, inter-relaes, implicaes mtuas, fenmenos multidimensionais, realidades que so simultaneamente solidrias e conflitivas (...), que respeite a diversidade, ao mesmo tempo que a unidade, um pensamento organizador que conceba a relao recproca entre todas as partes. (MORIN, E. Educao e Complexidade: Os Sete Saberes e Outros Ensaios, p.19-20) O mundo deve ser observado em sua complexidade, na busca de novos caminhos e novas descobertas que religuem a cincia humanidade. Ao admitir a urgncia do pensamento complexo, em todas as suas articulaes, o que se pretende integrar os saberes vida em seu sentido amplo, efetivando, verdadeiramente, a formao completa e correta do cidado de nossa comunidade planetria.

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Leituras Adicionais 1. BELINGUER, Giovanni & GARRAFA, Volnei. tica e Liberdade da Cincia. In: o Mercado Humano - Estudo Biotico da Compra e Venda das Partes do Corpo Humano. Braslia: Editora UnB, 1996. O tpico mencionado aborda a reflexo de fundo moral sobre a cincia, baseada na mxima "Tudo que pode ser feito, deve ser feito." (p. 147-152). 2. MORIN, Edgar. A Cabea Bem-Feita: Repensar a Reforma Reformar o Pensamento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. O Captulo 1: Os Desafios trata dos trs desafios (cultural, sociolgico e cvico), criticando ainda a fragmentao do conhecimento. pp. 13-20. O Captulo 3: A Condio Humana, destaca a importncia da cultura cientfica cosmologia, cincias da terra e ecologia ,a fim possibilitar a reflexo sobre o pensamento complexo e nofragmentado (p. 35-46). 3. VSQUEZ, Adolfo Snchez. tica. Trad. Joo DellAnna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. O Captulo I destaca o objetivo da tica e sua relao com as cincias (p. 13-34).

Sumrio No campo do conhecimento, as investigaes tericas desenvolvidas permitem uma maior compreenso da realidade, aprimorando e complementando o conjunto de concepes tcnicas e cientficas de cada tempo. Da a necessidade do aprofundamento das pesquisas e das discusses sobre os rumos dessas investigaes, a fim de aproxim-las das questes propriamente humanas. Contemporaneamente, percebemos a importncia da ligao e da aproximao entre as diversas formas de conhecimento, bem como dos procedimentos a serem realizados, para permitir a articulao dos saberes. O ser humano busca desde sempre a resposta s suas indagaes a respeito da realidade. Essas investigaes o impelem para a descoberta de fatos novos, os quais tendem a ser verificados luz da razo e de sua adequao verdade. Por isso, devemos observar cuidadosamente as pesquisas tericas que apontam para a impossibilidade dos estudos cientficos isolados, to comuns na Modernidade. Cada vez mais, o cientista estimulado a relacionar os diversos modos de conhecimento, o que mostra a necessidade do pensamento complexo, interativo e diversificado nas construes tericas. Mas, a complexidade do saber somente poder ser efetivada se, como ressaltamos, os processos investigativos estiverem em sintonia com a responsabilidade tica necessria. Isto , todos os procedimentos tericos desenvolvidos devem prever as possveis consequncias,

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para que as concluses das descobertas se tornem um fato de unio, e no de excluso da humanidade. A Filosofia, que engloba os mais variados tipos de conhecimento, pode promover o intercmbio dos saberes, no sentido de refletir criticamente sobre as questes que direcionam as investigaes cientficas contemporneas e sua ligao com a realidade, para a humanizao das cincias.

Outras leituras 1. CHALMERS, A.F. O que Cincia Afinal? So Paulo: Brasiliense, 1993. Observe, em especial, o Captulo XIII: Realismo, Instrumentalismo e Verdade, que destaca, no Tpico 3, A teoria da correspondncia da verdade, e os problemas da noo de verdade com o senso comum (p. 188-203). 2. GRANGER, Gilles-Gaston. Por um Conhecimento Filosfico. Trad. Constana M. Csar e Lucy M. Csar. Campinas: Papirus, 1989. Atente para o Captulo 5: Verdadeiras e Falsas Cincias, e para o Captulo 10: Princpios e Verdades em Filosofia, que discutem, respectivamente, a noo de unidade da cincia e a concepo da verdade filosfica (p. 131-160 / p. 255-277). 3. CHTELET, Franois. Uma Histria da Razo. Trad. Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994. Esta obra apresenta as caractersticas da razo nos diversos perodos da histria da filosofia. 4. SANTOS, Boaventura de Sousa. Um Discurso sobre as Cincias. Porto: Afrontamento, 2001. O captulo A Crise do Paradigma Dominante aborda os diversos perodos da revoluo cientfica, e tambm a crise do paradigma da cincia (p. 23-36).