LE TRAVAIL, LA TECHNIQUE

Travail (T) : activit pnible, contrainte ; associ la souffrance permanente Solution vacances toute lanne. Mais en mme tps, ncessaire, pas une option. Faut-il considrer que le travail est un fardeau ? Lhomme se plaint de travailler mais celui qui ne travaille pas se plaint de ne pas travailler. Nest-ce pas un bien ? I - Lhomme, oubli de la nature Texte de Platon, extrait de Protagoras qui raconte le mythe dEpimthe et de Promthe. Cette histoire est une ide de Protagoras, cest invent par Platon. Platon ne croit pas un seul instant que a sest pass comme a, mais a nous permet de dcouvrir notre rapport au monde et au T. 1/ Seuls les Dieux existent et veulent crer les espces vivantes ( vivants, pas que les hommes) car elles nexistent pas. Ils commencent les fabriquer de Terre et de Feu. Ils ne finissent pas tout le T. Epimthe (Ee) et Promthe (Pe) sont chargs de terminer ce T. Ee veut distribuer seul les qualits des viv & Pe naura qu contrler. 2/ Ee distribue les qualits de dfense aux viv de faon quitables, certains animaux sont forts mais pas rapides (lphants), dautres rapides mais pas forts (biches) Lanimal le plus rapide dans la nature est le gupard (120km/h) mais nest pas fort. Armes naturelles des animaux : cornes, pic, camouflage, venin, encore, force, pinces, ailes, habitat souterrain Le principe dEe est de permettre la survie de chacun. Il veut lgalit des chances de chacun pour se conserver. 3/ Il donne des qualits aux animaux pour se protger du climat dans lequel ils vont vivre + des qualits pour sadopter leur milieu ambiant, au sol 4/ Fait en sorte que chaque animal ai des aliments pour se nourrir, il met en place diffrents rgimes alimentaires en fonction des diffrentes espces - chaine alimentaire : tous les viv vont trouver leur nourriture. Minraux Hommes Tout ce qui nest pas de minvivant et quon trouve vgtaux, anitel quel dans la nature Vgtaux Plantes, fleurs, arbres qui se nourrissent de minraux Animaux Certains ne mangent que des vgtaux, dautres manMangent raux, maux

mangent Exemple : ptrole, sel, charbon, craie, air, eau

gent dautres animaux ou de tout

de tout

Limite entre vgtaux et animaux : sensibilit par la notion de systme nerveux Ee souligne encore une fois le principe dgalit des chances. Il y a des proies et des prdateurs. Cela dpend de leur fcondit. Les proies se reproduisent abondamment et le prdateurs se reproduisent peu. Cela permet la prsence despce humaine). 5/ Arrive ensuite Pe pour contrler car Ee nest pas sage, il ne rflchi pas. Il constate que tous les animaux sont bien dots mais que lhomme a t oubli. Il ne reste plus de qualit pour lhomme car elles ont toutes t donnes aux animaux. Lhomme na rien. Pe vole donc le feu aux Dieux et en fait cadeau aux hommes en compensation de cette erreur. Le feu reprsente lintelligence, le gnie crateur des arts (de la technique), lhomme est ingnieux et a lui permet de se construire seul ses armes. 6/ Au-del de lre humaine, les hommes taient dispenss et se faisaient manger car ils taient moins forts. Les hommes sont faibles dans la nature ltat solitaire. Ils doivent sunir pour plus forts mais cause de leur gosme ils se disputent alors se dsunissent et se font tuer encore. Zeus, pour que les hommes puissent sunir, donne aux hommes le sentiment de la justice pour quils puissent se respecter les uns des autres, sunir et plus forts. Lhomme est un oubli de la nature, il a t nglig par rapport aux animaux car eux ont des atouts qui leur permettent de sadapter dans la nature mais lhomme na rien part lintelligence. Lhomme va devoir travailler pour produire son bien . Si la nature tait bien faite, les hommes seraient dispenss de devoir travailler. II - La main, apanage de lhomme qualit unique Lhomme semble moins bien avantag que les animaux. Il va devoir inventer des techniques & travailler. T : activit qui consiste transformer la nature de faon consciente et volontaire Technique : ensemble de mthodes et de procds permettant dobtenir un rsultat prcis Lhomme est faible physiquement par rapport aux animaux car il na pas de qualit physique. Sa faiblesse est compense par son intelligence. Lhomme est ingnieux et va pouvoir inventer. Lingniosit suppose une autre qualit : les mains (M) On rflchit avec sa tte et on va fabriquer avec nos M. Si on a les pas les M, lingniosit ne sert rien, l(homme ne pourrait rien faire de bien.

Aristote dit que si la nature a donn des M lhomme, cest quil na pas t oubli par celle-ci. Certes lhommes va travailler mais sil doit travailler cest pas le signe dune faiblesse mais a montre quil est plus parfait que les autres. Platon et Socrate disent la mme chose, ils contredisent donc Protagoras.

Texte dAristote Anaxagore (Are) : homme intelligent (It) pcq il a des M Cest un philosophe du -5me sicle (prsocratique), philosophe matrialiste Pour lui les M sont la cause de lintelligence (Ice) de lhomme. Aristote (Ate) : homme a des M pcq il est It Pour lui lIce est la cause des M Ils disent tout de mme qqch de commun : il y a un rapport entre lIce et les M, les 2 vont ens. La diffrence entre les 2 est Dieu. Pour Are, Dieu nexiste pas, il est matrialiste, il va dans le sens de lvolution des espces. Il ny a pas de crateur de la nature, il va dans le sens de Darwin. Pour Ate, lorigine de la nature il y a Dieu donc lhomme devait It. Dieu veut que lhomme soit un It dans la nature. Lhomme est It dans lesprit de Dieu donc Dieu a du lui donner des M. Cest un philosophe finaliste. Dans le 2me paragraphe, Ate dit que lhomme a des M et que la M a un privilge par rapport aux autres outils. Il donne une df la M M : pas un outils mais plusieurs et qui tient lieu des autres Il donne aussi une df de lIce : capacit dadaptation. L le plus It serait celui qui a le plus de capacit dadaptation. LIce est ici dfinie de faon technique, sagesse Exemple : enfant surdou pas forcment sage, ou ce nest pas pcq on a pas fait dtudes quon nest pas sage Il ny a pas de corrlation entre Ice et sagesse, ce sont 2 choses diffrentes. Pour comprendre la df de la M, li faut rappeler que les animaux ont des qualits (atouts, organes qui ont chacun une fonction prcise) naturelles qui ont chacune une fonction prcise. Si on demande la fonction de la M on a plusieurs rponses. Elle permet plusieurs choses, elle a une infinit de fonctions. Elle ne se caractrise pas par une fonction mais une infinit. Sa fonction ouvre sur une multitude de fonctions : prhension (prendre, tenir) qui, elle, permet plusieurs choses. Elle se caractrise par sa finesse, sa souplesse. Na pas de fonction dtermine, elle nest destine rien

(ex : la lettre na pas de sens mais assemble elle en a linfini). Ate dit que la M donne lhomme des capacits dadaptation suprieures celles des animaux. Dans la 3me partie du texte, Ate critique lide que la nature aurait t intelligente dans sa rpartition. Il critique Protagoras, les sophistes, qui diraient que lhomme est un oubli de la nature. Il dit ensuite que les animaux nont pas de grandes capacits pour sadapter alors que lhomme peut tout avoir. Il prend lexemple du moyen de dfense pour expliquer a. Les animaux nont quun seul moyen de dfense alors que lhomme peut faire plus de choses queux. Lhomme reprsente tous les animaux runis et plus mme. Il a des capacits suprieures celles des animaux, il est le plus It des animaux. III - Lide dun T animal Exemple : castor barrages / oiseau fait son nid / abeille cire qui fait des ruches / araignes tisse sa toile / tous les animaux qui font des terriers Les animaux semblent parfois Its et peuvent transformer la nature. La Fontaine, Fables, chapitre 9 ; Discours Mme de la Sablire Dans ce passage, il rend hommage au T des animaux, il considre que les animaux sont Its et que les signes de leur Ice sont leurs travaux. Doit-on considrer que le travail est propre lhomme ? Ne va-t-il pas aussi avec les animaux ? Si le T est conscient, les animaux ne T pas car ils nont pas de conscience (on suppose que les animaux nont pas de conscience) On va dans le sens dAte. Lhomme a plus de capacit que lanimal et T est rserv lhomme. Lhomme est par nature condamn au T, T nest pas option. Lhomme ne peut pas ne pas T mme si un homme ne T pas, il ne pourra pas vivre sans le T des autres. En revanche, il y a beaucoup danimaux qui ne T pas, qui ne transforment pas la nature. Leur T se limite chercher se nourrir, comme par exemple le crocodile, tous les flins qui capturent leur proie (lion), paresseux, la plupart des poissons. De plus, lanimal quand il T utilise des outils (O) naturels. Lhomme, lui, quand il T utilise des O artificiels par le prolongement de ses M. O naturels : O qui fait partie de lui, ne peut sen sparer Avoir des O naturels peut un avantage car on les a tjs sur nous, avec nous, cest lO parfaitement adapt sa fonction et il na pas les fabriquer. Ca peut aussi un inconvnient car on ne peut pas le changer, on ne peut pas sen sparer, on est condamn tjs faire la mme chose. On ne peut pas sadapter dautres milieux (milieu : notion propre aux animaux, lhomme na pas de milieu). Avoir des O artificiels est un inconvnient car on doit les fabriquer, on na pas immdiatement ce dont on a besoin, il a un progrs, il faut attendre, apprendre etc.

Cest aussi un avantage car lhomme est plus It, peut changer ses O, sadapter des situations nouvelles, il est plus libre que lanimal (Rousseau : perfectibilit ) Lhomme fabrique des O artificiels et les utilisent. Ce simple fait demande une certaine Ice. Exemple : Fabriquer une paire de ciseaux demande de penser aux mcanismes que a va entrainer etc. On pense aux rsultats sans les avoir sous les yeux. Lanimal nutilisant pas dO artificiels est la preuve quil na pas dIce de lhomme. Les hommes fabriquent et transforment leurs O alors que les animaux eux les trouvent dans la nature et les utilisent tels quils les ont trouv. Les hommes les conservent et pensent lavenir contrairement aux animaux. Le T est une activit rflchie alors que le T animal est une activit instinctive. Marx, 19me sicle, compare le T du tisserand (assemble des fils pour faire du tissu) au T de laraigne ainsi que le T de larchitecte (construit des habitations pour les hommes) au T de labeille (construit sa ruche). Il dit quil y a une diffrence fondamentale : le plus mauvais des travailleurs humains rflchi ce quil fait alors que mme la plus bonne des araignes ne rflchi pas et fait qqch dinstinctif. Le plus mauvais des architectes rflchi avant dagir, il se passe qqch dans sa tte. Il a une phase de conception (plans) puis une phrase de ralisation. La meilleure des abeilles elle, ne rflchi pas avant dagir. Elle na pas de phase de conception et agit machinalement. Elle est donc tjs limite dans ce quelle fait. Elle obit une sorte de programme, il ne se passe rien dans sa tte on le sait du fait quelle fait toujours la mme chose, son activit nvolue pas. Linstinct agit encore en elle, ce nest pas la rflexion. De plus, labeille na pas apprendre faire ce quelle fait, cest linstinct qui fait pour elle. Le T est donc rserv lhomme. IV - Le T, contrainte ou libration T est pnible, fatiguant donc serait une contrainte. Dans certains cas le T est alinant (diffrent de la contrainte). T soppose au divertissement. Ltymologie du mot T suppose cette ide. On suppose que le mot T vient du latin tripaliare qui veut dire torturer avec un tripalion (fourche agricole qui servait torturer). Le T signifie dans un sens une torture : travailler une personne signifie la torturer. Dans un autre sens le T peut alinant ( tranger soi-mme), dshumaniser par son T. Exemple : T la chaine ; on considre que le T est plus que contraignant, il abouti une alination du travailleur. Division du travail - sociale du T : chacun ne fait quun seul et mme mtier pour bien le faire, on se spcialise - technique du T : fait quun mme T est divis en plusieurs tches distinctes ralises par plusieurs travailleurs.

Adam Smith, conomiste, La recherche des nations . Il se base sur une manufacture dpingle. La fabrication dpingles utilise la division technique - 10 travailleurs pour 18 tches pour fabriquer lpingle. On a une chaine de montage. On a 24 fois plus dpingle lorsquon divise techniquement le travail. Ca permet donc damliorer la productivit. Karl Marx critique a pcq selon lui a abouti une alination du travailleur, le T le dshumanise. Il est alin car il fait toujours les mmes tches de faon rptitive. Le travailleur devient lui-mme une machine, agit par instinct sans avoir rflchir. Il ne se reconnait pas dans le produit de son T. Il na pas la fiert davoir ralis qqch vu quil ne fait quune infime partie du produit. Dans la division sociale, il a la fiert davoir fait son produit car il la fait en entier seul. Le T la chaine nest pas digne de lhomme. Le T en lui-mme nest pas alinant mais contraignant, par nature, en rfrence sa dfinition. Sa dfinition suppose que la nature soit un milieu hostile pour lhomme, il na pas tout ce dont il a besoin, il doit faire face aux difficults que la nature lui prsente et les surmonter. Il doit la dompter. Il y a un rapport de rsistance entre lhomme et la nature. Dans la mythologie, il y a deux reprsentations diffrentes de la nature : - bucolique : lhomme est en harmonie dans la nature, vie facile pour lhomme - gorgique : la nature est un milieu difficile pour lhomme, rude. Il faut transformer la nature et vaincre les difficults. Le T peut tout de mme, dans certains cas, devenir une activit plaisante. Dans quel cas le T peut devenir plaisant ? Lorsquon obtient un rsultat voulu et quon a russi vaincre la nature. Aristote dit : Le plaisir est le critre de la russite dans ce quon fait Le T, mme sil est pnible, est utile et ncessaire. Son utilit vient des produits du T pour nos besoins, nos dsirs. Hegel se pose la question des bnfices du T : quest-ce quon gagne travailler ? quel intrt y a-t-il travailler ? salaire, produit, une fin en soi ? Il oppose un maitre et un esclave. Ici le maitre ne travaille pas mais a le salaire du T, ou sinon, il va produire du T car il a un esclave qui T pour lui. Il va profiter de ce T fait pour lui. Lesclave connait le T mais na pas de salaire, il ne peut consommer car sa production est destine au maitre. Le maitre semble connaitre une situation idale contrairement lesclave. Hegel veut nous faire comprendre que le T peut une situation bnfique pour lhomme. Il dit que la situation de lesclave est plus enviable que celle du maitre, il critique loisivet (oisif : ne rien faire). Le maitre est un perso oisif. Le travailleur,

pour produire, doit dvelopper en lui certaines qualits ncessaires pour faire un T productif et un T efficace (ex : persvrant, courageux, rigueur, habilit, dextrit [trs bonne habilit manuelle], patience, force, mmoire, discipline, sociabilit). Hegel dit que lactivit qui consiste travailler la nature nest pas sans csq sur le travailleur lui-mme. Il y a des bnfices pas que dans le salaire. Le T nous humanise, travailler nous changer nous-mmes. V - T technique & progrs moral Lhomme est faible physiquement dans nature, pas de qualit naturelle comme les animaux et doit produire seul. Mais selon Aristote, lhomme nest pas un oubli. Il a des mains, il est le plus intelligent. Rousseau, 18me sicle : lhomme se caractrise par sa perfectibilit (tjs acqurir de nouvelles capacits, progresser), pas limit physiquement. Descartes, 17me sicle : La technique nous rend comme maitre et possesseurs de la nature , cest--dire que lhomme transforme sa nature selon ses besoins, ses dsirs. Cela fait rfrence Hegel et la conscience pratique et thorique (la nature est transforme limage de lhomme). Mais lhomme nest pas compltement maitre pcq on ne maitrise pas tout dans la nature (ex : catastrophes naturelles). Il est capable de bcp de choses mais pas de tout. Lhomme travaille pcq il est faible, il T avec outils (O) : mains prolonges par des O artificiels. Il T selon des techniques, des procds. Par la technique, lhomme chercher obtenir son bien-. Bien- : certain confort matriel pour lhomme dans la nature - soppose la survie (cest plus que la survie) et le bonheur (pas encore au stade du bonheur). Les homme ne T pas pour survivre, on T pour plus que a. Il y a une diff entre survie & bien-. Dans la survie, on est menac tjs, on lutte contre la mort dans le bien- on veut amliorer nos conditions de vie mais on a dj le minimum. Il y a une diff entre bien- & bonheur. Le bonheur nest pas forcment matriel, cest une satisfaction de nos dsirs, un sentiment, moral, alors que le bien- cest une satisfaction de nos besoins biologiques. Exemple de situation o on peut connaitre le bien- mais o on na pas le bonheur : Crsus, mort dun proche, victime dune injustice, solitaire Le bonheur est plus complexe que le bien-. Peut-on connaitre le bonheur sans connaitre le bien- ?

Non. Le bien- est condition indispensable/ncessaire au bonheur mais ne suffit pas au bonheur. Pour certains philosophes (Epicure), le bonheur se limite au bien-. Lhomme doit rechercher une vie simple et sloigner du luxe. Epicure dit que la plupart de nos besoins sont artificiels, crs par lgosme de lhomme. Pour lui, la vie en st nous loigne de la nature de lhomme. Il vit loign de toute tentation. La technique (tch) permet lhomme dlever son pvr sur la nature. Elle lui donne un pvr qui peut source de fascination. Mais en mme tps, cest un O neutre, son pvr est tjs ambigu. De plus, la tch nest pas tjs utilise en bien par lhomme.

Rousseau, Discours sur les sciences & les arts . Il critique la tch et le progrs de le tch. Il souligne 3 csq ngatives quand lhomme fait mauvais usage de la tch : - alors que la tch doit rendre plus fort lhomme, elle laffaibli intellectuellement et physiquement. Lhomme va devenir dpendant de toute sorte de machine (ex : calculatrice, moyens de transport qui font quon ne se dplace plus physiquement [sdentarisation : on ne fait plus defforts]). Lhomme ne sait plus rien faire de lui-mme. - la tch conduit st de production & de conso. Ca affaibli lhomme nouveau. La tch permet de produire plus, lhomme aura tjs des dsirs nouveaux qui seront pas forcment utiles lhomme, des dsirs matriels. Lhomme est faible, il lui faudra tjs qqch de nouveau, il sera en manque de qqch - la tch peut mise au service de lgosme de lhomme. Elle peut un lment de domination qui peut se retourner contre ces hommes (ex : armes), als que normalement elle doit les aider (se retourne comme la nature ; ex : pollution). Addiction : dpendance lgard dune chose (ex : portable, internet, jeux vidos). Lhomme est dpass par sa machine. Rousseau ne dit pas que lhomme doit effacer la tch, il souligne juste ses mauvaises csq. Progrs tch (PT) Progrs moral & politique (PMP) Peut-on dire que les hommes connaissent un progrs ? Oui, il y a un PT (tch bcp plus performante) qui apporte le bien- et la force. Or, tous

les Etats ne profitent pas de ce PT. Le PMP est plus nuanc, il y a plus de justice, de paix, dgalit, de libert mais a reste inachev. Le but de ce PMP est de rendre lhomme plus sage, et cest un devoir achev. plus forts sans plus sages risque daboutir au pire, faire perdre aux hommes leur raison, leur bon sens (ex : bombe atomique, extermination nazi [industrie de la mort mise en place par des ingnieurs]). Le PT ne suffit pas ds lhistoire. Il doit prolong par un PMP sinon il abouti au pire. Bien souvent, on se dit moderne pcq on bnficie davances techniques et technologiques importantes mais moderne nest pas simplement puissant. moderne cest mettre sa puissance au service de la paix, de la justice. Le PT est infini du fait que lhomme est perfectible. De plus, il faut rester modeste par rapport la tch pcq dans plusieurs annes, ce quon aura crer aujourdhui sera dpass. On voit le chemin parcouru, mais il faut voir ce qui reste parcourir.