REPUBLICA DE PLATON La idea fundamental de esta obra literaria resulta del interrogante: Cul sera la mejor filosofa y organizacin

n del estado de tal manera que fuera ideal?. De all se desprende esta magna obra que aun en nuestros tiempos es de gran importancia para los hombres intersados en el estudia de las relaciones sociales. Platn desde su ptica nos imprime el concepto de Res Publica, como rgimen o gobierno de la Polis (ciudad - estado) El libro 4 de la obra La Republica inicia analizando el planteamiento realizado a finales del libro 3, en el cual se propone un rgimen de vida para guardianes - auxiliares con las siguientes condiciones: * No poseeran vivienda propia, ni habitacin privada: ya que esto podra convertirlos en odiosos dspotas. * Los vveres los recibiran de los dems ciudadanos como retribucin por sus servicios, lo necesario para ser fuertes y valientes. * Viviran en comunidad y asistiran a comedores colectivos * No se les permitira tocar el oro y la plata, le diran que los dioses ya pusieron todas sus riquezas en sus almas. Es cuando Adimanto, opina que con ese rgimen de vida tan estricto no lograran el objetivo, el cual es la felicidad de todos, solo obtendran la de unos pocos y el inters de dichos planteamientos es alcanzar el estado ideal o ciudad justa. Justifica su posicin en este razonamiento. Dice por ejemplo que la belleza de una estatua no est en el color de sus ojos, ni en ellos mismos, ni en su cara si no en su conjunto. As mismo, al tratarse de la educacin de sus guardianes no deba mirarse su mayor o menor felicidad sino mantener la mirada puesta en la ciudad entera. Toman luego el tema de la riqueza y la pobreza de la ciudad, aportando Scrates que los guardianes-auxiliares deben vigilar que no entre en la ciudad las anteriores, ya que la primera trae ociosidad y ansias de novedades y la segunda vileza y mal obrar. Tambin plantea que sera ms fcil lograr que los guardianes de esta ciudad justa, al a que se re[***]fiere el texto le ganen una batalla a dos ciudades ricas, que a una sola; y explico que como entre ellos tienen sus convicciones firmes y bien fundamentadas respecto a los bienes y las riquezas, diran a uno de los pueblos ricos con los que combatan que se alen con ellos y tomen los bienes del otro. Luego por sus condiciones atlticas ganaran fcilmente la batalla a la otra ciudad debido a sus condiciones poco atlticas. Adimanto, no muy convencido de lo anterior logra que entonces Scrates haga otra prescripcin:que la ciudad no sea pequea ni parezca grande sino que sea suficiente en su unidad.

Hubo unas ltimas prescripciones respecto a la educacin de los guardianes en esta ciudad ideal: * Cada uno debe dedicarse a un trabajo, el que le fue asignado por naturaleza y para el que est dotado. * La crianza y la educacin de los hijos de los guardianes, la posesin comn de las mujeres y el matrimonio. * Reaccin frente a las innovaciones que estn en contra de lo prescrito en cuanto a la msica y la gimnasia. * Reglas bsicas de comportamiento que aunque no estn escritas, todos sepan que las deben obedecer. * Juegos tradicionales para los nios, con el fin de que cuando crezcan se hagan varones justos y provechosos. * Expres tambin que: La promulgacin continua de leyes es propio de ciudades enfermas. Ms tarde llega a colacin el tema de la parte religiosa en la ciudad ideal, muestra un gran respeto al dios Apolo y lo considera como un dios general ya que no solo era consultado por los griegos sino tambin por otros pueblos. En este punto considera Scrates ya fundada su CIUDAD IDEAL. Ya construido para Scrates su Ciudad Ideal, lo cual es solo el inicio de una nueva tarea, nace con ello una misin ms: ver en qu sitio de esta ciudad est la justicia y en cul la injusticia, en que se diferencia la una de la otra y cul de las dos debe alcanzar el que ha de ser feliz. Scrates le pide a Adimanto que comience tal investigacin y, si es necesario, que pida ayuda a su hermano Glaucn as como a Polemarco y a los dems. Adimanto protesta contra esta sugerencia de Scrates y le recuerda que ha sido l mismo quien prometi llevar a cabo tal investigacin. Scrates reconoce que es verdad lo que Adimanto dice. Solicita, sin embargo, ayuda a los presentes para llevar a cabo tal investigacin. A partir de ah, Scrates, inicia su investigacin para descubrir la esencia de la justicia y la injusticia en una ciudad. Para lograrlo, comienza hablando de las cuatro virtudes que deben acompaar a toda realidad que sea considerada como absolutamente buena: Prudencia, Valor, Templanza, Justicia. * Prudencia: En primer lugar afirma que una ciudad prudente es aquella que acierta en sus determinaciones y que tal acierto es un modo de ciencia, es decir, un tipo de saber. La llama tambin ciencia de la preservacin y se halla en los jefes, quienes presiden y gobiernan esta ciudad. Caen en cuenta tambin, que es mucho menor el nmero de los sujetos poseedores de dicha virtud. Ello le lleva a concluir que una ciudad fundada conforme a naturaleza puede ser toda entera prudente por la clase de gente ms reducida que en ella hay. * Valor: Scrates lo seala diciendo que una ciudad es valerosa gracias a la existencia de una clase o estamento que la defiende. Define la virtud del valor como aquella que es capaz de mantener en toda circunstancia la opinin acerca de las cosas que se han de temer en el sentido de que

stas son siempre las mismas y tal cual el legislador las prescribi en la educacin. Es decir constancia en las opiniones que se han de temer y obediencia. En este contexto, afirma que el valor es una especie de conservacin y por lo siguiente: mantenerse firme en las opiniones sobre las cuestiones que se han de temer sin desecharlas jams implica un gran valor interno de conservar lo adquirido. Tal Virtud, tambin presente en una clase reducida de la ciudad, es lo que hace a sta realmente valerosa. * Templanza: Esta virtud se define como un orden y dominio de los placeres; quien posee la virtud de la templanza posee un dominio sobre s mismo. Entonces, teniendo en cuenta que en la ciudad recin fundada nos encontramos con que los llamados a gobernar, por ser los mejores son aquellos que han logrado vencer lo peor en sus almas y sobreponerse sobre los apetitos de los menos capacitados para gobernar, pero que, a su vez, reconocen el dominio de los mejores. Por lo tanto parece que una ciudad as (como la defendida por Scrates) es duea de sus concupiscencias y apetitos, y, por tanto, temperante. Ahora bien, en una ciudad temperante la virtud de la templanza no es propiedad y caracterstica (como sucede con la prudencia y el valor) nicamente de los llamados a gobernar (dueos de s mismos por gobernar en ellos lo mejor) sino tambin de los gobernados (que aceptan dejarse gobernar por los ms templados). Por ello, afirma Scrates, la templanza se extiende por la ciudad entera. Los ms dbiles, los ms fuertes y los del medio. La templanza es concordia y armona entre las distintas clases o estamentos de la ciudad. En conclusin: la templanza es en la ciudad una virtud general de todos los ciudadanos; los guardianes auxiliares han de poseer tambin la virtud del valor; y los guardianes perfectos (gobernantes) deben poseer, adems de la templanza y del valor, la virtud de la prudencia. De este modo cada clase tiene su virtud propia y diferencial. Despus de haber descubierto las virtudes de la prudencia, el valor y la templanza, faltara la virtud que les da vigor y las conserva despus de su nacimiento, la virtud nica que resume y representa las otras, de donde ellas mismas brotan. La Justicia. * Justicia: Segn Scrates, constituye la posesin y la prctica de lo que a cada uno es propio. Y explica, las virtudes anteriores, aunque hacen a una ciudad entera: prudente, valerosa y templada, no pertenecen por igual a todos los ciudadanos. Sin embargo, el hecho de que dentro de una ciudad cada uno haga en ella lo que por naturaleza le corresponde, generaliza y sintetiza las otras virtudes en una sola. El entrometimiento y trueque mutuo de estas tres clases, causara dao en la ciudad y tal crimen no sera otra cosa que la injusticia. Por ende, Scrates pudo concluir no solo el significado de justica como sinnimo de actuacin en lo que le es propio a cada uno de los linajes de la ciudad, sino tambin el de la injusticia como sinnimo del entrometimiento. Al llegar a este punto Scrates seala la necesidad de analizar si la virtud de la justicia, que acaba de definir como ideal para la ciudad buena recin fundada, se podra descubrir tambin si sometiramos a examen a un hombre solo. Plantea la idea de trasladar al individuo lo que se mostr como virtud en la ciudad con el fin de observar si existe concordancia. Y es que si en el individuo esta virtud se nos presentaran como algo distinto, entonces deberamos volver al

estudio de la ciudad para hacer la prueba de poner en contacto al sujeto y la ciudad con el objeto de hacer que en ambos brille la justicia.

Este concepto lo basaba en que las ciudades las hacen los individuos, por ejemplo cuando se dice: amantes del saber como Atenas. Pues bien, ahora se tratara de analizar si el individuo tiene en su propia alma estas mismas especies con el objeto de ver si se nos aparecen los mismos calificativos que en la ciudad. Teniendo esto presente, Scrates comienza analizando si las diferentes funciones del alma pensar, encolerizarse, apetecer - las hacemos por medio de una nica especie de alma o mediante tres. Es decir, Scrates intenta averiguar si existe un alma responsable de la clera como algo distinto de la responsable del pensamiento y stas dos como distintas de la responsable de los apetitos; o, por el contrario, si obramos con el alma entera. Comienza formulando el principio de contradiccin, es decir, es imposible que un mismo ser admita hacer o sufrir cosas contrarias al mismo tiempo. Encontr que lo relacionado con la retencin nace del razonamiento. Por ello, llama a aquello con lo que se razona, lo racional del alma, y a aquello con lo que se desea y siente hambre o sed, lo irracional. Llega a descubrir lo siguiente: del mismo modo que en la ciudad eran tres los linajes que la mantena, as parece que existen tres linajes dentro del alma humana, el racional, el concupiscible y el irascible. Este ltimo se nos manifiesta como un auxiliar por naturaleza del racional, siempre, claro est, que no ser pervierta por una mala crianza. Scrates afirma tambin que ya se ha sealado el porqu lo irascible es diferente de lo concupiscible. Ahora seala tambin el porqu de su diferencia con lo racional. Scrates finaliza esta parte de su investigacin afirmando que se ha cumplido por fn su objetivo, es decir, aquel presentimiento que le llev a pensar que una vez que se lograra fundar una ciudad justa, podramos encontrar un cierto principio e imagen de la justicia. Y una vez que se ha descubierto en el alma de cada sujeto la naturaleza de la justicia, la justicia presente en la ciudad es realmente una imagen de la verdadera justicia que est dentro del hombre mismo cuando cada una de las partes de su alma hace lo que le es propio. Por ello afirma que la justicia realmente consiste en algo que se refiere no a la accin exterior del hombre sino a su interior. Por ultimo Scrates plantea la necesidad de examinar la esencia de la injusticia. En principio comienza sealando que no sera absurdo sealar que sta debe consistir en la sublevacin de los tres linajes del alma. Scrates compara la injusticia con la enfermedad y la justicia con la salud. Producir injusticia es el hacer que se manden u obedezcan unos contra otros contra naturaleza. Por todo ello, la virtud se puede entender tambin como salud y bienestar del alma; mientras que el vicio lo hace como enfermedad y debilidad de la misma.

Ademas Scrates, plantea la necesidad de investigar, en relacin con la injusticia, si conviene obrar justamente, portarse bien y ser justo, pase o no inadvertido el que lo haga, o cometer injusticia y ser injusto con tal de no pagar la pena y verse reducido a mejorar por el castigo. Es cuando Adimanto seala que, despus de todo lo visto, le parece ridcula tal investigacin ya que del mismo modo que resultara absurdo defender que es preferible la enfermedad del cuerpo a la salud, del mismo modo, tambin, es ilgico afirmar que es preferible la enfermedad del alma a su bienestar. Scrates reconoce que efectivamente parece ridculo el plantear tal anlisis. Sin embargo, afirma, puesto que llegaron a ese punto de mxima claridad, estar ante algo que no estara de ms estudiar. Sobre esto afirma, en primer lugar, que hay una sola especie de virtud e innumerables del vicio; adems, seala cules le parecen ser las especies de vicio o injusticia y las describe tambin a partir de las formas de gobierno existentes en las ciudades y sus consiguientes modos del alma. Afirma que estos modos son cinco y seala que uno de ellos se corresponde con el descubierto en la investigacin anterior (el nico justo). Este modo o forma de gobierno puede recibir dos denominaciones: cuando un hombre slo se distingue entre los gobernantes (reino o monarqua) y cuando son muchos los que gobiernan (aristocracia).