Algunos aportes de C.G.

Jung a la Psicologa Humanista

Horacio Ejilevich Grimaldi

Hablar de Psicologa Humanista, parece a primera vista, una redundancia, dado que la Psiqu pertenece, en s al Ser Humano. No obstante la Psicologa Humanista nos indica que existe algo ms que la dualidad mente-cuerpo y que ese algo ms se denomina espritu El movimiento de la Psicologa Humanista - puesto que engloba una gran cantidad de escuelas - se caracteriza por su capacidad receptiva y su espritu tolerante, a la vez que por un eclecticismo pragmtico que da lugar en su seno a distintas teoras. Estas son, en general, parcialmente compatibles entre s, no son del todo coincidentes ni en cuanto a sus afirmaciones ltimas ni tampoco a sus metodologas, pero por otra parte, toman al Ser Humano como una totalidad. La Psicoterapia Integradora Humanista es un modelo que deviene en muchos aspectos de la tarea pionera de C.G.Jung y es retomada, desde la Psicologa Transpersonal por excelentes colegas como Ken Wilber, Stanislav Groft, Virginia Satir, Andrew Samuels y el propio Maslow, egresado del Instituto C.G.Jung de San Francisco.

Esta Psicologa Humanista y Transpersonal se caracteriza por algunos presupuestos meta tericos, tericos, psicoteraputicos y metodolgicos como los que describo a continuacin.

La Psicoterapia Integradora Humanista es epistemolgicamente constructivista, es decir, parte de la concepcin de la existencia de una realidad externa ajena a la propia conciencia cuyo conocimiento no se da en forma directa, sino a travs de la mediacin de la propia subjetividad, de manera que incluso las formas ms simples de contacto con la realidad, las sensaciones, ya son percibidas impregnadas de subjetividad. En C.G.Jung y su Psicologa Analtica es constante el nter juego entre lo que el denomina Realidad Objetiva y la Realidad del Alma o la Realidad Subjetiva y an ms, es imposible, destacar como ms fidedigna una de otra. Por ello la realidad, tanto objetiva como subjetiva es susceptible de diferentes interpretaciones, sin que podamos atribuir a una de ellas la capacidad para captar la totalidad de la realidad. Comparte entonces esta afirmacin junguiana genricamente, tanto la Psicologa de los Constructos Personales de Kelly como el Anlisis Transaccional, la Psicoterapia de la Gestalt o el Focusing, como asimismo, determinados enfoques existenciales y, en particular, aquellos no directivos, que participan de esta concepcin de la dimensin subjetiva del conocimiento y estn atentos, desde el punto de vista clnico, a que el paciente logre un sistema interno coherente y significativo para l, ms que a imponerle una determinada visin de la realidad o unos contenidos pretendidamente objetivos. En esto se opone drsticamente no solo a las mas crudas escuelas conductistas sino tambin a movimientos pseudos psicolgicos que terminan siendo sectarios y propenden al denominado lavado de cerebro como por ejemplo el mal denominado insight que se presenta en algunos workshops y cursos elitistas, como as tambin en algunos manuales de autoayuda.

La Psicologa Humanista concibe, al igual que la Psicologa Analtica, la realidad en forma sistmica, aspecto que comparte con los diferentes enfoques de la orientacin humanista-experiencial y con la denominada Terapia Sistmica. Es decir entiende al ser humano, tal como Von Bertalanffy (1968/1976) formulo, como un sistema -

entendiendo como tal un conjunto de elementos conectados entre s de tal forma que la variacin de uno de ellos vara el conjunto- inserto en el seno de sistemas ms amplios (familia, por ejemplo) y a su vez estos sistemas dentro de otros ms vastos (como podra ser una cultura concreta). La persona se entiende tambin como integrada por diferentes subsistemas (cognitivo, corporal, afectivo, interaccionad, prxico, entre otros) formando una realidad. Incluso a los que denomin subsistemas, tales como el cognitivo, el corporal, etc., cabe aadrsele el espiritual Es un error considerar que C.G.Jung, basa su Psicologa en los moldes preformados del Ser Humano (los arquetipos), dejando de lado pautas culturales. Este concepto errneo es bastante difundido en especial, por aquellos que critican sus teoras sin tener un conocimiento profundo de las mismas. El propio Jung nos lego el concepto de que el Ser Humano no nace todo los das,

sino que es el resultante, no solo de las interacciones socioculturales polticas y religiosas, sino tambin de sus propias races ancestrales, que se encuentran en los albores de la primigenia humanidad. Otra de sus concepciones tericas, la del Inconciente colectivo, es definida por Gherard Adler, como Una inmensa playa de arena inagotable la cual con el paso de las pocas (o sea de las transformaciones socio-culturales) se va ampliando infinitesimalmente. Por esta razn
entonces, no considerar en C.G.Jung la tremenda importancia del factor socio cultural, es un error grave.

El movimiento de la Psicologa Humanista, entiende al Ser Humano como parcialmente libre, es decir que no es meramente reactivo a unos estmulos concretos -dentro de los condicionamientos, ambientales, sociales, laborales, econmicos y polticos a los cuales, sin duda, est sometido- sino tambin posee un relativo margen de libertad de eleccin del cual es responsable y coadyuva conjuntamente con lo anterior en la conformacin del individuo como Persona nica e irrepetible. Jung es lo suficientemente claro en este punto. El mismo dice que: ...Nuestro libre albedro es la mejor forma de hacer

aquello a lo que hemos venido...

La conceptualizacin junguiana siempre est teida por una connotacin espiritual que, al decir del Psiquiatra Francs Henry Ey, la constituye en una excelente Terapia del Alma . Con esto, podemos afirmar que Jung fue el primero que plante un quiebre en la construccin separatista cartesiana mente/ espritu. Y, en consecuencia su Psicologa, es el primer intento logrado de reunir al Alma con nuestro propio devenir histrico.

La Psicologa Humanista, concede una gran importancia al proyecto vital de la persona y a la bsqueda de sentido, coincidiendo as con el enfoque existencial, y asumiendo las lneas bsicas del pensamiento de Rollo May y Vctor Frankl Actualizando, de acuerdo con Rychlak, la clasificacin aristotlica de las cuatro causas, y no limitndonos -como ha sido muy frecuente al investigar las causas de las conductas psicopatolgicas y de los cambios teraputicos- a las causas "material" y "eficiente", se concede mayor relevancia, a las causas "formal" y, en especial, a la causa "final". El nfasis otorgado a esta ltima nos aproxima a algunas teoras y aportaciones de Alfred Adler como por ejemplo la del Sentimiento Social y se refleja, en el plano psicoteraputico, en la importancia que concede a lo cual el Anlisis Transaccional denomina "anlisis del guin vital".En cuanto a la relevancia dada a la "causa formal", se manifiesta en la prctica teraputica a partir de la concepcin de un modelo basado, ante todo, en un anlisis del proceso (o "forma"), que el sujeto desarrolla para lograr aquellos objetivos, a semejanza de la perspectiva de la Psicoterapia de la Gestalt, la Psicologa de los Constructos Personales de Kelly y la Psicoterapia Post rogeriana de Egan.

La Psicologa Analtica junguiana, est prcticamente basada en la premisa del encuentro con nuestro propio sentido de vida, nuestro Santo Grial, constituyndose de esta manera tambin en precursora de lo antedicho.

En C.G. Jung, a nuestro arquetipo interior de Dios, (nuestro Selbst), le corresponde una idea acerca del Dios exterior, con lo cual retoma una vieja tradicin hermtica acerca de lo que es arriba es abajo y lo que es dentro es fuera . Ms an. Nuestra tarea en la vida, est inexorablemente orientada (finalismo teleolgico) a la consecucin de nuestro propio sentido de vida, como cit anteriormente. No obstante ello, la etiologa filosfica debe buscarse en el gnosticismo y, en especial en el Platonismo y neo platonismo mucho ms que en Aristteles.

La Psicoterapia Humanista, se interesa de modo especial por los temas especficamente humanos, inters que comparte con los iniciadores del Movimiento de la Psicologa Humanista por temas que diferencian nuestra especie animal de las otras (amor, creatividad, Metas, motivaciones, o bsqueda de sentido, por ejemplo). La Psicologa Analtica, con sus construcciones acerca de los Complejos, el Inconsciente colectivo y los arquetipos y, en especial el plano psicoide y la Sincronicidad, nos da una visin holstica y revolucionaria acerca del papel del Ser Humano y su meta final. Algunas teoras sobre la personalidad estn, como la Psicologa Transpersonal, prcticamente integradas en su totalidad en nuestro modelo.

La Psicoterapia Integradora Humanista, admite la presencia de procesos no conscientes en el comportamiento humano, a pesar de que se distancia del Psicoanlisis en la concepcin del inconsciente como una especie de depsito de contenidos concretos, especialmente de temtica sexual, reprimidos por su carcter socialmente destructivo. Los procesos no conscientes asumen , por el contrario, las posiciones del Anlisis Transaccional de Berne y de la Psicoterapia de la Gestalt de Perls que lo contemplan ms en trminos formales que de contenidos, y no le atribuyen un carcter catico ni destructivo necesariamente, ni tan rgidamente separado de las instancias conscientes. Cabe acotar aqu que el primero que revaloriz el concepto del Inconciente no solo como el reservorio de lo reprimido , sino tambin como el hermano oscuro que necesariamente debemos integrar en cuanto a sus potencialidades se refiere, nuevamente fue C.G.Jung con su genial conceptualizacin de la Sombra, ya individual, ya colectiva, considerando que una conlleva la otra, tal el caso de la pelcula actualmente en exhibicin Farenheit 9/11.

La Psicologa Humanista acepta la variabilidad de las motivaciones, es decir que supone que la persona ampla intereses y motivaciones que no son necesariamente los diferentes disfraces de una o dos pulsiones originarias. En este punto siguiendo a Allport, discrepamos de Freud y de Adler, entre otros. Acepta tambin la distincin entre motivaciones y meta motivaciones propuesta por Maslow o dicho con la terminologa de Lersch, que indica que ms all de las tendencias de la vitalidad y del yo individual, el ser humano dispone de genuinas tendencias transitivas que no son coincidentes con la sublimacin de otras tendencias, sino que tienen una entidad propia. Aqu C.G.Jung nos habla del arquetipo de la mscara, de las cuales nos rodeamos y mediante aquellas con las que nos expresamos cotidianamente, y tambin nos alerta del peligro de anquilosarnos en una de ellas perdiendo de vista la amplsima gama de matices de nuestra propia Psiqu.

La Psicologa Humanista considera que los valores ticos constituyen un ncleo importante de la personalidad y que en torno a ellos se aglutina el sentido de identidad y facilitan la evolucin personal hacia la autonoma.

La Psicologa Analtica nos ensea que, el problema de impartir o no el conocimiento adquirido es, en ltima instancia un problema moral. Considera la unicidad de cada ser humano y el carcter original de cada individuo, si bien entiende que -en la lnea de Millon y Everly - se dan patrones consistentes de personalidad (generalmente patrones mixtos), tambin considera que dichos patrones, por s mismos, no pueden considerarse sanos o insanos, puesto que no hay un modelo nico de personalidad a imponer o sugerir, sino que es el ejercicio flexible o rgido de los mismos en relacin con las situaciones, el que determina el grado de salud mental. En este punto en particular, cabe destacar que este cuestionamiento acerca de la denominada Salud y enfermedad, fue planteado por C.G.Jung ya especficamente en 1912.

El modelo de Psicoterapia Integradora Humanista posee diversidad de principios, algunos de los ms destacados son: El modelo integrador, en tanto en cuanto considera que no existe en la actualidad un tipo de psicoterapia excluyente que sea vlido para todas las personas, problemas y circunstancias, y por ello se siente llamado a mantenerse receptivo y dialogante a las aportaciones que desde otros modelos o paradigmas pudieran ser integradas en forma coherente y que pudieran hacer ms efectivo el tratamiento. Ya Jung mencionaba en un reportaje que le realiz la BBC de Londres que Con algunos pacientes soy freudiano, con otros Adleriano y con los que puedo junguiano.

Es holstico en relacin con la persona y los sistemas en que participa, es decir se ocupa de la globalidad y considera que hay que trabajar conjunta e integradamente en los diferentes subsistemas del individuo, elaborando cualquiera de los trabajos realizados en un determinado nivel de intervencin dentro de la experiencia del sujeto considerada como un todo global. Jung fue el pionero en el tratamiento global del Ser Humano y an ms, sus conceptualizaciones tanto tericas como prcticas, indican que ste no est completo ni en sensacin de armona, hasta que no este completo y armnico con el Universo entero, lo cual, desarrollado desde la teora que construy conjuntamente con Wolfang Pauli, acerca de la Sincronicidad, nos lleva directamente a la revalorizacin de las mal denominadas mancias como la Astrologa, el Tarot y, en especial el I Ching.

Enfatiza la importancia del vnculo teraputico, y propone la adopcin por parte del terapeuta de las actitudes rogerianas de aceptacin incondicional positiva hacia el paciente, empata y autenticidad (Rogers 1957), no slo a ttulo de exigencias ticas que enmarquen la relacin, sino tambin como actitudes indispensables para que pueda surgir una alianza efectiva (Lafferty, Beutler y Crago, 1990). Sin embargo, no considera que esas tres actitudes bsicas sean suficientes para esa implicacin por parte del paciente. A la vez, entiende que la vinculacin teraputica debe estar atenta, en forma idiosincrtica, a las perturbaciones en el vnculo que presenta la persona, a las hipotticas causas de las mismas, y a proporcionarle unas experiencias globales diferentes de aquellas que contribuyeron a la creacin de la perturbacin. Jung considera que el terapeuta es meramente la pantalla de las proyecciones que constituyen la propia historia personal del paciente, su propio Cuento de Hadas, su Mito y la actitud del terapeuta debe necesariamente y en todos los casos permitir la proyeccin hasta que ella se diluya en el conocimiento del propio paciente de su problemtica con respecto a stas proyecciones. Al igual que otros modelos de Psicoterapia Humanista, la Psicologa Analtica exige al psicoterapeuta un papel activo que, a la vez que escucha empticamente al cliente, interacciona con l hacindole propuestas de exploracin concretas, que deben ser intrusivas en la ms mnima medida posible, separndose en ello de la no-directividad del enfoque rogeriano.

El Movimiento Humanista es tecnolgicamente pluralista y eclctico. Dentro de l la utilizacin simultnea de varios modelos no supone, por fuerza, un tratamiento fragmentado del ser humano, ni tampoco se trata de un eclecticismo no comprometido que no se atreve a optar por un modelo concreto, sino que esta multiplicidad de posicionamientos puede ser y de hecho lo es, una fuente de enriquecimiento para la comprensin del inabarcable misterio de lo humano, puesto que cada uno de ellos ha seleccionado unos determinados aspectos del individuo a fin de dar una estructura econmica y operativa a su trabajo teraputico. Y no tiene lugar la fragmentacin o falta de compromiso, cuando se ponen en prctica en el seno de su meta-modelo, la Teora General de los Sistemas de Bertalanffy, como, asimismo, las perspectivas holista, existencial, constructivista y, por supuesto la Psicologa Analtica.

Cabe aadir para finalizar esta exposicin que la Psicologa Analtica junguiana, a diferencia del Psicoanlisis freudiano o lacaniano, es prospectiva, o sea est orientada hacia el futuro y no al pasado. No se detiene - aunque se tenga en cuenta- en el Por Qu?, sino que se apoya mayoritariamente en el Para Qu?

Asimismo, es importante hacer mencin de la deuda que toda la Psicologa Humanista y la Transpersonal (englobada en la primera), poseen con la figura y el desarrollo de C.G.Jung, pues el no solo fue precursor del movimiento de Psicologa Humanstica y Transpersonal, sino tambin, de la danza terapia, El movimiento autntico, el ArteTerapia, La imaginacin activa, el polgrafo, los grupos de autoayuda como alcohlicos annimos y ha sido y ser fuente de inspiracin, para todos los terapeutas humanistas y Transpersonales que realmente se ocupen de la integracin totalizadora del Ser Humano, con su psiqu, su corporalidad, su Alma y su Espritu.

Como Post junguiano y Presidente de la Fundacin C.G.Jung de Psicologa Analtica, miembro representante de la Humanistic Association en Amrica Latina. Ha sido un honor departir con ustedes.