SCHELSER: A TICA MATERIAL DOS VALORES Marisa Machado1 Resumo: Esse trabalho visa abordar uma tica material

Scheleriana. O autor, Max Scheler, procurou descobrir a partir do estudo da fenomenologia de Edmund Husserl a essncia das atitudes mesmas e a relao que estas mantm com seus objetos. No entanto, Scheler totalmente inovador na sua teoria. Embora tenha se beneficiado da fenomenologia de Edmund Husserl e tambm se inspira na sua eidtica - forma ou essncia de um objeto que no se confunde com a sua dimenso estritamente emprica ou factual, estudada pelas cincias em geral. A fenomenologia de Scheler diverge da fenomenologia de Husserl. Visto que, enquanto Husserl segue um subjetivismo lgico transcendental e d novos desenvolvimentos a intencionalidade em si mesma na sua esfera lgico objetiva. Scheler por sua vez, na sua autenticidade, "melhora" a idia de Husserl e defende uma tica sobre bases materiais, ou seja, mesmo tendo se apropriado dos conhecimentos de Husserl Scheler trata de uma tese original, isto , Scheler totalmente inovador ao fundar uma tica material na qual so questionados os fundamentos da tica. Palavras-chave: Intuio emotiva. tica a priori dos valores. Hierarquia dos valores (espirituais). Esse trabalho visa abordar uma tica material Scheleriana. O autor, Max Scheler, procurou descobrir a partir do estudo da fenomenologia de Edmund Husserl a essncia das atitudes mesmas e a relao que estas mantm com seus objetos. No entanto, Scheler totalmente inovador na sua teoria. Embora tenha se beneficiado da fenomenologia de Edmund Husserl e tambm se inspira na sua eidtica - forma ou essncia de um objeto que no se confunde com a sua dimenso estritamente emprica ou factual, estudada pelas cincias em geral. A fenomenologia de Scheler diverge da fenomenologia de Husserl. Visto que, enquanto Husserl segue um subjetivismo lgico transcendental e d novos desenvolvimentos a intencionalidade em si mesma na sua esfera lgico objetiva. Scheler por sua vez, na sua autenticidade, "melhora" a idia de Husserl e defende uma tica sobre bases materiais, ou seja, mesmo tendo se apropriado dos conhecimentos de Husserl Scheler trata de uma tese
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Universidade Federal de Santa Maria. marisammmachado@yahoo.com.br

original, isto , Scheler totalmente inovador ao fundar uma tica material na qual so questionados os fundamentos da tica. Segundo Scheler preciso conhecer a existncia dos valores objetivos e no mais unicamente os valores formais. Os valores valem pelas suas qualidades materiais que no so simples relaes, nem significados e possvel estabeleclos em uma hierarquia. Assim tambm devido existncia desses valores no mais, unicamente formais que Scheler diverge de Husserl. Ora, pois, em vista disso, a tica material oposta a uma tica meramente formal como a tica Kantiana. Desse modo Scheler se ope concepo moral kantiana, a qual associa ao formalismo da lei moral o verdadeiro valor. Para Scheler, que aplica lei moral o mtodo fenomenolgico, existe uma objetividade do valor fundamentada e apreendida pela emoo. Esse momento da apreenso ou compreenso constitui o verdadeiro momento tico. Ento nesse meio tempo Scheler abre novas perspectivas para a moral ao afirmar que os valores podem ser objetos de uma intuio imediata oferecida pela vida da emoo. Assim isso explica o porqu de tal divergncia no que refere a Husserl - j que, este totalmente lgico ao passo que Scheler tambm algico; e, justifica tambm tal oposio no que diz respeito ao formalismo de Kant. Pois bem, Scheler defende uma tica construda sobre bases materiais, isto , uma tica que parte de valores de um teor determinado. Esta tica consiste em regras nas quais se encaixa qualquer substncia moral, ou seja, fundada independente de uma lei formal e que se sustenta a partir da intuio emotiva. Ao trata de uma tica material dos valores, Scheler em oposio tica kantiana e inspirado na eidtica de Husserl, funda uma tica material a priori dos valores. Desse jeito, para Scheler os valores ticos so priori, e absolutamente objetivos e materiais eles tm uma realidade independente do sujeito e, portanto constituem um mundo em si, ou seja, Scheler d uma forma apriorstica aos valores da intencionalidade emocional. Entretanto, mesmo dando esta forma apriorstica aos valores, estes continuam a se expressar como objetos. Portanto, a tica Scheleriana, ou seja, a tica material dos valores que se distingue do formalismo Kantiano depende mais exatamente, de uma intencionalidade emocional algica, e jamais como simples imposio formal da razo como diz Kant. Ou seja, a tica material oposta tica formal ou sem contedo como a tica Kantiana. Para Kant a tica meramente formal, segundo ele o que caracteriza esta formalidade o respeito pela lei, inclusive quando se trata de fazer o bem a lei que deve falar. Para Kant a tica depende do conhecimento racional do ser como tendo a propriedade de ser bom e como devendo por isso, agir bem, pelo fato de depender de um contedo reconhecido racionalmente como ser necessrio. Em fim, para Kant o dever condicionado pela situao. A tica de Kant formal e depende

simplesmente de uma forma a priori da razo prtica, pela qual se impe o imperativo categrico da determinao da razo vontade. Ainda com relao a Kant - Scheler diz que Kant se engana na interpretao da coisa em si ao falar que a tica material uma tica de bens e fins. Segundo Scheler, os valores no so dependentes dos bens para se realizar e por isso que Kant errou na sua interpretao. Scheler diz que os valores se realizam de forma independente de seus suportes, sendo que totalmente possvel se ter acesso aos valores sem com isso relacion-los a algum. Na concepo scheleriana todos os seres humanos possuem valores como: o amor, o dio, o afeto e a amizade. Exemplificando: "o amor ao trabalho; o amor do co por seu dono; sabamos tudo sobre seus amores; a regra do amor entre as araras a felicidade; e finalmente eles fizeram amor naquela noite". Logo, segundo Scheler os valores so fenmenos dos quais podemos ter uma intuio. Bens, ao contrrio, so coisas e precisam do suporte. Para Scheler, todas as coisas que cercam o homem exercem, em relao a ele, uma atrao positiva. Por isso para o autor o dever no formal, mas fundamenta-se num contedo material a priori, dado antes de toda a experincia e est ligado a valores e jamais como simples imposio formal da razo O valor um contedo imediato de todo objeto, em conseqncia os atos de aprovar, afirmar ou preferir baseiam-se em um valor individual ou social, ou seja, os valores valem pelas suas qualidades materiais, que no so simples relaes nem significados e possvel estabelec-los em uma hierarquia. Para Kant, assim como para Husserl o dever se diferencia de Scheler, pois para eles o dever no um fato da experincia. Para Husserl (1996), o dever recebe suas prprias leis ideais e universais, a lei lgica, embora diga alguma coisa sobre o ser ela nada diz sobre o dever. O objeto da lgica o contedo do juzo de um homem sua significao pertence a uma ordem ideal. Para Scheler, "bem" todo o valor que se manifesta no ato intencional que visa realizao de um valor superior; "mal" todo o valor que se manifesta no ato intencional que visa realizao de um valor inferior. Esse princpio pressupe a existncia de uma hierarquia objetiva constituda pelos valores que vo sendo descobertos, manifestados e percebidos. De acordo com Scheler valores como o bem e o mal so materiais, objetivos e autnomos e, podem ser apreendidos atravs da percepo emocional pura, trata-se de uma sensibilidade natural superior, cujos objetos so os valores. Sem esta sensibilidade o homem ficaria sujeito a uma insupervel cegueira que o impediria de ter acesso ao mbito especfico do absoluto constitudo pelos valores, tambm denominado a priori axiolgico". no emocional puro que est ligada a dimenso mais elevada do homem: o espiritual. Neste nvel h uma

liberdade em relao ao todo psicofsico e h uma abertura ao mundo e mais que isso, h uma abertura ao novo. na esfera do esprito que se do o acesso s essncias absolutas, ou seja, a essncia humana vista por Scheler atravs do espiritual e do emocional. Segundo Scheler o mundo algo objetivo totalmente idntico para todos, por exemplo, o mesmo olhar de pessoas distintas so marcados pelo colorido peculiar de cada personalidade. Para Scheler a viso de mundo varia de acordo com cada poca e cultura; e uma diversidade de conscincias concretas. Sendo o mundo um correlato do "eu", segundo a viso scheleriana, torna-se claro que a variao do mundo uma conseqncia do "eu". Assim Scheler nos diz que: existe o mundo dos valores ticos que devem estar bem acima na escala hierrquica. Esta escala seleciona e compara os valores estes esto distribudos e se localizam de maneira a saber: os valores sensveis ou materiais devem estar no ponto mais baixo da escala, enquanto os valores ticos devem estar bem acima, ou seja, no topo desta hierarquia. possvel estabelec-los em uma hierarquia que classificada em uma escala dividida na esfera a saber: primeiro sobre o qual vamos falar o espiritual (lgico) e emocional (valores); e segundo sobre o qual no vamos tratar aqui o vital biolgico e psquico. Portanto, para Scheler os valores ticos so priori, e absolutamente objetivos e materiais, ou seja, eles tm uma realidade independente do sujeito e, portanto constituem um mundo em si. Segundo Scheler h um tipo de experincia como os valores cuja legitimidade no determinada pelo entendimento. Para ele atravs do sentimento que experimentamos os valores. Estes so, segundo Scheler, apreendidos por uma intuio emotiva, diferente de uma mera apreenso psicolgica. Segundo Scheler, o homem aprende os valores mediante uma intuio anloga "razo do corao". Scheler se referiu s palavras de Pascal, "o corao tem razes que a prpria razo desconhece". Tal interpretao mostra que o sentimento tem suas prprias leis e tambm seus prprios objetos. E por tanto acaba por ordenar um mundo desigual do racional. Scheler considera as essncias como realidades regidas por leis prprias que no devem sua origem ou estrutura ao sujeito como, o amor a essncia da vida. Para o autor as essncias so alcanadas intuitivamente e no fabricadas pelo sujeito. Scheler considera que os dados fenomenolgicos so constitudos no somente pelas essncias inteligveis, mas tambm pelas essncias algicas, impenetrveis pela razo; por valores e suas relaes independentes do sujeito e por essncias captadas pela razo como espcie de matria que os objetos tm por suporte.

Ora, pois, em conseqncia do que foi dito recentemente, o formalismo inadequado para a compreenso dos sistemas morais. Segundo Scheler, a questo moral no pode ser compreendida formalmente, isto ocorre justamente porque ela passa pelo dado voltivo do individuo. Os valores morais vm determinados pela histria, pelos valores do grupo e pela cultura de um determinado meio social. A preferncia pelos valores determina deste modo a moralidade dos atos, sem que esta moralidade deva ser reduzida ao cumprimento de uma norma ou de um imperativo categrico que o valor no pode proporcionar por si. No h uma norma universal que determine o que deve ser, pois o que importa justamente a situao humana concreta que, em sentido fenomenolgico significa: " preciso voltar s coisas mesmas", isto , ao horizonte de sentido anterior a todo o conhecimento objetivo. O homem participa tanto das esferas do esprito como tambm das essencialidades puras, diz Scheler. O homem o nico ser na estrutura do mundo psicofsico que pode conhecer verdadeiramente o mundo e tambm a si mesmo. Segundo Scheler, o individuo precisa se aperfeioar, esse aperfeioamento do qual Scheler esta falando diz respeito ao aperfeioamento espiritual que no se d somente pela razo. Ele depende, tambm, do enriquecimento da diversidade das culturas; e com isso, um conhecimento mais amplo do mundo e das essncias. O homem segundo Scheler parte de uma sociedade, religio e nao. Da surge uma fenomenologia dos sentimentos, ou seja, uma inovao Scheleriana. Pois como j foi dito, embora Scheler seja influenciado pelas idias da fenomenologia de Husserl, ele original ao dar fenomenologia uma viso realista, em oposio ao idealismo de Husserl, afirmando que as essncias so percebidas intuitivamente e no produzidas pelo sujeito. A partir desta inovao Scheler prope uma mudana do projeto original de Husserl, que no prev a colocao do dado emocional esgotando-se inteiramente na reduo husserliana que se apresenta em um processo de natureza eminentemente racional e se limita aos contedos intelectuais. Em vista disso, Scheler inovador ao estender essa anlise aos contedos emocionais. Ele via na fenomenologia um aspecto que antepe a prtica teoria. Tal aspecto observvel em sua ordem de pensamento voltado para a compreenso dos sentimentos e dos valores. No que trata da fenomenologia de Husserl, de um lado, orientada objetivamente a intencionalidade como a definio da prpria relao entre o sujeito e o objeto da conscincia em geral. Husserl diz a este propsito: preciso a presena do objeto para que o ser possa captar a intuio sensvel, isto , para ir s coisas mesmas. Husserl tambm diz que a caracterstica das vivncias que pode ser indicada como o tema geral da fenomenologia orientada objetivamente a intencionalidade representada que uma caracterstica essencial

da esfera das vivncias, porquanto todas as experincias de uma forma ou de outra tm intencionalidade. A intencionalidade aquilo que caracteriza a conscincia em sentido pregnante, permitindo indicar a corrente da vivncia como corrente de conscincia e como unidade de conscincia. De outro lado, Husserl segue um subjetivismo lgico transcendental e d novos desenvolvimentos a intencionalidade em si mesma, na sua esfera lgico objetiva. Husserl menos realista com relao ao objeto, mesmo que este sempre seja um objeto da intencionalidade. A estrutura da conscincia intencional, encaminhado ao sujeito na direo de um objeto pensado, a lgica procede opinio meramente formal destes contedos. Para concluir, dizemos que o referido trabalho visa uma tica material dos valores Scheleriana a qual oposta tica formal. O trabalho tambm trata dos valores apreendidos por uma intuio emotiva e sua organizao dentro de uma hierarquia; e ainda das consideraes Scheleriana dada s essncias e ao conceito de a priori e tambm a noo husserleriana de intencionalidade. Com relao fenomenologia o trabalho apresenta que esta possui um contato vivencial com o mundo mesmo, isto , com os objetos em questo. Tal contato, precisa ser vivo, intensivo, imediato em grau supremo e d-se em relao aos objetos, tal como estes se apresentam de um modo muito imediato no ato da vivncia e tal como eles prprios existem nesse ato e somente nele. E para finalizar, o trabalho tem como objetivo maior mostrar as semelhanas e as diferenas entre Scheler e Husserl, mas, mais que isto, mostrar que enquanto Husserl puramente lgico Scheler, por sua vez, tambm um algico. Referncias bibliogrficas HUSSERL, Edmundo, Invitacin a la Fenomenologa, trad. Antnio Zirin, Barcelona, Paids, 1992. HUSSERL, Edmundo, 1859-1938. Meditaciones cartesianas /1996 236 p. Teofilo Urdanoz, O. P., Madrid, Biblioteca de autores cristianos, 1978. SCHELER Max. El santo, el genio, el hroe. Buenos Aires: Editorial Nova, 1961. 169 p. SCHELER, Max. Da reviravolta dos valores: ensaios e artigos. Petrpolis: Vozes, 1994.184 p. SCHELER, Max. Morte e sobrevivncia. Lisboa: Edies 70, 1993. 103 p. (Textos filosficos, 38). SCHELER, MAX Nuevo ensayo de fundamentacin de un personalismo tico, Trad. Hilrio Rodrguez Sanz, Buenos Aires, Revista de Occidente, 1948.

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