Liberdade

Texto de Apoio
Jorge Barbosa, 2011

APRESENTAO Este texto analisa o conceito de liberdade face aos constrangimentos, sociedade e s possibilidades de escolha. Por outro lado, assume, finalmente, a liberdade como libertao, seguindo a perspectiva de Espinosa.

 Introduo
A liberdade ocupa um lugar de primeira grandeza nas reflexes dos filsofos. Com efeito, ela o princpio e o fim de toda a filosofia. Que a liberdade se situe no princpio da filosofia, isso uma evidncia: filosofar pensar por si mesmo, isto , exercer livremente o seu juzo, submeter todas as questes a um exame livre, recusar qualquer autoridade estranha razo. A filosofia certifica a liberdade pelo prprio exerccio de pensar. Mas a liberdade no est s no princpio da filosofia. Ela est tambm no centro da sua reflexo e dos seus debates. que a liberdade o ideal que a filosofia procura e se prope, na prtica, realizar. O facto de a liberdade estar no princpio e no fim de toda a filosofia testemunha a sua inscrio no corao das preocupaes essenciais da humanidade. Pois para todos os homens a liberdade encarada como o primeiro de todos os bens. E se a liberdade , antes de tudo o mais, apreendida como uma exigncia e um direito inalienvel, porque ela que d sentido e valor vida humana. Renunciar sua liberdade renunciar sua qualidade de homem, aos direitos da humanidade, e at aos seus deveres, escreve Rousseau (Du contrat social, Livre I, ch. IV). por isso que chega a ser prefervel a morte a uma existncia privada de liberdade. A simples palavra liberdade possui um poder de sugesto e de mobilizao extrema. Ora, precisamente porque a liberdade possui esse poder que compete filosofia a tarefa de a pensar, de submeter a sua existncia a exame. Com efeito, prprio de um pensamento livre s submeter-se exigncia mais grandiosa: a exigncia da verdade.

Liberdade e Constrangimentos
O que a liberdade? A definio mais geral e mais imediata que pode ser dada a de ausncia de condicionamentos ou constrangimentos aco. livre aquele que no sofre constrangimentos e no impedido na sua aco. Neste sentido muito lato, podemos falar por exemplo de queda livre como de uma queda que obedece sua prpria lei, sem encontrar obstculos exteriores. A

liberdade a ausncia de todos os impedimentos da aco, no contidos na natureza e qualidade intrnseca do agente, escreve Hobbes (De la libert et de la ncessit). neste sentido que podemos dizer que um homem preso no livre de se mover. Pelo contrrio, seria absurdo dizer que, uma vez que no pode voar como um pssaro, o homem no tem liberdade de movimentos. Podemos, todavia, notar que, precisamente no exerccio da sua liberdade, o homem tem procurado sempre ultrapassar os seus prprios limites. Exemplo disto mesmo o mito de caro e todas as companhias de aviao que negoceiam com esta nossa ambio de superar os nossos prprios limites naturais. que, muitas vezes, a liberdade s se revela a si mesma em todo o seu esplendor atravs da superao dos obstculos que encontra e das interdies que se lhe opem. Talvez seja tomando, primeiro, conscincia do que no quer que o homem toma conscincia do que quer. Por esta razo, a primeira definio de liberdade, a sua definio mais simples uma definio simplesmente negativa: ser livre no ser-se impedido de fazer o que se quer. Os obstculos que a liberdade encontra, nesta perspectiva, so de dois tipos: Uns so naturais; Os outros so humanos

Pode acontecer que no possa fazer o que quero porque um obstculo natural se me ope, ou porque algum me impede. Quero dar um passeio a p, por exemplo, mas sou forado a desistir da ideia, porque uma tempestade bloqueou a estrada, ou porque algum me proibiu, por entender que devo fazer outra coisa. Neste exemplo, pode ver-se que as condicionantes ou constrangimentos que me so impostos por outrem no produzem o mesmo efeito sobre a minha liberdade que aqueles que me opem natureza. Contra a natureza, eu posso agir, ou converter o meu projecto inicial num outro, sem perder a minha liberdade: ficar em casa a ver televiso, por exemplo. Contra a vontade do outro, no renuncio minha vontade, mas mantenho-a seja na revolta ou na submisso. , por conseguinte, na relao com o outro que a liberdade se constri e se problematiza. A minha liberdade ou a minha noliberdade define-se antes de mais em confronto com a dos outros. , de resto, o que originariamente quer dizer a palavra livre: ser livre significou inicialmente no ser escravo. Por oposio ao escravo, tratado como utenslio

animado, segundo a definio de Aristteles (Poltica, Vol. IV), o homem livre dispe livremente da sua pessoa e participa, enquanto cidado, na vida pblica. A liberdade, historicamente, foi sobretudo um estatuto, isto , uma condio social e poltica garantida por um conjunto de direitos e de deveres.

Liberdade e Sociedade
A questo da liberdade um problema para o ser humano, na justa medida em que vive em sociedade. A minha liberdade acaba onde comea a dos outros: esta frmula, por pouco sedutora que seja, coloca o problema da coexistncia das liberdades, mas no a resolve, como muitos ainda pensam. Na verdade, onde comea a liberdade de uns e onde acaba a dos outros? O que que pode fazer fronteira entre a minha liberdade e a do outro? Se todos os homens nascem livres e iguais em direitos, se no h, por natureza, nem senhores nem escravos, como proteger a liberdade de uns sem restringir a dos outros? Rousseau esforou-se verdadeiramente por responder a esta pergunta na sua obra O Contrato Social. Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja de toda a fora a pessoa e os bens de cada associado, e, atravs da qual, cada um, unindo-se a todos, s obedea, no entanto, a si mesmo e se mantenha to livre quanto antes (O Contrato social, Livro I, cap. 8), constitui a formulao do problema que encontra a sua soluo no contrato social, atravs do qual cada um aceita livremente submeter-se vontade geral. A liberdade , ento, obedincia lei que promulgamos para ns prprios, enquanto membros de uma associao de cidados livres. Liberdade, neste sentido, autonomia. No entanto, esta perspectiva, por muito sedutora que seja, levanta alguns problemas e algumas objeces. Em primeiro lugar, se os homens fizessem sempre aquilo que devem, no haveria necessidade de leis. A lei contm em si mesma a possibilidade de transgresso e a necessidade de recurso fora. Perante a hiptese de um cidado que se recusasse a obedecer e que tivesse de ser constrangido a respeitar as leis, Rousseau defende, numa frmula paradoxal, que teramos de o obrigar a ser livre, o que significa que, se o constrangimento externo for legtimo, ento no deve ser suprimido. o que distingue, alis, o domnio do

direito, do domnio da moral: a obrigao jurdica remete para um constrangimento externo; a obrigao moral ou o dever para um constrangimento interno. A lei e a sano que a acompanha so uma condio de liberdade; mas poderemos dizer que so a mesma coisa? Que a lei liberdade? Em segundo lugar, se legtimo que a sociedade legitime e regulamente as liberdades, onde param os limites da sua aco? Ser, por exemplo, legtimo proibir o consumo de produtos txicos, se esse consumo no prejudicar ningum, a no ser o prprio? A liberdade, numa perspectiva positiva, no ser o poder fazer o que se quer, dentro dos limites do que a lei permite? Decidir livremente a respeito da conduo da nossa vida uma exigncia que, embora seja historicamente muito recente pelo menos na sua actual formulao , absolutamente fundamental. O sentido e a dignidade da vida humana dependem dessa possibilidade.

Escolha e Liberdade
A liberdade, para o ser humano, remete, por conseguinte, para o poder de decidir livremente, para o poder de fazer e de escolher o que se julga ser o melhor. A espontaneidade no basta, portanto, para qualificar o acto livre. Um movimento espontneo, isto no sujeito a constrangimentos, pode ser simplesmente um movimento mecnico ou de hbito. Acendo maquinalmente um cigarro, por exemplo. Nada, nem ningum me impede disso. No entanto, este gesto espontneo e maquinal no significa nada, do ponto de vista da liberdade. A liberdade s intervm quando a reflexo suspende, ainda que s temporariamente, a aco. O acto livre o acto que resulta de uma escolha, aps deliberao1. (Aristteles, tica a Nicmaco, Livro III, 7). , por conseguinte, na experincia da escolha que se descobre a liberdade. Toda a escolha supe a ideia do possvel, como evidente. Sem possvel, no h liberdade: com efeito, no h liberdade, se estivermos limitados a uma nica opo, ou se s uma opo for considerada possvel. Se no nos possvel voar como os pssaros, ento essa possibilidade no existe e o problema da liberdade no se coloca. Mas h ainda uma segunda razo, talvez 1 Sartre (filsofo do Sc. XX) defende que a deliberao posterior deciso de escolha, servindo apenas para justificar a escolha feita.

mais importante, para que toda a escolha implique a ideia de possvel. que o homem um ser capaz de se projectar no futuro e de perseguir finalidades. Por isso, a escolha, dentro de possibilidades reais ou imaginadas, uma questo fundamental para o ser humano. O que que vou fazer da minha vida? Que profisso devo seguir? Vou casar-me? Vou ter filhos? Em que partido vou votar? Ningum pode substituir ningum na resposta a estas perguntas. Este tipo de questes so o que pe em jogo a liberdade do sujeito, podendo, por isso, gerar alguma ansiedade ou at angstia. No admira que, por vezes, possa parecer mais fcil delegar em outros a resposta a estas perguntas. A submisso autoridade, o conformismo so attitudes que testemunham esta dificuldade que o ser humano experimenta ao exercer a sua liberdade. Escolher , ento, ajuizar, de entre vrias possibilidades, aquela que a melhor. Todavia, ser livre no se restringe a esta aco de julgar; implica tambm a aco. Mais uma vez, encontramos uma dificuldade: ao nvel da aco, a liberdade bem mais complexa do que ao nvel do juzo, pois no raro termos de constatar a nossa impotncia ou insuficincia para realizar o que julgvamos ser o melhor. Nestes casos, enfrentamos duas instncias contrrias, a do bem que julgamos, e a do mal que realizamos. Seremos livres de querer, quando somos empurrados pelo desejo de realizar o mal, apesar de ajuizarmos bem? Lutero, um dos fundadores do protestantismo cristo, acredita que no. Baseando-se na ideia de que Deus conhece, desde sempre e para sempre, todo o nosso passado, presente e futuro, no nos seria possvel alterar o que quer que fosse desse destino j traado. Mesmo assim, Lutero defende que, no sendo livres, somos de qualquer modo culpados: s a graa de Deus nos pode salvar. Sem entrar no debate teolgico, muito menos na ideia to marcadamente metafsica de tempo de Lutero2, ele levanta um problema srio: ser que sou livre de fazer o que quero, sendo influenciado por um passado de hbitos, por uma educao e at pela hereditariedade? Como diz Aristteles na tica a Nicmaco a no ser que recusemos ao homem ser o princpio e o gerador das suas aces, como o dos seus filhos, 2 Como diz Kant, podemos sempre encarar a causalidade fora do tempo, como uma categoria de inteligibilidade (uma causalidade lgica, fora do tempo, a priori): a liberdade situar-se-ia nessa causalidade inteligvel, mais do que desenhada no tempo.

a liberdade um assunto que no pode ser abandonado, s por suscitar algumas dvidas em espritos mais inquietos. Podemos admitir, talvez, que no somos livres no momento de agir, porque aprendemos maus hbitos, mas ramos livres de os aprender ou no, diz Aristteles. Voltamos, assim, questo da escolha. Poderamos ter escolhido no passado de forma diferente do que fizemos? Espontaneamente, temos tendncia em responder a essa pergunta positivamente, afirmando a nossa crena no livre arbtrio, entendido, agora, como poder absoluto de comear algo. Eu fiz esta escolha, mas podia ter feito outra: esta , muitas vezes, a nossa mais ntima convico, de resto, geradora de sentimentos de culpa, de remorsos, de vergonha, etc. Mas uma crena, j o sabemos, no prova nada. No basta crer-se livre para se ser livre. A crena no livre arbtrio pode, no final de contas, no passar de uma iluso. Ora, a iliuso precisamente aquilo que nos faz tomar os nossos desejos pela realidade. A que desejo corresponde o desejo de livre arbtrio? Segundo Nietzche, esta crena corresponde ao desejo de nos libertarmos da presena de Deus, da hereditariedade, da sociedade, etc., para nos tornarmos finalmente responsveis pelos nossos actos. Assim, espartilhados entre a crena no livre arbtrio e o sentimento da nossa impotncia, entre o orgulho e humildade, ficamos divididos e sem certezas. A conscincia entregue livre escolha parece condenada a ser uma conscincia fragmentada e infeliz.

A Liberdade como Libertao

Colocar a questo da liberdade sob a forma de livre arbtrio acaba por nos encerrar no seguinte dilema: ou o homem livre, absoluta e imediatamente, ou no o , no pode s-lo e nunca o ser. Para sair deste dilema necessrio deixarmos de opor liberdade a necessidade. Eu digo que esta coisa livre, na medida em que age s pela necessidade da sua natureza, e no-livre aquela coisa que determinada por outra a existir e a agir (Espinosa, Carta a Schuller). Para Espinosa, a liberdade no consiste em tentar, em vo, libertar-se da necessidade. A liberdade consiste, pelo contrrio, em realizar a sua prpria natureza, que, para o homem, compreender e pensar. Chamo livre ao homem, na medida em que vive sob o

comando da razo, porque, nessa mesma medida, ele determinado a agir por causas que podem ser conhecidas adequadamente (), mesmo que essas causas o determinem necessariamente a agir. (Espinosa, Tratado Poltico, Cap. II). Quanto melhor o homem conhece e compreende a natureza de que faz parte mais ele desenvolve a potncia que lhe prpria, mais ele livre. Uma liberdade deste gnero no dada partida, no imediata, nem nunca absoluta. Ela desenvolve-se e cresce: libertao. Ser livre , com efeito, libertar-se de preconceitos de pr-juzos, compreender as coisas. Ora, um dos primeiros preconceitos a que o ser humano adere justamenet o do livre arbtrio, que resulta do facto de os homens serem conscientes dos seus desejos e desconhecedores das causas que os determinam (Carta a Schuller). Assim, clarificar os determinismos sejam eles de natureza fsica, social, histrica ou psicolgica o nico meio eficaz de os dominar, e, por conseguinte, de fazer crescer a liberdade. Neg-los , pelo contrrio, condenar os homens a sofrer a sua influncia e, ao mesmo tempo, produzir neles o sentimento mortfero de impotncia perante o mundo e perante os outros.