Fox

o las

cenizas de la

revolucin mexicana
En los recientes hechos que marcaron la decisin del gobierno mexicano de expulsar a un diplomtico cubano, retirar a su embajadora en Cuba y darle 48 horas al embajador cubano para retirarse del pas, mucho se podra sealar sobre la profunda incapacidad de los funcionarios del gobierno de Vicente Fox; en la prctica la mayora de los analistas polticos han insistido en la impericia de dichos funcionarios para manejar la crisis que se ha vivido en las relaciones diplomticas entre Mxico y Cuba. Este punto de partida le hace un gran favor al gobierno de Vicente Fox. Si se tratara de un problema de impericia algn da lo podran resolver. Sin embargo, el problema es que dicha incapacidad envuelve una serie de aspectos mucho ms profundos y ms importantes que el nivel intelectual del secretario de Gobernacin o el de Relaciones Exteriores. La crisis que se vivi recientemente evidencia la intentona por modificar completamente al Estado mexicano, esta intentona se inici con Miguel de la Madrid, sufri un salto cualitativo con Salinas y se ha pretendido consolidar con Fox. Desde los centros del poder del dinero una ideologa se lanz hacia pases como los nuestros; intercambiar el viejo concepto de soberana de los Estados y los pueblos por el de democracia, en especial, los derechos humanos. A esto algunos le llamaron la contrarrevolucin democrtica. Este intercambio de soberana por democracia le dej la puerta abierta a los pases ms poderosos para poder intervenir sobre no importa qu pas, bajo la coartada de que se trataba de una intervencin humanitaria. As Estados Unidos y la Unin Europea intervinieron sobre los Balcanes; Francia sobre varios pases africanos y Estados Unidos sobre Afganistn o Irak. La conclusin es obvia: desde los centros de poder se determinan quines son los dictadores; las sanciones que se deben ejercer en su contra; se interviene buscando crear el caos interno; y si nada de esto resulta se interviene directamente para colocar gobiernos tteres. Se trata de una sed insaciable por controlar territorios bajo la nueva lgica del capital. A diferencia del siglo XX, se trata de que las intervenciones no sean impresentables; ahora buscan ser la cspide de una poltica por extender la democracia hacia todos los rincones de la tierra. La visin que el capitalismo tiene de s mismo est en su punto ms elevado.

E D I T O R I A L
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Esta sustitucin de soberana por democracia se ha llevado a cabo en muchos pases sin muchos problemas (desde luego existen un sinnmero de autnticas dictaduras aliadas a los centros de poder que no slo no son intervenidas, sino que incluso son protegidas). En Mxico, sin embargo, la cuestin de la soberana y el respeto a la misma no era producto simplemente de una ley o de un decreto, sino que era el resultado de una profunda revolucin social y junto con el problema de la tierra, constitua su corazn ms profundo, la lucha por la nacionalizacin del petrleo as lo demostr. Esta definicin del Estado mexicano fue puesta en cuestin por Zedillo, pero ms claramente por el rgimen foxista. Jorge Castaeda, siendo secretario de Relaciones Exteriores, lo escribi en un artculo que apareci en la revista Nexos al sealar que el artculo 82 de la Constitucin poltica mexicana representa un momento poltico superado de las relaciones internacionales y que debera ser modificado; su propuesta era sustituir a la soberana por los derechos humanos. En la prctica, el foxismo decidi no abrir esa discusin sobre la modificacin constitucional, porque saba que la iba a perder, pero comenz a operar como si esa modificacin ya existiera. El punto ms alto de esa modificacin se ubica en el caso de Cuba. No slo por lo sucedido en Monterrey, sino por el voto mexicano sobre los derechos humanos en ese pas. Paralelamente ha existido otra razn para entender la manera tan desaseada con la que se ha presentado todo este asunto: el caso Ahumada. El gobierno mexicano fue pillado con los dedos en la puerta en este caso. Se la jug para montar un escndalo aprovechndose de la situacin que vive el PRD, en su proceso de podredumbre poltica (por cierto que en este terreno la accin contra las bases de apoyo zapatistas en Zinacantn es an ms reveladora de hasta dnde ha llegado este proceso). Se utilizaron todos los recursos del Estado para disear esta trampa, en una alianza entre todos aquellos que buscan que la transformacin del Estado se haga a mayor velocidad. Esta actuacin representa un punto muy alto sobre cmo se utiliza la cosa pblica para fines estrictamente facciosos y de grupo, lo cual le ha dado una nueva dimensin al proceso que hemos vivido en Mxico en los ltimos aos en los que se ha privatizado lo pblico y se ha vulgarizado lo privado. Lo que se juega en Cuba no es el futuro de un rgimen, ni siquiera un modelo socioeconmico, sino algo ms profundo: la lucha de una sociedad por tener el control de sus destinos, sin que nadie le diga qu hacer y cmo hacerlo; eso es lo que no soporta el modelo actual de dominacin. Econmicamente Cuba no es un problema ni es un gran objetivo, ideolgicamente se le ve como parte de algo que ya pas, pero social y polticamente causa un profundo rencor y odio por parte del poder del dinero y es precisamente eso lo que nos permite defender a ese pas y hacer hasta lo imposible por frustrar los planes y proyectos del capital en contra de nuestros hermanos cubanos. Los zapatistas lo plantearon claramente: Nombremos Cuba y que la sangre latinoamericana busque los puentes en que nos encontramos antes y nos encontraremos maana. En El Caribe, un pueblo enfrenta un cerco que no tiene nada de figura literaria. Ese pueblo ha conseguido que su solo nombre convoque una historia de lucha y resistencia, de generosidad y valenta, de nobleza y hermandad. Se dice Cuba como se dice dignidad.
Rebelda. Ao 2, nmero 19, mayo del 2004. Director: Sergio Rodrguez Lascano. Subdirectora: Adriana Lpez Monjardin Consejo editorial: Ral Jardn, Gloria Muoz Ramrez, Fernando Yez Muoz. Fotografas de Arturo Gonzlez Rosas: pginas 1, 12, 13, 16, 17, 20, 23, 26, 29 y 34-35 Fotografas de Ren de Jess: pginas 32, 33, 36 y 58 En internet: www.revistarebeldia.org y correo electrnico: redaccion@revistarebeldia.org

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Todas las fotografas que se publican en este nmero deRebelda dan testimonio de los sucesos del pasado 10 de abril, en Zinacantn, Chiapas, cuando una marcha pacfica de miles de bases de apoyo zapatistas fue agredida por las autoridades municipales perredistas y militantes de ese partido. As como del retorno a sus comunidades de los cientos de desplazados por esos hechos de violencia. Reproducimos los comunicados emitidos al respecto por la Junta de Buen Gobierno de Los Altos de Chiapas Corazn Cntrico de los Zapatistas delante del Mundo.

La agresin del 10 de abril

15 de abril del 2004 A la sociedad civil nacional e internacional: A la prensa nacional e internacional: Hermanas y hermanos: Despus de investigar con calma la situacin, esta Junta de Buen Gobierno les da a su conocimiento lo siguiente: 1. El Partido de la Revolucin Democrtica (PRD) se ha sumado a la guerra que el mal gobierno hace contra los pueblos indios zapatistas. Por medio de sus presidentes municipales y caciques afiliados a su partido, el PRD pas de las amenazas en contra de nuestros compaeros y compaeras a los ataques con armas de fuego. Al PRD no le importa el bien del pueblo, slo quiere los cargos para hacer dinero y por eso se hace amigo de caciques y paramilitares para explotar al pueblo, igualito que el PRI y el PAN. La nica diferencia es que los perredistas salen en pelculas de video. 2. El partido PRD dice que no es un problema poltico sino que es social y no es cierto. Es claro que es un problema poltico. Es un problema entre quienes, como el PRD, slo ven la poltica como negocio y estn dispuestos al crimen para ganar, y quienes buscan verdaderamente el reconocimiento de los derechos y la cultura indgenas de Mxico. 3. No es un problema slo del PRD de Zinacantn, sino de todo el PRD nacional. Desde hace meses, en la prensa nacional, se viene publicando de la violacin de los derechos humanos en Zinacantn, con el corte de agua y las amenazas, y el PRD estatal y nacional no dijo nada y sigui apoyando a los malos gobiernos y caciques que estn en

su partido. El PRD slo hace como que se va a corregir si sale un video en la televisin y si hay elecciones, pero en realidad no le importa el pueblo. 4. El trabajo de las Juntas de Buen Gobierno no es ganar dinero, hacer negocios o violar derechos humanos, sino buscar el arreglo con el dilogo cuando hay problemas entre zapatistas y no zapatistas, y entre los municipios autnomos y los gubernamentales. 5. Por eso, siguiendo un camino de dilogo respetuoso. La Junta de Buen Gobierno de Los Altos de Chiapas se esforz, desde el inicio del problema, por buscar un acuerdo civil y pacfico con las autoridades oficialistas del municipio chiapaneco de Zinacantn. Pero el presidente municipal perredista de Zinacantn, el primer regidor, el comandante de la polica municipal, el dirigente del PRD y los militantes del Partido de la Revolucin Democrtica del mencionado municipio, se negaron a llegar a un acuerdo y siguieron hostigando a nuestros compaeros y compaeras, y violando sus derechos humanos dejndolos sin agua y amenazndolos. Todo porque los zapatistas no queran ser parte de las tranzas y robos de los perredistas. Los malos gobiernos perredistas se burlaron siempre que la Junta de Buen Gobierno los invit al dilogo. 6. Buscando siempre evitar un enfrentamiento violento, la Junta de Buen Gobierno de Los Altos de Chiapas y los zapatistas nos movilizamos para llevar agua a nuestros compaeros. El dia 12 de febrero. Despus de eso se sigui insistiendo en llegar a un acuerdo de dilogo, pero las autoridades perredistas se siguieron negando y continuaron con sus amenazas. 7. El da 10 de abril de este ao, ms de 4 mil bases de apoyo del EZLN organizamos una movilizacin pacfica para entregar 45 mil litros de agua a las familias zapatistas afectadas y nos manifestamos, pacficamente, en la cabecera municipal de Zinacantn. 8. Desde ese momento los perredistas empezaron a molestar a los zapatistas y mostraban pistolas. Para evitar un problema, se dio por terminado el acto y nos empezamos a retirar. Pero no fue posible porque la polica municipal haba bloqueado el camino con sus patrullas y con piedras y troncos. Cuando estbamos haciendo paso, fuimos atacados con armas de fuego, piedras y palos. Sobre esto que pas hay fotografas y videos que muestran lo que pas. 9. Como resultado del ataque, fueron heridos 35 compaeros, 18 por arma de fuego y 17 por piedras, palos y machetes. Dos compaeros se encuentran todava graves. Los nombres de los lastimados son:

Por armas de fuego: Isidro Ruiz Daz con herida de bala en el torax. Guadalupe Daz Hernndez con herida en la espalda, piernas y manos por escopeta. Francisco Javier Cruz Daz con herida de bala en tetilla izquierda en cedal. Lorenzo Prez Daz con golpes de hemoneumotorax por herida de bala. Jos Prez Prez con herida de bala en el tobillo izquierdo. Daniel Ruiz Cura con herida de bala en el muslo izquierdo, con fractura de fmur. Abelardo Gutirrez Arias con herida de bala en la pierna derecha. Rulfo Gutirrez Daz con herida de bala en la pierna. Hermenegildo Hernndez Nuez con hernia en cedal por bala en la mejilla izquierda. Mario Snchez Hernndez con herida de bala en cedal en el miembro inferior izquierdo. Carmelo Gonzlez Snchez con herida de bala en la oreja izquierda. Pascuala Santiz Prez con herida de bala en el muslo. Felipe Hernndez Prez con lesiones por golpes y bala en la pierna. Jos Antonio Ruiz Gmez con golpes y herida de bala en el brazo derecho. Vicente Ruiz Hernndez con golpes y heridas de bala en el hombro izquierdo. Rufino Hernndez Lpez con golpes y heridas de bala. Lorenzo Prez Gmez con herida de bala en el brazo derecho. Rufino Hernndez Lpez con heridas de bala en el glteo con salida en el msculo. Jos Manuel Gmez Espinoza con varias heridas de machete y balas en la cabeza. Por piedras, palos y machetes: Modesto Hernndez Jimnez con golpes mltiples en la cabeza y en el ojo, por piedras. Juan Daz Daz con golpes mltiples por blok y piedras. Maximiliano Bautista Daz con golpes mltiples por piedras y fractura en el antebrazo izquierdo. Miguel Nuez Ruiz con golpes en la espalda por piedras. Hilario Cruz con golpes en el brazo izquierdo por piedras y palos. Edmundo Daz Gmez con golpes en la frente. Victorio Ruiz Jimnez con herida en la pierna por piedras. Lorenzo Mndez Ruiz con herida por piedra en la frente. Manuel Ruiz Gmez con herida en la cabeza por piedra. Ernesto Daz Daz con herida por piedras en la cabeza. Arnulfo Lpez Gmez con herida cortante en la cabeza y golpes mltiples. Mariano Lpez Prez con heridas en la cabeza, espalda, frente y pierna, con piedras y palos. Marcos Prez Hernndez con herida por piedras y palo en la cara y hombro izquierdo. Jos Daz Hernndez con golpes en la cabeza y torax por piedras. Amparo lvarez Sols con golpes en la cabeza y rostro por piedras. Martha Martnez Lpez con golpes en el brazo y cabeza por piedras. Y fueron daados varios vehculos de los pueblos zapatistas. 10. Por temor a ser agredidos nuevamente por los perredistas, se desplazaron bases de apoyo zapatistas de las comunidades de Jechvo, Elambo Alto y Elambo Bajo. Son 109 familias (un total de 484 personas, hombres, mujeres, nios y ancianos) que no pueden regresar a sus comunidades de origen. Sus casas fueron saqueadas y destruidas por los perredistas, destruyeron los depsitos de agua y robaron en las tiendas. 11. Los principales autores de esta cobarde agresin son: Martn Snchez Hernndez, presidente municipal; Mateo Prez Snchez, primer regidor; Jos Lpez Gonzlez, jefe de la polica municipal; Jos Prez Conde, dirigente del PRD-Zinacantn. 12. Esperamos que se haga justicia y se castigue a los agresores a nuestra manifestacin pacfica zapatista y a los que han venido hostigando y agrediendo desde hace meses a los zapatistas de Zinacantn. En lugar de hacer declaraciones babosas, como las del secretario de gobierno del estado de Chiapas, las autoridades deberan detener a los agresores. 13. La Junta de Buen Gobierno de Los Altos de Chiapas seguir adelante con la investigacin para saber los nombres de quienes, junto con el presidente perredista de Zinacantn, la polica municipal y el PRD, agredieron a los compaeros bases de apoyo del EZLN. Si no hay justicia, la Junta de Buen Gobierno de Los Altos de Chiapas pasar los resultados de la investigacin a la Comandancia General del EZLN acusando a los agresores de paramilitares que atacan a los pueblos zapatistas. 14. La Junta de Buen Gobierno de Los Altos de Chiapas hace un llamado a la sociedad civil nacional e internacional para que se movilicen demandando castigo a los agresores y las condiciones para el retorno de los desplazados a sus comunidades, y repudiando a quienes hacen de la poltica un negocio criminal. Atentamente. Desde el caracol II Resistencia y Rebelda por la Humanidad, Junta de Buen Gobierno de Los Altos de Chiapas Corazn Cntrico de los Zapatistas delante del Mundo Oventik, Chiapas, Mxico. Abril del 2004.
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El retorno
21 de abril de 2004 A la sociedad civil nacional e internacional A la prensa nacional e internacional Hermanas y hermanos: Como Junta de Buen Gobierno hemos visto la necesidad del retorno a sus lugares de origen a nuestros compaeros y compaeras desplazadas desde el 10 de abril del presente ao, como consecuencia del ataque de los perredistas a la manifestacin pacfica de las bases de apoyo zapatistas en la comunidad Jechbo, que al regresar les fueron bloqueados el camino y fueron atacados con piedras, palos, cohetes y armas de fuego en la comunidad de Past municipio de Zinacantn. No vemos justo que nuestros compaeros y compaeras que sigan sufriendo todo tipo de carencias fuera de su pueblo, mientras los autores intelectuales del ataque estn gozando su plena libertad con respaldo de los gobiernos federal y estatal. Nuestros compaeros y compaeras desplazados tienen derecho de regresar a sus comunidades de origen, donde han dejado sus humildes casas y todas sus pertenencias. Aunque sabemos que han sido destruidos sus depsitos de agua, varios de ellos destruidos sus casas y saqueados sus tiendas, como tambin seguramente robados sus animales por personas afiliadas al Partido de la Revolucin Democrtica (PRD). Pero aun as nuestros compaeros y compaeras quieren regresar y deben regresar a su pueblo, y no tienen por qu temer porque no deben con nadie, ni con las autoridades rurales ni con el presidente municipal y menos con el gobierno federal y estatal. Nuestros compaeros y compaeras del municipio de Zinacantn, como todos los pueblos zapatistas, slo luchamos por nuestros derechos, por nuestra autonoma, por libertad y por justicia para todos. Luchar por estos ideales no debe ser un delito, aunque para los malos gobierno y caciques s es un delito porque les afecta sus intereses y su ambicin de poder y dinero. Pero como Junta de Buen Gobierno, es nuestro deber velar por la situacin, por las necesidades y por la vida de nuestros pueblos. Por eso para el retorno de nuestros desplazados, hombres, mujeres, nios y ancianos a sus comunidades de origen, invitamos a la sociedad civil nacional e internacional y a la prensa nacional e internacional a que nos acompaen para el da domingo 25 de abril del presente ao. Advertimos desde ahora que si algo les pasa a nuestros compaeros y compaeras bases de apoyo del municipio de Zinacantn, los responsables directos sern los gobiernos federal, estatal y el ayuntamiento municipal de Zinacantn y sus caciques locales. Atentamente Desde el Caracol II Resistencia y Rebelda por la Humanidad Junta de Buen Gobierno de Los Altos de Chiapas Corazn Cntrico de los Zapatistas delante del Mundo Oventik, Chiapas, Mxico. Abril del 2004.
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Sin rumbo
Arturo Anguiano

Cuando el neoliberalismo prosigue afianzando su endeble dominio brutal sobre un mundo horrorizado por la expansin de la guerra neocolonial en que ha desembocado la recomposicin imperialista luego del desplome del bloque de regmenes burocrticos del llamado socialismo real lidereado por la antigua Unin Sovitica, por todas partes parece cundir el desorden, la crisis y la degradacin. El ya largo dominio del aparentemente fatal reino del mercado a ultranza, se ha traducido en el debilitamiento de los Estados que incluso ven sus fronteras difuminarse y en el trastocamiento del conjunto de

relaciones, condiciones y formas de convivencia y de gobierno. A la inestabilidad de la economa suscitada por el dominio global de unas cuantas decenas de empresas mundiales y un orden econmico-social restrictivo, resguardado por organismos internacionales como el Fondo Monetario

Internacional (FMI), el Banco Mundial (BM) y la Organizaci Mundial de Comercio (OMC), se anuda la inestabilidad poltica que deriva en prdida de legitimidad de los regmenes polticos y en bandazos ciudadanos que cada vez en ms pases derrocan las versiones ms radicales del neoliberalismo y elevan propuestas que se presentan como alternativas. El dominio incuestionable de Estados Unidos sobre el planeta, ha echado abajo en forma estruendosa el mito de que la democracia era la otra cara del libre mercado y, en cambio, devela la cara ms monstruosa del capitalismo: guerra, desigualdad, persecucin, racismo, exclusin, regmenes de excepcin, derogacin en la prctica de los derechos humanos y de las libertades. En Mxico, el gobierno de Vicente Fox se present como la manera en que se incorporaba el pas en la ola de la democracia levantada poderosamente por el neoliberalismo imparable, como el remate de un largo proceso de transicin democrtica que con una primera eleccin nacional libre, apenas en el 2000, sepultaba al viejo rgimen corporativo. Ya con Carlos Salinas, Mxico se haba enganchado al primer mundo por la va del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN) que en el fondo signific la consagracin de la completa supeditacin de la economa mexicana a los ritmos, exigencias y debilidades de la estadounidense. El llamado gobierno del cambio prosigui las mismas polticas, alent y profundiz las mismas tendencias econmicas, sociales y polticas, por lo que ms pronto que tarde comenz a perder la credibilidad que le haban concedido los votos y en particular la derrota del candidato prista que apareci en su momento como un parteaguas histrico. Tres aos han transfigurado al gobierno del cambio en una caricatura grotesca del gobierno prista, poniendo en evidencia en ltima instancia el arraigo y la fuerza de mtodos, prcticas, relaciones y condiciones que el viejo rgimen convirti en una cultura poltica que no solamente no desaparece,

sino que determina e impregna al gobierno panista y al conjunto de los actores polticos institucionales. De hecho, todo lo que exista, sigue existiendo pero como suele suceder en los procesos histricos de cambio degradado, en descomposicin, con nuevos elementos por supuesto (democrticos, federativos), que sin embargo no cristalizan, por ms que se presenten como la democracia por todos tan deseada. Si bien debilitada y con poca capacidad de negociacin, la maquinaria corporativa sigue funcionando y sus envejecidos manejadores oscilan entre fidelidades aejas y actuales, pero en lo fundamental se mantienen supeditados a la presidencia de la Repblica. El llamado rgimen de partido de Estado se desplom desde el momento en que el presidente dej de encarnar la amalgama indiferenciada de la representacin estatal y la maquinaria de control y reproduccin de la clase poltica y del consenso por la va de procesos electorales ficticios. Empero, el fin del rgimen de partido de Estado que representaba el PRI-gobierno, no ha acabado con el Estado faccioso, esto es, el Estado-partido que se recompone con el Partido Accin Nacional (PAN) a nivel federal y con el propio partido del gobierno y los otros partidos a nivel de los estados. La ilusin de la comunidad estatal diversa y plural condensada por el Estado, as como la de la pretendida representacin universal que ste expresa en tanto complejo de relaciones sociales, se hacen aicos cuando en realidad prospera una relacin de fuerzas especfica que sesga la accin del conjunto del aparato estatal y redefine el poder en forma mafiosa. Ms que representar a la sociedad toda, el Estado subyuga a los ncleos sociales subordinados y potencia como nunca los intereses del capital financiero mundializado. El corporativismo y el presidencialismo prosiguen articulando al rgimen poltico con su cauda de relaciones clientelares y jerrquicas, habilitadas y reproducidas gracias a la corrupcin multiforme. Tal vez lo nuevo sea que el presidencialismo no ha logrado reafianzar los rasgos que lo volvieron omnisciente y todopoderoso y en cambio vaya perdiendo sin remedio el halo cuasi mstico que lo caracterizaba y se pulverice poco a poco su autoridad, su capacidad de accin, de mediacin y de negociacin. Por esto el poder parece fragmentarse regionalmente, localmente, donde se reproducen sin embargo los mecanismos y relaciones presidencialistas, corporativas y clientelares. El centralismo institucional sigue operando si bien debilitado, mientras la nacin se fragmenta como a principios del siglo pasado en poderes regionales e incluso autnomos. La Federacin sigue siendo tan ficticia como siempre. El Congreso se ha vuelto un poder capaz de paralizar algunas iniciativas presidenciales, pero sin verdadera capacidad de

decisin. La justicia que no llega, el poder judicial engaoso contina sin cambios, en tanto la llamada procuracin de justicia se mantiene subordinada al poder ejecutivo. El tan llevado y trado Estado de derecho sigue siendo en Mxico slo una lejana posibilidad, pues las leyes no rigen sino se interpretan de acuerdo a las conveniencias e intereses dominantes. El legalismo tradicional no se traduce en legalidad incuestionable. Todo ha cambiado, pero todo sigue igual despus del 2 de julio del 2000. El viejo rgimen se recompone solo, al calor de las cambiantes relaciones de fuerza entre los sectores financieros, los distintos componentes de la cada vez ms indiferenciada poltica y el emergente poder meditico que parece sobreponerse y dictar nuevas reglas a todos. Sin duda, lo nuevo se remite a la posibilidad de elegir, a que los votos se cuenten y cuenten, lo que era una demanda central del movimiento democrtico. Pero este paso fundamental se vaca de contenido en tanto el clima de libertades sigue siendo segmentado, diferenciado, irrestricto arriba, restringido, condicionado y hasta regimentado abajo. No se tolera ms poltica que la poltica institucional, estatal, que concede a los partidos registrados la exclusividad de la representacin y de la accin electoral y gubernamental, esto es, institucional. La comunidad, el pueblo, el barrio, la organizacin, la empresa como espacios pblicos donde la sociedad delibera y decide en comunidad sobre los asuntos que le competen e involucran vitalmente, es decir donde hacan y hacen poltica los de abajo, son sometidos al embate que los disgrega y paraliza, buscando dirigirlos hacia los cauces institucionales resguardados, esto es, hacia los

partidos y sus mtodos clientelares de representacin y gestin. Como siempre, el poder teme la movilizacin de la sociedad y sobre todo la autonomizacin de sus componentes subalternos. Por eso opta por formar una sociedad poltica restrictiva, de admisin y responsabilidad limitadas, que transforme la poltica en espectculo, bsicamente meditico. La democracia, que se presume ha llegado a Mxico bajo el aliento modernizador de la mundializacin neoliberal, se compendia en la participacin electoral en torno a la cual se montan escenografas y espectculos chuscos regulados por el sube y baja de las encuestas. El ciudadano, por fin estrenado en el pas, resulta ms bien un espectador que ve pasar una pelcula o programas televisivos realizados por actores profesionales que pueden crearle la ilusin de adentrarse en ellos, llenarlos de expectativas y sueos, pero que en la prctica son procesos que le resultan ajenos, voltiles, que se le sobreponen, lo manipulan y hasta terminan refrendndole su abandono y exclusin. Como parte por supuesto de la modernizacin, se promueve la individualizacin plena de la sociedad, compuesta en lo sucesivo por ciudadanos poseedores de derechos individuales que se condensan en el voto recurrente. Lo colectivo, lo comunitario, lo barrial o social se presentan como residuos desechables del pasado, por lo que al mismo tiempo se socavan y anulan los derechos sociales, colectivos. La pasividad individual, no la accin colectiva, es lo que se busca como sustento de la nueva democracia mexicana. Pero en realidad, ms all de los escenarios institucionales de la poltica, e incluso en stos, el pretendido gobierno del cambio representado por

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Vicente Fox, no solamente no ha transformado o reconstruido sobre las cenizas del rancio y decadente rgimen de la revolucin mexicana otro rgimen democrtico, sino que avanza desordenadamente en su descomposicin y degradacin. De entrada, todas las piezas vigentes del rgimen institucional (los llamados tres poderes, el presidencialismo corporativo, el naciente sistema de partidos) se abalanzan por la senda de la deslegitimacin, la inoperancia y la crisis. El Estado, el poder ejecutivo, encarnados como estn en la persona del presidente, parecen a la deriva, sin rumbo, por ms que naveguen dentro de los parmetros de las polticas neoliberales. La ignorancia y la impericia del presidente Fox, no ocultan empero su fundamentalismo religioso con el que impregna sus actos, ni mucho menos su supeditacin a los intereses y las polticas imperiales de Estados Unidos, particularmente de su amigo el presidente Bush. El reciente caso del conflicto con Cuba es un elocuente ejemplo grotesco, pero son ms contundentes sus acciones dirigidas a desnacionalizar el sector energtico, proteger al capital financiero, especialmente a los bancos extranjeros, y desproteger a los campesinos golpeados por el TLC y al conjunto de los asalariados y excluidos. El Congreso vive enredado en los acuerdos pragmticos, los chantajes y negociaciones que lo paralizan la mayor parte del tiempo, pero invariablemente termina avalando las iniciativas del gobierno federal. La simulacin de reforma indgena, a contracorriente de los Acuerdos de San Andrs, slo fue el caso ms patente de colusin de intereses contrarios a los sectores sociales subalternos. El Congreso federal, como los locales, obedece ms a los intereses facciosos de los gobiernos y partidos de donde provienen sus miembros, que a las preocupaciones e intereses de sus pretendidos representados. Como ncleo duro de la nueva clase poltica, su preocupacin dominante est en encontrar los mecanismos para su perpetuacin dentro de los espacios polticos institucionales (reeleccin, prolongacin de los mandatos, dietas, prerrogativas, etctera). El llamado poder judicial es el que menos se ha renovado, sin reformas que permitieran transformar los mecanismos de integracin, su composicin y su funcionamiento. El presidente sigue teniendo un peso decisivo en la designacin de sus miembros y de los jueces. La procuracin de justicia carece de autonoma y se encuentra subordinada poltica y orgnicamente a los titulares de los poderes ejecutivos. Los miembros del poder judicial aparecen desde siempre y todava como una oligarqua cerrada, privilegiada, antidemocrtica, sin legitimidad, en un pas legalista, plagado de leyes, pero sin legalidad clara, incuestionable. Es la parte ms rancia de la clase poltica.

Los partidos polticos y en general el sistema de partidos que se ha pretendido destacar como la expresin ms patente del cambio democrtico en el pas, viven una crisis temprana de credibilidad e identidad. Beneficiarios de un sistema construido por ellos mismos, han ocupado en forma excluyente el cada vez ms estrecho espacio de la poltica. La ausencia de democracia en el pas los form y condicion hasta reproducir en sus estructuras y reglas de funcionamiento los mismos hbitos e inercias autoritarias, clientelares y evidentemente corruptas que caracterizaban y siguen caracterizando al rgimen poltico. Los miembros activos fueron reemplazados por funcionarios pagados a manos llenas, gracias a los dineros pblicos que los propios partidos se asignaron generosamente por cumplir los requisitos legales que ellos mismos acordaron. El sistema de franquicias excluy a la sociedad al tiempo que permiti la ampliacin de la clase poltica profesional que opera la poltica. Sin ms vnculos con la sociedad que los clientelares, sin referencias programticas ni lecturas de la realidad que los identifiquen, los partidos se han mimetizado entre ellos, volvindose indiferenciados y regidos por la misma cultura poltica clientelar que caracteriz al prismo. Sus luchas internas por el poder y el dinero no son sino parte del espectculo poltico que se ofrece a la sociedad, a los espectadores que son la inmensa mayora de los integrantes de sta. El escndalo de los videos que evidenciaron a principios de ao la corrupcin y comportamiento mafioso del PRD, del empresariado y los gobiernos, muestra solamente un proceso de descomposicin muy avanzado que tiene su origen en la ruptura de los vnculos sociales que deberan caracterizar a los partidos. Desprovista de lo social, la poltica asume la lgica del mercado, de la competencia descarnada, la lgica de la ganancia que se impone sin escrpulos ni principios, ni programas, ni reglas, ni consideraciones ticas que valgan en la bsqueda de la competitividad y el xito poltico, que no consiste sino en la acumulacin de activos materiales, de cargos pblicos, de audiencia.

La mercadotecnia sustituye las estrategias polticas, las consultoras privadas los programas y la publicidad bsicamente meditica las movilizaciones, la prctica poltica de los sectores sociales. En este sentido, la degradacin del PRD no est en la aceptacin y manejo del dinero sucio provisto por empresarios sin escrpulos (y perdn por el pleonasmo), sino en todo el proceso de su configuracin como pretendido partido moderno de izquierda entregado a la bsqueda del

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poder sin opciones de fondo, al margen, por encima, e incluso, en contra de la sociedad, como lo revel en forma contundente el caso de Zinacantn, Chiapas. Es por lo dems, el mismo proceso que han sufrido los dems partidos, las agrupaciones polticas oficializadas y en general todos los actores polticos incorporados o que pretenden insertarse provechosamente en la sociedad poltica

de responsabilidad limitada que, por alguna extraa razn, recibe en Mxico el nombre de rgimen democrtico. La opacidad de los partidos polticos permite todo tipo de alianzas dirigidas a alcanzar determinada poltica o, particularmente, acordadas con el fin de alcanzar cargos eleccionarios de distinto carcter. Pero el espectculo de la poltica, del poder descarnado, aburre, satura, resulta claramente ajeno, impostado, tributario de ambiciones particulares; los actores evidencian sus torpezas, su falta de capacidad, de habilitacin, su nula sensibilidad e impermeabilizacin respecto al entorno. Cuando apenas estn naciendo, los partidos se encuentran en crisis, aislados socialmente, entrampados en soliloquios egocntricos, obnubilados por el poder y el dinero y la ambicin que los empuja, que los mantiene unidos a pesar de sus disputas internas que los paralizan. En general, el gobierno del cambio representado por Vicente Fox, como los gobiernos locales del cambio de los otros partidos, viven en el desorden permanente, en la puesta en prctica de polticas errticas que reproducen la desigualdad, el debilitamiento de la economa, el desgarramiento del tejido social y la prdida de viabilidad de la nacin, no solamente por la porosidad de las fronteras acarreada por la mundializacin neoliberal, sino por la supeditacin econmica, social y poltica al Imperio del Norte. De Salinas a Fox, la nacin mexicana ha estado siendo desarticulada, desgarrada, desprovista de recursos nacionales y de polticas que reafirmaran su consistencia, su viabilidad como nacin independiente si bien incorporada en forma autnoma

en un planeta sin resquicios, pero plagado de contradicciones y recomposiciones imperiales. La democracia endeble y limitada a lo electoral que se ha estado forjando tan tardamente, no comprende ni puede anular la diversidad social, cultural y nacional que vive y se reproduce sin embargo a lo largo y lo ancho de la nacin.

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Los pueblos y comunidades, los sectores sociales disgregados deliberadamente por la accin del capital y la poltica oficial, sobreviven, persisten en su resistencia multiforme que les resulta vital. Mientras la clase poltica prosigue sin remedio su proceso de degradacin por la va de los escndalos mediticos, la corrupcin generalizada y la competencia desprogramada (sin alma terica, sin programas alternativos, sin visiones del futuro) hasta por los ms reducidos y ficticios espacios de poder institucional, los de abajo, los excluidos, cada vez ms numerosos, tratan de recuperar, abrir los espacios pblicos, colectivos, que les

dan identidad y posibilidad de participar, de deliberar, de tomar decisiones comunes, de hacer poltica ms all de los cauces resguardados, de las regimentaciones compulsivas y abusivas impuestas por partidos y gobiernos que parcializan y fragmentan los espacios pblicos, la poltica, devenida institucional, estatal, de admisin reservada.

Chiapas, Oaxaca, Atenco, Tlalnepantla, Ciudad Jurez, campesinos de diversos lugares y procedencias, los trabajadores electricistas y petroleros, los del seguro social, los maestros, los estudiantes sometidos a la agresin neofascista, por todas partes la estela de la resistencia se va abriendo paso en Mxico, como en numerosos lugares del planeta globalizado, unidos de mil maneras, con lazos solidarios decisivos, a pesar de segmentaciones y marginamientos. La situacin mexicana, la coyuntura poltica del pas no puede limitarse a los diferentes montajes realizados ante

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los medios y proyectados a vivo color y en horario estelar por los medios electrnicos, por los ministros del poder meditico. La guerra de Estados Unidos contra los pueblos del mundo, de Palestina a Cuba, pasando sin duda por Irak, provoca redefiniciones y alineamientos polticos internacionales que afectan de forma directa a las sociedades todava nacionales. Contra los mitos formulados largamente por los distintos gobiernos pristas formados en el nacionalismo revolucionario y luego devenidos neoliberales, por fuera de las aristas autnomas que pudiera tener circunstancialmente, la poltica exterior del Estado mexicano siempre ha terminado subordinndose al Imperio del Norte, y ms ahora que el gobierno foxista comparte abiertamente y postula su supeditacin, su alineamiento a sus antiguos patrones. La prdida de identidad y viabilidad de la nacin se da no solamente por esto, sino porque el pas entero, su economa, sus instituciones, su sociedad, sus pueblos, han sido transfigurados bajo el embate de la mundializacin neoliberal, de las transformaciones materiales y culturales que sobreponen una pretendida occidentalizacin (norteamericanizacin) que hace tabla rasa y desmantela tradiciones, historias y culturas originarias, locales y nacionales, propias. As, no solamente economa y formas polticas se ponen a tono y ritmo de la hegemona neoliberal hoy fragilizada a pesar de todo, sino que tambin se busca derrocar, deslavar la historia, la vida de pueblos y sociedades mucho ms diversas y ricas que las impuestas por el desarrollo tecnolgico y el poder meditico.

El gobierno de Vicente Fox, los distintos actores institucionales bajo la forma de partidos, parecen conducir al pas a la deriva, sin rumbo, azotado violentamente por los vientos huracanados de la guerra expansiva, la economa mundial oligoplica y oligofrnica preada de crisis y la inestabilidad de instituciones polticas vaciadas de contenido social y deslegitimadas ante sociedades que se resisten a la exclusin, a la simple calidad de espectador de espectculos perversos y degradados de los otros, del poder o de los poderes pervertidos y venidos a menos. Sin embargo, no hay que engaarse y apreciar slo el desorden o la impericia de un piloto frvolo e ignorante o la ambicin y torpeza corrupta y desprogramada de la clase poltica toda. De cualquier manera actan bajo los parmetros irrecusables del neoliberalismo que consideran una fatalidad ineludible, por lo que lo primero que se daa son las condiciones de vida y de trabajo, materiales y culturales, de los trabajadores, de las capas sociales subordinadas, amenazadas de exclusin, lanzadas a la precarizacin, el abandono y la incertidumbre. Como nunca, Mxico (y el planeta todo) se encuentra extremadamente polarizado, con unos cuantos ncleos beneficiados y enriquecidos sin medida y la inmensa mayora de la poblacin reducida al mnimo, a la subsistencia lamentable, o amenazada con caer de la noche a la maana en el desempleo, la exclusin. Por esto mismo se confiscan o reducen los espacios pblicos, la esfera de lo poltico que resguarde lugares espaciosos y diversos donde la poblacin pueda inconformarse, resistir, rebelarse. Desmantelar lo social, disgregar todo lo colectivo es condicin para el neoliberalismo mexicano para

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imponer su sociedad poltica de responsabilidad limitada y admisin reservada en que ha transformado la poltica institucional, la poltica meramente estatal, la poltica del poder. La apuesta es impedir la formulacin y sobre todo la organizacin de alternativas autnomas que acten bajo reglas y lgicas distintas a las del mercado y en cambio prioricen la comunidad. Esto es, que rechacen la excluyente y opresiva situacin reproducida por el neoliberalismo bajo la forma de un orden capitalista arrasador y fatal, y al contrario busquen armar desde ahora una trama de relaciones, organizaciones y polticas que minen el imperio del dinero y la individualidad perversa y apunten hacia un futuro igualitario, justo, libertario. Contra esto ltimo actan todos los actores institucionales, del PAN al PRD, pasando por el PRI y los gobiernos y representantes institucionales de todos los rincones del pas. Todo el rgimen poltico, sus reglas de financiamiento, organizacin, gestin y representacin, estn hechas para no permitir la irrupcin de los otros actores excluidos, despreciados y temidos sin diferencias ni resquicios. La atmsfera poltica srdida, extremadamente contaminada por la mercadotecnia y la degradacin de la poltica institucional (polarizada incluso por la temprana sucesin presidencial lanzada por la debilidad del presidente Fox), apuestan al desorden y el caos como una manera de expandir y sembrar por todas partes desconfianza, desaliento y apata en la sociedad. Una sociedad paralizada dejara espacios de maniobra a los montajes y polticas del espectculo por ms deprimentes y psimos que fueran. Una sociedad movilizada, crtica, no dejar de resistir la estupidez y la agresin econmica y poltica que reproduce el neoliberalismo. Por esto los caminos de los partidos y dems actores institucionales se cruzan sin encontrase con los senderos que va abriendo la sociedad, sus comunidades, pueblos, componentes colectivos. La crisis poltica que evidentemente caracteriza la coyuntura mexicana es en realidad la crisis de ellos, de la clase poltica, del poder de los privilegiados enceguecidos por su largo y aparentemente incuestionado poder. Los otros, los excluidos, los de abajo, la sociedad que resiste, que mantiene su filo crtico y hasta la irona como condiciones de su existencia, apenas comienza a reanudar vnculos, a atar cabos, a recuperar sus tradiciones organizativas, polticas y culturales diezmadas por los de arriba. No vive ninguna crisis, a no ser la del alumbramiento. Se prepara para actuar, para resistir, para sacudirse inercias y enajenaciones impuestas, para buscar revertir una relacin de fuerzas desfavorable. Apenas comienza a andar sigilosa, decididamente, sin prisas, como aquella madrugada del ao nuevo de 1994.

El nuevo imperialismo y Amrica Latina

Ral Zibechi

Los gobiernos progresistas del continente, y muy en particular los de Argentina y Brasil, se enfrentan al dilema de promover el viraje de sus economas abiertas dependientes de las exportaciones y vulnerables a los caprichos del capital financiero hacia las necesidades de sus pueblos.

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Parece un lugar comn, slidamente instalado entre gobernantes, asesores, economistas, dirigentes polticos y hasta en buena parte de la opinin pblica, que es imprescindible el crecimiento econmico para mejorar la situacin de los ms pobres. Parte de ese crecimiento vendra de la mano del aumento de las exportaciones, que redundara en una mejora de las cuentas nacionales, de la recaudacin del Estado y, finalmente, en una situacin de bonanza econmica se producira un derrame de ingresos hacia los trabajadores.

Silvio Pereira, nuevo secretario general del Partido de los Trabajadores (PT) de Brasil, seal recientemente que la vulnerabilidad internacional del pas le impide al gobierno de Luis Inazio Lula da Silva realizar todos los sueos que queramos1. La vulnerabilidad se ha convertido en una excusa para seguir aplicando polticas que aunque parezca un juego de palabras profundizan la vulnerabilidad. Para superarla, Brasil pag en marzo mil 400 millones de dlares al Fondo Monetario Internacional (FMI) por concepto de amortizaciones de la deuda externa. Pero ese mismo mes, la deuda externa de Brasil creci en mil 323 millones de dlares. As funciona la dichosa vulnerabilidad. Desde los gobiernos progresistas y de izquierda se asegura que una de las formas de superar la vulnerabilidad, y por lo tanto la dependencia, sera mejorar la insercin de los pases de la regin en el escenario internacional, ya sea a travs de la integracin regional (Mercosur), la negociacin de acuerdos comerciales con otros pases del Sur (siguiendo el camino del G-20) y la firma de acuerdos con los pases desarrollados (por ejemplo entre el Mercosur y la Unin Europea), pero tambin a travs de acuerdos como el ALCA (rea de Libre Comercio de las Amricas) light que mantienen la apertura del mercado de Estados Unidos a las exportaciones latinoamericanas. Como record George W. Bush, la mayor parte de las importaciones de Estados Unidos provienen de Amrica Latina, y los pases del sur no pueden hoy prescindir de las exportaciones hacia el norte. Sin embargo, esos lugares comunes entre nuestros dirigentes de izquierda hacen agua por varios costados. La alternativa no parece ser la de promover una quimrica mejora a corto plazo de la desventajosa insercin internacional, sino invertir el orden de nuestras prioridades, reorientando los esfuerzos (desde el aparato productivo hasta la cultura y los medios de comunicacin) hacia el interior de nuestros pases: potenciando el mercado interno a travs de una redistribucin de la riqueza, invirtiendo en educacin, salud, en autosuficiencia alimentaria, entre otros. No se trata, solamente, de

una opcin asentada en convicciones ticas, sino que es la nica forma de sobrevivir en medio de la ofensiva del llamado nuevo imperialismo.

Las nuevas-viejas formas de acumulacin

La razn de ser del capitalismo es la acumulacin, proceso que termina produciendo excedentes de capital y de mano de obra. Estos excedentes impiden o dificultan la continuidad del proceso de acumulacin y slo pueden resolverse mediante la destruccin o degradacin del trabajo y el traslado de capital a otras reas o regiones para evitar su devaluacin.

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Tericamente, existira la posibilidad de promover la distribucin a travs del llamado gasto social (para las lites todo lo social es un gasto, una suerte de despilfarro) para continuar as el ciclo de acumulacin sobre nuevas bases. Pero desde hace por lo menos un siglo, las burguesas se han negado a tomar ese camino y pusieron el grito en el cielo,

primero en Gran Bretaa y Europa y luego en los Estados Unidos, ante lo que consideran una prdida de sus privilegios y slo aspiran a la reduccin de los impuestos. Nada de esto es nuevo. Sin embargo, como seala David Harvey en El nuevo imperialismo, los anteriores equilibrios del capitalismo se han roto a favor de las viejas formas de acumulacin, que reaparecen bajo nuevas modalidades a las que denomina acumulacin mediante desposesin2. Se trata de modos similares a los que Marx llam acumulacin originaria de capital y que nunca fue abandonada por la burguesa, pero que ahora

retorna de la mano de la decadencia de los Estados Unidos y parece ser un sello distintivo del capitalismo en su perodo de decadencia. En efecto, la hegemona econmica de Estados Unidos se vino abajo hacia 1970, ante la competencia de Europa y Japn que comenzaron a tener sus propios excedentes de capital, o crisis de sobreacumulacin. En

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ese momento, se hizo difcil mantener los controles sobre el capital al inundarse los mercados con los dlares americanos excedentes; para hacer frente a la amenaza econmica de sus competidores, Estados Unidos promovi recentrar el poder econmico en el complejo Wall Street-Reserva Federal-FMI. En suma, amenazados en el terreno de la produccin, los Estados Unidos contra-atacaron asentando su hegemona sobre las finanzas3. Pero este nuevo centro de poder, que no slo es capaz de controlar las instituciones globales sino que ha modelado el dominio del capital financiero en todo el orbe, slo puede operar de dicha manera mientras el resto del mundo est interconectado y enganchado a un marco estructural de instituciones financieras y gubernamentales4. Este poder forz la apertura de las economas, paso necesario para procesar la acumulacin por desposesin: expropiacin de su material gentico a poblaciones enteras, privatizacin de los recursos naturales, mercantilizacin de la cultura y la creatividad intelectual, privatizaciones de empresas estatales y reprivatizacin de los derechos ganados en luchas pasadas, succin de riquezas a travs de la apropiacin de supervits de los pases endeudados, entre los ms destacados. En Amrica Latina, esta poltica se consum con el saqueo de pases enteros, como le sucedi a Argentina durante el reinado de Carlos Menem. Esta forma de acumulacin no slo es similar, sino que contempla mtodos que nos retrotraen al cercamiento de los campos en la Inglaterra de los albores del capitalismo. El debate acerca de si la acumulacin originaria es un proceso terminado o si siempre coexisti con la forma dominante en perodos de expansin (la reproduccin ampliada), pero reaparece con fuerza en las situaciones de crisis, no puede soslayar un dato fundamental: El equilibrio entre acumulacin mediante desposesin y acumulacin por expansin de la reproduccin ya se ha roto a favor de la primera y es improbable que esta tendencia haga sino acentuarse, constituyndose en emblema del nuevo imperialismo, seala Harvey.

Esto es as sobre todo en este perodo de crisis senil del capitalismo, como apunta Samir Amin. Pero, en paralelo, porque nos encontramos ante una reubicacin del centro de poder hacia el sureste y este de Asia, convertido en el principal centro mundial de produccin de plusvala. Dicho de otro modo, el centro imperial estadounidense apuesta a una feroz acumulacin por desposesin (incautando por ejemplo los principales recursos petrolferos mundiales para prolongar su dominio) ante la prdida de la hegemona econmica y ante el riesgo de colapso financiero del dlar.

Actualizar viejos debates

Qu tiene que ver lo anterior con las polticas de la izquierda en Amrica Latina? Como seala Harvey, punto en el que coinciden todos los analistas de izquierda, el nuevo imperialismo slo puede funcionar si el mundo est interconectado. Aparece aqu un debate planteado hace tiempo por Samir Amin acerca de la necesidad de la desconexin. Como el propio autor seala, quiz el trmino elegido no haya sido el adecuado, a la vista del rechazo que cosech. En un reciente trabajo, Amin vuelve sobre el tema a travs del concepto de desarrollo autocentrado o endgeno5, que es el que transitaron los centros capitalistas. Segn el autor, un desarrollo de ese tipo supone contar con instituciones financieras nacionales capaces de mantener su autonoma frente a los flujos de capital transnacional, una produccin orientada bsicamente hacia el mercado interno, el control de los recursos naturales y de las tecnologas. Por el contrario, el capitalismo dependiente est orientado hacia la exportacin y al consumo de importaciones por parte de las lites. Esto ya no lo podrn hacer las inexistentes burguesas nacionales, aniquiladas o cooptadas por la globalizacin. Podra ser tarea de los gobiernos de izquierda, si comprendieran que el capitalismo en particular el norteamericano atraviesa una etapa crtica de decadencia. Para tomar ese rumbo hace falta, en primer lugar, tener el coraje poltico suficiente como para enfrentar el chantaje de la superpotencia y de sus centros financieros. En segundo trmino, implica romper con ese puado de grandes empresas exportadoras de capital transnacionalizado, que son las verdaderas beneficiarias de la apertura de nuestras economas. Eso implica, inevitablemente, un conflicto interno de proporciones, que no podr ser evitado an si se consolidaran los procesos de integracin

regional. Apostar a un trnsito gradual, ordenado, sin rupturas y sin traumas como sostiene el presidente del PT, Jos Genoino, es o bien negarse al cambio o negarse a ver la realidad6. El imperialismo ya no funciona como antes de los cambios de los 70. Hasta ese momento, los pases centrales exportaban capitales hacia las perferias donde alentaban un desarrollo dependiente, y retornaban a las metrpolis las ganancias extradas al trabajo, en general superiores a las inversiones iniciales. Ahora no es esa la forma dominante. Los recursos que los pases centrales bombean de Amrica Latina ya no son la contrapartida por inversiones sino el resultado del simple y brutal robo que supone el pago de intereses de la deuda externa. La forma fundamental de combatir al imperio no puede ser ahora a travs de la expropiacin de las grandes fbricas, como en los 60, sino mediante la ruptura con el capital financiero y negndose al pago de la deuda. Puede hacerse sto de forma gradual y ordenada?
Notas: 1. Prensa Latina, Ro de Janeiro, 26 de abril de 2004. 2. David Harvey, El nuevo imperialismo, Akal, Madrid, 2004. 3. David Harvey, El nuevo imperialismo: sobre reajustes espacio-temporales y acumulacin mediante desposesin, en revista Viento Sur, Espaa http://www.vientosur.info/. 4. dem. 5. Samir Amin, Ms all del capitalismo senil, Buenos Aires, Paids, 2003. 6. Jos Genoino, Un nuevo modelo de desarrollo, O Estado de Sao Paulo, 24 de abril de 2004. Artculo publicado en ALAI, Amrica Latina en Movimiento http://www.alainet.org/active/show_news. phtml?news_id=6045

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Las ciencias
en la poca del

cinismo:

apuntes sobre
las consecuencias del

neoliberalismo
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Lev Jardn Barbolla

El capitalismo se trata de presentar como la mejor forma de llevar adelante la promesa de la modernidad; el neoliberalismo, al redibujar y refuncionalizar muchos de los escenarios bsicos de sta, entre ellos el del Estado-Nacin, altera el papel de las ciencias que surgieron con la modernidad en la medida en que son replanteadas las aspiraciones que el discurso del poder permite como vlidas. Describir brevemente algunos mitos fundadores y posteriormente esbozar algunas tendencias de la redefinicin de las ciencias, que deben ser tenidas como tales, slo como tendencias y, en tanto que tendencias en el mbito social, no inevitables de hecho eso est en la base de esta reflexin.

deba entonces guardar una cierta neutralidad, una cierta distancia de lo que pasa en otros mbitos de la sociedad. Los que a semejante empresa se dedicaban deban limitarse entonces a hacer lo que naturalmente estaban llamados a hacer, investigar para que la luz del conocimiento se derramara transformando el mundo para bien. De hecho, de acuerdo a este mito, la nica tarea interesante para la reflexin de la metateora cientfica, era la de hallar aquella metodologa que garantizara la anhelada objetividad total. 4. En parte como resultado de los mitos anteriores, pero tambin relacionado con otros mitos ms generales de la modernidad, aquellos del individualismo y el progresismo, la modernidad construy otro de sus mitos: la libertad de investigacin como aspiracin. El mismo Karl Popper lleg en su momento a ubicar en las sociedades abiertas cuya expresin ms cercana al ideal l vea en las sociedades capitalistas occidentales el espacio idneo de relaciones para la realizacin de la actividad cientfica.

Mitos fundadores
1. Deca el mito que en el principio haba estado La Ciencia, la grande y nica, y que de ella emanaba el paradigma fundamental de progreso. La Ciencia hizo posible la tcnica y conforme acumulaba conocimientos, nuevas posibilidades de bienestar colectivo surgan. Sera La Ciencia as de abstracta, dice el mito, la que finalmente pondra a nuestro alcance el futuro perseguido. 2. Deca otro mito que lo importante de La Ciencia es que, aunque al principio pueda verse muy abstracta o poco prctica, a la larga llegar el da en que sus beneficios se harn evidentes a La Sociedad en la forma de dominio sobre la naturaleza. El viejo enemigo de la existencia humana quedara entonces por fin a nuestro entero servicio, a nuestra posesin. 3. La modernidad deca en otro de sus mitos que, como La Ciencia se hallaba en una especie de estratsfera, ms all del bien y del mal, situada en el cmodo pinculo de la objetividad,

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5. Aunque ms bien era una de las profecas, en la poca de oro del Estado-Nacin (que ms o menos podemos ubicar entre 1945 y 19731) se afirmaba que la modernidad capitalista permitira a mediano plazo poner al alcance de todos ese dominio de la naturaleza. Ms an, una de las principales promesas liberadoras de La Ciencia, ampliamente aceptada, salvo en las jerarquas religiosas, era justamente que el conocimiento liberara de las cadenas del misticismo. La Ciencia perteneca a La Sociedad a travs de quien se supona su representacin, el EstadoNacin que, por medio de distintos instrumentos, como las

escuelas, las leyes y el estmulo a la investigacin, garantizaba la profeca del dominio total de la naturaleza.

Los mitos siempre tienen una base real

1. En la base de la esencia de la modernidad, en la promesa de emancipacin y abundancia relativa, est inserta la tcnica, jugando un papel importante al hacer que dicha promesa tenga por primera vez una base material, esto es, que sea posible producir dicha abundancia relativa. Si la tcnica moderna (entendida como esa forma particular de transformar la naturaleza que aparece en la modernidad con una tecnologa asociada) y el conocimiento cientfico aparecieron juntos no fue por casualidad. Eso a lo que nos referimos con modernidad, la promesa de emancipacin y abundancia relativa, comienza a atisbarse quizs desde comienzos del segundo milenio en Europa (aunque no slo), pero solamente se le puede reconocer con claridad conforme se va asociando a una forma particular de ser de esta promesa, el capitalismo. Ya se dijo que uno de estos mitos fundadores modernos hablaba de que La Ciencia se situaba en la avanzada, desbrozando el camino para el progreso econmico y social, asunto en parte cierto. Pero no solamente pasa esto, ambas, la tcnica moderna y el conocimiento cientfico son productos sociales. Desde su mismo origen, las ciencias se hallaban demandadas por el mecanismo central del valor valorizndose, por la necesidad de acumulacin del capital. De hecho, una de las piedras angulares de las ciencias modernas, la mecnica Newtoniana2, tena bastante que ver con las necesidades que la tcnica (relacionada con las necesidades de un capitalismo en formacin) planteaba, en lo relacionado a la mquina de vapor, a la navegacin, a la transformacin de metales, a la balstica y a la construccin de maquinaria en general. 2. Cuando otro de los mitos sobre las ciencias hablaba de la emanacin de las aplicaciones prcticas a partir de la llamada ciencia pura, retomaba en verdad una realidad fctica, la distinta relacin que diferentes mbitos del trabajo cientfico guardan con el desarrollo tecnolgico de aplicacin productiva directa. Pero al centrarse en este hecho, el mito de la modernidad ocultaba parte de la causalidad del mismo y tambin la unidad orgnica de ambos elementos del desarrollo cientfico. Ambas ramas, ciencia bsica y aplicada, se hallan insertas en el marco de las relaciones generales de produccin y en este sentido ninguna de las dos es pura. Aunque con el paso del tiempo el discurso de la modernidad capitalista fue reconociendo este hecho, lo importante de este mito, en contraste con el discurso de la globalizacin neoliberal, es que de alguna

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manera se reconoca la necesidad de que las ciencias se pudieran realizar de otro modo, pues se planteaba, al menos como aspiracin, la posibilidad de que el trabajo cientfico no estuviese irremediablemente ligado al capitalismo. Faltaba sin embargo en este mito (y de ah su aspecto mtico, irrealizable, aproximable slo en el terreno de lo mgico), reconocer que dicha toma de distancia de las ciencias con respecto al capital slo ser posible en la medida en que la sociedad toda reconstruya sus propias relaciones. En su momento, la existencia de los llamados Estados benefactores permiti, de manera artificial, que realmente existiese cierta toma de distancia. Pero, la relacin de posesin y dominio total que el mito presenta como aspiracin es en realidad el resultado de un momento histrico particular en el que la relacin de posesin de propiedades adquiere preeminencia en el contexto del capitalismo3. La idea de que la superacin de la vulnerabilidad humana ante la naturaleza slo ser asequible en la medida en que sta sea poseda y dominada como objeto se desprende de otras formas de enajenacin-fragmentacin bajo el capitalismo. 3. La empresa de la bsqueda de la verdad no es absoluta y la existencia de ms de una forma de aproximarse a ella fue planteada por diversos cientficos y filsofos de la ciencia a mediados del siglo XX. Crticos ms radicales, desde distintas corrientes del marxismo sealaron a las ciencias como productos histricos y correspondientes a ciertas formas de relacin social. Sin embargo, el mito de la objetividad llevaba implcitos por lo menos dos aspectos positivos.

Por un lado, pona de manifiesto el potencial carcter liberador de las ciencias, en la medida en que nos permitiesen acercarnos al mundo libres del tipo de taras tendientes a una visin esttica del mundo que planteaban instituciones como la religin. Las taras en la aproximacin al conocimiento y transformacin del mundo no desaparecan, pero eran sustituidas por otras ms dinmicas y, en cierto sentido, autorregulables. Adicionalmente, este mito permita la reivindicacin de esta caracterstica humana, la de cuestionarse por lo circundante, por el universo mismo. Se defenda pues, la necesidad humana del cuestionamiento plasmada de forma brillante por Antoine de Saint-Exupery en el pasaje de El Principito en el que el pequeo prncipe habla acerca de la trascendencia esencialmente humana de conocer la peculiar relacin de la rosa con sus espinas como defensa contra el borrego que amenaza con devorarla. 4. Sin duda, las ciencias modernas no hubiesen sido posibles en el contexto de las sociedades an ms estticas y carentes de ese elemento dinamizador y demandante en que se constituy el mecanismo de la valorizacin del valor. Pero la libertad conseguida con respecto a los sectores radicalmente enemistados con el conocimiento cientfico fue tambin generacin de una dependencia hacia los intereses del capital. La poca de Oro de los EstadosNacin como reguladores de conflictos abri un breve parntesis y al menos durante medio siglo los pases constituyeron esferas o espacios en los que las ciencias gozaron de relativa nunca total autonoma. La autonoma y la libertad de ctedra e investigacin existieron, asediadas

en la asignacin del presupuesto, pero existieron en los Estados Benefactores. 5. Segn el mito, La Ciencia deba ampliar el horizonte humano, y en ese sentido liberarlo. Marx haba descrito cmo uno de sus resultados, la tecnologa, bajo el capitalismo slo incrementaba la pobreza y el desamparo para el proletariado. Pero el mito tena tambin un elemento positivo, en la aspiracin a poner al alcance de todos elementos que hiciesen posibles relaciones ms libres. Asimismo, tiene una base real, en la medida en que efectivamente la humanidad expande su mbito espacial y de diversidad de actividades a travs del desarrollo de las ciencias.

El impacto de la poca del cinismo en las ciencias

El discurso del Poder, el de la globalizacin neoliberal, dice que la actual es la era de la informacin, la era del conocimiento, la era de La Ciencia. Sin embargo, lo que aparece enfrente es la renuncia a muchos de los mitos que la modernidad haba generado alrededor de la entronizacin de las ciencias y de la exaltacin de sus aspectos liberadores, incluso como meras aspiraciones que se colocaban en el futuro que nunca acaba de llegar. Uno de los ms importantes filsofos de las ciencias del siglo XX, el fsico anarquista Paul Feyerabend, sealaba la unidad Estado-Ciencia como un elemento nocivo, deca l, porque impeda una reflexin realmente libre por parte de la sociedad acerca de si sta quera o no ligar su futuro al de las ciencias4. Era necesario, en opinin de Feyerabend, separar a las ciencias del Estado para avanzar mejor hacia la libertad, manifestada en este caso como libertad de eleccin al respecto de las ciencias como va. En la poca de la globalizacin neoliberal parecera cumplirse el deseo de Feyerabend, pero con signo distinto, con el signo del cinismo. En esta suerte de posmodernidad, al irse alejando las ciencias de lo que queda de los Estados-Nacin, stos son cada vez menos una garanta para la existencia de la esfera de las ciencias. Pero vemos cul es el resultado de este alejamiento de las ciencias con respecto al Estado. Acaso se alcanz la libertad de eleccin que defenda Feyerabend? Lejos de poder establecer una relacin ms estrecha y menos enajenada con el conocimiento, en las dcadas recientes se observa un fenmeno peculiar. En el contexto de la IV guerra mundial, el neoliberalismo conquista nuevas esferas en las que va extendiendo toda una serie de relaciones5, entre otras, la relacin trabajo asalariado-capital. Conforme el presupuesto asignado por los

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gobiernos a la investigacin cientfica ha ido perdiendo importancia relativa, otra clase de financiamiento a la investigacin ha ido ganando terreno. Este financiamiento incluye dos tipos de recursos por las cuales los cientficos deben competir ms o menos individualizados. Por un lado, los fondos asignados por entidades gubernamentales como el Consejo Nacional de Ciencia y Teconloga (Conacyt) mexicano, en cuyos criterios de asignacin tiene, cada vez ms, una participacin importante la llamada iniciativa privada. Paralelamente, la investigacin financiada por los dueos del capital, directamente o a travs de fundaciones, crece a pasos agigantados. Como muestra: slo un tercio del presupuesto ejercido en 2001 y 2002 por el Instituto de Ecologa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) provino del presupuesto asignado por el gobierno federal6. El resto provino de los proyectos de CONACyT y de las llamadas otras fuentes: los convenios que las instituciones de investigacin se

ven obligadas a firmar con empresas y fundaciones para financiar su investigacin. Dije que se ven obligadas porque en teora la firma de dichos convenios es libre, pero se da en el contexto de una pauperizacin que pondra en riesgo la existencia misma de la investigacin cientfica. Pero sigamos con otro ejemplo. Slo el 28 por ciento del financiamiento a la investigacin del Instituto de Qumica de la UNAM provino del financiamiento pblico no asignado por concurso (competencia le llaman otros). El monto de los ingresos extraordinarios se quintuplic de 1999 a 2002, mientras que el total del financiamiento de investigaciones mediante convenios con empresas, recursos obtenidos por

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concurso en el Conacyt y otros programas alcanz a representar el 72 por ciento del financiamiento a la investigacin7. Son slo dos ejemplos, pero significativos, pues se trata de institutos de investigacin que son relativamente ms capaces de generar conocimiento bsico y terico en comparacin con otros institutos de investigacin cientfica que, por la naturaleza inherente de aplicacin directa a la produccin tienen en el contexto actual, relaciones ms estrechas con las grandes empresas. Se puede esperar que en los prximos aos, al irse desmantelando el Estado-Nacin mexicano, los recursos del Conacyt sern asignados, en el mejor de los casos, en funcin de la decisin de la burguesa nacional. Dos hechos iniciales se desprenden de este escenario. Por un lado, los cientficos compiten por los recursos y el salario mismo en lo individual o en forma de grupos fragmentados. La lucha colectiva por un mejor apoyo a la investigacin como un conjunto va perdiendo resonancia: ahora lo que importa es cunto el cientfico, as, en lo individual, produce. En la competencia por conseguir recursos los dems cientficos se convierten en enemigos a los que hay que adelantarse para conseguir lo poco que hay. Paradjica situacin en la que uno de los motores que dinamiza al capitalismo basa su dinmica interna8 en la escasez relativa que se presenta amenazando la subsistencia del propio motor, la actividad cientfica misma. El nfasis en la competencia, denunciado por Einstein hace ms de 50 aos como una deformacin de la educacin de los cientficos9, es presentado en la poca del cinismo como la nica forma posible de impulso al desarrollo de las ciencias.

Pero hay otra vertiente. Conforme los grandes capitalistas van teniendo ms influencia sobre la investigacin, son stos (y no la abstraccin de la excelencia acadmica) quienes definen qu investigaciones pueden hacerse y cules no, de modo que la relacin de los investigadores con su propia actividad cambia. Ciertamente, la libertad de investigacin nunca fue total y el peso econmico y poltico de los EstadosNacin actu de manera dual, posibilitndola y limitndola. Pero si la libertad de ctedra y de investigacin se haban logrado erigir como principios importantes en las universidades a raz de distintas luchas (Crdoba, 1918; UNAM, 1929), en el mundo del cinismo, se en el que el neoliberalismo anuncia al mercado y a la explotacin como nicas realidades posibles, la injerencia del capital en las ciencias avanza destruyendo la famosa libertad, que ahora es vista como un obstculo al progreso y a la ciencia de calidad. Hubieron en el siglo XX momentos en los que la intervencin del Estado en las ciencias fue verdaderamente brutal. Desacuerdo y molestia, cuando menos, son el consenso que generan entre amplios sectores de la comunidad cientfica los episodios del estalinismo en la Unin Sovitica y el Macartismo en los Estados Unidos, como muestra de lo nociva que puede ser la interferencia totalitaria sobre la actividad cientfica. Este tipo de ataques a la libertad de investigacin parecan quedar en el pasado, pero recientemente el gobierno de Estados Unidos prohibi a las revistas cientficas con sede en su territorio publicar artculos de trabajos desarrollados en Cuba, Irn, Libia y Sudn10. Desde mucho antes,

la concentracin en cuatro o cinco pases de las revistas cientficas ms influyentes haba marcado la desigualdad en el acceso a los medios de publicacin; pero esta prohibicin es un asalto frontal a la libertad de investigacin, la censura abierta, sin precedentes, hacia los grupos cientficos de pases indeseables, usando el poder generado por la concentracin de los medios. La poca de la IV Guerra mundial nos muestra la ms brutal de todas las interferencias, ahora abierta y sin enmascaramientos, la de la generalizacin del trabajo enajenado en la esfera del trabajo de investigacin cientfica. Al hacerse evidente, la enajenacin del trabajo se plantea a s misma como la nica forma posible de trabajo... tambin en el mbito de las ciencias. El financiamiento privado a la investigacin es, en realidad, y cada vez ms claramente, el pago, la compra de un tipo de fuerza de trabajo altamente especializada. Quienes

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financian, en general grandes empresas, ofrecen fondos en principio disponibles a todos, a todos los cientficos que logren convencer a quien los otorga de que su trabajo vale la pena ser financiado. Pasa el tiempo que ambas partes, el cientfico en busca de la posibilidad de mantener su actividad y el gobierno o el capitalista, han acordado y toca entonces a quien ha puesto el trabajo, informar los logros y, en la mayora de los casos, proveer de informacin, de diverso tipo a quien ha pagado. El mecanismo se parece cada vez ms al rendimiento de cuentas del obrero al final de la jornada

de trabajo, jornada durante la que se ha comprometido a realizar cierta actividad en particular arrojando ciertos resultados: mercancas. Al pauperizarse el financiamiento pblico a la investigacin cientfica, las universidades e instituciones pblicas tambin establecen este tipo de vnculos con grandes empresas. Quizs el ejemplo ms crudo de esta enajenacin se da en una de las ciencias que est cada vez ms en el centro de los procesos de valorizacin del valor, la biologa. Los contratos de bioprospeccin-biopiratera son establecidos por instituciones pblicas o semiprivadas de los distintos Estados-Nacin, que han dejado de ser el espacio para el desarrollo de la otrora as llamada ciencia nacional, cumpliendo uno de los objetivos de la globalizacin verdaderamente global. As, diversos institutos de investigacin se comprometen a catalogar los recursos biolgicos, reales o potenciales, a obtener muestras fsicas de stos y a ceder derechos (por lo dems obscuros) de uso y patente a transnacionales. A cambio, reciben dinero, que permite pagar entre otras cosas el trabajo de los investigadores que han realizado la investigacin. El investigador obtiene la informacin, la universidad local pone parte de la infraestructura y recibe a cambio dinero, bienes de consumo y a veces un poco de maquinaria de investigacin, cuya fabricacin es prcticamente inexistente en el mundo subdesarrollado. Luego, investigador y universidad se enfrentan al resultado de su trabajo como algo extrao y ajeno, patentado, susceptible de ser comprado una y otra vez, pero nunca verdaderamente apropiado como expresin material de la subjetividad. Efectivamente, cientos de sustancias, principios activos e incluso organismos vivos completos son patentados por empresas que obtienen ganancias millonarias de la transformacin de partes de la vida, convertidas a travs del trabajo enajenado, en plusvalor extraordinario o diferencial. En el otro lado, la entrada de equipo de investigacin a pases subdesarrollados no rompe el ciclo de reproduccin en el que la fabricacin de dicho equipo sigue pareciendo algo inalcanzable para estos pases. Bajo el disfraz de un pago que para la lite cientfica alcanza a ser de 3 mil o 4 mil dlares mensuales, se esconde la verdadera naturaleza del trabajo de buena parte de los cientficos. El trabajo es asalariado con bonos de productividad individuales, fragmentarios. Si en las maquiladoras y en los crculos de excelencia fabriles estos bonos tienen la funcin de tratar de neutralizar la accin sindical, en el campo de la investigacin cientfica ocultan tambin una realidad creciente, la del trabajo enajenado.

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Ms an, cuando el mecanismo es interiorizado, puede tener en el investigador cientfico a uno de sus principales defensores, asimilando valores de la mercantilizacin y haciendo aportes nuevos a la ideologa dominante, no slo reflejndola. No pocos cientficos ven hoy en los convenios de investigacin con las empresas el mejor de los mundos posibles. A veces las empresas incumplen, desenmascaran el saqueo de recursos biolgicos o informticos, no pagan como quedaron. Esa es una buena ocasin para revisar la desigualdad con la que el trabajador y el patrn llegan al escenario de la enajenacin. Cuando a fines de los 90 el Instituto Nacional de Biodiversidad (Inbio) de Costa Rica pele con la empresa Merck el incumplimiento de uno de estos contratos, se hallaron con que esta empresa farmacutica tena contratados ms abogados que el total de abogados litigantes que haba en Costa Rica en ese momento. Tambin aqu se ilustra el desplazamiento del Estado-Nacin ante el poder transnacional. Merck prometi pagar mil 135 millones de dlares al Inbio de Costa Rica por todas las muestras de material biolgico a lo largo de cuatro aos, presupuesto que ni siquiera el capital privado costarricense que sostiene al instituto podra aportar, ms de dos tercios del presupuesto anual de la UNAM. Las ganancias anuales de Merck estn estimadas en 6 mil 831 millones de dlares; el Producto Interno Bruto de Costa Rica en 3 mil 810 millones. Slo tres frmacos, desarrollados a partir de informacin de principios activos de organismos vivos de diferentes partes del mundo, aportaban a Merck, a inicios del siglo XXI, ventas superiores a los 5 mil millones de dlares11.

En el centro de la posibilidad de ganancia estn las patentes sobre la vida, que garantizan el usufructo exclusivo de partes u organismos completos por ciertas empresas. El siglo XIX y la primera mitad del siglo XX vieron en la defensa de este tipo de propiedad seorial sobre ciertas tecnologas mecnicas, qumicas y elctricas, la mejor imagen del plusvalor diferencial como dinamizador del capitalismo. En el mundo neoliberal, el plusvalor diferencial por el cual avanzan en tremenda carrera los capitalistas se halla en los campos de la informtica y de la biotecnologa. La IV guerra mundial es total y se libra en todas partes, es la lucha del capital por la conquista de nuevos territorios, pero tambin por ampliar su dominio a nuevas esferas de la vida o a la vida misma, esta vez, de un modo total, cnico. Entonces, cada vez ms, la investigacin que se realiza no es la que parece ms importante a los cientficos en los trminos que se ha acostumbrado llamar acadmicos, sino aqulla que ha logrado obtener financiamiento. La necesidad de incorporar en la planificacin de la investigacin la cuestin de hasta qu punto ser factible conseguir financiamiento es ya un lugar comn entre los cientficos hasta el grado de regir la investigacin y en este proceso, que puede ocurrir cada ao, cada dos o cada que el dinero se acabe, el investigador termina jugndose la posibilidad futura de seguir haciendo investigacin. Tiende a predominar la investigacin aplicada y se deja de lado el conocimiento a veces llamado bsico, que puede no tener aplicaciones inmediatas en otras esferas de la produccin o simplemente no tenerlas. No hay ninguna maldad maquiavlica,

es simplemente que el mito del capitalista con visin de largo plazo, en tanto haya competencia entre capitalistas en el corto, es slo eso, un mito. Los capitalistas tendern a financiar las investigaciones que les rediten beneficios inmediatos y esas investigaciones son las que a mediano y largo plazo tienden a prevalecer, de preferencia incluyendo patentes o clusulas de restriccin de informacin; una forma fundamental de beneficio es el plusvalor diferencial o extraordinario. En este contexto se entiende por qu se desarrollan un tipo de organismos transgnicos (los que resuelven los problemas de las grandes empresas) y no otros y por qu el poder soslaya los riesgos que conllevan al presentarlos como panacea. A veces los cientficos pueden quedar como empleados directos de los centros de investigacin privada. Los EstadosNacin en proceso de dilucin abandonan reas completas de la investigacin, obligando a los investigadores a emplearse

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en este tipo de centros... si es que quieren seguir siendo investigadores. En Mxico, el gobierno desde hace tiempo pretende desaparecer al Colegio de Posgraduados de la Universidad Autnoma de Chapingo, al Instituto Nacional de Investigaciones Forestales, Agrcolas y Pecuarias (INIFAP) y al Instituto Mexicano de Tecnologa del Agua (IMTA). Curiosamente, se trata de centros de investigacin con mucho potencial para generar ganancias a las grandes empresas; su desaparicin, adems de fomentar la dependencia de la investigacin extranjera o privada, generara investigadores

desempleados que, esperara el poder, estarn dispuestos a trabajar para quien sea. Doble naturaleza del cientfico en el subdesarrollo: verdugo y a la vez vctima; naturaleza ya atisbada hace 25 aos por Santiago Ramrez y otros12. El cientfico posmoderno es agente de saqueos, fuente de temores13 y objeto de recriminaciones, pero es tambin vctima de la enajenacin propia de la ciencia financiada-controlada por el capital. La afirmacin de Feyerabend14 acerca de que el cientfico se anuncia como el gran promotor de un nuevo mito, pero no es realmente el amo del mito sobre el que cabalga, adquiere sentido al ser tomada en cuenta junto con las relaciones de produccin que generan esta dualidad esquizoide. En mala circunstancia se enfrenta pues esta enajenacin. El capitalismo impuso la fragmentacin y especializacin acorde a las necesidades del capital como condicin sin equa non para el desarrollo de las ciencias. Tras el parntesis del Estado benefactor, el neoliberalismo coloc entre los cientficos la barrera de la competencia. Si el mbito de trabajadores cientficos capaces de comunicarse entre s accediendo a los espacios para dicha comunicacin, entendiendo sus cdigos de lenguaje y jerga particular se haba reducido dramticamente con la especializacin, la competencia reduce al mnimo indispensable las ganas de comunicarse. Por otro lado, la interaccin entre ciencias se da, preferentemente, en los mbitos que el capital demanda, como la nanotecnologa o la conservacin de la naturalezabioprospeccin-biotecnologa; pero sin cuestionar a fondo el paradigma reduccionista, que en el caso de los organismos genticamente transformados tiene hoy la muestra ms clara de su insuficiencia para controlar los efectos de las tecnologas desarrolladas bajo su gida. Algunos cientficos no se contentaron con ser usados por las empresas. Optaron por ser ellos mismos empresarios. Los biotecnlogos que son accionistas o estn involucrados como inversionistas en el llamado agribusiness constituyen, segn diversas fuentes15, entre el 90 y el 95 por ciento de los biotecnlogos que forman la lite que publica en las revistas llamadas de alto impacto. Entre quienes no han logrado entrar en esta lite las proporciones se invierten (ms o menos como ocurre en nuestro pas). El mito de la modernidad deca que las ciencias eran valiosas en tanto que fuerzas liberadoras, la forma particular del capitalismo las redujo a herramientas tiles al valor valorizndose. El discurso posmoderno neoliberal no hizo sino mostrar esta ltima realidad de manera cruda, abierta, cnica; las ciencias, se dice hoy, slo valen si generan ganancias, de otro modo, tienen reservado su lugar al lado de otras partes de

la humanidad de las que el poder espera ansioso prescindir. Mientras tanto otro mito ha cado, el mito posmoderno de la era de la informacin, pues sta es tambin la era de las patentes. En la era del conocimiento, ste vale ms en tanto ms excluyente sea, en tanto ms extraordinario sea el plusvalor. An nos esperan las consecuencias de esto para la relacin ciencia-sociedad.

Cinismo y remitificacin
Erich Hobsbawm ha usado atinadamente la palabra lego para referirse al ciudadano comn de finales del siglo XX y principios del XXI, usuario de la tecnologa masiva en distintos mbitos. Efectivamente, existe un enorme parecido con los primeros siglos del cristianismo, en los que slo una minora, incluso dentro de la minora que saba leer, tena acceso a las sagradas escrituras. Por un lado, haba en el mundo mediterrneo una amplia masa de cristianos practicantes a los que, sin embargo, estaba vedado el acceso a la comprensin profunda de los textos sagrados. Y haba tambin un amplio sector que desconfiaba de la nueva religin, efectivamente ajena a sus tradiciones e incluso a sus necesidades... ya el poder se hara cargo de hacerlos entender. A finales del siglo XX y principios del siglo XXI, seala Hobsbawm, la tecnologa haba penetrado, con mayor profundidad que nunca antes, en la vida cotidiana de las personas. Su ethos, claro est, no corresponda a un ethos de transformacin humana, sino a las necesidades impuestas por el valor valorizndose. Feyerabend aade que hoy las ciencias determinan aspectos de nuestra cotidianeidad en formas y alcances

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que la iglesia, como poder ms propio aunque no exclusivo de la poca anterior a la modernidad, no pudo nunca lograr y quizs ni siquiera imaginar. Fuera de la minora que constituyen los cientficos que comprenden el funcionamiento de la tecnologa (aunque no necesariamente el origen de los problemas que intenta resolver), partes de la sociedad conservan esa fe en el progreso tecnolgico tan propia de la modernidad, sin entender su funcionamiento y sin cuestionar sus objetivos y orgenes. La llevan adelante de hecho de manera ms ciega que nunca y la aplican as en distintas formas de su cotidianeidad. Pero, al mismo tiempo, somos testigos de la reaccin opuesta, que horroriza a tantos cientficos, la de la desconfianza. La desconfianza producto de los despidos ocasionados y el dao provocado por las armas. Pero tambin la desconfianza hacia lo que no se puede controlar, hacia la imposibilidad de saber, de decidir, que la llegada de los alimentos transgnicos han llevado incluso al terreno de lo que se come. Nos referimos s, a la incertidumbre sobre las consecuencias de la tecnologa, reconocida incluso por los cientficos, pero tambin a la incertidumbre ocasionada por lo ajeno de los fines. Qu problema trataba de resolver el desarrollo de un sorgo transgnico supuestamente ms digerible para el ser humano aunque ms rpidamente perecedero, cuando hace algunos miles de aos la gente que sembraba el sorgo en frica haba resuelto el problema mediante algo anlogo a la nixtamalizacin sin necesidad de patentes?16 Ms an, el neoliberalismo ha colocado en el stano de la escala de

la excelencia acadmica actividades como la docencia y la divulgacin de las ciencias, actividades menospreciadas a favor de artculos en revistas de alto impacto, cuyos arquetipos, Science y Nature tienen una cuarta parte de sus pginas dedicadas a la publicidad de empresas, principalmente biotecnolgicas e informticas, capaces de definir el futuro laboral de los trabajadores de la ciencia17. Lejos de liberar del misticismo, las ciencias, atrapadas por el mercado, han provocado un reflujo hacia creencias que paradjicamente ofrecen ms certezas y referentes que esas nuevas mercancas que, adems de bailar, ahora parecen cantar. No pueden suscitar confianza ciencias profundamente antidemocrticas. Ciencias que excluyen, en la medida que el acceso a la educacin cientfica est restringido; en la medida en que el acceso al conocimiento y las preguntas que las ciencias generan es limitado por intereses econmicos; en la medida en que se relaciona de manera vertical, insensible con el conocimiento tradicional y la realidad social de la gente, siendo el caso ms claro la pretensin de obligar a comunidades enteras a abandonar sus lugares de origen en aras de la conservacin de la naturaleza con el apoyo de no pocos investigadores As, el neoliberalismo abandon cnicamente aspiraciones que se haban tornado mticas hace ya tiempo, pero gener otros mitos. Mas tan ocupado ha estado en la generacin de esos mitos, que no ha tenido tiempo de prestar atencin a la resistencia que abajo se gesta y que puede desbordarlo.

Una aldea poblada por irreductibles galos...

Aunque las aguas parecan calmadas a los ojos del poder, haca tiempo que venan ocurriendo cosas. Cientficos crticos en los propios Estados Unidos haban venido denunciando el carcter legitimador de parte de las teoras cientficas, por ejemplo, de las que tratan de establecer perfiles genticos de los criminales que justifiquen el racismo18. Richard Levins, experto en salud pblica, seala desde hace ya tiempo la tendencia a ocultar informacin en la medida en que el conocimiento se vuelve mercanca y la contradiccin de sto con la libertad de creacin19. El estallido social en Argentina y la toma de fbricas, a la par de la incapacidad del gobierno para pagar salarios y bonos de excelencia, permiti ver surgir relaciones de solidaridad entre grupos de investigadores de las universidades y trabajadores de las fbricas; aunque la colaboracin se restringi a la solucin de algunos problemas de ingeniera para poner a funcionar las fbricas, es un antecedente

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interesante en la medida en que permite adivinar formas no fragmentadas de relacin entre los cientficos y el movimiento social. Mientras tanto, en Francia, el gobierno de Jaques Chirac lleva varios aos aplicando una poltica intensa de recortes en el gasto en investigacin en ciencias y en educacin superior. El argumento, simple, que los investigadores busquen el financiamiento a la investigacin en otro lado. A inicios del 2004 el gobierno francs adeudaba an parte del presupuesto que se comprometi a destinar a investigacin en 2002 y 2003. Desde hace dos aos no se abren nuevas plazas de investigacin en Francia, mientras que cada ao se titulan alrededor de mil doctores en ciencias, desempleados sobrecalificados les dicen como si la categora los consolase. Resultado inmediato: fuga de cerebros de un pas en el que pareca impensable.

Hasta ah, todo normal, nada que no hayan hecho otros gobiernos neoliberales en el mundo. Ningn investigador se quejara, al menos eso deca el plan, no puede haber identidad colectiva que defender, no podrn resistir, seguro hasta apoyan las medidas, se deca a s mismo el poder. Entonces en el 2004 el poder di el siguiente paso, pues toda la Galia se hallaba ya ocupada por las fuerzas del Csar... toda? Se anunci la intencin de recortar en 400 millones de euros el presupuesto estatal dedicado a la investigacin cientfica, afectando centralmente a las ciencias biolgicas y a algunas ramas de la investigacin en ingeniera. Se

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suprimieron 550 plazas de investigadores y tcnicos al interior del Consejo Nacional de Investigacin Cientfica y se cancel la creacin de plazas de profesor-investigador en las universidades pblicas; los cientficos quedaron en plena libertad de buscar trabajo en la investigacin en centros privados. Para redondear, el gobierno francs anunci la intencin de acabar con las plazas de definitividad y sustituirlas por contratos temporales de tres a cinco aos. De este modo, cada tres o cinco aos, los investigadores seran evaluados una vez ms y se definira su permanencia o no en los institutos de investigacin20. Qu esperaba a los ms de mil recin egresados de doctorado en Francia? A finales del 2003, comenzaron las protestas, primero de grupos aislados, luego pequeas redes, hasta que el 7 de enero del 2004, conformaron el colectivo Sauvons La Recherche (Salvemos la Investigacin), esgrimiendo tres demandas al gobierno como medidas de emergencia: 1) el restablecimiento de las 550 plazas suprimidas; 2) la creacin de las plazas estatutarias necesarias para el funcionamiento de las universidades; 3) el otorgamiento efectivo de los fondos pblicos para investigacin an retenidos desde 2002 y 2003. El colectivo hizo pblicas estas demandas en una declaracin y llam a los investigadores de Francia y del mundo a sumarse en apoyo a la causa del movimiento y contra los recortes al gasto pblico en investigacin. El gobierno de Chirac se neg al dilogo con los inconformes. Un detalle interesante del pliego petitorio de los investigadores es que la demanda de ms plazas para la

investigacin se enfoc sobre todo a dar algn sentido al futuro de cientos de jvenes investigadores formados ao con ao. Ms an, el llamado a la comunidad cientfica internacional aparece como algo inusitado en un gremio ms bien disperso. Ante la cerrazn gubernamental, el colectivo Sauvons La Recherche convoc a movilizaciones y, cuando haban pasado casi dos meses de movimiento y construccin de asambleas locales y regionales de investigadores, lanz un ultimtum: dilogo y atencin a las demandas del movimiento o convocatoria a la renuncia masiva de jefes de laboratorio y de equipo el 9 de marzo. El poder calcul, mal, que difcilmente se atreveran investigadores a renunciar a una fuente de empleo por defender un pliego petitorio. El 9 de marzo lleg junto con la renuncia inslita de miles de investigadores, diez das despus eran ya mil 342 directores de laboratorio y mil 958 jefes de equipo quienes se haban sumado a la renuncia, otros cientos de tcnicos, estudiantes e investigadores jvenes participaban en las asambleas locales y regionales del movimiento. La renuncia implicaba dejar de lado toda labor administrativa, no cobrar y mantener el trabajo cientfico y poltico en los laboratorios. En Francia hay 3 mil directores de laboratorio, esto es, haba renunciado casi la mitad. Chirac, desde el poder, afirmaba que se trataba de un golpe que a su gobierno intentaba dar un grupsculo de enemigos. El 19 de marzo se di una movilizacin poco comn, marchas en 30 ciudades en defensa de la investigacin pblica, 20 mil personas convocadas en Pars por el Sauvons La Recherche y 14 sindicatos universitarios en solidaridad con el colectivo.

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La respuesta inicial de Chirac fue aceptar el dilogo, pero desconocer las renuncias y seguir pagando a los investigadores. Los cientficos se declararon entonces en huelga administrativa total y se negaron a recibir sus salarios. Por esas fechas el gobierno anunciaba la solucin al conflicto a partir del dilogo, especular, con el Consejo Nacional de la Investigacin Cientfica (CNRS), no con el movimiento21. Pero el colectivo de cientficos se mantuvo luchando, envi cartas al Parlamento por un lado, e increment el trabajo de dilogo con la sociedad por el otro. Las demandas del movimiento fueron respaldadas en una campaa de firmas por 72 mil cientficos de dentro y fuera de Francia y un cuarto de milln de ciudadanos franceses. Habla el vocero de Sauvons La Recherche, Alain Trautman: Los cientficos se han percatado de que los franceses les seguirn, comprendiendo que no se trata de una lucha gremial, sino de que los cientficos defienden un bien pblico. Hacer pasar ese mensaje al conjunto de la nacin es ya una victoria muy importante. Despus de algunas rondas de discusin con representantes del gobierno, las asambleas locales y regionales, constituidas en los llamados Estados Generales de la Investigacin evocando los inicios de la Revolucin Francesa insistieron en la exigencia de solucin total a su pliego de demandas. El 7 de abril de 2004, el gobierno francs se vio obligado a cumplir las demandas de los investigadores y estudiantes. Se reinstituyeron las 550 plazas desparecidas y se abri el concurso para ocupar 300 plazas en la enseanza superior, se logr el compromiso del gobierno de abrir otras 700 plazas en el transcurso del ao. Consiguieron tambin la entrega de los fondos para la investigacin pblica que el gobierno adeudaba desde el 2002 y 2003. Al mismo tiempo, han logrado detener, as sea temporalmente, la intencin de recorte presupuestal. Pero el colectivo no baja la guardia y ha llamado a los cientficos del pas a permanecer movilizados, convocando a cientficos y no cientficos para discutir sobre la investigacin cientfica y construir acuerdos colectivos al respecto en nuevos Estados Generales de la Investigacin. An es temprano para hacer una reflexin amplia sobre el significado de este movimiento, pero algunos elementos saltan a la vista. Por una parte, el espacio poltico generado por el colectivo Sauvons La Recherche ha abierto al interior de la comunidad cientfica francesa el debate ms general acerca del sentido que debe tener la investigacin cientfica y al servicio de quin debe estar, sto es, se discute ya de manera colectiva lo que el neoliberalismo venda como realidad inexorable. En esta discusin y en el propio pliego de demandas del movimiento, que implicaba luchar por fuentes de

empleo para generaciones futuras de cientficos, investigadores y estudiantes, participaron y tomaron decisiones colectivamente, asunto interesante considerando la rgida jerarquizacin con que opera la investigacin cientfica. Por otro lado, aunque quizs de manera limitada, se puede observar, por primera vez en mucho tiempo, la generacin de canales de comunicacin entre los no cientficos y los investigadores. La colecta de firmas de apoyo al movimiento se fue convirtiendo, y ah su peligrosidad para el poder, en un espacio de interlocucin entre los que deban habitar la torre de marfil sin preguntarse nada y quienes deban, segn el neoliberalismo, mirar a las ciencias desde afuera. En la recuperacin del espacio e identidad colectiva, as como en la bsqueda de interlocutores ms all del gobierno, puede darse la reconstruccin de sujetos en el mbito de la comunidad cientfica.

Adis a Newton
Hace algunos aos que los zapatistas renunciaron metafricamente a la Ley de gravitacin universal de Newton, renunciando a las reglas que las clases polticas y el pensamiento nico tratan de imponer. No podemos hacer afirmaciones totalizantes acerca del deber ser de los movimientos que desde dentro y fuera de las ciencias traten de transformar el significado, funcionamiento y relacin de stas con la sociedad. Lo que s parece claro es que donde el cinismo proponga

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un solo camino, tendern a surgir quienes lo cuestionen. La bsqueda de expansin del neoliberalismo se encontrar pues, con nuevas resistencias y movimientos sociales, atpicos por sus actores. En este rechazo a la manzana de Newton del neoliberalismo est la reivindicacin de la condicin de sujetos. Entonces, hay algunos elementos que permiten ver ahora al interior de las comunidades cientficas la emergencia de nuevos movimientos, aunque con cierto retraso temporal respecto a los mltiples movimientos sociales (conservacionista, antitransgnicos, a favor del software libre, etctera) que desde hace varios aos han venido reclamando otra forma de relacin social con el aparato tecnocientfico. El cuestionamiento de las formas actuales que revisten las ciencias y la reivindicacin de otras nuevas la reivindicacin de lo poltico en las ciencias poco a poco comienza a movilizar a sectores de la investigacin cientfica, aunque en Mxico en mucha menor medida. La poca del cinismo slo es tal en el discurso del poder, lo que abajo pasa, lejos de reflejar este discurso, est vinculado a la construccin de mundos nuevos, a la no aceptacin de esta realidad como la nica posible. El cinismo trata de establecer como realidad universal, inexorable e insuperable la supeditacin de las ciencias, en sus objetivos y funcionamiento, a las necesidades del mercado neoliberal. Pero el cinismo opera slo all donde la gravitacin universal del poder es aceptada sin cuestionamientos. La perspectiva zapatista del rechazo a la cada de las manzana de arriba para abajo implica que es posible construir otra realidad, otro rumbo

pero, sobre todo, que en esa construccin no hay porqu ceirse a los tiempos y espacios que el poder define, que la vuelta en U se vale. Hasta ahora, algunos rasgos generales aparecen como importantes en la construccin de una idea alternativa de las ciencias y su relacin con el resto de la sociedad, idea diferente a la impuesta desde el poder en Estados Unidos y Europa:

1. Parece necesario defender una idea de las ciencias que tome partido, en el sentido de cuestionar y combatir aquellos aspectos de las teoras cientficas que promuevan, justifiquen o toleren la injusticia. Por otra parte, la democratizacin de las ciencias pasa por varios niveles. Una de las definiciones que debern tomar en el futuro las ciencias es hacia qu problemas e intereses ligar su destino la investigacin aplicada a la produccin. Hasta ahora ha predominado el inters de las corporaciones, pero es posible imaginar una investigacin aplicada a la resolucin de problemas de las

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comunidades y sectores sociales que el neoliberalismo ha considerado prescindibles. Pero esto no puede implicar la negacin de la trascendencia de las preguntas ms abstractas que la investigacin cientfica se puede plantear acerca del mundo, la negacin de la ciencia bsica que, en los hechos, el neoliberalismo erige, necesita ser superada. Esto ltimo tiene que ver en gran medida con la democratizacin del acceso al conocimiento cientfico. 2. Es necesario reivindicar la aspiracin de dar la posibilidad a la sociedad toda, y no slo a los privilegiados, de reflexionar, conocer y cuestionar las respuestas y preguntas, que acerca de nuestro universo genera la ciencia ms abstracta o carente de aplicaciones, pues slo hacindose en colectivo alcanzar esta reflexin un carcter plenamente humano. Entonces, la lucha por el acceso a la educacin pblica y gratuita, as como la ampliacin de la divulgacin de la ciencia como va para construir nuevos interlocutores para la comunidad cientfica, se convierten en tareas insoslayables. El conocimiento y la informacin no deberan ser mercancas. 3. La construccin de una visin alternativa necesitar incluir formas radicalmente nuevas de relacin con los saberes locales y tradicionales. Esto parece necesitar de por lo menos dos movimientos. Por una parte, del rompimiento con la dinmica de acumulacin, que ve al conocimiento tradicional solamente como fuente potencial de nuevas ganancias, siempre que est libre de los sin rostro que estorban. Por otra, necesita dejar atrs la idea de una superioridad a priori del conocimiento cientfico sobre el tradicional. Slo la interaccin ciencias-sociedad como una relacin de equidad permitir volver a dar a stas un carcter autnticamente liberador, en el que la sociedad, particularmente los excludos por el poder, pueda conocer, hacer suyas y cuestionar las respuestas y preguntas que las ciencias generen. En este proceso, las mltiples demandas de los movimientos ambientalistas, en defensa de la agricultura orgnica, antitransgnicos, a favor del software de acceso

libre, han planteado como un asunto central la necesidad de que el conocimiento cientfico est disponible a las mayoras como un bien colectivo que ayude a mejorar nuestras vidas y no a esclavizarlas. 4. La superacin del estado actual de cosas, que implica la supeditacin en el financiamiento de gran parte de las ciencias al inters del dinero, permitir recuperar la posibilidad de trabajo creador propio, tan necesario para la investigacin. La liberacin del yugo de los grandes capitales como fuente de financiamiento no puede darse ticamente a travs de la sola exigencia de mayores presupuestos a los gobiernos sin luchar por que el conocimiento y la informacin vuelvan a los trabajadores no cientficos que, con su trabajo que genera riqueza, hacen posible la investigacin cientfica. 5. Los movimientos a favor de una investigacin alternativa tienden a modificar el funcionamiento de sta, as como las vas y formas de interaccin entre los cientficos. La posibilidad de nuevas formas de construir la investigacin parece dibujarse ya en algunos ensayos de generacin de redes de investigacin por fuera del inters mercantil. En 2002, un colectivo de cientficos fund la primera revista de acceso libre y gratuito, sin propaganda de empresas biotecnolgicas y con una poltica editorial definida por un colectivo de cientficos independiente de casas editoriales: Journal of Biology llega ya a 75 mil cientficos de alrededor del mundo y est disponible en internet 22 sin necesidad de los exorbitantes pagos que dificultan el acceso a la informacin, especialmente a las universidades y centros de investigacin pequeos. Una prctica cientfica diferente, que promueva el intercambio entre disciplinas permitir abordar los problemas complejos que las ciencias fragmentadas no pueden terminar de dilucidar, como las consecuencias de la liberacin de organismos transgnicos. Pero estos rasgos no son en modo alguno un monolito para ser opuesto al cinismo. Solamente el desarrollo de los movimientos cientficos ir permitiendo construir una

perspectiva general, que deber ser dinmica y construida en la prctica. No se trata de plantear nuevos mitos. Muy probablemente, en el momento en que se leen estas lneas, ya se dibujan en los movimientos sociales nuevas tendencias en la construccin de formas diferentes de hacer ciencia, ms an, probablemente las aqu esbozadas ya sean insuficientes para abordar dicha construccin.

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La mecnica cuntica vino a romper la visin newtoniana del mundo a principios de siglo XX. La escuela ortodoxa de la mecnica cuntica sostiene entre otras cosas el llamado principio de incertidumbre, planteado por el polmico Werner Heisenberg. Dicho principio de incertidumbre sostiene, a grandes rasgos, la imposibilidad terica de conocer al mismo tiempo y con absoluta certeza, la posicin y la velocidad de una partcula subatmica; o se conoce lo uno o se conoce lo otro. En una metfora arriesgada, podemos sostener una suerte de principio de incertidumbre en el anlisis terico como ste,

pues cada vez que tratamos de analizar, por ejemplo, lo que pasa con los movimientos sociales en las ciencias, resulta que stos ya se han movido, que ya no estn ms en la posicin sobre la que teorizamos. Al analizar las tendencias, nos perdemos tambin de algunas de las peculiaridades que el movimiento de resistencia y rebelda toma en su trayecto. Sin embargo, el principio de incertidumbre tiene una de sus races en el hecho de que no podemos subirnos a un electrn y conocerlo desde adentro, porque no sabemos lo que eso quiere decir. Las ciencias son eminentemente productos sociales que determinan y son determinadas por la organizacin social. Efectivamente, hacer ciencia implica un compromiso social, con la conservacin o con la transformacin de las relaciones sociales. Este carcter tiene varias consecuencias, algunas de las cuales han intentado esbozarse. Sin embargo, quizs la ms importante y trascendente es que, en este caso, s nos podemos subir al electrn y al hacerlo entender lo que eso significa. Mientras que la teora es un asedio a la prctica, la accin social nos permite construir y conocer desde adentro la posicin y la velocidad de esas partculas llamadas ciencias. Ms an, si logramos caminar preguntando mientras formamos parte del recorrido de la resistencia, podremos decidir, colectivamente, la direccin y sentido que queremos darle a las ciencias y hacerlo realidad. De los muchos retos frente a los cientficos, ste parece ser el ms interesante por su poder para generar nuevo conocimiento, el que ms imaginacin demande y el que, probablemente, resulte ms alegre.

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Notas: 1. Siguiendo la nocin de La Edad de Oro planteada por Hobsbawm, E., 1996. Historia del Siglo XX. Barcelona. Editorial Crtica. 2. Hessen, B. (1989). Las races socioeconmicas de la mecnica de Newton. En: Saldaa J. J. (comp.), 1989, Introduccin a la teora de la historia de las Ciencias. Mxico. UNAM. No es el tema central de este texto, pero resulta interesante que ya en el siglo XVII, un cientfico como Newton haya estado a cargo de la Casa de Moneda de Inglaterra. 3. Marx C., 1994 [1844], Manuscritos Econmico Filosficos de 1844. Mxico. Alianza Editorial. Fromm E., 1996. Tener o ser?. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 4. Feyerabend, P.,1985 [1974]. Cmo defender a la sociedad contra la Ciencia. En: Hacking I.,(ed.), 1985. Revoluciones cientficas. Mxico. Fondo de Cultura Econmica,1985.

5. Subcomandante Insurgente Marcos, 1997. Siete piezas sueltas del rompecabezas mundial. Mxico. Ediciones del FZLN y 2003. El mundo, 7 pensamientos en Mayo de 2003. Revista Rebelda. Mxico. 6. Informes de la Direccin del Instituto de Ecologa de la UNAM, 2001 y 2002: www.ecologia.unam.mx. 7. Instituto de Qumica, 2003. Informe de actividades 1999-2003. Mxico, 2003. UNAM-Palabra al vuelo. 8. Decimos interna sin perder de vista que las ciencias como actividad se hallan insertas en una dinmica de relaciones de produccin y de otras esferas de la relacin social, que las afectan en mayor o menor grado. 9. Deca Einstein en una crtica al mito del individualismo que genera el capitalismo: Esta devastacin del individuo es lo que considero el peor de los males del capitalismo. Todo nuestro sistema educativo sufre de este mal. Una actitud exageradamente competitiva es inculcada en el estudiante, el

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cual es entrenado para buscar el xito econmico para su carrera futura. Einstein, A., 1949. Why socialism?. En Einstein: Ideas and opinions. New York, 1954. Wings books. 10. Fuente: La Jornada, 10 de marzo de 2004 p. 36. 11. Fuente: Grupo ETC, Biprospeccin/ biopiratera y comunidades indgenas. http://www.etcgroup.org/article.asp?=211 www.boletinfarmacos.org/042004/Noticias %20de%20la%20Industria.htm 12. Ramrez S., lvarez C., Chozas A., et al., 1978. La ideologa espontnea de los cientficos en Mxico. En Leqcourt, D. et al., 1978. Filosofa, ciencia y poltica. Mxico. Editorial nueva Imagen. 13. Una encuesta reciente hecha en Mxico por el Conacyt indicaba que el 68 por ciento de los participantes consideraba a los cientficos como peligrosos por el nivel de conocimientos que tienen. Fuente: El Universal, 21 de enero de 2004. 14. Feyerabend, op. cit. 15. Hobsbawm, op cit. Rose, S. 1997. Trayectorias de vida: biologa libertad y determinismo. Editorial Granica. Barcelona, Espaa. Berlan, J. P. 2001. Political economy of agricultural genetics. En: Singh R., Krimbas C., Paul D., y Beatty J. (eds.) Thinking about evolution: historical, philosophical and political perspectives. Cambridge University Press. Levins, R., 1996. When science fails us. Publicado en Marx ahora No.11/2001. La Habana, Cuba. 16. El proyecto realmente existi y se present como un gran xito de colaboracin entre investigadores colombianos y la ONU en frica. 17. Al iniciar el 2004, Ignacio Chapela, investigador de la Universidad de Berkeley y para nada manco en el arte de participar en la biopiratera obteniendo beneficios, fue vctima del poder de estas empresas. Su contrato fue rescindido por la presin de grupos empresariales molestos por la documentacin que hizo de la contaminacin con maz transgnico en Oaxaca. La rectora de la universidad hizo caso omiso de la opinin de los acadmicos de la misma. 18. Lewontin R., Rose S. y Kamin L., 1991. No est en los genes: racismo, gentica e ideologa. Conaculta. Mxico. 19. Levins, R., op. cit. 20. Fuente: Colectivo Sauvons la recherche. www.recherche-en-danger.apinc.org 21. Comunicados del colectivo Sauvons La Recherche 23, 26 y 27 de marzo, pgina electrnica citada. LHumanit, 22 de marzo de 2004. www.humanite.fr 22. http://jbiol.com/home/

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La lucha del

pueblo Imazighen

en territorio zapatista
Gloria Muoz Ramrez

La resistencia del pueblo Imazighen, del norte de frica, lleg al Caracol zapatista del ejido Morelia, en forma de cuscs (comida tpica de este pueblo argelino), pelculas, mapas y una charla en la que Irij, compaero y hermano originario de la regin de Kabila, expuso a esta comunidad tzeltal y rebelde, la lucha de su pueblo por la defensa de sus costumbres y su lengua.

Nos llaman berebere, que significa brbaros o salvajes, pero nuestro verdadero nombre es Imazighen, que significa hombres y mujeres libres, explica Irij a los cientos de nios y nias de rostro moreno y zapatista concentrados en el caracol Torbellino de nuestras palabras. La cita: el 20 de abril. Los asistentes: en su mayora nios y

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nias zapatistas de la escuela autnoma Tejiendo la sabidura Maya, de la regin de Morelia. El motivo: hermanar las luchas de dos pueblos, uno del norte de frica y otro del sureste mexicano, que se niegan a ser despojados de su cultura e identidad, que luchan y resisten, que le dan la espalda al poder tradicional y lo enfrentan con la dignidad como arma principal.

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Irij no tiene la piel oscura, como lo esperaban los que por estas tierras han odo hablar de frica. Pero t no eres negro, le dicen, y l responde con paciencia que en Argelia hay muchos geros, que l naci en Kabila, regin de este pas conquistado por los franceses, que su lengua se llama kabil y que han resistido durante ms de dos mil aos a muchos poderes que intentaron imponerles su lengua y su cultura. El entusiasmo de Irij contagia a todos. Ha cocinado durante todo el da y no para de rer. Sirve cada plato del cuscs cocinado por l y por sus compaeros y compaeras del Comit de Solidaridad con los Pueblos de Chiapas en Lucha, de Pars, como si todo se tratara de una locura que por fin se realiza: Cuscs para todo un pueblo zapatista, nada ms y nada menos. La idea empez a tomar forma en enero pasado cuando, en el mismo lugar y entre frijoles y tortillas, comida tpica tzeltal (y tzotzil y tojolabal y chol y mame y), les habl a los zapatistas, aparte de la lucha del pueblo berebere, de la comida tpica y popular de su pas. Les dijo que era algo parecido a un caldo de pollo que se come con smola de trigo y muchas verduras, que se sirve en un plato grande parecido a una jcara, que puede llevar carne de res, de puerco o de pollo. Les prometi que un da regresara y lo preparara para todo el pueblo. Y lo cumpli. La fecha elegida no fue casual. El 20 de abril en Kabila se celebra un aniversario ms del levantamiento de su pueblo. Esta fecha para nosotros es un smbolo de la resistencia contra el mal gobierno militar de Argelia, y sera un gusto poder compartir ese da con ustedes con una buena comida, les escribi Irij a los zapatistas. Desde el da anterior, Irij y sus compaeros y compaeras del Comit de Solidaridad de Pars compraron los veinte pollos para el cuscs, la smola de trigo y las verduras. La maana del 20, en una gran vaporera hecha especialmente para la ocasin (con los orificios al fondo de la gran olla formando las siglas EZLN), emprendieron todos y todas la misin de cocinar en los fogones de la cocina colectiva del Caracol zapatista de Morelia. Los ms de cien nios y nias de la Escuela Autnoma, que tomaban un curso de nivelacin para ingresar al nivel de Secundaria, fueron invitados en sus salones de clase. Los miembros de la Junta de Buen Gobierno Corazn del Arcoiris de la Esperanza, que hacan el informe financiero de sus primeros meses de gestin, tambin fueron convidados, al igual que las mujeres del pueblo. Con plato o jcara en mano, los hombres, mujeres y nios zapatistas hicieron fila. Con una sonrisa curiosa recibieron el convite y luego, en grupos, se sentaron en el pasto para disfrutarlo. ste es el alimento que come mi pueblo, les deca Irij sin parar de servir. En el Caracol de Morelia se respira la cotidianeidad de la rebelin y la autonoma zapatista. Una generacin de nios y nias termin la primaria y ahora aspira a ingresar a la Secundaria regional autnoma. No todos salen igual de preparados de la primaria, por eso primero hay que nivelarnos y es por eso que ahorita estn tomando un curso especial, antes de entrar a la Secundaria, explica orgulloso el maestro tzeltal, quien a su vez es egresado del sistema educativo zapatista. Esta generacin crece con la insurreccin. Tienen aproximadamente 12 aos de edad, o sea que tenan escasos dos aos el primero de enero de 1994, da del levantamiento. A la salida de la escuela dos nios empiezan a discutir y la respuesta de uno de ellos no deja lugar a dudas del territorio que se pisa: a mi nadie me manda, no ves que soy zapatista. Es la generacin que ha crecido con la cabeza en alto, orgullosa de la organizacin a la que pertenece, formada y educada en el Ya Basta, sin conocer otra forma de enfrentarse el mundo. Antes de asistir a la comida berebere, todos pasan al ro a baarse, se cambian de ropa, dejan escombrada la litera de madera que ocupan en su escuelainternado porque aqu los nios son alumnos de tiempo completo, y caminan hacia el Caracol, donde tambin les pasarn una pelcula. En el ex aguascalientes, la Junta de Buen Gobierno no tiene respiro. En estos momentos realizan el informe financiero de los ltimos meses de trabajo y, calculadora en mano, revisan las cuentas que deben rendir al pueblo. Unos pasos adelante de su oficina se encuentra un comedor zapatista recin inaugurado y, en el otro extremo, el cuarto de madera que funciona como crcel.

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Un hombre que tom trago est detenido y platica con un hermano que ha ido a visitarlo. Los anfitriones de la comida africana sirven dos grandes platos de cuscs y se los llevan al preso y a su visita, previo permiso de las autoridades autnomas. En Pars nadie tiene idea de lo que son las crceles zapatistas ni de cmo funciona su sistema de justiciapero estoy segura que esto no es lo que se imaginan, dice una profesora de preescolar, integrante del Comit y cercana al movimiento contra las crceles de Pars. Las grandes ollas de cuscs han rendido, y ya con el estmago satisfecho se espera que la oscuridad le gane al da para poder ver una pelcula sobre la lucha del pueblo berebere. Los ms de cien alumnos y alumnas toman su lugar en el auditorio acompaados de sus maestros. Tambin asisten las mujeres de Morelia y los hombres que se encuentran haciendo algn trabajo en el Caracol. La sesin inicia con una clase de geografa en la que Irij les ensea a todos donde se encuentra frica y, dentro de ese continente, Argelia. Reparten mapas individuales para que todo el mundo se ubique e imagine las distancias. Aqu est Amrica, Mxico, Chiapas y por ac debe de estar el Caracol 4 de Moreliay miren hasta ac encontramos frica, Argelia Kabila. Sealando un puntito en el Norte de frica Irij explica: Aqu est mi pueblo y ah hay gente de muchos colores y muchas luchas. Hay negros, morenos y blancos. El 20 de abril de 1980 mi pueblo se levant contra los militares y empez una lucha que dura hasta el da de hoy. Otro da 20 de abril, pero del 2001, la gente sali a conmemorar la fecha del levantamiento y a protestar por el trato que recibimos, pero nuestra protesta fue reprimida y mataron a cientos de personasEn mi pueblo rechazamos, igual que ustedes, al ejrcito. No tenemos Junta de Buen Gobierno, pero tambin tenemos nuestras propias autoridades. Nosotros tambin le pusimos fuego a los palacios del gobierno y luchamos, como ustedes, por el respeto a nuestra lengua y a nuestras costumbresAhora el ejrcito le pone fuego a las escuelas y nos culpa a nosotros, pero no es as Despus, por medio de una serie de fotografas transmitidas en una pantalla, los nios y nias zapatistas observan una gran manifestacin en el centro de Argelia. Estos son cerca de 3 millones de personas que salimos de Kabila rumbo a Argel, que es la capital, pero el ejrcito impidi el paso y mataron a tres personas, se les explica. La historia que narran las fotografas se complementa con las escenas del documental Kabila, el corazn de la revuelta, que cuenta tres meses de la resistencia del pueblo berebere en el 2001. Son imgenes no desconocidas por los zapatistas, pero en otro tiempo y en otro lugar: manifestaciones reprimidas por el gobierno, testimonios de quienes se resisten a perder su identidad, la lucha cotidiana, la pobreza, la dignidad, la entereza de un pueblo que tiene ms de dos siglos resistiendo. El pueblo rebelde del Caracol Torbellino de nuestras palabras, escucha y observa. Irij, al trmino de la pelcula, enlista una serie de semejanzas entre la lucha zapatista y la lucha Imazighen, la de los hombres y mujeres libres de Kabila: Nosotros luchamos, como ustedes, porque haya escuelas y sean gratis para todos, luchamos por la salud, por la democracia, por la justicia, luchamos contra el racismo culturalEn Kabila no tenemos ni queremos un partido poltico, sino una organizacin horizontal, pedimos respeto a nuestras costumbres y a nuestra lucha, luchamos contra el poder y los poderosos. Esa es nuestra lucha y por eso queremos que ustedes la conozcan, as como nosotros queremos conocer la suya El turno para hablar de su propia lucha toca entonces a los zapatistas. Yoni, joven maestro de la escuela autnoma, explica la cotidianeidad de un pueblo en rebelda: Nosotros buscamos cmo convivir, luchar y trabajar. La mayora de nosotros trabaja el campo, en el maz, en el frijol, la calabaza, el pltano y el chayote. Aqu las mujeres ayudan a sus esposos en la milpa, ellas se levantan muy temprano y empiezan la chinga. Aqu no se come el cuscs, se come el maz y el frijol, eso se come nada ms. Despus Yoni agradece la presencia de los compaeros y compaeras del Comit de Solidaridad con los Pueblos de Chiapas en Lucha de Pars, y una pregunta de un nio zapatista se deja or en el auditorio: Qu significa FLN?

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El FLN responde Irij, satisfecho con la pregunta significa Frente de Liberacin Nacional. En 1962 contina mi pas se liber de los franceses y obtuvo su independencia. Entonces los que se hicieron del poder fueron los del FLN, que fueron los que lucharon contra los franceses. Pero cuando ganaron se autoproclamaron dueos del pas, sin convocar elecciones ni nada. El FLN no toma en cuenta la diversidad cultural del pas, para ellos todos debemos ser rabes-islamistas, sin tomar en cuenta que habemos muchos argelinos que no hablamos rabe y que nos reconocemos como bereberes. Nosotros, el pueblo de Kabila, seguimos luchando por defender nuestras costumbres. Pero frente a cualquier reivindicacin cultural distinta a la del poder, la respuesta es la represin. Lo dicho, esta pelcula los zapatistas ya la vieron. Termina la comida, las fotografas, la pelcula y la charla con una invitacin: Hay que enlazar nuestras luchas. Nosotros, ustedes y nosotros, vamos a ganar si estamos juntos, si luchamos juntos. Aqu se lucha por cosas justas, all tambin luchamos por lo mismo. El zapatismo es como nuestra propia lucha. All, en Argelia, se interesan mucho los compaeros por su lucha de ustedes. Por eso estamos aqu, para conocernos y para seguir luchando contra los poderosos. Los invitamos a ir a Argelia para ver su gente y conocerlos de cerca. All les vamos a pasar pelculas de la lucha zapatista y vamos a prepararles comida mexicana. Sern frijoles y tortillas, alcanzan a decir dos nias que no han parado de hablar y de rer durante todo el evento. As termina una jornada ms de un pueblo que las 24 horas del da, de todos los das del ao, crea, construye e inventa un mundo nuevo, uno en el que quepan todos los mundos. A continuacin el texto ntegro, escrito por Irij Maouche, que narra la historia y la resistencia de su pueblo: por los invasores, en particular por los rabes musulmanes, que han preferido imponer la lengua rabe y la ideologa rabo-musulmana. Nuestro territorio histrico se llama Tamazigha, que ocupa todo el norte del continente de frica. Esta regin ha sido invadida por muchos conquistadores, entre los cuales estn los romanos hace ms de dos mil aos, los rabes musulmanes hace mil quinientos aos, y los franceses hace ms de ciento cincuenta aos.

Kabila Las races de la rebelin

Los distintos invasores y colonizadores del norte de frica nos llamaron berebere, pero nuestro verdadero nombre es Imazighen, lo que significa hombres y mujeres libres. Nuestra lengua es el Tamazihgt, que ha sido prohibida

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La Kabila es una regin de frica del norte, en el pas llamado Argelia, donde siguen resistiendo pueblos bereberes, manteniendo su lengua, llamada kabil, sus costumbres, y su manera de vivir. Han resistido desde hace ms de dos mil aos frente a muchos poderes que imponan su lengua y su cultura. Ahora en Argelia, de los ms de 30 millones de habitantes, aunque todos originalmente son

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bereberes, slo una tercera parte habla todava bien su lengua berebere. El resto de la poblacin habla una mezcla de rabe, de berebere y de francs. La lengua oficial, que es la lengua que se escribe y que se habla en la radio y la televisin, es el rabe literario: se ensea en la escuela, pero no es comprendida por toda la poblacin. En 1962, el pas de Argelia se liber de los invasores franceses y obtuvo as su independencia. Los que se hicieron del poder entonces eran del partido llamado Frente de Liberacin Nacional (FLN), se autoproclamaron nuevos dueos del pas, sin elecciones. Su ideologa era rabo-islamista, es decir que decan que todos los argelinos eran rabes, que slo hablaban el rabe, y que todos eran de religin musulmana, llamada Islam. Eso sin tomar en cuenta la diversidad del pueblo argelino, y en particular la existencia de gente que no hablaban rabe y que no se sentan rabes, sino que eran bereberes. El primer presidente, llamado Ben Bella, proclam la arabizacin de Argelia, diciendo: somos rabes!. Frente a la inconformidad de los bereberes, mandaron al ejrcito para callar al pueblo. Y hasta ahora, frente a cualquier reivindicacin cultural diferente de la del poder, la respuesta ha sido la represin violenta. En 1980, estall una rebelin en Kabila por las demandas de derechos culturales, para que se reconozca la lengua berebere en Argelia. Frente a la represin del poder, el pueblo se moviliz y hubo muchas marchas y huelgas. Desde ese momento se organiza ms la lucha por el reconocimiento de la cultura berebere, que sigue hasta ahora. En el 2001, este movimiento estall otra vez con fuerza por el asesinato de un joven berebere por la polica. Toda la Kabila se levanta entonces para denunciar las injusticias cotidianas y el desprecio que sufre su lengua y su cultura por parte del poder. En los enfrentamientos, murieron ms de cien manifestantes y hubo varios centenares de heridos. La base de este movimiento est en cada pueblo de Kabila, donde la gente se organiza para resolver sus propias necesidades, para que no se meta el mal gobierno argelino. Cada pueblo nombra su representante, y los representantes de varios pueblos forman una asamblea. En una regin, hacen una coordinacin entre todas las asambleas locales, y as se organizan hasta la coordinacin nacional. Todos los representantes se turnan, y el pueblo siempre tiene el poder de quitarles su cargo. Las demandas son de justicia, reconocimiento de los derechos culturales, garanta de los derechos socio-econmicos, para un desarrollo econmico que beneficie al pueblo, y para una democracia real. Pero si la mayora de los kabiles estn unidos en las reivindicaciones de su pueblo, no hay unidad en cuanto a estrategia poltica. La divisin es entre los que piensan que hay que negociar con el poder y los que no lo quieren. Ciertos partidos polticos intentan disimuladamente a llevar la gente a negociar. Esta situacin hace que ahora no haya unidad poltica en esta lucha. Toda esta lucha se da en un contexto econmico y social muy difcil para Argelia: a pesar de que es un pas con muchas riquezas, como petrleo y gas natural, la poblacin vive cada vez ms en el desempleo y la pobreza, y ha sido desgarrada en los ltimos diez aos por una guerra civil sangrienta que hizo ms de 150 mil muertos, en la que la responsabilidad de los poderosos no ha sido esclarecida. El mal gobierno est dirigido sobre todo por generales que trabajan de la mano con los gobiernos de Estados Unidos y Francia. El FLN en Argelia, igual que el PRI en Mxico hasta hace poco, es un partido que controla todo el poder y que no lo quiere compartir, a pesar de que haya elecciones y que dicen que hay democracia. Hoy en da, la lucha civil sigue para el cumplimiento de estas demandas, frente a un poder manipulador que se niega a escuchar al pueblo. Como pronto vienen elecciones, el mal gobierno argelino ofrece cumplir algunas de las demandas de derechos culturales, con el fin de mantener su poder dividiendo al movimiento. La lucha del pueblo berebere es la lucha de millones de seres humanos que viven bajo un poder que les niega el derecho a vivir con dignidad. Por eso, el movimiento berebere llama a la sociedad civil internacional a solidarizarse con su lucha.

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Por la libertad del saber

Adriana Lpez Monjardin

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En las entraas del monstruo, dentro de las mismas neuronas que controlan la concentracin del poder y el dinero en el siglo XXI, se est librando una batalla por la libertad del saber. Esta batalla se inici hace veinte aos, en el mundo de la computacin. A lo largo del tiempo sus adversarios se han vuelto ms ricos y ms poderosos; pero, paradjicamente, se han vuelto tambin ms vulnerables, y hay quienes anuncian que su derrota ser inevitable. Es una batalla que asedia a algunas de las ms grandes fortunas del planeta: comenzando por la de Bill Gates, el hombre ms rico del mundo, dueo de la empresa Microsoft, que vende sistemas operativos y programas para computadoras. Se mueve tanto dinero alrededor de la computacin, incluyendo a Internet, que estas empresas, por s solas, hacen subir o bajar la bolsa de valores de los Estados Unidos. La batalla contra estos gigantes, por ahora multimillonarios, comenz en 1984. Por aquel tiempo, en Boston, muy al norte de los Estados Unidos, no lejos de la frontera con Canad, el profesor Richard Stallman lanz un manifiesto llamando a participar en el proyecto GNU, con el propsito de crear un sistema operativo libre para la computacin.

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Desde entonces, cientos de programadores se han unido al esfuerzo de producir software libre y de alta calidad, accesible para todo el mundo. Nunca han contado con apoyo del gobierno. Al contrario: van a contracorriente del poder. incluso las empresas informticas distribuan con frecuencia software libre. Pero en los aos ochentas, los programas de cmputo comenzaron a convertirse en un gran negocio y casi todo el software era propietario, lo cual significaba que tena dueos. Estos dueos, prohibieron la cooperacin y el intercambio entre los programadores o los usuarios. Considero que la regla de oro me obliga a que, si me gusta un programa, lo deba compartir con otra gente a quien le guste. funcionamiento de un programa) o un acuerdo de licencia de software. Durante aos trabaj dentro del Laboratorio de Inteligencia Artificial para impugnar estas tendencias y otras descortesas, pero al final ellos fueron demasiado lejos: no poda permanecer en una institucin donde estas cosas se hicieran por m, en contra de mi voluntad, dijo Stallman al explicar su renuncia al MIT, para liberarse de cualquier excusa legal que le impidiera desarrollar y distribuir software libre. Muchos programadores estn descontentos con la comercializacin de software de sistema. Puede permitirles ganar ms dinero, pero les hace sentirse en conflicto con otros programadores, en vez de sentirse como compaeros. El acto fundamental de amistad entre programadores es el compartir programas; pero ahora se usan arreglos de mercadotecnia que prohben a los programadores tratar a otros como sus amigos. El comprador de software debe escoger entre la amistad y la obediencia a la ley. Naturalmente, muchos deciden que la amistad es ms importante. Pero aquellos que creen en la ley, a menudo no se sienten bien con ninguna de las dos opciones. Se vuelven cnicos y piensan que la programacin es slo otra forma de hacer dinero. Stallman sostiene que GNU sirve como ejemplo, inspiracin y bandera para llamar a otros a unirse y compartir. Esto puede darnos una sensacin de armona, que es imposible cuando utilizamos software que no es libre. Porque para cerca de la mitad de los programadores con

El derecho a cooperar
El punto de partida del proyecto GNU fue devolver el espritu cooperativo que prevaleca en la comunidad computacional en das

pasados y eliminar los obstculos impuestos por los dueos de software propietario. El profesor Richard Stalmman cuenta que en 1971, cuando comenz su carrera en el Instituto de Tecnologa de Massachusetts (MIT), trabaj en un grupo que usaba software libre. Es decir: los programadores eran libres de cooperar, compartiendo sus conocimientos, sus problemas y las soluciones a las que llegaban;

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Los vendedores de software quieren dividir a los usuarios y conquistarlos, haciendo que cada usuario acuerde no compartir su software con otros. Yo me rehso a romper mi solidaridad con otros usuarios de esta manera. No puedo, en buena conciencia, firmar un acuerdo de no revelacin (nondisclosure agreement, trmino que se refiere a la obligacin de mantener en secreto el

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quienes hablo, esto es un motivo de felicidad importante, que el dinero no puede reemplazar. Considera que el aprecio, el reconocimiento y la creatividad son premios no monetarios que se disfrutan por s mismos. Para los aos noventas, los participantes en el proyecto GNU ya haban encontrado o escrito los componentes principales de un sistema operativo, excepto el corazn o ncleo, que fue desarrollado por el finlands Linus Torvalds. As completaron el sistema operativo y avanzaron hacia el desarrollo de software para una gran cantidad de aplicaciones. El objetivo final aseguran los participantes en el proyecto es el de proporcionar software libre para hacer todos los trabajos que los usuarios de computadoras quieran hacer y por lo tanto, hacer el software propietario obsoleto. el programa, y adaptarlo a tus necesidades; el acceso al cdigo fuente es una condicin previa para esto. Libertad 2: distribuir copias, con lo que puedes ayudar a tu vecino. Libertad 3: mejorar el programa y hacer pblicas las mejoras para compartirlas con los dems, de modo que toda la comunidad se beneficie; tambin para esto se requiere el acceso al cdigo fuente. La libertad significa no tener que pedir ni pagar permisos. Por otra parte, en lo que se refiere a Internet, el GNU reivindica la libertad de expresin, prensa y asociacin, y el derecho a usar software criptogrfico en comunicaciones privadas. El software es diferente de los objetos materiales (como las sillas, la comida o la gasolina) porque puede ser copiado o reproducido de una manera muy fcil y casi sin ningn costo, ni en dinero ni en trabajo. Por eso es tan til, y por eso mismo el proyecto GNU defiende el derecho de todos los usuarios a tener acceso a estas ventajas. Adems, a diferencia de otras cosas que tambin pueden ser copiadas fcilmente y a muy bajo costo (como una cancin, un libro o una pelcula), el software nunca es un producto terminado. Siempre habr avances, nuevas soluciones; alguien que necesite adaptarlo a sus propias necesidades y alguien capaz de realizar las modificaciones necesarias. Por eso, la nica manera de garantizar la libertad de todos los usuarios es el acceso a los cdigos fuente, es decir: a los lenguajes, las instrucciones y los trminos en que se escribe cada programa. Slo as, cuando alguien necesite o quiera hacer algn cambio, podr hacerlo por s mismo o bien podr contratar o persuadir a cualquier programador o a cualquier empresa capaces de hacerlo. Los usuarios ya no estarn a merced de un programador o una empresa que sea duea de los cdigos fuente y sea la nica capaz de hacer cambios. Tambin la enseanza resulta beneficiada, porque las escuelas y las universidades pueden motivar a sus estudiantes a comprender y mejorar los cdigos, sin estar atadas por secretos y prohibiciones. Finalmente, la carga de considerar quin es dueo de qu sistema de software y qu est permitido o prohibido hacer con l, habr desaparecido.

El derecho a la tica
De entrada, el proyecto GNU no rechaza la posibilidad de que el software sea comprado o vendido. Los promotores del proyecto invitan a quienes comparten sus objetivos y a los usuarios de sus programas (sean personas, empresas o instituciones) a hacer aportaciones econmicas que contribuyan a financiarlo; aunque su mayor recurso es el trabajo y la creatividad de centenares de programadores. En la prctica, crean condiciones para que la comercializacin del software resulte innecesaria, ya que exigen que todos los pasos seguidos para hacer o modificar un programa sean pblicos, y que se preserve el derecho de cualquiera a copiarlo, compartirlo o a distribuir una versin mejorada. En el fondo, aseguran, lo importante es la libertad y no el precio.

El derecho a la libertad
Para el GNU, el software debe ser libre como el aire. Dado que copiar el todo o las partes de un programa es tan natural para un programador como el respirar, y le es igual de productivo, debiera ser igualmente libre. Cualquier persona debe ser libre para estudiar, copiar, modificar, mejorar, adaptar y redistribuir software; libre para usarlo en todas las maneras socialmente tiles. El GNU sintetiza en cuatro puntos las libertades que reivindica. Al enumerarlas, al igual que los mayas, comienza con el cero: Libertad cero: usar el programa, con cualquier propsito. Libertad 1: estudiar cmo funciona

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Al promover el software libre, su tica llama a pensar en la libertad. Las reglas del juego del proyecto establecen que todos tendrn permiso para modificar y redistribuir GNU, pero a ningn distribuidor se le permitir restringir su redistribucin posterior. Es decir, las versiones propietarias no estarn permitidas. As, todas las versiones actuales y futuras de GNU permanecen libres. La distribucin del software libre ha generado una serie de conflictos y precisiones jurdicas que se han ido resolviendo sobre la marcha, a partir de un principio fundamental: si una licencia incluye restricciones contrarias a nuestra tica, la rechazamos, aun cuando no hubiramos previsto el problema. Muchas empresas que venden software propietario alegan que algunos usuarios requieren sus servicios de asesora y reparacin. Bien, responden los participantes en GNU: si es verdad que los usuarios prefieren gastar dinero y obtener un producto con servicio, estarn igualmente de acuerdo en adquirir el servicio y obtener el producto libremente. Las empresas de servicios competirn en calidad y precio, porque los usuarios ya no estarn atados a ninguna en particular. Y quienes no necesitemos tales servicios, podremos usar el programa sin tener que pagarlo. Las empresas tambin cargan a los usuarios sus enormes gastos en publicidad. Pero, si mucha gente obtiene software libre a travs de sus amistades, esto probar que la publicidad no era realmente necesaria para

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divulgarlo Por qu ser que los defensores del libre mercado no quieren permitir que el libre mercado decida esto?, preguntan con irona los promotores del GNU. En pocas palabras, explican una lgica y una tica diferentes a la de quienes slo buscan las mximas ganancias a costa de todo: Si hay algo que merezca una recompensa, es la contribucin social. La creatividad puede considerarse una contribucin social, pero slo si la sociedad es libre de aprovechar los resultados. Si los programadores merecen ser recompensados por la

creacin de programas innovadores, bajo esta misma lgica deben ser castigados si restringen su uso. No hay nada objetable en querer un pago por el trabajo, o buscar maximizar los ingresos, siempre y cuando no se utilicen medios destructivos; y las formas usuales del software propietario se basan en la destruccin. Extraer dinero de los usuarios de un programa restringiendo el uso que se le da, es destructivo, porque se limitan las formas en que puede ser utilizado. Esto reduce la cantidad de riqueza que la

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especficos y con la intencin (al menos en teora) de propiciar la creatividad, no de bloquearla. Recuerdan que en tiempos antiguos no exista el concepto de derechos de autor (o copyright). Los autores, artesanos, cocineros, marinos y agricultores se copiaban unos a otros y esta prctica resultaba til. Es ms: as perduraron en el tiempo los trabajos de muchos autores. El sistema de derechos de autor fue creado expresamente con el propsito de promover la autora. En el mbito para el que se invent los libros, cuando slo podan ser copiados de manera masiva y a bajo costo en una imprenta haca poco dao y no obstruira a la mayor parte de las personas que leen libros. El sistema de patentes fue establecido para propiciar que los inventores mostraran los detalles de sus inventos. Su propsito fue ayudar a la sociedad y no ayudar a los inventores. En el pasado, cuando la generacin y la aplicacin de nuevos conocimientos iba ms despacio, el tiempo de vigencia de una patente no llegaba a convertirse en un freno para la liberacin de nuevos inventos. Adems, en la produccin de los objetos materiales (como un radio, un refrigerador o una locomotora) el costo de la patente que se trasladaba al consumidor era un fragmento pequeo del costo total del producto. Por eso no se converta en un obstculo insalvable para quienes usaban los productos patentados. Pero el mundo ha cambiado mucho desde entonces. Ahora, por ejemplo, el precio de una medicina est determinado por la

humanidad obtiene del programa. Cuando se opta deliberadamente por restringir, las consecuencias dainas constituyen una destruccin deliberada. La razn por la que un buen ciudadano no utiliza estos medios destructivos para volverse ms rico es que, si todos lo hicieran, podramos empobrecernos todos por la destruccin mutua. Esta es tica kantiana, o la Regla de Oro. Como no me gustan las consecuencias que resultan si todos acapararan informacin, debo considerar como errneo que alguien lo haga. Especficamente,

el deseo de ser recompensado por la creatividad propia, no justifica privar al mundo de esa creatividad. Cuando alguien reclama el control sobre los usos de sus propias ideas, esto realmente constituye un control sobre las vidas de otras personas; y normalmente se usa para dificultar ms sus vidas.

El derecho a compartir
El proyecto GNU no reconoce un derecho intrnseco a la propiedad intelectual. Al recorrer la historia, muestran que el gobierno legisl en este campo con propsitos

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patente: por el monopolio que impone su propietario, mientras que el costo de produccin resulta insignificante. Lo mismo sucede con el software. Y todava peor: una gran empresa, como Microsoft, bloquea la distribucin de una nueva versin de un programa hasta que obtiene las mximas ganancias de la anterior; y llega al extremo de contratar a programadores capaces para que no hagan nada, es decir: para evitar que produzcan algo que pueda poner en peligro su monopolio. En los centros de educacin superior, la propiedad intelectual tiene resultados especialmente adversos. Para comenzar, no se debera ensear a la gente que compartir es algo equivocado, afirma Richard Stallman. Adems de que los derechos de autor bloquean el acceso a las publicaciones cientficas. Cada universidad debiera ser libre de garantizar un acceso transparente a cada publicacin, para que nadie quede excluido. Los participantes del proyecto GNU concluyen que todos los derechos de propiedad intelectual son nicamente licencias que otorga la sociedad, porque se pensaba correcta o equivocadamente que la sociedad en su conjunto se beneficiara con ellos. Pero en cualquier situacin particular, necesitamos preguntarnos: estamos mejor por haber otorgado tal licencia? Qu tipo de acto estamos permitiendo que haga cada persona? El caso de los programas de hoy es muy diferente al de los libros de hace cien aos. El hecho de que la forma ms sencilla de copiar un programa sea de un vecino a otro; el hecho de que un programa sea tanto el cdigo fuente como el cdigo objeto, que son distintos; y el hecho de que el programa ser usado y no ledo y disfrutado, se combinan para crear una situacin en la que una persona que hace valer un derecho de autor est daando a la sociedad en su conjunto, tanto materialmente como espiritualmente. Y nadie debera hacerlo, aunque la ley se lo permita. La manera ms simple de hacer libre un programa, consiste en inscribirlo en dominio pblico. Esto permite compartir el programa y sus avances. Pero tambin puede dar lugar a que alguien lo registre a su nombre y lo privatice, cancelando la libertad original. Por eso el proyecto GNU ha propiciado el copyleft, para garantizar la libertad de todos los usuarios a compartir y modificar el software, tanto en la actualidad como en sus desarrollos futuros. A travs del copyleft, se cierra la puerta a los intermediarios que pretendan bloquear esta libertad, ya que la regla fundamental establece que cuando se redistribuyen versiones posteriores de un programa, no se pueden agregar restricciones para denegar a otras personas las libertades centrales. involucrado a centenares de personas de diferentes partes del mundo, resultan ms claras sus consecuencias ticas, polticas y sociales. Adems de lo ya sealado, el proyecto GNU destaca dos cuestiones ms. En primer lugar, muestra los riesgos de un Estado policial empeado en vigilar y obligar a todos a obedecer una serie interminable de reglas, que establecen lo que est permitido y lo que est prohibido hacer con el software. Es como si viviramos en una estacin espacial donde resultara costoso fabricar el aire, y se obligara entonces a todos los habitantes a pagar cada vez que respiran. Para eso, sera necesario que cada quien llevara una mscara con un medidor, de da y de noche; y pronto habra que instalar cmaras de televisin por todos lados, para vigilar el uso de las mscaras. El sistema de control resultara tremendamente costoso, adems de que sera intolerable, concluyen. En segundo lugar, muestran cmo la sociedad en su conjunto ha reducido la cantidad de trabajo que necesita para mantener los niveles actuales de produccin. Pero esto no se ha traducido en ms descanso para los trabajadores, porque hay mucha actividad no productiva que se requiere para acompaar la actividad productiva. Las causas principales son la burocracia y las luchas isomtricas contra la competencia, aseguran. Al hacer innecesario el control burocrtico y al propiciar la cooperacin en vez de la competencia por mayores ganancias, el software libre se coloca a contracorriente de estas tendencias.

El derecho al futuro
Tal vez en sus inicios, o visto desde fuera, el proyecto GNU podra parecer una cuestin de expertos (los programadores) disputando por mejores condiciones para desarrollar sus trabajos. Sin embargo, en la medida en que ha dado lugar a una prctica constante, que durante dos dcadas ha

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noticias de la rebelda
En un discurso reciente, pronunciado en julio de 2003, Richard Stallman expone las consecuencias sociales y econmicas de la batalla en la que est empeado desde hace veinte aos: Cuando las compaas tienen poder sobre ti, te chupan la sangre hasta secarte. Los derechos de autor y las patentes del software aumentan la brecha digital y concentran la riqueza. Tenemos ya mucha escasez en el mundo, no creemos ms. Las patentes del software deben ser rechazadas. El software libre significa que t controlas tu computadora. Con el software que no es libre, los propietarios de la patente te controlan a ti. Imponen mecanismos espas, puertas traseras, restricciones. Necesitas software libre para entrenar a programadores expertos. El que no es libre, es secreto; y nadie puede aprender de l. El libre le da la posibilidad a los jvenes talentosos de frica de aprender cmo trabajar en verdadero software. Tambin las escuelas deberan educar a los estudiantes en el espritu de cooperacin. Todas las escuelas debieran usar software libre. El software libre es necesario para el desarrollo sustentable. Si cada quien en tu pas usa un programa que es secreto y est controlado por una sola empresa, esto no es desarrollo, sino colonizacin electrnica. personas que estn involucradas en la revolucin cientfica y tecnolgica que ocurri a finales del siglo XX. El proyecto GNU muestra que hay un grupo lo suficientemente generoso, sabio y amplio como para subvertir las reglas del juego en uno de los centros ms dinmicos de la acumulacin de capital. Si bien sus objetivos son ms radicales y de largo plazo, este movimiento se encuentra en el campo de la cultura, la tica y la vida cotidiana con otro que viene de ms especializada sobre un tema; los profesionistas que comparten software con un colega. Nos llaman piratas. Los gobiernos hacen nuevas leyes para combatirnos, mandan policas especializadas a perseguirnos, entablan juicios y encarcelan a quien pueden. Los dueos de los derechos de autor inventan nuevos cdigos ocultos, bloquean las posibilidades de hacer copias, fragmentan a los usuarios con tecnologas deliberadamente incompatibles, lanzan inmensas

Las mentes y los corazones

La lgica del dinero y del mercado no logr conquistar las mentes y los corazones de todas las

abajo: el de una multitud de personas que reclaman el derecho a compartir. Se trata de los nios que copian juegos para sus compaeros de la escuela; los adolescentes que queman discos de msica o bajan canciones de Internet para regalarlas a los amigos; los estudiantes y profesores que redistribuyen enciclopedias, compilaciones de obras de un autor o de la bibliografa

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campaas publicitarias plagadas de amenazas. A fin de cuentas, resulta que el poder y el dinero se muerden la cola. Porque al perseguir, ponen en evidencia que la nica manera de proteger a los monopolios consiste en instaurar el Estado policial del que habla Stallman, obligando a la sociedad a gastar enormes cantidades de dinero en medidas burocrticas. Adems, conforme el software se

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encarece, porque su precio carga el peso de los secretos, la vigilancia y la propaganda, ms usuarios recurren a las copias no autorizadas o al software libre. Pero el movimiento contra la privatizacin del saber es ms profundo. Como bien dice esfuerzos, el poder fracasa al tratar de imponer una lgica y una tica contrarias al sentido comn. Si tengo un reloj tengo que cobrar por dar la hora? me lo pueden prohibir, para obligar a mi hermana a comprar su propio reloj? Si tengo fuego y mi vecino

el manifiesto del GNU, se trata de una cuestin de libertad y no slo de precio. Las transgresiones a los derechos de autor no estn nada ms en los pases o en los grupos sociales ms pobres. En los Estados Unidos existe un movimiento multitudinario, sobre todo entre los nios y los jvenes, que reclaman el derecho a compartir. Se trata de un movimiento espontneo, pero cada vez ms explcito y reflexivo, porque tiene que armar sus argumentos para defenderse de la persecucin. Pese a todos sus

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quiere prender una fogata tiene que ir a la tienda a comprar su propio fuego? A fin de cuentas hay una buena noticia: el hombre no es el lobo del hombre, como queran los filsofos de la competencia de todos contra todos, que imaginaron al Estado como el nico garante de que la sociedad no se despedazara. Al contrario: aqu los gobiernos son el lobo de la sociedad, cuando protegen a las compaas que te chupan la sangre hasta secarte, para ponerlo en las palabras de Stallman.

Fuentes: este texto est basado en la pgina electrnica de GNU: http://www.gnu.org especialmente en los apartados que se refieren a la filosofa del proyecto (philosophy), a las licencias, donde se explica el funcionamiento del copyleft (licenses) y al que presenta el Manifiesto que convoca a participar en el proyecto (manifesto). En la misma pgina se encuentran traducciones al espaol de las cuestiones ms relevantes. Este artculo tambin debe mucho a un colaborador annimo y, antes de l, a las enseanzas de otro.

noticias de la rebelda

Diccionario para navegar por el siglo XXI

GNU es el nombre del proyecto de investigacin y colaboracin que inici en 1984 el programador norteamericano Richard Stallman para construir todo un sistema libre para la operacin de las computadoras. Le llamaron as, GNU para distinguirlo de un sistema anterior (llamado Unix) y escogieron esa palabra, que en ingls se pronuncia u, porque se refiere a un animal parecido a la vaca, o ms bien al ganado ceb, que habita en las praderas de frica; y tambin porque era divertido decirla o cantarla. Durante veinte aos muchos programadores, de los mejores del mundo, se han sumado o han contribuido con este proyecto. Software es una palabra que se usa en el mundo de la computacin para designar los sistemas, programas y comandos que permiten operar a las computadoras... En cierto sentido, se trata de todo lo que hace inteligente a una cajita de plstico llena de conectores elctricos. El hardware, en cambio, es la propia computadora, tal como sale de la fbrica. Lo primero que se instala en una computadora es el sistema operativo, que establece en la mquina la primera y ms compleja serie de instrucciones que le permiten funcionar. Despus se instalan los programas. Cada programa o conjunto de programas, sea un juego, un procesador de palabras o un buscador en Internet, est formado por millares de instrucciones que permiten que la mquina haga lo que el usuario quiere: jugar, escribir o navegar por Internet. Estos programas se desarrollan a partir de las ideas, propuestas, crticas y correcciones de muchas personas y se pueden adaptar a muchas necesidades especiales. Por eso, todos los programas o software resultan mejores cuando ms personas participan en su desarrollo, crecimiento o adecuacin. Software propietario es el que venden las grandes empresas trasnacionales, como Microsoft. Para mantener su monopolio y obligar a todas las personas, las escuelas, los gobiernos y las empresas de todo el mundo a seguirles pagando, ocultan artificialmente y a propsito los cdigos fuente que hacen funcionar cada programa. As, obstaculizan las posibilidades de entender cmo se hicieron, de aprender de ellos y de mejorarlos o adecuarlos a nuevas necesidades. Software libre es el que nace y crece libre de cdigos ocultos; libre para que ms gente pueda entenderlo y aprender de l; libre para mejorarlo, modificarlo o adecuarlo a cualquier necesidad; libre para copiarlo y compartirlo, ya sea entre los expertos o con el vecino. Linux no es una marca. Es el nombre del ncleo o corazn con el que opera todo el mundo del software libre. Lo invent un joven genio finlands: Linus Torvalds, quien no quiso venderse a las trasnacionales y colabora en el proyecto que desde entonces lleva tambin su nombre, GNU/Linux. Durante diez aos, con la cooperacin de centenares de programadores de todo el planeta, este proyecto se ha seguido desarrollando y est cada vez ms cerca de las necesidades de los usuarios comunes y corrientes, los que no entienden gran cosa de computadoras, pero s las usan normalmente para trabajar, jugar, estudiar, o lo que quieran. Copyleft es una palabra que nace de un juego de palabras, donde hay una evocacin poltica que no parece casual. Porque primero fue el copyright, una especie de patente que se refiere a los derechos de autor, y prohbe y castiga legalmente las copias no autorizadas por el dueo de los derechos, ya sea de una pelcula, una cancin, una poesa o un programa de cmputo. La palabra, en ingls, est formada por copia y derecho; y resulta que en ingls al igual que en espaol derecho es la misma palabra que se usa en poltica para designar a la derecha: a los que estn a favor de los monopolios, a los que protegen a las empresas trasnacionales por encima de las necesidades de la gente, a los que buscan la ganancia a costa del saber. Entonces, copyleft se forma con la palabra izquierda y se refiere a una manera de patentar o registrar un descubrimiento haciendo pblico todo el proceso que llev a l, para que cualquiera pueda copiarlo, redistribuirlo o cambiarlo. El copyleft slo impone una obligacin a cualquiera que use parte o todo un objeto o proceso as registrado: tiene que mantener el carcter pblico y libre de las modificaciones que haga y de los productos posteriores que pueda desarrollar, de tal manera que los cdigos con los que se escriben los programas y las libertades para su distribucin y desarrollo posterior se vuelven inseparables en trminos legales. El copyleft tambin sirve para proteger a los inventores de cualquier ladrn de derecha y de derechos que intente patentar y vender como propio un descubrimiento que fue desarrollado en el mundo del software libre. Para el proyecto GNU/Linux y el software libre, slo hay dos opciones: liberar todos los avances y descubrimientos con la modalidad de dominio pblico, es decir: sin ningn tipo de secretos o derechos de autor reservados, o bien registrarlos bajo los criterios del copyleft. Consideran que el copyright va contra la razn y contra la tica y estn luchando en su contra.
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omsitapaz y arutluc

El derecho a imaginar
Eugenia Gutirrez
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cultura y zapatismo
El 11 de febrero de 2003, el presidente de Mxico, Vicente Fox Quesada, pronunci una de sus ms grandes mentiras. Cuando una mujer campesina le inform que ella no lea los peridicos porque no saba leer, Fox simplemente coment: Mejor, mejor. Vas a vivir ms contenta. La gravedad del pronunciamiento de una frase como sta tuvo varias vertientes. Por un lado, nos volvi a mostrar esa cara grosera y simplona que Vicente Fox siempre ha querido disfrazar de carisma. Por otro, fue una actitud cnicamente socarrona ante un problema tan grave como el del analfabetismo en Mxico, problema que el primer mandatario no debiera evadir con risitas. Tambin, fue una frase pronunciada en un concurrido evento donde haba diversos medios de comunicacin, lo cual gener un enfrentamiento directo de Fox con la prensa. Pero por otro lado, que me parece ms grave, se trat de una gran mentira que lleva a preguntar cul ser el destino de la educacin y la cultura en Mxico si los programas gubernamentales vinculados con el fomento a la lectura pasan por la supervisin de un hombre que desprecia profundamente cualquier cosa que parezca un texto. Porque aqu el problema no es que el presidente sea un grafo o un iletrado incapaz de pronunciar Jorge Luis Borges. Mucho se ha escrito en la historia de los estudios literarios acerca de la falsa vinculacin entre preparacin acadmica y tica. Las escuelas y la academia no necesariamente hacen a quienes estudian mejores seres humanos. Adems, es bien sabido que existen millones de personas que no saben leer y tienen, sin embargo, una gran sabidura y un gran respeto por la cultura. Aqu el problema de fondo radica no en la incultura presidencial sino en el hecho de que el presidente de la Repblica haya manifestado sin ambages su gran desprecio hacia el conocimiento. Vicente Fox, al aseverar que la no lectura conduce a la felicidad, estaba proponindoles a los mexicanos navegar sobre las aguas de la mediocridad y sumergirse en la falsa paz de la ignorancia, y eso es grave. Leer es, entre otras cosas, estar informado. De hecho, fue precisamente el acceso a la informacin por medio de la prensa escrita lo que dispar el desafortunado comentario de Fox. Lo que l le propuso a la seora que no saba leer era que siguiera sin enterarse de lo que publican los medios de comunicacin escrita, pues en aquellos das Fox tena serios problemas de imagen por los desaciertos en la negociacin sobre problemas agrarios. Pero leer tambin es pensar, razonar, imaginar. Quiz por eso resulta significativo que esta triste frase haya sido pronunciada por Fox unos das antes de que millones de personas, capaces de pensar e imaginar, salieran a las calles en muchas ciudades del mundo para exigirle a George Bush que no invadiera Irak. Eso sugiere la existencia de una profunda separacin entre la mente de un neoliberal y la palabra de millones de personas que estn haciendo una propuesta distinta. Es decir que mientras la visin empresarial suea con que se d un alejamiento de los pueblos con la palabra escrita, los pueblos salen a las calles a exigir que se privilegie el pensamiento por encima de la barbarie. En estos das de mayo, la opinin pblica internacional ha sido testiga de la brutalidad con que los soldados estadunidenses y britnicos que ocuparon Irak hace un ao se han divertido humillando a los presos de la resistencia iraqu. Hemos visto imgenes y hemos escuchado distintos argumentos. Ante la contundencia de esas imgenes resulta pertinente imaginar qu habra sido de todos esos presos iraques, amontonados como bultos, si los soldados que los amontonaron no hubiesen sido tan insensibles. Cabe tambin preguntarse qu habra pasado si todos esos torturadores, en algn momento de su vida, hubiesen podido desarrollar su capacidad de construccin ms que su capacidad destructiva. Y es aqu donde resulta inevitable la preocupacin por las declaraciones de Fox, tan reacio a fomentar el respeto al conocimiento o la cultura y tan suelto de la lengua cuando se trata de hacer chistes malos o comentarios huecos que nos acercan a la brutalidad.

Lo superficial
En fechas recientes, los mexicanos hemos sido confrontados con otro tipo de imgenes, mucho menos importantes, claro, pero que nos han permitido constatar de manera fehaciente algo que el mundo sabe bien: la importancia que est adquiriendo lo visual por encima de lo oral, la imagen por encima de la palabra. A partir de los videoescndalos polticos que arrancaron hace un par de

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omsitapaz y arutluc
meses, cuando el presidente del Partido Verde Ecologista pidi hasta tres millones de dlares por tramitar permisos turbios de construccin a un empresario corrupto, funcionarios, delegados polticos y asamblestas de la presunta Ciudad de la Esperanza vinculados al Partido de la Revolucin Democrtica han sido vistos por millones de televidentes en su papel de protagonistas de pelcula de mafiosos, pero de la vida real. En medio de esta vorgine de contundencia visual fue muy notoria la forma en que el lenguaje hablado y la comunicacin verbal se desdibujaron. Cabe resaltar el enorme contraste entre lo visto por los ojos del televidente y lo dicho por la boca de los perredistas que estaban involucrados de alguna manera en los escndalos. Durante semanas, los medios de comunicacin (prensa, radio y televisin) fueron un espacio de locura. El pblico que segua atentamente los noticiarios poda escuchar hasta cuatro o cinco versiones distintas de lo ocurrido. Es decir que casi todos los personajes entrevistados estaban mintiendo. O quiz todos, a su manera y de acuerdo a su conveniencia. As, durante semanas los mexicanos fuimos testigos del grave deterioro que vive la palabra entre las clases poltica y empresarial. En un espacio donde lo fundamental son las apariencias, las superficies y los intereses econmicos, la esencia verdadera de los acontecimientos es lo menos importante. Cuando los entrevistados no sienten el menor respeto por la veracidad y el valor de las palabras que estn pronunciando, transforman el lenguaje humano en un vehculo de dominacin, manipulacin y falsedad. Destruyen el proceso de la comunicacin verdadera. No es de extraar que la credibilidad de las clases poltica y empresarial de nuestro pas sea prcticamente nula. Lo peligroso, me parece, es que en medio de ese torbellino de mentiras sean las grandes compaas televisoras las que se atribuyan una autoridad moral que no tienen y se conviertan en jueces, sin proyectar jams sus verdaderos intereses. No es que la imagen sea, en s misma, algo criticable. Las imgenes juegan un papel fundamental en nuestra sociedad moderna. Y en los videoescndalos, hasta nos permitieron divertirnos un rato. Pero quiz no deberamos ponderar lo visual por encima de lo oral sin buscar un equilibrio que nos permita razonar los videos que se nos presentan e imaginar todo lo que nadie nos muestra, todo lo que se esconde detrs, ms all de lo superficial y de las mentiras que puedan decir sus protagonistas.

El arte
En 1821, un ao antes de su muerte, el poeta ingls P.B. Shelley escribi su Defensa de la poesa. En ella, Shelley haca una acalorada defensa del arte literario como necesidad del intelecto, como necesidad humana. l seal que existen dos clases de accin mental: la razn (que realiza un anlisis de los pensamientos) y la imaginacin (que realiza una sntesis de los pensamientos). Es decir que nuestra mente contempla el mundo por medio de nuestra razn. Pero no puede quedarse ah. Tiene que actuar sobre el mundo para colorearlo con su propia luz y generar pensamientos por medio de la imaginacin1. Lo que al seor Fox le cuesta mucho trabajo comprender es que otras mentes humanas, no la suya, sienten una necesidad imperiosa de imaginar, de analizar la realidad que las rodea. Quiz por ello Fox lanz la propuesta de concentrar las energas cerebrales en ver aquellos programas de televisin donde ya est hecho el proceso de anlisis que tendra que realizar nuestra razn y donde, por supuesto, no hay lugar para el proceso de sntesis que podra efectuar nuestra imaginacin. Lo que la presidencia de la Repblica est desdeando cotidianamente con su desprecio manifiesto a la literatura y a otras formas de la cultura es nuestra capacidad de raciocinio y creatividad, adems de la suya propia. Si en Los Pinos hubiese un mayor respeto por el valor de las palabras, quiz el gobierno mexicano se habra ahorrado la vergenza de congelar las relaciones con Cuba por haber sido incapaz de comunicarse con otro gobierno de manera racional. Pero volvamos a la literatura. Shelley dijo algo que resulta fundamental en tiempos de locura y de ansias de guerra: Un hombre, para ser profundamente bueno, debe imaginar intensamente, exhaustivamente; debe colocarse en el lugar de otro y de muchos otros; debe hacer suyos los dolores y placeres de su especie. El gran instrumento del bien moral es la imaginacin2.

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La literatura y el arte no viven solos y en s mismos. Necesitan intrpretes. Una obra de arte no estar completa sin alguien que participe del proceso creativo y la disfrute. Es decir que el arte motiva, moviliza, mueve. El arte fomenta la interaccin humana, la fascinacin individual pero tambin colectiva. El lenguaje artstico nos permite ejercer uno de los derechos ms olvidados por los gobiernos neoliberales y pragmticos: el derecho que tiene todo ser humano a gozar de las manifestaciones estticas, es decir, nuestro derecho al placer intelectual. En una conferencia titulada Para qu sirve la literatura?, Simone de Beauvoir habl sobre su idea de lo que es un escritor comprometido y apunt: El individuo comprometido en su poca, el que trata de encontrar un asidero sobre la historia por medio de una accin o de una indignacin, o por la rebelin, tiene con el mundo vnculos mucho ms ricos y ms profundos que el que se retira del mundo, que quien se recluye en una torre de marfil3. Por su parte, en un libro muy apasionado escrito en 1966, el pensador Roland Barthes se opuso rotundamente a una crtica literaria, o a un estudio de la literatura, que no pudiera ver en las palabras ms que un solo sentido. Barthes critic severamente una tendencia que buscaba acercarse a los textos literarios y poticos pero sin percibir todo aquello que puede estar detrs de una palabra, todo lo que una palabra puede evocar. l se quejaba de que las palabras no tienen ya valor referencial; slo tienen un valor mercante: sirven para comunicar, como en la ms chata de las transacciones, no para sugerir4, y se opona a ello. En su enojo, Barthes bien podra sentirse inspirado por los encargados actuales de los programas de cultura en Mxico y en muchas partes del mundo, quienes privilegian el aspecto mercantil de las palabras y se dedican a vaciarlas de contenido. Es ms, podra sentirse muy impresionado por la frivolidad con que este mundo moderno pretende definir a los poetas, pues hay quienes piensan que es posible ser un gran poeta y un gran burcrata al mismo tiempo. En distintas partes del mundo, los gobiernos neoliberales fingen un acercamiento a la cultura y colocan a ejemplares clave de la expresin artstica de algunos pueblos en puestos burocrticos. Y los enfran. Yo no estoy convencida de que un poeta o un artista que est viviendo un gran momento de creatividad pueda seguir creando con lucidez si opta por ser un funcionario de gobierno o un empresario. Me resulta ms fcil visualizar a Carlos Imaz diciendo alguna verdad. Ante la desvalorizacin del lenguaje y la palabra, el arte y la literatura viven momentos difciles. Las grandes compaas televisoras fabrican lo que ellas llaman fundaciones culturales y se dedican a redisear un concepto de cultura y de arte a la medida de sus intereses econmicos. En muchas ocasiones, la falacia funciona y, por ejemplo, miles de personas que cuentan con dinero de sobra pagan cantidades estratosfricas por conocer una versin que seguramente desvirta por completo el sentido que Vctor Hugo quiso darle a su gran novela. Los miserables son ahora una grotesca obra musical que slo la gente adinerada puede presenciar. Por si fuera poco, no existen en las polticas gubernamentales, al menos no en las de Mxico,

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propuestas de acceso al conocimiento, a la lectura, a las ciencias y las humanidades, a la historia, al arte, que no estn matizadas por el toque neoliberal del consumismo desenfrenado. En esa foxista frivolidad que anhela la changarrizacin del pas, no es extrao que el secretario de Educacin Pblica, Reyes Tamez, haya estado despachando cnicamente desde las lujossimas instalaciones del Hotel Nikko. Tampoco es raro que Rafael Rangel Sostman, ex presidente del Consejo Nacional para la Educacin para la Vida y el Trabajo del gobierno de Fox, haya dicho lo siguiente el 10 de diciembre de 2000: De acuerdo con el diagnstico del INEA hay 18 millones (de adultos) que no son educados. Yo dira que no son tan fciles de educar y es porque no se alimentaron bien entre los uno y cinco aos de edad y no desarrollaron su cerebro5. Si la cultura sobrevive no es gracias a los programas oficiales o al apoyo gubernamental. En todo el mundo existen propuestas alternativas de creacin y lenguaje. En las montaas de Chiapas, por ejemplo, hay muchas comunidades zapatistas que han encontrado sus propias formas de acceso al conocimiento y que han desarrollado manifestaciones artsticas indescriptibles, muy lejos de cualquier obra musical baada por carsimas luces multicolores. Porque cuando una persona pasa de la razn a la imaginacin y trata de analizar y sintetizar su realidad, su mundo propio, comienza un viaje sin retorno que hace la existencia ms emocionante, ms llevadera. Lo que le da vida a la literatura y a las distintas manifestaciones del arte en su expresin ms sublime no son las instituciones. Todos los grandes momentos del arte en la historia del mundo han estado teidos por intensas tonalidades de rebelda y cuestionamientos al poder, porque el buen cine, la buena msica, la danza, el teatro o la literatura son, ante todo, un pleno ejercicio del derecho a la imaginacin y una exploracin de lo ms profundo de la capacidad creativa del ser humano, y eso choca de frente con la capacidad destructiva de los malos gobiernos, de las grandes empresas o de las distintas expresiones del poder. Por ello, entre otras razones, el arte y los sistemas de dominacin son incompatibles. Jean-Paul Sartre seal que el escritor, hombre libre que se dirige a hombres libres, no tiene ms que un tema: la libertad6. Tambin habl alguna vez sobre la intensa relacin, desconocida para Vicente Fox, que puede generarse entre un libro y un ser humano. Para Sartre, tomar un libro es un acto de libertad, y si la persona ha vivido ese momento de libertad; es decir, si durante un momento ha escapado gracias al libro a las fuerzas de alienacin o de opresin, tngase la seguridad de que no lo olvidar7. En fin. Distintas maneras de entender lo que significa vivir ms feliz.

Notas: 1. Shelley, Percy Bysshe, A Defence of Poetry, en Kermode, Frank y John Hollander, eds., The Oxford Anthology of English Literature.Vol. II, Oxford University Press, EUA, 1973, p. 746. (trad. de Rebelda). 2. Ibid., p. 750. 3. Sartre, Jean-Paul, Beauvoir, Simone de, y otros, Para qu sirve la literatura?, trad. Floreal Maza, prl. No Jitrik, Editorial Proteo, Buenos Aires, 1970, p. 78. 4. Barthes, Roland, Crtica y verdad, trad. Jos Bianco, Siglo XXI, 8 edicin, Mxico, 1987, p. 21. 5. La Jornada, Suplemento Al Sonoro Rugir, diciembre 2000. 6. Sartre, Jean-Paul, Qu es la literatura?, (presentacin de la revista Les Temps Moderns), trad. Aurora Bernrdez, Editorial Losada, S.A., 7 edicin, Buenos Aires, 1981, p. 87.

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memoria

Dien Bien Phu:

memoria de combate
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Francisco Pineda

airomem
Este mes, en diversos lugares del mundo se record la batalla de Dien Bien Phu. Hace 50 aos, el 7 de mayo de 1954, el pueblo de Vietnam y su ejrcito de liberacin derrotaron al colonialismo francs. Ganaron as la I Guerra de Indochina y su primera independencia. La historia de la resistencia vietnamita cobra nuevo vigor actualmente, cuando las atrocidades del poder imperial de Estados Unidos parecen no tener freno. Esa experiencia es parte de la memoria rebelde a cultivar, en lugar de borrar o callar. Cuando la resistencia al genocidio neoliberal ya se organiza mundialmente, esa lucha heroica seala las grandes dificultades y tambin envuelve nuevos motivos de esperanza. El pasado no pasa a la inexistencia, observ Iuri Lotman, sino que es actualizado en cada nuevo contexto. En el ao de 1789, mientras en Francia triunfaba la revolucin burguesa, en Vietnam la revolucin campesina derroc a un gobierno dinstico y unific a todo el pas. Pocos aos despus, los terratenientes hicieron una contrarrevolucin, con ayuda del ejrcito francs, y reimplantaron el poder desptico; juntos tambin designaron nuevo emperador de Vietnam, en 1802. El misionero Pierre Pigneau de Behaine haba formado un ejrcito mercenario para ayudar a Nguyen Anh a ascender al trono, con la intencin de que se concedieran a Francia ms privilegios para el comercio y las misiones. El dinero, el dogma y la plvora, marchaban y golpeaban unidos. Inici entonces una larga lucha de resistencia contra el colonialismo francs que dur 150 aos. As, en 1858, cuando en Mxico empez la Guerra de Reforma, en Vietnam desembarcaron las tropas de Napolen III para castigar a los vietnamitas y afianzar el rgimen colonial mediante un protectorado. En las leyes de coloniaje llamadas derecho internacional, el protectorado es un rgimen en el que un Estado interviene militarmente a otro Estado para protegerlo de las rebeliones. El Estado protector controla militarmente los servicios pblicos y monopoliza las relaciones diplomticas del Estado protegido. Pero los habitantes del pas colonizado, bajo esta forma, no ostentan la nacionalidad del Estado protector. En Mxico, durante la intervencin militar yanqui de 1914, las grandes compaas y la prensa de Estados Unidos presionaron a la Casa Blanca para que se implantara en nuestro pas ese rgimen de poder, tal como se le impuso a Egipto, Marruecos, Tnez y el Congo, en aquellos aos. (Sobre la campaa para instaurar el protectorado en Mxico, bajo control de Estados Unidos y Gran Bretaa, vea Friedrich Katz, La guerra secreta en Mxico, Ediciones Era, tomo I, p. 223).

La unidad de la resistencia vietnamita fue difcil de conseguir. Slo se alcanz hasta 1941, cuando diversas organizaciones fundaron la Liga para la Independencia de Vietnam (Viet Nam Doc Lap Dong Minh), mejor conocida como el Viet Minh. En este logro y en toda la lucha de liberacin tuvo influencia decisiva una persona que recibi el seudnimo de Ho Chi Minh (1890-1969). En aquel entonces, l era un jefe sublevado de 51 aos de aquella generacin rebelde que sigui, inmediatamente despus, de la camada de insurrectos como Ricardo Flores Magn, nacido en 1873, Pancho Villa (n. 1878) y Emiliano Zapata (n. 1879).

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Nguyn That Thanh, despus conocido como Ho Chi Minh, era un muchacho de 21 aos de edad y trabajaba de cocinero en un barco de vapor cuando aqu, en 1911, el Ejrcito Libertador jefaturado por Zapata promulg el Plan de Ayala. Gracias a la unidad rebelde, el pueblo vietnamita lanz una insurrecin triunfante en el momento en que concluye la II Guerra Mundial. Para entonces, el podero francs ya haba sido desarticulado por las tropas nazis; pero, desde 1940, Japn ocupaba militarmente Vietnam. Asimismo, en esa coyuntura, se produjo la rendicin de Japn, tras el genocidio atmico perpetrado por el gobierno de Estados Unidos, en contra de la poblacin civil de Hiroshima y Nagasaki, el 6 y 9 de agosto del 45. La masacre yanqui en contra de la poblacin civil indefensa, ms de 200 mil personas entre muertos y desaparecidos, anunciaba al mundo el nacimiento y el carcter bestial de una nueva potencia hegemnica: Estados Unidos. La insurreccin general del pueblo vietnamita se lanz inmediatamente, a finales de agosto, y en seguida del triunfo, el 2 de septiembre de 1945, se proclam la independencia. Sin embargo, tan pronto como pudo, el colonialismo francs volvi a la carga. Desconoci la independencia de Vietnam y al ao siguiente desembarc tropas y ocup de nuevo el pas. El ejrcito de liberacin se repleg a las montaas para reorganizarse; tarea que se encomend a un jefe rebelde de 34 aos, hijo de campesinos humildes, V Nguyn Giap, general del Ejrcito del Pueblo. Aos ms tarde, al evocar la campaa de Dien Bien Phu, el general Giap (coraza) expuso el grave problema que significa encontrar la forma de vencer a un enemigo ms poderoso. En una ocasin, dijo que haba que comprender la leccin del judo: Tu enemigo est en movimiento y, si l tiene mucha mayor fuerza que t, en ese movimiento que l hace es donde tienes que encontrar fuerzas para vencerlo. Cgelo al final de la trayectoria y prolonga su movimiento. Podrs lograr que se precipite en una cada que l mismo ha facilitado con su fuerza. Esa es la regla principal del judo, concluy Giap. Para el ao de 1950, el ejrcito insurgente de Vietnam ya contaba con 350 mil milicianos, pero tena muy pocas armas; su principal medio de transporte era la bicicleta. Jvenes ciclistas de ambos sexos transportaban por ese medio cargas de 200 y hasta 300 kilos, cada uno. En 1954, parte del ejrcito popular, unos 75 mil efectivos, ya estaban organizados en agrupamientos de guerrilla regional. En aquella poca, Vietnam tena 30 millones de habitantes y 54 idiomas; igual que Mxico, slo que la extensin territorial de aquel pas es seis veces menor. Por su parte, el ejrcito colonial francs, al mando del general Henri Navarre, adopt medidas para atraer, fijar y aniquilar a las fuerzas rebeldes. Estableci las llamadas posiciones erizo en el territorio guerrillero, fortalezas protegidas con trincheras, campos minados y alambre de pas, que se abastecan por va area.

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Dien Bien Phu era la principal plaza de ese tipo en todo el sureste asitico. Contaba con 16 mil soldados franceses, artillera, tanques ligeros y aviones caza. El comandante francs, coronel Croix de Castries (cruz de Castries), encargado de la defensa colonial all, bautiz las bases circundantes al cuartel general con el nombre de sus amantes: Huguette, Claudine, Eliane, Dominique, Anne-Marie, Beatrice, Francoise, Isabelle y Gabrielle. Quiz, porque esperaba una batalla placentera y de ese modo lo simbolizaba.

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En Dien Bien Phu escribi el general Giap nuestro ejrcito aniquil el campo fortificado ms poderoso del enemigo en Indochina (Vietnam, Laos y Camboya) y puso fuera de combate a 16 mil hombres de sus tropas ms aguerridas. En el curso de esta campaa del invierno de 1953 y la primavera de 1954, en el conjunto de los frentes que actuaban en coordinacin con Dien Bien Phu, las prdidas del enemigo se elevaron a un total de 110 mil hombres. Con el plan Navarre contina Giap los franceses y norteamericanos pretendan librar una batalla decisiva. Y efectivamente, Dien Bien Phu fue decisivo. Esa gran victoria de nuestro pueblo y nuestro ejrcito constituy una aplastante derrota de los imperialistas. El plan Navarre se saldaba con una catstrofe sigue diciendo Giap. Los imperialistas franceses y norteamericanos haban fracasado en su tentativa de prolongar y extender la guerra en Indochina. Dien Bien Phu tuvo inmensa importancia. Esta victoria, junto a nuestros triunfos en los otros frentes, logr la liberacin de Hanoi, la capital, y de todo el norte del pas. Se conquist la paz. Ese mismo ao se firmaron los acuerdos de paz en Ginebra, donde intervinieron las principales potencias: Gran Bretaa, Estados Unidos, la Unin Sovitica, China y Francia. Estas dos ltimas acordaron la propuesta que fue suscrita: separacin de las fuerzas armadas mediante una zona desmilitarizada y elecciones para designar al gobierno de Vietnam. Francia trataba de evitar as su completa derrota y mantener el control colonial en una parte de Indochina. El gobierno de Pekn, por su parte, jug a proteger su frontera sur apostando a que podra controlar a un Vietnam dbil y dividido. En efecto, las costas y los puertos estaban bloqueados por las fuerzas imperialistas, por lo cual, Vietnam reciba ayuda exterior, exclusivamente por el canal de China. El gobierno chino, adems, se neg a respaldar al pueblo vietnamita para combatir hasta alcanzar la liberacin del pas entero. Por su lado, el gobierno de Estados Unidos se neg a firmar los acuerdos de Ginebra. Finalmente impuso la divisin de Vietnam norte y sur, igual que en Corea y desencaden una nueva guerra de agresin. En ese contexto, la situacin de la resistencia vietnamita se agrav, an ms, debido a la pugna entre China y la Unin Sovitica.

Si hace 50 aos Mxico y Vietnam tenan la misma poblacin, ahora, Vietnam tiene 20 millones de habitantes menos que nuestro pas. Tal es slo una parte del enorme costo de la poltica de las potencias en la III Guerra Mundial. El imperialismo norteamericano es culpable de agresin escribi Ernesto Guevara. Sus crmenes son inmensos por todo el orbe. Ya lo sabemos, seores! Pero tambin son culpables los que en el momento de una definicin vacilaron en hacer de Vietnam un territorio inviolable.

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Y son culpables agreg el Che, en 1967 los que mantienen una guerra de denuestos y zancadillas, comenzada hace ya buen tiempo por los representantes de las dos ms grandes potencias del, entonces llamado, campo socialista. Qu grandeza la de ese pueblo!. Qu estoicismo y valor, el de ese pueblo! Y qu leccin para el mundo entraa esa lucha, concluy. Tras una larga y dolorosa guerra, el pueblo vietnamita derrot al ejrcito yanqui y logr la reunificacin del pas, el 30 de abril de 1975. Actualmente, el general Giap tiene 94 aos de edad. El ex-comandante en jefe de las fuerzas armadas de Vietnam hizo un recorrido, en abril

La direccin de las operaciones en Dien Bien Phu

General V Nguyn Giap

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pasado, en la provincia de Dien Bien y departi cordialmente con ms de 300 veteranos de guerra en la ciudad de Dien Bien Phu. Record la heroica trayectoria de la victoria y expres el deseo de que los veteranos de guerra continen brindando sus aportes a la construccin nacional y a cultivar la memoria histrica, a fin de inculcar a las generaciones futuras la bella tradicin de lucha revolucionaria de la nacin vietnamita. Antes de finalizar su recorrido, V Nguyn Giap rindi homenaje a los cados en combate.

La realizacin de las operaciones en el frente de Dien Bien Phu planteaba dos problemas: 1. Atacar o no atacar en Dien Bien Phu? 2. En caso afirmativo, cmo hacerlo? El hecho de que el enemigo hubiera ocupado Dien Bien Phu por medio de una accin paracaidista no nos obligaba necesariamente a atacarle en ese punto. Dien Bien Phu era un campo fortificado, muy poderoso, y contra l no podamos lanzar una ofensiva sin haber calculado cuidadosamente el pro y el contra. Los campos atrincherados eran un nuevo dispositivo de defensa aplicado por el enemigo ante la fuerza creciente de nuestro ejrcito. Ese dispositivo haba sido adoptado ya en Hoa Binh y en Na San. En el curso de la campaa de invierno-primavera, nuevos campos fortificados hicieron su aparicin no solamente en Dien Bien Phu, sino tambin en Seno, Muong Sai y Luang Prabang, en el frente de Laos, y en Pleiku, en el frente de los altiplanos. Frente a esta nueva tctica defensiva del enemigo, debamos atacar o no los campos atrincherados? Cuando nuestro potencial era todava claramente inferior al suyo, atenindonos al principio de la destruccin de sus fuerzas vitales con una concentracin propia all donde fuese relativamente dbil, ya habamos preconizado inmovilizar a sus unidades selectas en los campos atrincherados y escoger otras direcciones ms favorables para nuestras ofensivas. En la primavera de 1952, cuando el enemigo se atrincher en Hoa Binh, atacamos con xito a lo largo del Ro Negro y en su retaguardia del delta. En la primavera de 1953,

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cuando se atrincher en Na San, nuestro plan no fue atacar esta posicin, sino reforzar nuestras actividades en el delta y abrir una ofensiva hacia el oeste. En los ltimos meses de 1953 y a comienzos de 1954, cuando se instal en campos atrincherados en diversos lugares, nuestras tropas lanzaron varias ofensivas victoriosas en sectores relativamente descubiertos de su dispositivo, mientras nuestros guerrilleros redoblaban su actividad en su retaguardia. Esta orientacin, que consista en no atacar directamente los campos fortificados, nos haba proporcionado mltiples xitos. No era sa nuestra nica manera de proceder. Podamos atacar estos campos para aniquilar al enemigo en el propio interior de su nuevo dispositivo de defensa. Y slo la destruccin de los campos fortificados poda modificar la fisonoma de la guerra y abrir la va a nuevas victorias para nuestro ejrcito y nuestro pueblo. Por eso se planteaba en el frente de Dien Bien Phu el problema de saber si bamos a pasar al ataque o no. Tenamos que vrnoslas con el campo fortificado ms poderoso de todo el teatro de operaciones indochino, mientras que hasta entonces no habamos atacado ms que puestos de una o dos compaas o al mximo de un batalln. Segn nuestra apreciacin, Dien Bien Phu era la clave del plan Navarre. Slo con el aniquilamiento de Dien Bien Phu podramos destruir el plan franco-norteamericano de prolongacin y extensin de la guerra. Sin embargo, la importancia de esta posicin no poda ser considerada como factor determinante para la decisin que debamos tomar. Dada la correlacin de fuerzas en ese momento, tenamos la posibilidad de destruir el campo fortificado de Dien Bien Phu?, tenamos la certidumbre de obtener la victoria si lo atacbamos? Nuestra decisin deba basarse en esta nica consideracin. Dien Bien Phu era un campo fortificado extraordinariamente potente. Pero desde otro punto de vista era una posicin instalada en el fondo de una regin montaosa y boscosa, en un terreno que nos era favorable y claramente desfavorable para el enemigo. Como consecuencia de su aislamiento y su alejamiento de las bases de retaguardia, todo su aprovisionamiento dependa de la aviacin. Esas circunstancias podran privar al enemigo de toda iniciativa y reducirle a la defensiva en caso de que fuera atacado. Por nuestra parte, disponamos de selectas unidades regulares que podamos concentrar para conseguir la superioridad. Tenamos la posibilidad de superar las dificultades para resolver los problemas tcticos necesarios; disponamos, adems, de una amplia retaguardia, y los problemas de abastecimiento, aunque difciles, no eran sin embargo insolubles; estbamos pues en condiciones de conservar la iniciativa en el curso de las operaciones.

En este anlisis de los puntos fuertes y los puntos dbiles de las dos partes nos basamos para responder al problema: atacar o no a Dien Bien Phu? Habamos decidido el aniquilamiento a toda costa de la totalidad de los efectivos de la guarnicin despus de haber creado las condiciones para una serie de ofensivas en diferentes frentes, lanzadas al mismo tiempo que los intensos preparativos en el propio Dien Bien Phu. Con esta determinacin, una vez ms nuestro Comit Central dio pruebas de dinamismo, iniciativa, movilidad y rapidez de decisin ante situaciones nuevas en la direccin de la guerra. Nuestro plan prevea ofensivas en sectores bastante desguarnecidos para aniquilar al enemigo durante sus desplazamientos.

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Pero si las condiciones lo permitan y si llegsemos a estar seguros de la victoria, estbamos resueltos a no dejar escapar la ocasin de librar una batalla de posicin para aplastar al enemigo en un lugar en el que haba realizado una gran concentracin de tropas. La firme decisin de atacar Dien Bien Phu seal un nuevo paso adelante en el desarrollo de la campaa de invierno-primavera, as como en la historia de nuestro ejrcito y de la resistencia de nuestro pueblo. Una vez tomada esta decisin, quedaba an una cuestin por resolver: Cmo aniquilar al enemigo? Con un ataque y asalto rpidos, o con un ataque y avances ms lentos pero ms seguros? Este era el problema planteado a la direccin de operaciones de la campaa. En los primeros tiempos, cuando nuestras tropas acababan de cercar Dien Bien Phu y el enemigo, recientemente lanzado en paracadas, an no haba terminado las fortificaciones ni reforzado sus efectivos, se plante la conveniencia de un ataque rpido. Lograr la superioridad con una concentracin de fuerzas, penetrar en varias direcciones en el dispositivo enemigo, cortar el campo atrincherado en mltiples porciones y luego aniquilarlas una tras otra. Esta solucin rpida ofreca numerosas ventajas: lanzbamos nuestra gran ofensiva con fuerzas frescas, no tenamos que temer la fatiga ni las prdidas de una campaa prolongada y estbamos seguros en ese caso de aprovisionar el frente sin dificultad. Sin embargo, en un anlisis ms atento, un ataque rpido presentaba una desventaja muy grande, una desventaja fundamental: para una decisin rpida, como a nuestras fuerzas les faltaba experiencia en el ataque a campos fortificados, no se poda garantizar el xito. Precisamente por eso, mientras proseguamos nuestros preparativos, continuamos observando la situacin y revaluando nuestras posibilidades. Estimamos que al desencadenar un ataque rpido no podamos estar seguros de la victoria. En consecuencia escogimos el principio tctico de un ataque y un avance ms lentos pero ms seguros. Esa eleccin prudente se inspiraba en el principio fundamental de la direccin de una guerra revolucionaria: atacar para vencer, no atacar sino cuando se tiene la certeza de la victoria; en caso contrario, abstenerse. En la campaa de Dien Bien Phu, adoptar el principio de un ataque y avances ms lentos pero ms seguros exigi mucha firmeza y decisin. La duracin de los preparativos iba a prolongarse, as como la campaa. Pero con esa prolongacin surgiran nuevas y serias dificultades. Los problemas de aprovisionamiento tomaran proporciones enormes. Nuestras tropas correran el riesgo de cansarse y de desgastarse poco a poco, mientras el dispositivo enemigo se consolidara y podra recibir nuevos refuerzos. Pero, sobre todo,

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al prolongarse la campaa, nos acercaramos a la estacin de las lluvias, con todas las consecuencias desastrosas que podra acarrear para operaciones efectuadas en la montaa y en el bosque. Por ello, en los primeros das muchos no estaban convencidos de la justeza de esta tctica. Fue necesario un trabajo paciente de explicacin, mostrar que nuestro deber era superar las indiscutibles dificultades que podan presentarse para crear las condiciones de la gran victoria que queramos alcanzar. En ese principio operativo se bas nuestro plan de ataques progresivos. No concebamos la campaa de Dien Bien Phu como un ataque de envergadura contra una plaza fortificada,

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ejecutado en poco tiempo, sino como una campaa de envergadura realizada durante un periodo bastante largo, y comprendiendo toda una serie de ataques contra puntos fortificados, que se sucederan hasta el aniquilamiento del enemigo. En conjunto, tenamos superioridad en cuanto a efectivos, pero adems en cada combate y en cada fase de la batalla tenamos la posibilidad de lograr una superioridad absoluta que asegurase el xito de cada operacin y finalmente la victoria total de la campaa. Este plan corresponda perfectamente al nivel tctico y tcnico de nuestras tropas. Expedicionario de los agresores franceses ayudados por los Estados Unidos. Nosotros fuimos los vencedores. Dien Bien Phu perpetuar para siempre el espritu indomable de nuestro pueblo que opuso al poderoso ejrcito de un pas imperialista la fuerza de su unidad combativa, el herosmo de un pequeo pueblo muy dbil y de un ejrcito popular muy joven. Este herosmo estimul a nuestro pueblo y a nuestro ejrcito durante toda la resistencia. Y podemos afirmar que cada uno de nuestros combatientes tena el espritu de Dien Bien Phu, que la guerra de liberacin de nuestro pueblo fue toda ella una larga y prodigiosa batalla de Dien Bien Phu. Por ello, Dien Bien Phu no es solamente una victoria para nuestro pueblo; es tambin una victoria para todos los pueblos dbiles en lucha por desembarazarse del yugo de los imperialistas y los colonialistas. Esta es su profunda significacin. Y ese da, que se ha convertido en da de fiesta para todo el pueblo vietnamita, es tambin un gran da de alegra para los pueblos de los pases hermanos, para los pueblos que acaban de reconquistar su independencia o combaten todava por su liberacin. Dien Bien Phu ha entrado para siempre en los anales de la lucha por la liberacin nacional de nuestro pueblo y de los pueblos dbiles del mundo. Histricamente figurar como uno de los acontecimientos cruciales de la lucha de los pueblos de Asia, Africa y Amrica Latina que se alzan para liberarse y hacerse dueos de su pas y de su destino. (Documento tomado de Guerra del pueblo, ejrcito del pueblo, V Nguyn Giap, Ediciones Era, 1971. Los tres ltimos prrafos corresponden a otro escrito de Giap, contenido en el mismo libro, pp. 184-185).

Permita a stas instruirse mientras combatan y cumplir certeramente su decisin de aniquilar a la guarnicin de Dien Bien Phu. Nos ajustamos firmemente al principio de un ataque y avances ms lentos pero ms seguros durante todo el desarrollo de la campaa. Sitiamos al enemigo y realizamos nuestros preparativos durante tres meses sin aliviar el cerco y luego, tras el inicio de nuestra ofensiva, nuestras tropas combatieron sin tregua durante 55 das y 55 noches. Estos preparativos minuciosos y estos combates ininterrumpidos lograron que la campaa de Dien Bien Phu obtuviese una brillante victoria. Dien Bien Phu fue una prueba de fuerza que enfrent a nuestro pueblo y su ejrcito con el Cuerpo

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las perlas del neoliberalismo

He llegado a la conclusin de que estamos en una especie de visin de Starsky y Hutch, el polica bueno y el polica malo, dijo una senadora del PRI refirindose a Luis Derbez y a Santiago Creel. En la prensa tambin se les compara con dos cmicos, Manoln y Shilinsky, y con dos animales, la paloma y el halcn. Pero, precisamente esa es nuestra funcin explic Santiago Creel a la senadora y esa es nuestra responsabilidad. Y adems estoy conciente que mi secretara no tiene el glamour de la Secretara de Relaciones Exteriores. Por eso le digo al secretario de cuando en cuando que cambiemos puestos para que me toque viajar un rato... (Versin estenogrfica de la comparecencia de los dos secretarios en el comedor general del Congreso, 7 de mayo de 2004).

El halcn quiere glamour... y quiere viajar. Pero, momento! El seorito exconsejero ciudadano no era acaso, algo as, como la paloma de la democracia? En qu momento hizo la metamorfosis, cundo perdi el glamour?

Crisis

de

glamour I
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omsilarebiloen led salrep sal

El 15 de marzo de 1993, en Marea Alta, la seccin de negocios y transas navales del diario El Financiero, se public lo siguiente: Sobre la privatizacin general, tendr nuevamente el despacho Noriega y Escobedo S. C. el privilegio de ser el elegido para buscar clientes? Se sabe que Santiago Creel Miranda, amigo y socio del despacho de Carlos Bernal, hombre muy cercano a Pedro Aspe Armella, titular de la Secretara de Hacienda, tiene acceso directo y con antelacin a la lista de las empresas a privatizarse, a efecto de que escojanempresa y cliente. Como no repitan el caso Sokana/ Blystad-Astilleros Unidos de Veracruz, SA de CV... Vides, Sergio Nicolao Garca y Rodrigo Monroy Castillo Miranda. As, s! Se entiende, pues, que Santiago Creel sabe mucho de la famosa injerencia extranjera: privatizacin-despojo de la riqueza nacional, coyotaje y participacin en las ganancias millonarias. La demanda de reformar la Constitucin para habilitar a Fox y a otros para ocupar la presidencia llev al calce, entre algunos ms, los siguientes nombres: Hctor Aguilar Camn, Genaro Alamilla, Jorge G. Castaeda, Santiago Creel, Vicente Fox y Enrique Krauze. Como se sabe, despus, el compatriota Zedillo complet la obra transitoria, cuando proclam el triunfo de Fox, en el 2000... antes de que se contaran los votos.

Ah! y cul fue la presunta transa de glamour en esos astilleros? El 28 de junio de 1993, en la misma seccin de ese diario apareci una larga resea del caso. Con una extensin de 475 mil 700 metros cuadrados, Astilleros Unidos de Veracruz SA de CV (Auver), es el astillero ms grande del pas, el ms importante de Amrica Latina y tambin el que podra sufrir uno de los colapsos ms sonados del subcontinente. A partir del 21 de enero de 1991, Auver qued en manos de la empresa Noruega Sokana Industries Ltd., fundada el 17 de marzo de 1990, como propietaria de 95.5 por ciento de las acciones y el otro 4.5 por ciento se lo repartieron Santiago Creel Miranda del despacho Noriega y Escobedo SC apoderado general de Sokana a la cual trajo al pas, Roberto Lpez

Marea Alta plante tambin, en esa ocasin, que la Secretara de Hacienda (es decir, Pedro Aspe), junto con la Tesorera General de la Federacin, tenan que explicar dnde quedaron 38 millones de dlares de esa operacin privatizadora, puesto que siempre se manej la cifra de 60 millones de dlares y ahora slo aparecen 22.7 millones que el aval de Sokana, Den Norske Bank (DNB), jura y perjura que qued como el costo real del astillero.

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As, s! Entonces, tambin se entiende que, como consejero ciudadano, Santiago Creel recuper el glamour perdido en alta mar. Y vea usted cmo Creel se convirti en uno de los padres o padrinos de la transicin. (Nios, llamen a sus ascendientes ilustres para volver a cantar el himno). Con el nimo de perfeccionar nuestra democracia, deseamos expresar pblicamente nuestro apoyo ciudadano a la propuesta de reforma a la fraccin I del artculo 82 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, con el objeto de que todos los ciudadanos mexicanos por nacimiento, puedan aspirar a la Presidencia de la Repblica, sin necesidad de presentar cartas de abolengo.

Cartas de abolengo? Nien! La maravillosa frmula esgrimida por el PRI de Guanajuato, segn la cual Fox renunci implcitamente a la nacionalidad espaola al hacer su servicio militar en Mxico no viene al caso, escribi Francisco Ortiz Pinchetti, en aquel ao, (Proceso 862). Es cuestin del poder: Un da despus de presentar su precandidatura, Fox visit el Estado espaol y se entrevist con los representantes de la oligarqua, principalmente los propietarios del sector bancario, la telefona, la industria elctrica y el turismo. Segn report la revista Siempre! (29 de julio de 1999), Fox logr que los hombres ms poderosos, encabezados por el multimillonario propietario del Banco Bilbao Vizcaya, Emilio Ybarra (ahora dueo, tambin, de Bancomer), hicieran una cena en su honor, en la que Fox fue calificado como el poltico humanista que cambiar el destino de Mxico. En esa cena estaba reunido el 40 por ciento del Producto Interno Bruto espaol, manifest Fox, con absoluta certeza.

las perlas del neoliberalismo

Y qu les dijo, pues? Que no sellara una alianza electoral con el PRD, no confo en Crdenas, no confo en ellos... todos ellos son pristas. Que, ya estando en la presidencia, hara la recomposicin del sistema financiero (lase Bancomer y Banamex). Y que, desde la clula bsica que es el municipio, iba a implantar la cultura de la reeleccin. En el sureste, el Banco de Chiapas tambin sirvi para agrupar a la oligarqua estadounidense y su contraparte local. El embajador David E. Thompson e inversionistas de Los Angeles, Omaha y Nueva York se asociaron con Creel, Romero y Carlos Pacheco, el secretario de Fomento, para impulsar nuevas aventuras latifundistas y un intento ms por controlar el ferrocarril del Istmo de Tehuantepec, as como para extender la lnea de operaciones hasta la ciudad de Guatemala. Oh, yeah, Creel tambin fue gobernador en Chihuahua, de 1904 a 1910, y su ejercicio de poder se caracteriz por la tendencia a centralizar el control, en detrimento de la autonoma de los pueblos. Segn informa un diccionario publicado por la Secretara de Gobernacin, Creel promulg la Ley de la Organizacin de los Distritos de 1904, mediante la cual reemplazaba a los presidentes municipales y de seccin por jefes locales. A partir de entonces, stos

Injerencia extranjera? Nombre! A l no le son extraos los que representan el 40 por ciento del producto bruto del Estado espaol. Por eso, ellos fueron los primeros en conocer el programa del foxismo: privatizacinreeleccin. En el restante 60 por ciento del producto bruto han de estar los pajes y los majes de la monarqua borbona, los torturadores y soplones, los de la Guardia Civil, el ejrcito y el Opus Dei.

Cuestin de abolengo? Yes! En el porfiriato, el Banco de Chihuahua uni a la familia Creel de las ciudades de Nueva York y Chihuahua con la familia MacManus de Filadelfia, escribi el historiador John M. Hart en su ms reciente libro (Empire and revolution, Berkeley, Ca., 2002). Enrique Creel, cnsul de Estados Unidos en Chihuahua e hijo del financiero neoyorkino Rueben Creel que tambin fue cnsul, se cas con una hija de Luis Terrazas, el hacendado ms rico en el norte. Ms tarde Enrique, Quique o Henry, incursion en la poltica y lleg a ser el secretario de Relaciones Exteriores de Porfirio Daz.

Creel junto con Empire Trust Company de Nueva York, Grant B. Schley, Charles M. Schwab y Alfred Spendlove de la Compaa Minera de Chihuahua, controlaron tambin el Ferrocarril Chihuahua Pacfico. Observa el autor del libro que, en aquel tiempo, Frederich Lehmann, procurador general de Estados Unidos, deca que la reunin del poder industrial, comercial y financiero, en una sola mano, dara por resultado el control del poder estatal.
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fueron designados por el gobernador, mientras que anteriormente las autoridades locales eran electas por votacin popular. (Diccionario Histrico Biogrfico de la Revolucin Mexicana, 1991).

Cuestin de linaje! Como usted sabe, esta gente es muy dada al Estado de Derech@. El 25 de febrero de 1905, Creel expidi la Ley para la Enajenacin de Terrenos Municipales, que pronto se convirti en un instrumento de los grandes

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latifundistas y especuladores para despojar de sus tierras a pequeos propietarios y ejidos. En 1906, adems, emiti la Ley de Hacienda Municipal que estableca un impuesto muy gravoso sobre la propiedad no slo de tierras, sino tambin de animales, y caus grandes perjuicios a labradores y transportistas. Los vecinos del poblado de San Andrs resistieron y se amotinaron. En 1908, Creel estableci otro impuesto, esta vez, en contra de los trabajadores integrantes de Luego del derrocamiento de la dictadura porfirista, Creel, al igual que toda su familia, apoy al huertismo en el golpe militar contra Madero. En febrero de 1913, Enrique Creel Cuilty le proporcion a su hijo, el seorito Luis, fondos para que se asociara con los hijos de Victoriano Huerta y as juntos realizar grandes negocios. Poco tiempo despus, apoyados por Huerta, los Creel extorsionaron al pblico con las emisiones de billetes del Banco Minero de Chihuahua. Seores secretarios; compaeras y compaeros legisladores... Lo mejor sera, si compartimos todos la defensa de los intereses del pas... (el primer chucho del senado, versin estenogrfica del 7 de mayo de 2004). En vista de las dificilsimas circunstancias por que atraviesa el pas... tengo detenidos en Palacio Nacional al seor Francisco I. Madero y su gabinete... (Victoriano Huerta, 18 de febrero de 1913).

Cuando los oligarcas y sus lacayos hablan de defender a la patria, la nacin, el pas, etctera, en realidad hablan de defender el poder. Vea usted: Lo mejor sera, si compartimos todos la defensa de los intereses del poder (senador). En vista de las dificilsimas circunstancias por que atraviesa el poder tengo detenido al seor Madero... (general).

sociedades mutualistas. En 1906, particip intensamente en la persecucin de los rebeldes magonistas y deport a los reos polticos a las mazmorras de San Juan de Ula. Eso s, mister Creel emprendi grandes obras pblicas, entre las que se cuentan la Penitenciara del Estado y la Inspeccin General de Polica. (dem).
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En noviembre de 1913, cuando el ejrcito villista estaba por tomar la ciudad de Chihuahua, los Creel huyeron del pas y se refugiaron en Estados Unidos (obvio). En diciembre siguiente, el general Francisco Villa expropi a los expropiadores (Decreto del 12 de diciembre de 1913, confiscatorio de bienes muebles e inmuebles), entre los principales: los Creel.

Ya s que constitucionalmente no se est obligado en estas comparecencias a decir la verdad; pero polticamente y de manera muy genuina para el poder sera muy importante que nos dijramos la verdad... dnos esa informacin... (senador). Espero de la ambicin de poder de usted que se sirva convocar a la Cmara de Diputados para tratar tan interesante estado de cosas, por lo que ruego a usted muy atentamente proceda con la actividad que se requiere en bien del poder, para lo que cualquier sacrificio es corto. (general).

las perlas del neoliberalismo

Es la crisis de un glamour de larga duracin? Bueno, ni tanto... todava est por verse. Capaz que ahora, como pide, Santiago Creel se dedique a viajar antes de llegar a la silla. Pero tambin pudiera ser que estando ah o en plena campaa electoral observe un video ms completo de Ahumada, sobre el famoso complot. Por lo pronto, slo es una crisis de glamour de la clase poltica, la crisis de los pichones de la democracia. El infante del senado, incansable promotor perredista de la reeleccin, Pablo Gmez: La otra cuestin que es todava ms importante, Santiago Creel, queremos ver los videos, queremos ver toda la pelcula, no solamente la que ya vio el pueblo de Mxico. (Senador Pablo Gmez, versin estenogrfica). La poltica nacional, y hoy quizs ms que nunca, es como Jano, con dos rostros, tan es as que hoy estn los secretarios del interior y del exterior, porque estn imbricados... Es tiempo entonces para ver qu vamos a hacer con Estados Unidos, con Cuba y con el mundo... (senador prista Csar Camacho). Oye, diputado Jano, te hablan: Que qu hacemos con Estados Unidos y el mundo.

Senadora Castellanos, bajo la premisa de la verdadera sabidura poltica del Partido Verde:

Cunto trabajo pasan para lograr conciliarse, para restablecer los consensos! Le aseguro seor Secretario Creel y de ello estoy seguro que dar cuenta el Secretario Derbez que estoy en lo cierto... Y estoy seguro que tratan asuntos internos... Y como se me acaba el tiempo, la direccin a su cargo de Migracin sabe perfectamente, y ayer nos lo comprob, quin entra a travs de la forma diplomtica, de llenar la forma de migracin, y seguramente que tambin sabe quin sale, todo mundo llenamos una forma cuando salimos. La pregunta es: Gobernacin debe de tener cundo sali Ahumada y a dnde se fue? Es obvio, todo el que entra y el que sale, aunque haya salido en su avin particular tiene que notificar que sali a travs de una forma muy sencilla, que es la forma sta de migracin... Eso es todo, gracias. (Jess Ortega, versin estenogrfica).

Seores Secretarios, seguramente si la pretendida diplomacia mexicana en el Gobierno del Cambio fuese llamada a consulta psiquitrica, seguramente se le diagnosticara un severo problema de esquizofrenia o quizs un profundo trastorno bipolar de la personalidad... No doa, no noms la diplomacia.
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Luego, se aclar todo lo imbricado de la esquizofrenia: Pero una cosa es la poltica general, una cosa es la poltica partidista y una cosa distinta es la poltica que tiene que ver con la procuracin de justicia. Y aqu, seores, a confesin de parte, relevo de prueba. (el senador panista Jess Galvn, versin estenogrfica).

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Quisiera recordarle que no hubo respuesta al planteamiento de mi compaero Carlos Chaurand, cuando pregunt, cul ha sido la relacin de Ahumada con el Gobierno Federal y si hubo arreglos con l? Sabemos que no, porque usted ya dijo que no. Pero, valdra la pena conocer alguna cuestin al respecto... (El senador de la flexografa prista, Csar Camacho). la lenidad del Procurador Btiz, pues el asunto no se hubiera hecho internacional, tambin tengo esa hiptesis, y yo tambin tengo otra hiptesis, dnde est el dinero... Y el tumbaburros, paqu sirve pues? La hiptesis es como un supositorio, mster, y tambin tiene su lenidad. Ahhh, entonces, el Wotoraid es como un matacucarachas!

El diputado de Convergencia Jess Martnez: Con su permiso, seor presidente, compaeras y compaeros legisladores, quiero pedirle permiso a lo que no que no quiero hacer uso del derecho de rplica, de utilizar todo mi tiempo, no en hacer preguntas ni cuestionamientos para no perder el tiempo y tratar de sacar provecho, lo digo con todo respeto. El senador Gil Elorduy, que preside la sesin: Tendra usted entonces ocho minutos para participar, y no hara uso de su derecho de rplica. Jess Martnez: Estoy precisando que no pretendo hacer ninguna pregunta porque no voy a encontrar ninguna respuesta... Ah, menos mal, intuy el preciso. El diputado panista Germn Martnez: Y yo tambin, como el Senador Ortega tengo una hiptesis, la hiptesis de tapar o de querer tapar con un dedo la corrupcin del gobierno perredista de la Ciudad de Mxico; la de justificar la lenidad del Procurador Btiz para combatir la delincuencia, y que si no se hubiera escapado, gracias a

El perredista Raymundo Crdenas: Encinas y todos los mexicanos nos enteramos por Lpez Driga, unas horas antes de que huyera Ponce... (dem). Encinas y los mexicanos?... Bjale, no exageres. Aunque sea tu padrino, no es para tanto. Que no ves que se oye de la rechi que un senador de la rep sea tan lambiscn? Creo que es importante, entonces, terminar esta intervencin, sealando: Seor Secretario, podemos conocer los documentos y los videos que trajo Ahumada o si no los podemos conocer ustedes desmienten a Prez Roque, de que enviaron a Ahumada con esos otros elementos. Gracias. El secretario Derbez: Muchas gracias, Senador, muchas gracias, Senador... (dem).

Un resumen sin glamour: Creel: Esto afecta a toda la clase poltica, yo estoy consciente de ello, sumamente preocupado y ocupado. Porque el descrdito va siendo bastante parejo, infortunadamente. No solamente los gobiernos, no solamente los partidos polticos, no solamente el Congreso, sino abarca a toda la comunidad poltica del pas. La suya!

Y el cierre, al estilo Mafalda: Dnde est el piloto? quin conduce este pas? y quin nos va a decir la verdad? Muchas gracias. Senador Gil Elorduy: Gracias, diputada Scherman. Con la intervencin anterior, concluimos la comparecencia... Muchas gracias, y muy buenas tardes.

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Raymundo Crdenas en la rplica: Yyo espero que no estemos en Mxico atentos ahorita. Espero que no estemos siendo testigos de algo como el Wotoraid (sic) de Estados Unidos, que empez con un tema menor de espionaje y que, por las mentiras y por los errores del gobierno, termin con la cada de un Presidente de la Repblica. (dem)

Un momento, por favor. Cuando los rebeldes dicen patria se refieren a pueblo: Declaramos al susodicho Francisco I. Madero, inepto para realizar las promesas de la revolucin de que fue autor, por haber traicionado los principios con los cuales burl la voluntad del pueblo y pudo escalar el poder; incapaz para gobernar por no tener ningn respeto a la ley y a la justicia de los pueblos, y traidor a la patria por estar a sangre y fuego humillando a los mexicanos que desean libertades... El general en jefe Emiliano Zapata, Plan de Ayala.