nr.

43, iunie 2007 EDITORIAL

DACIA magazin

Decebalus rencoronat la Ortie

de Vladimir BRILINSKY
l 87-lea an al erei noastre avea s fie unul de bun augur pentru strlucitoarea Dacie! Motenirea lsat de Burebista fusese trecut succesiv prin mai multe domnii ale unor regi daci care au continuat att politica spiritual ct i pe cea economic, dus de acesta. Cu toate acestea, niciunul nu a reuit s egaleze personalitatea furitorului primului stat dac, adevrat imperiu, care avea un cuvnt greu de spus pe teritoriul Europei antice. Expansiunea Romei care rvnea de mult vreme bogiile Daciei i care prezenta un mare pericol pe linia Dunrii, precum i separarea mai multor triburi dacice de vechea matc, obligau Dacia s-i aeze pe tronul de aur, un lider cuteztor, abil, nelept, care s fie capabil a reface vechea putere a Daciei. i pentru c un astfel de conductor trebuia s poarte un nume, i s-a spus, simplu, Decebalus. Aprig aprtor al libertii poporului dac, prin toat domnia sa, pendulnd ntre glorie i tragism, el a rmas un punct de referin de netgduit nu numai al istoriei romnilor ci i al ntregii istorii antice europene. 1920 de ani se mplinesc de la ncoronarea marelui rege Decebalus, prilej de aducere aminte, prilej de rememorare a personalitii sale inegalabile, un adevrat prilej de srbtoare. Dac anul trecut, Ortia a fost capitala comemorrii lui Decebalus, la 1900 de ani de la eroica sa jertf, iat c anul acesta, la 1 iulie, regelui i s-a dat tot la Ortie cinstirea cuvenit rangului su. O rencoronare

pe msur. Ce putea fi mai gritor la o astfel de srbtoare, ce putea reprezenta mai bine personalitatea lui Decebalus dect un simbol al puterii sale. Astfel, pe una din colinele care nconjoar cel mai fascinant sistem de fortificaii antic, cel din Munii ureanu, a fost nlat o sabie dacic. i nu una oarecare, ci una mare pn la cer, simbol al aprrii libertii nemuritorului popor dac. Impresionant oper de art, monumentul poart un nume pe ct de sugestiv pe att de simplu. SEMN DACIC. Este creaia unui artist a crui fiin vibreaz n rezonane dacice. Nicolae Adam, personalitate marcant a vieii artistice romneti, i-a trecut n repertoriu, nc o oper remarcabil care completeaz un drum jalonat de lucrri monumentale ce-i poart inconfundabila amprent. Majoritatea operei sale i are rdcinile n ancestralitate susinut de un puternic i strlucitor filon dacic. Rostind cteva cuvinte la inaugurarea momentului, Nicolae Adam justifica aceast oper ridicat cu sacrificii enorme, o oper n care asemenea Meterului Manole i-a ngropat o parte consistent a sufletului su. A reprezenta sabia dacic, este, alturi de stindardul dacic, lucrul cel mai semnificativ, att pentru daci ct i pentru romanii care au considerat-o arma cea mai de temut. Trebuie tiut c opera plastic este nu numai imagine ci i metafor. n acest caz, tema lucrrii, de semnal istoric al rzboaielor daco-romane, consacrat vitejiei lupttorilor daci condui de regele erou Decebalus,

Sculptorul Nicolae Adam implic, prin ideea de MEMORIE, o viziune n timp timpul, aa cum l simim ntr-un moment de ncordare de durat trit. Astfel, n concepia artistic trebuia s fuzioneze prilejul particular reprezentat de sabia curb a dacilor, ridicat eroic, cu adevrul universal al devenirii fiinei noastre naionale. Acest lucru am cutat s-l obiectivez n compoziia monumental, ca o prefigurare simbolic a unui arc peste timp. P.S. Numind pe regele Daciei, Decebalus, am considerat important s respectm singura scriere a numelui su din acea perioad, prezent pe un vas descoperit la Sarmisegetusa Regia ceea ce a constituit n acelai timp i opiunea artistului ortian Nicolae Adam care a inscripionat monumentul N MEMORIA LUI DECEBALUS. 1

DACIA magazin

nr. 43, iunie 2007

Civilizaii antice ale Europei temperate

Dr. Iosif Vasile FERENCZ
ivilizaia dacic, fr nici o ndoial a fost una remarcabil, ca dovad este i interesul deosebit care i-a fost acordat, de ctre lumea tiinific i de ctre publicul larg. Din pcate ea este cunoscut astzi mai ales datorit descoperirilor arheologice, dar i n acest fel a putut fi recuperat un mare

Argument
volum de informaii cu ajutorul crora este posibil reconstituirea ntr-o msur oarecare, a vieii comunitilor umane din acea perioad. O alt surs de informaii pentru nelegerea vieii unei populaii este dat de comparaia cu viaa altor populaii

contemporane. Din acest motiv, credem c este util s prezentm n paginile acestei reviste, pe parcursul mai multor numere, una dintre civilizaiile contemporane, cu care dacii au intrat n contact n mai multe rnduri. Aa cum reiese i din titlul acestui material, este vorba despre celi.

CELII (XI)
a cum am prezentat n rndurile anterioare, atacul asupra oracolului de la Delphi a fost respins. n acest fel se ncheia una dintre cele mai temerare aciuni militare ntreprinse de grupuri de populaii originare din zonele Europei temperate, nainte de Burebista. Chiar dac nvini, pentru celi i mai ales pentru aceia stabilii n centrul i estul continentului ncepea o nou etap, marcat de influenele lumii cu care luaser contact nemijlocit. confruntrilor care au condus la dezastrul de la Delphi au avut loc dispute. n urma acestor divergene, o parte dintre celi s-au ndreptat spre nord, oprinduse n drum i stabilindu-se pe cursurile inferioare ale Savei, Dravei i pe Dunre, ntre gurile celor dou ruri i n arealul din jurul Belgradului. Numele antic al capitalei Serbiei moderne Singidunum, a devenit unul din centru important ale noilor venii. Noile aezri ntemeiate precum i cultura material, aa cum o cunoatem din descoperirile arheologice sunt caracteistice pentru Celtica oriental. Acetia s-au numit scordisci, dup numele unui munte iar prezena lor n zon s-a fcut simit pn n n cadrul contingentelor vremea primului mprat: care au supravieuit Octavian Augustus. ntre Rzboinici celi n secolul al II-lea, imagine preluat din volumul: Stephen Allen i Wayn Reynolds, Celtic Warrior 300 B.C. A. D. 100. Weapons, armour, tactics, Oxford 2001.

Urmrile

dezastrului

nr. 43, iunie 2007

DACIA magazin

aezrile mai importante ale scorditilor, care au fost cercetate intens d ctre arheologi se numr cea de la Gomolava, pe malul rului Sava. Dintre necropolele mai reprezentative le amintim pe cele investigate la Belgrad-Karaburma, Belgrad-Rospi Cuprija etc. Stabilirea celilor n acea zon a provocat o mutare spre rsrit a zonelor locuite i controlate de ctre tracii tribali, care se vor concentra ncepnd cu acea perioad zonele din nord-vestul Bulgariei actuale. O alt grupare desprins din masa celor care au supravieuit nfrngerii, condus de Comontorios, a pornit pe urmele lui Leonorios i Lutarios, spre rsrit. La sfritul anului 279 precum i la nceputul anului urmtor, ei nu mai erau singurii celi care strbteau inuturile Thraciei, fr o int anume. n aceeai zon se aflau rzboinicii care compuneau cea de a treia coloan, care se puseser n micare sub conducerea lui Keretrios. Prin intermediul lui Trogus Pompeius aflm c un numr de 15 000 de pedestrai i 3 000 de clrei au naintat spre sud, punnd mai nti pe fug trupele care le-au ieit n cale, undeva n amonte de Porile de Fier ale Dunrii, probabil n sudul Banatului. Dup acest incident au avut drum liber nct au putut s ajung n Thracia. Aceste peregrinri au fcut ca ntinse teritorii care n trecut fuseser nfloritoare s i piard strlucirea. S urmrim, deci, destinul fiecreia dintre aceste grupuri.

Rzboinicii condui de Leonnorios i Lutarios

Desprini, aa cum menionam ntr-un alt episod, nc din vara anului 279 din cadrul grosului trupelor lui Brennos, au pornit mai nti spre Thracia, ulterior direcia fiind schimbat spre Propontida. Despre acetia, Titus livius mrturisete: Dup ce au ajuns la Byzantion, fie rzboindu-se cu cei care li se mpotriveau, fie impunndu-le tribut celor care cereau pace, ctva vreme au ocupat rmul Propontidei, fcnd tributare oraele acelui inut. I-a cuprins ns dorina de a trece n Asia, auzind n jurul lor ct de mnos e acel pmnt.... ntr-adevr, ncurajai de Nicomedes, regele Bithiniei, care aflndu-se n plin conflict cu un pretendent la tron, avea nevoie de orice ajutor celii aflai sub comanda lui Leonnorios i Lutarios au trecut n Peninsula Asia Mic, unde au ocupat oraul Lysimacheia i au cucerit Hellespontul. ns aa cum se ntmpl de multe ori n cazul conducerilor colective, ntre cei doi comandani au aprut nenelegeri. Ca urmare, cei care se supuneau lui Leonnorios s-au ntors la Byzantion, n timp ce Lutarios care a reuit s obin cteva

ambarcaiuni a traversat mpreun cu oamenii si strmtoarea. Puin timp dup acest episod, sprijinit lui Nicomedes, Leonnorios a fcut acelai lucru la Byzantion, dup care cele dou grupuri au fost din nou reunite n serviciul lui Nicomedes. Izvoarele menioneaz c numrul celilor care au trecut n Asia se ridica la cifra de 20 000. Dintre ei, circa o jumtate erau rzboinici. Epopeia lor o vom urmri ntr-un numr viitor, cu acest prilej, ne vom ndrepta atenia, din nou, asupra grupurilor rmase n Thracia.

Cetele conduse de Comontorios

Dup cum am mai menionat, rzboinicii regrupai sub comanda lui Comontorios au pornit i ele spre Propontida, pe calea deschis de Leonnorios i Lutarios. n timpul marului celii s-au dedat la jafuri i atacuri n detrimentul populaiilor locale i a oraelor greceti. ns aceste contingente nu au trecut n Asia Mic. Ele s-au oprit pe continent, nu departe de Byzantion, n inuturile tracilor, ntr-un loc situat, probabil, undeva la sud de Munii Haemus. Capitala i-au stabilit-o la Tylis localitatea care nu a fost nc identificat pe teren, tot aa cum i urmele arheologice ale noului regat lipsesc cu desvrire. Din acest motiv s-a presupus c numrul celilor care formau acest grup nu era ridicat.

Regatul de la Tylis
Foarte probabil era vorba de un numr restrns de rzboinici, foarte buni specialiti n mnuirea armelor, care i-au impus autoritatea n regiune i a cror prezen avea s se simt n curnd i pe plan politic. Despre acest aspect, Polybios ne informeaz c n vremea lui Comontorios locuitorii Byzantionului plteau o contribuie de trei, apoi de cinci i n cele din urm de zece mii de piese de aur. Mai trziu,
3

Moned cu efigia lui Antigonos Gonatas, imagine preluat de pe site-ul enciclopedia liber Wikipedia

DACIA magazin
pe parcursul domniei unui alt rege, pe nume Cavaros, tributul avea s ajung la cifra de 80 de talani anual. Cavaros a emis monede cu numele su, semn c regatul era deja consolidat. Puterea i importana de care se bucura reiese i din faptul c el a fot cel care a mediat ntre bizantini, pe de o parte, i regele Prusias aliat cu rodienii, de cealalt parte pentru ncetarea unui conflict izbucnit la un moment dat. Calitile acestui dinast l-au fcut pe Polybios s-l descrie n termeni admirativi: avea cele mai nalte sentimente, potrivite pentru un suveran. El a asigurat o deplin siguran navigatorilor care fceau comer n Pontul Euxin i aduse mari servicii locuitorilor din Byzantion... Regatul celilor din Thracia s-a prbuit sub loviturile date de localnicii traci la sfritul sec. III a.Chr.

nr. 43, iunie 2007

Celii lui Keretrios

Autorii antici nu ne ofer informaii asupra aciunilor desfurate de celii lui Keretrios dup victoriile militare despre care am amintit anterior. Putem presupune ns, c dup toate probabilitile, ei au fost celii nvini de Antigonos Gonatas la Lysimacheia spre sfritul anului 278 sau 279. Acesta din urm era fiul lui Demetrios Poliorchetes i de pe aceast poziie era pretendent la tronul Macedoniei. ntors din Asia i-a ntlnit pe celi n sud-estul Thraciei i printr-o manevr inteligent a reuit s-i nving lng Lysimacheia. Victoria obinut i-a conferit faima i autoritatea care l vor ajuta s obin

mult rvnitul tron al Macedoniei. Ca urmare, Macedonia a ajuns s aib n frunte un dinast plin de energie i nelepciune, capabil s organizeze regatul i s-i asigure stabilitatea i sigurana frontierelor. Una dintre urmrile victoriei de la Lysimacheia a fost aceea c o parte dintre celii nvini (n numr de cteva mii) au fost nrolai ca mercenari n armata macedoneean. Ei au continuat s fie prezeni i n anii urmtori pe cmpurile de lupt ale Greciei. n acest fel s-a ncheiat campania celtic n Peninsula Balcanic, care a rmas n amintire sub numele de Marea expediie. Urmrile ei s-au manifestat, ns, pe multiple planuri, iar despre ele vom vorbi n numrul care va urma.

inuturi din Asia Mic la care au fcute referiri. Hart din secolul al XV-lea, imagine preluat de pe site-ul enciclopedia liber Wikipedia.
4

nr. 43, iunie 2007

DACIA magazin

Kogaion un munte sfnt nvluit n mistere

Prof. Maria CIORNEI
ogaionul, ru i, munte sfnt al geto-dacilor a incitat pe muli cercettori, cci orice tain descifrat, deschide zri spre multe i mari nelegeri. Istoria este un lan de fapte, de gnduri, n fapt, un lan nentrerupt de oameni, care, din frumosul Cerului i al Pmntului, au mprumutat i prin aceasta, s-au integrat Marelui Tot Absolut, condiie esenial a existenei.

n afara Cerului n-au putut exista nici daco-geii. Dumnezeul lor s-a numit Zalmocsis-Stpnul Vieii i al Morii. S-au nscut cretini avant la lettre, cci despre moralitatea lor i nalta filozofie de via creznd ntrun singur Mare Zeu i n nemurire au vorbit cu admiraie, mai toi marii oameni ai antichitii. i istoria nu car dup ea aluviuni, ea poart doar firul curat al apei curgtoare de la sine, furitoare a albiei sale. Ce prestigiu vor

fi avut daco-geii, din ramura pelasgilor, aezai la N i la S de Dunre, de s-a ajuns ca, nii mpraii Romei s plteasc dacilor lui Burebista, un tribut s nu le calce hotarele, ori s aleag dintre traci, 42 de mprai, care au inut n mini friele lumii? De bun seam c, n toat lumea antic organizarea statal nu putea fi desprins de religie. i daco-geii erau singurii din antichitate (cu excepia

Godeanu, nlimea sfnt care strjuiete Sarmisegetusa

5

DACIA magazin
iudeilor, care apar n istorie mult mai trziu dect pelasgii-hiperboreeniprotodacii) care erau monoteiti i credeau cum am mai spus n nemurire. Aceast credin le-a sporit puterea. Spiritul i puterile lor fizice nu s-au risipit n slujirea puzderiilor de zei i mai mari i mai mici, care lear fi mcinat forele i i-ar fi adus la decaden apoi, cum s-a ntmplat i cu grecii i cu romanii; sfrind prin a plti i, n cele din urm, a disprea imperii. Dintr-un asemenea loc, cum va fi fiind, Kogaionul, daco-geii luau puteri i pentru existena aspr i pentru ai apra moia. Erau temui n lupt i vestii pentru c cel ce crede n nemurire, nu consider moartea dect un prag de trecere nspre nvenicire. Cele mai vechi atestri despre Kogaion Muntele Sfnt, le gsim la Strabon n Geografica VII, 3,5 care spune: acest munte a fost recunoscut drept sacru i tot astfel l numesc geii. Numele lui Kogaionon era la fel cu numele rului care curgea alturi.. afl muntele Kogaion pe care nu-l putem considera n legtur cu Deceneu, dar cu toate acestea l asociaz centrului rezidenial regal Sarmisegetuza, de la Grditea Muncelului. Adrian Bucurescu n Dacia secret spune c avem de-a face cu o semnificaie aparte a acestui munte; KOG A Ion nsemnnd Capul Magnificului, fiind denumirea getic a Munilor Bucegi, unde se afl marele cap sculptat, cu tiara sacr, denumit Sfntul Romnesc; rul sfnt este considerat de autor Ialomia, creia geii i spuneau Naparis Cerescul, Divinul, iar adpostul marelui preot ar fi fost petera Ialomicioara. Cele prezentate sunt informaii pe orizontal, documente, dovezi materiale. Herodot n Istoriile sale vorbete i de Zalmocsis i despre credina geilor n nemurire i de obiceiul acestora de a trimite soli la Marele Zeu. De asemenea amintete i de faptul c Zalmocsis i-a spat o locuin subteran, unde a disprut trei ani, revenind dup acest timp. Despre toate aceste i alte informaii prezentate de Herodot, autorul nsui spune c le-a auzit de la grecii din sudul Dunrii, pn unde a ajuns n peregrinrile sale. Dar el na cltorit niciodat n nordul Dunrii. Deci cele auzite au fost filtrate de gndirea i informaiile grecilor politeiti, care nu concepeau c alii recte geii pot crede numai ntr-un singur Mare Zeu. Orgolioii greci nu acceptau posibila superioritate indiferent n ce domeniu, dar mai ales n cel spiritual a altor neamuri. De aceea n cele scrise de Herodot se mpletesc idei, ca cele absolut absurde precum c Zalmocsis a fost sclavul lui Pitagora i, c apoi s-a mbogit, i instruit fiind, s-a ntors la ai si i i-a civilizat i apoi a disprut n amintita peter din Muntele Sfnt. Dar s-l ascultm pe Herodot nsui: Acestea spun grecii c le-a fcut el (Zalmocsis). Ct despre mine

nr. 43, iunie 2007 aceast poveste a lui Zalmocsis i locuina lui subteran, nici nu le pun la ndoial, nici nu le cred pe de-antregul. Dar destul e att ct s-a spus, fie c a existat un om cu numele Zalmocsis, fie c va fi fost o divinitate btina a geilor. (Apud H. Daicoviciu, Dacii, Editura pentru literatur, 1969). Avem n acest citat clar explicaia poziiei lui Herodot, care a auzit de la greci (nu de la gei) aceast poveste; cuvntul poveste implic i ideea de imaginaie. Putem trage o concluzie: aceasta locuin subteran n Muntele Sfnt, putea fi i amenajat, cum de altfel spune Herodot c i-a spat o locuin subteran, nu numai dect pentru Zalmocsis pentru c tot Herodot spune c Zalmocsis nu era numaidect om, ci putea fi i daimon, deci spirit n limba greac.

n ceea ce privete localizarea acestuia, prerile cercettorilor sunt mprite: Alexandru Borza plaseaz Kogaionul pe vrful Gugu din masivul arcu Banat, unde descoperise i o vast peter. Hadrian Daicoviciu pune problema existenei a mai multor peteri i n Banat i n Transilvania, dar care nu au nici o legtur cu Muntele Sfnt. I.I. Rusu; Constantin Daicoviciu i Hadrian Daicoviciu ca i I.H. Crian consider c acest munte nu poate fi localizat n Banat. Acesta ar fi trebuit s fie n zona rezidenial a regilor daci. Gostar l vede plasat chiar n incinta sacr a Grditei Muncelului. Radu Vulpe n lucrarea Deceneu,sfetnicul apropiat al lui Burebista afirm: Nu tim unde se
6

Preri i controverse

Godeanu cel mai apropiat vrf de Sarmisegetusa

Credem c Muntele Sfnt al dacogeilor trebuie localizat n zona Vrfului Godeanu n relativ apropiere de zona rezidenial, dar nu este exclus ca i ceilali locuitori ai Daciei s-i fi amenajat asemenea lcauri, care aveau rolul de a adposti ritualurile efectuate de preoi i iniiai n legtur cu cultul zalmocsian. Nu ne imaginm c daco-geii, care aveau o credin unitar, nu aveau i lcauri de cult mai peste tot i prezentnd coordonate asemntoare celor din zona amintit puteau fi i n una din reedinele din zona Munteniei, a statului lui Burebista i, de ce nu, i n Munii Bucegi, avnd ca loca de desfurare a misterelor zalmocsiene Petera Ialomicioara. Muntele Sfnt e legat de existena peterilor, i pentru c acestea erau adposturi naturale i ofereau condiii ideale desfurrii tainelor legate de credina n Zalmocsis. De altfel locuirea acestor peteri trebuie pus

nr. 43, iunie 2007

DACIA magazin
aezat aici-adic sargeii considerai de Vasile Prvan de origine iranian, dei cuvntul-sar-geii poart n sine denumirea populaiei, aezate foarte aproape de Sarmisegetuza Streiul, Sargeia de altdat, are ca afluent important un ru care se numete Rul Mare, care izvorte din Vrful Godeanu, trecnd i prin Vrful Gugu. n timpul srbtorile ritualice, innd de misterele zalmocsiene, credem c marii preoii oficiau n faa mulimilor, n Vrful Godeanu, loc sacru, implicnd i pelerinaje periodice la Muntele Sfnt, n zile anume consacrate serbrilor religioase de mare anvergur, la care participa masa populaiei, dar ritualurile de iniiere ale ucenicilor Marelui Preot, se fceau departe de ochii mulimilor, la adpostul peterilor din Vrful Gugu, despre care i locuitorii de azi, de la poalele lor vorbesc c sunt misterioase i c acolo se afl comorile preoilor daci (Formula A, 1421 iunie 2004, articolul Lupul singuratic de Horia urcanu. Tot Horia urcanu ntr-un articol publicat n aceeai revist, n care vorbete de superstiiile i obiceiurile legate de cultul morilor n satul Mru de pe valea Bistrei, nconjurat pe de o parte de Muntii arcului i pe de alta de Munii Gugu, remarc credine i ritualuri precretine dacice ce s-au pstrat, neschimbate, de mii de ani i faptul c locuitorii de azi ai acestor locuri, au contiina c naintaii lor sunt dacii. i-apoi s nu uitm c ne aflm la doi pai de un munte ce se cheam Scorilo, de o peter, de sub Muntele Gugu ce se numete Zalmocsis, c foarte aproape se afl Sarmisegetuza din Munii Ortiei, centrul spiritual al dacilor. Rul amintit mai sus, ce trece i prin Vrful Gugu, este intitulat Mare dup prerea noastr, nu pentru c ar avea un debit mare, e un ruor, afluent i el al unui ru, al Streiului, ci pentru c n contiina contemporanilor i a urmailor, a getodacilor, acesta izvora din Muntele Sfnt. Adjectivul mare devine n acest caz sinonim cu foarte important cu sacru. Cum de sa ajuns de la denumirea de sfnt la cea de mare, ne dm seama privind napoi n istorie. Peste daco-gei cu venit romanii i apoi alte neamuri. Populaia daco-get s-a retras n adncurile munilor, s-a strmutat din locurile din imediata apropiere a fostei capitale a lor, Sarmisegetuza, dar a pstrat n memoria colectiv, chiar i dup multe generaii, ideea de ru foarte important. Adevratul sens al cuvntului mare, cel originar, s-a pierdut i el pentru c populaia rmas, mai ales dup retragerea roman, n-a mai avut posibilitatea s triasc ntr-un stat organizat, s svreasc ritualurile vechilor mistere zalmocsiene, pe locurile sacre de altdat. S-a trecut la viaa organizat dup legile gentilice. n locurile ascunse din Munii Godeanu, din Vrful Gugu vor fi rmas isihatii, despre care am mai pomenit, pentru un timp, dar care nau avut fora s menin vii i nealterate toate aceste ritualuri, fiind izolai de marea mas a geto-dacilor. Acesta este, dup prerea noastr Rul Sfnt, i pentru c el trece i prin Sarmisegetuza i se ntlnete cu Streiul (Sargeia) dincolo de fosta capital, n zona Haegului.. Vrful Gugu unde exist i o peter numit Zalmocsis este locul ce ine de Muntel Sfnt Kogaionul unde preoii, marii iniiai practicau marile mistere ale religiei zalmocsiene, la care nu aveau acces dect iniiaii i ucenicii, alei dup criterii foarte stricte, care trebuiau s devin, la rndu-le, Mari Preoi, ce se aflau n direct comunicare cu Zalmocsis. Rmne s dovedim c Muntele Sfnt, Kogaionul este muntele din apropierea Sarmisegetusei i c din el izvorte Rul Sfnt. I.I. Russu n opera Religia getodacilor, zei, credine, practici religioase, consider c denumirea de Kogaion este strin nici pe departe daco-getic. Cu adevrat cuvntul Kogaionon cu terminaia evident,
7

i n legtur cu polistaii i ktitii, pustnici, despre ale cror caliti morale excepionale, vorbete i Iosephus Flavius n Antichiti iudaice. El asemna pe gei, esenienilor, prin nfrnarea i filozofia lor de via, credina n nemurire i nelepciune. i despre toate aceste trsturi nobile vor fi auzit i grecii, de la care s-a informat Herodot. Se poate pune i problema unei confuzii ntre slujitorii lui Zalmocsis, care triau n peteri (vezi obiceiul isihasmului pstrat pn n zilele noastre) i Zalmocsis nsui. Ion Vulpe n volumul Romnii de dinainte de Cristos localizeaz Olimpul dacilor n Retezat. Victor Kernbach spune n Universul mitic al romnilor c Nimeni nu-i asum riscul unei localizri nesusinute documentar nici piscul Gugu din Retezat, nici Dealul Grditei de la Sarmisegetuza nici enigmaticul Ceahlu, cu peterile sale i tradiiile srbtorii muntelui, nu pot deveni ipoteze. Autorul reduce funcia muntelui Kogaion la una arhetipal. Ali cercettori plaseaz Kogaionul n Delta Dunrii, n Insula Alb Leuke devenit n colindele cele mai vechi Mnstirea Alb din ostrovul mrii. Aceste lucruri au n vedere unitatea spiritual a daco-geilor, ce const nu n honeteismul ci n monoteismul religie rspndit i cultivat n mas n timpul lui Burebista i Deceneu.. Acest monoteism explic, printre altele, de ce dacii au primit Vestea Cea Bun, Noua Ivtur Evanghelia, att de uor. Li s-a potrivit ca o mnu, cci ei erau cretini nainte de Hristos. Strabon amintete cum am mai spus c rul care curge la poalele Muntelui Sfnt Kogaionon poart acelai nume i el este identificat de unii critici i contemporani, cu Sargeia Streiul de astzi. Rul a primit denumirea dup numele celor ce s-au

DACIA magazin
ne duce mai degrab la limba greac. Chiar Vasile Prvan, cnd vorbete despre Herodot spune c grecii au o nclinaie de a reconstitui formele. Rul Argesis, aa cum arat Nicolae Densusianu n opera Dacia preistoric, ia forma Ordessos. i iat c vine i prerea generalizatoare, care ne pic att de bine, din partea lui Victor Kernbach. n Universul mitic al romnilor spune: se tie c grecii nu transcriau niciodat numele strine; atunci cnd nu le traduceau, sau mai curent, nu le identificau, mergnd pn la dizolvarea total a numelui originar; poate fi aadar o pronunie pornit din incapacitatea fonologic a grecilor de a auzi i alte limbi. La vreme de restrite se vor fi rugat dacii n Muntele Sfnt i vor fi gsit, ca cel mai bun loc de ascuns comoara lor, tot n locurile sfinte, aprtoare ale averilor lor, n apa Sargeiei.. Muntele Sfnt n viziunea noastr este Muntele Godeanu.

Etimologia Kogaionului
Cuvntul Kogaionon cu siguran are terminaia greac, deci trebuie s acceptm, prin analogie, o terminaie dac, pelasg n fond, conform atestatului Decebalus vezi Hadrian Daicoviciu Dacii care vorbete despre inscripia de pe un vas dacic Decebalus per Scorilo. Rezult deci forma Kogaianus. Cderea terminaiilor finale deci i a lui s este un fenomen general, n trecerea spre noua limb, dacoromna, rezult forma Kogaianu, g a devenit d, ntr-un grai n care se impune vorbirea ntr-un ritm firesc, care terge deosebirea de pronunie ntre aceste sunete. Ca urmare s-a ajuns la forma Kodaianu. Are loc metateza i-a i ca urmare apare forma Kodianu, menionm c forma aceasta cu inversarea locurilor a cu i, putea exista chiar n forma originar, cci n limba greac diftongul ai se

nr. 43, iunie 2007 citete e. Trecnd peste aceast parantez, mergem mai departe i, avnd n vedere o lege general valabil pentru toate limbile i anume aceea a comoditii n vorbire, Kodianu devine Godianu respectiv Godeanu. Deci, pentru edificare: Kogaionon Kogaianus Kogaianu Kodaianu Kodianu Godianu Godeanu. Vrful Gugu era locul sacru din apropierea Munilor Sacrii, Godeanu, n care se svreau misterele zalmocsiene, de iniiere, transmise oral din generaie n generaie ncercm s aducem argumente pentru aceasta. Nicolae Densusianu n Dacia preistoric spune: n acelai masiv (e vorba de Retezat) n partea de sud-vest se afl muntele numit Gugu, care n cazul de fa prezint un deosebit interes. n jurul acestui munte triete o populaiune de pstori din cele mai ndeprtate vremuri, oameni robuti, brbai i femei de statur nalt, adeseori uimitoare, cu port i cu tradiii deseori uimitoare. Ei

Gugu, o alt opiune de localizare a Kogaionului

8

nr. 43, iunie 2007

DACIA magazin
rii, sunetele de i di devin ge respectiv gi (n Banat se spune ntrun cntec popular Dragu mi-e, mndro, ge (de) noi, existnd, n paralel, n zone mai apropiate sau mai ndeprtate de Muntele Godeanu, pronunia goganu de aici rezultnd guganu. Faptul c acetia sunt amintii nc din antichitate, n diferite coluri ale lumii, dovedete strvechimea i continuitatea pelasgilor daco-romni pe aceste locuri i, mai mult, demonstreaz originea pelasg a limbii daco-romne i extraordinara rspndire a populaiei pelasge, care se identific cu limba protodac, sau limba latin vulgata. n perioada preantic i antic. Vrful Gugu a luat numele locuitorilor din jurul su, kogoianii guganii gogianii godianii, tritori n Muntele Sfnt Kogaionus Godeanu. Oronimul Gugu este cum se vede mai sus o evoluia fonetic a cuvntulu Godeanu. Cuvntul Godeanu(s) are n rdcin i cuvntul God = sfnt curat Ianus = Dumnezeu, deci Ianus la romani (la pelasgi) de fapt, nsemnnd Cel cu dou fee, adic Stpnul Vieii i al Morii. E vorba deci de muntele n care se preamrete Ianus Dumnezeu cel Sfnt Zalmocsis, La romni, legendele vorbesc de Iovan Iogovan care este neam herculean, de gugani, i miturile spun ca Hercule a fost pelasg. Exist aceeai rdcin n cuvintele: Iovanus Ioanus Ianus(ultimul, ca de altfel i celelalte dou) e un cuvnt de origine pelasg, nu latin, deci nsemnnd cel ce-l slujete pe Ianus, pe Dumnezeu, pe Zalmocsis. C Muntele Godeanu este Muntele Sfnt, ne-o confirm i un antroponim i anume Tnsuc Mocodeanu. Acesta era cntre, de biseric, care l-a nvat pe Cobuc s citeasc, la 5 ani (vol. Fire de tort prefa de Mircea Tomu Edit. pentru literatur, 1968). Cuvntul este alctuit din mo i gudeanu; -mo fiind rdcina cuvntului mocsus adic mos, strmo; iar gudeanu nseamn sfnt (cel cu vrful n cer n limba pelasg), recunoscut i azi n germanicul God-Got Am demonstrat aceasta cnd am artat care este evoluia fonetic de la Kogaionon deci Muntele Sfnt la forma de Godeanu, care nseamn acelai lucru. Tanasucus este acela care tie rugciuni de mic, este n legtur cu cele sfinte vezi i frecvena antroponimului n secolele trecute. Acesta se ntlnete la greci, preluat din limba pelasg. i exist pn azi i n limba romn sub forma de Tnase sau Atanase, prin influena calendarului cretin, de mai trziu. Asocierea dintre cele dou nume nu ni se pare ntmpltoare, avnd n vedere sensul acestora. Termenul Mocodean (Mogodean) poate fi interpretat n funcie i de componentele ce alctuiesc cuvntul, adic: mocsus = moi, strmoi, cei btrni i, prin extindere de sens, ajunge s nsemne cel ce ascult de prini, depozitari ai experienei naintailor i godeanu, adic cel care respect datinile sfinte, deci respect credina moilor. Iat deci Godeanu se confirm a nsemna Muntele Sfnt muntele care reprezint sacrul. Vremea a vremuit, popoare i imperii s-au topit, strivite n neant, sau de propriile orgolii, numai neamul semeilor daci i-a legat Pmntul de Cerul de deasupra. prin Kogaionul Muntele Sfnt, al crui vrf atinge lumea Spiritului, simbolul forei existeniale i a continuitii celor venii din venicie i menii a fi venici. Cu privirea n adncurile timpului i cu inima sfinit de sfinenia lor, a strmoilor, ptrundem, cu recunotin, datorit Harului Divin, n lumea miraculoas a celor care nau disprut niciodat, cci ei sunt n noi i vor tri venic n copiii ce se vor nate.
9

sunt guganii: triesc nc din vremuri strvechi n munii din judeul Gorj i Mehedini. Au ctune proprii, duc un trai izolat mai mult de trib, ca i cnd s-ar considera mai vechi, mai de neam i cu alt trecut istoric dect ceilali locuitori ai acestei ri. Tradiiunile populare spun c ei i au originile din ara Gugneasc, care se afl pe munte (pag. 718). Numele de Gugan era cunoscut nc din antichitate, de anticii greci. O localitate unde s-au luptat giganii cu zeii se numea Gigonus (vezi Stephanus Byzantinus (Ed. Bexelius, 1688). Hercules ale crui legende sub numele de Iorgovan sunt legate de Munii Mehedini, mai are la egipteni i epitetul de Gigon (Hesychius). n tradiiile romneti este numit fecior de mocan (Teodorescu Poezii populare). Tabula Peutingerian, menioneaz o localitate a Daciei vechi situat pe drumul dintre Ad Mediam (Mehadia) i Tiusiscol (Caransebe) i anume Goganis, adic Gogani. Strabon spune c ligurii, emigrani din Carpai, locuiau n Italia pe un teren stncos i aveau nite catri numii gugneti, sau de munte. Numele de gugani ne duce cu gndul la Muntele Sfnt. Guganii Koganii Kogaionii sunt locuitorii Kogaionului sau ai Godeanului, aadar gogaianus a devenit goganus, i, n cele din urm, guganu, vezi mai sus evoluia de la cuvntul Kogaionon, la Godeanu .ncercm s fim mai convingtori prin metoda verificrii, ca n matematic. Dac mai sus am artat cum s-a ajuns la termenul guganu de la cuvntul Kogaionon vom ncerca s artm c numele lor ne arat c provine de la oronimul Godeanu: godianus God-Ianus godianu (pierderea terminaie s e un fenomen general n evoluia de la limba pelasg,la limba romn) sunetele -i i a se pronun gogianu, ce se ntlnete i astzi n unele regiuni ale

DACIA magazin

nr. 43, iunie 2007

ANUN
Al 8-lea Congres International de Dacologie Tomiris 2007
2021 Iulie, 2007

Dacia Revival International Society

21-26 Broadway, New York, NY 11106, U.S.A. Phone: (718) 932- 1700 or 031 810 6172; FAX: (718) 728- 7635; E- mail: mail@dacia.org, tomiris2007@gmail.com Website: http://www.dacia.org/2007

Doamnelor i domnilor,
DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY are deosebita onoare de a v invita s participai cu lucrri tiinifice la cea de-a 8-a ediie a Congresului Internaional de Dacologie Tomiris 2007, ce va avea loc n zilele de 2021 iulie 2007 la Palatul Centrului Militar Naional, Sala de Marmur, din Bucureti, sector 1, strada Constantin Mille, nr. 1. Aa cum v-am obinuit din anii trecui, sesiunile i programele asociate Congresului vor acoperi multiple aspecte ale istoriei Daciei. Aceste multe i variate oportuniti de schimb intelectual vor marca stadiul actual al cercetrilor i vor sugera direciile lor viitoare, dnd in acelai timp att cercettorilor consacrai ct i celor mai tineri un forum de a-i prezenta lucrrile. Programul tiinific al Congresului include urmtoarele seciuni:
10

nr. 43, iunie 2007

DACIA magazin

1 Personalitatea i simbolismul legendarei regine massagete Tomiris. Moderator: Napoleon Svescu i Timotei Ursu 2 Alte aspecte ale istoriei Daciei. Moderator: G. D. Iscru 3 Cultura i civilizaia dacic reflectat n mitologie, credine, tradiii, folclor, medicin, literatur i art. Moderator: Viorica Enachiuc Se ateapt participarea oamenilor de tiin din Bulgaria, Canada, Elveia, Germania, Italia, Israel, Macedonia, Serbia, Slovacia, Rusia, SUA i alte ri. Limbile n care se vor desfura lucrrile congresului sunt romna i engleza. DATE IMPORTANTE: Termenul limit pentru trimiterea rezumatelor lucrrilor: 15 Mai 2007 Anunarea lucrrilor acceptate: 1 iulie 2007 Foarte important: Termenul limit pentru primirea lucrrilor acceptate, n varianta complet, la Fundaie este 15 Iulie 2007. Numai lucrrile primite pn la aceast dat vor putea fi prezentate la Congres, fr nicio excepie! Mulumim pentru nelegerea dumneavoastr. Vizitai www.dacia.org pentru nouti, schimbri i adugiri. Ateptm confirmarea participrii dumneavoastr, mpreun cu un rezumat al prezentrii pe care dorii s o susinei la Congres, care s nu depeasc 2 pagini (font Times New Roman, preferabil cu diacritice) n format electronic pe adresa: tomiris2007@gmail.com sau mail@dacia.org, sau sub form de CD/dischet/material dactilografiat prin pot, pe adresa: Dacia Revival International Attn. Andrei Banica Str. Orzari nr. 15, Bucureti, cod 021551 Telefon : Fax: +40 726 113 151 +40 21 315 7282 +40 21 321 5354

Rezumatul prezentrii trebuie s se conformeze regulilor stabilite de ctre organizatori: 1. Lucrrile trimise trebuie s fie n esen noi i nepublicate. 2. Trebuie completat un Formular de participare (pe care l gsii la http://www.dacia.org/2007) i trimis mpreun cu rezumatul prezentrii. V rugm s includei urmtoarele informaii: numele autorului, instituia cu care este afiliat, adresa complet, numrul de telefon/ fax, e-mail. 3. Rezumatul trebuie s fie dactilografiat conform indicaiilor din Ghid, nu trebuie s conin mai mult de 300 de cuvinte, i trebuie s indice clar coninutul tezei, metodologia i concluziile. 4. Rezumatul prezentrii (n dou copii dac este dactilografiat pe hrtie), via pot, e-mail sau pe dischete/ CD trebuie s fie trimis pn pe 15 mai 2007. Lucrrile prezentate la congres pot ocupa un spaiu de 1015 pagini, pentru publicare, ns citirea lor nu trebuie s depeasc 20 de minute. Moderatorul seciunii va limita timpul de prezentare la strict cele 20 de minute. NOTA: Trimiterea rezumatului va fi considerat ca un angajament din partea autorului acestuia de a participa la Congres, n cazul n care lucrarea va fi acceptat de ctre comisia tiinific. Dac avei nelmuriri cu privire la cel de al 8-lea Congres Internaional de Dacologie TOMIRIS 2007 v rugam sa ne contactai, fie direct fie via e-mail. Vom fi onorai s v avem alturi de noi la acest Congres i s mprtim cu dumneavoastr impresiile i concluziile academice care l vor urma Cu stim, Directorul comitetului de organizare, Andrei Bnic
11

DACIA magazin

nr. 43, iunie 2007

A disprut scrierea dacilor?

Alexandru STRACHIN
entru a putea rspunde la aceast ntrebare, consider c mai nti trebuie fcute cteva precizri. Aa, de exemplu, eu cred c nimeni nu poate s le conteste romanilor marele merit de a fi cutat s-i rostuiasc viaa peste tot unde au ajuns dup chipul i asemnarea celei lsate acas, la Roma. Se poate astfel spune c nzestrarea oraelor cu ap bun de but a fost ntotdeauna i peste tot o preocupare de cpetenie a romanilor. n Dacia, aceast preocupare este atestat de resturile unor apeducte care aprovizionau cu ap de but capitala provinciei Dacia Traiana, Sarmizegetusa Ulpia Traiana, precum i a oraului Apulum (Alba Iulia de azi) principalul centru militar i politic al acestei provincii. Cum la Roma mpraii se ntreceau n a construi terme ct mai mari i mai luxoase (cele ale lui Caracala ocupau o suprafa de 188.000 mp), acestea au aprut, pstrnd bineneles proporiile, i la Apulum, i la Drobeta, precum i la Histria. Pe lng faptul c aceste construcii erau frumos mpodobite cu marmur i mozaic, ele aveau i o instalaie care aducea aerul cald sub podeaua ncperilor. Alturi de terme trebuie pomenite amfiteatrele, unde se ddeau lupte de gladiatori i celelalte spectacole n care piereau de-a valma oameni i fiare slbatice n aplauzele spectatorilor. Sau descoperit pn acum ruinele amfiteatrelor din Sarmizegetusa, Apulum, Porolisum i Tomis. Printre cldirile din orae trebuie pomenite i templele, cum este templul cel mare de la Sarmizegetusa nchinat lui Jupiter, ca i cel de la Apulum, nchinat
12

cavalerului singuratic i scos ntmpltor la lumin de constructorii pe care episcopul Ignatius Batthyany i-a angajat s-i construiasc reedina sa episcopal. Cu ocazia spturilor fcute pentru fundaia noii construcii, ei au descoperit un mozaic cu o suprafa total de 8x10 m, care ar fi putut aparine unui templu sau pretoriu. Mozaicul respectiv are motive ornamentale dacice, inclusiv arpele, n mod deosebit reinnd ns atenia prezena unui clre nconjurat de simbolurile celor patru anotimpuri n mijlocul compoziiei. Nu ncape nici o ndoial, nu este vorba de aceeai zeitate danubian pe care trupele romane au ntlnit-o la colonii greci din Dobrogea, au adus-o cu ei n Transilvania, unde o mai ntlnim pe tot felul de stele, iar cnd a fost s prseasc provincia Dacia Traiana, au dus-o n sudul Dunrii, n cele dou Moesii (i nu numai). Romanii aveau acest bun obicei ca s accepte alturi de divinitile lor oficiale i ali zei ai popoarelor supuse, cu condiia ca adoratorii lor s fie credincioi statului roman. n acelai timp, le plcea s triasc n lux i desftri. Ne spun acest lucru att mozaicurile din casele particulare de la Apulum (Colonia Apulense), ct i stelele de marmur de pe ntreg cuprinsul provinciei Dacia Traiana. De regul, stelele fie c erau sub form de lespezi sau coloane de piatr, erau folosite pentru a grava pe ele inscripii cu caracter variat (de la legi i hotrri de tot felul pn la tratate ori inscripii onorifice i funerare). n Dacia ns, abund stele de marmur sub form de coloane verticale, cu scene mitologice

sau de familie sculptate pe ele, dovedind mult ingeniozitate, talent i pricepere. n afara marmurei i a pietrei folosite ca suporturi pentru scris, romanii au mai folosit n Dacia, tbliele de bronz i tbliele de lemn cerat. Despre tbliele de bronz se spune c ele au fost aduse la Roma de etrusci. Aveau mare cutare ntruct plumbul din ele nu era atacat de rugin i se putea pstra n locuri subterane i umede. Autoritile romane foloseau tbliele de bronz pentru acordarea de drepturi civile soldailor din trupele auxiliare, care de regul nu aveau cetenia roman i nici cstoriile lor cu femeile indigene nu erau legalizate. Toate acestea se remediau prin acordarea unui document scris pe dou tblie de bronz, numit diplome militare, n care pe lng civitas Romana (cetenia roman) i lus conubii (legalizarea cstoriei), i se acorda soldatului respectiv titlul de veteran, care-i ddea dreptul i la o bucat de pmnt. S-a discutat mult despre aceste diplome, cu toate c s-au gsit pn acum puine pe teritoriul acestei provincii romane de la nord de Dunre. S-a spus, zic eu, cu destul de mult uurin c numrul veteranilor aezai n Dacia trebuie s fi fost considerabil de vreme ce, n limba romn, noiunea de om n vrst, cu ani muli, este exprimat tocmai de cuvntul veteran. Cei care susin aceast supoziie uit c romnii obinuiesc, de regul, s-i pomeneasc de bine, ca pe nite strmoi, i pe cei de care sunt bucuroi c au scpat. Tbliele cerate erau foi dreptunghiulare de lemn i uneori de

nr. 43, iunie 2007

DACIA magazin

filde, ale cror fee erau spate, lsndu-se de-a lungul celor patru margini o ridictur care apr de deteriorare ptura de cear ntins n cavitate. Pe aceast ptur de cear se scriau litere sau desene cu un vrf ascuit, numit stil. Adesea se reuneau mai mult tblie legate ntre ele cu ajutorul unor inele sau fire metalice. n acest caz, prima i ultima din tblie erau scobite i ceruite numai pe partea interioar, cea exterioar servind drept copert crii formate astfel. Tbliele ceruite serveau pentru exerciii de scriere i n coli, fiind uor de ters cele scrise, pentru socoteli, note, concepte etc. ntr-o min de aur prsit de la Roia Montana (Munii Apuseni) a fost gsit o tbli cerat care a servit ca suport pentru scrierea unui act de vnzare-cumprare. Din textul scris pe ea aflm c Maximus, fiul lui Bato, a cumprat de la un negustor o copil, pe nume Passia, cu 205 dinari. Proprietarul l asigur c fetia nu e hoa, nu face pagube, nu este fugit de acas i nu vagabondeaz. Pe vnztorul acestei fetie l cheam Dassius Verzonis, posibil un dalmat. Att la Apulum care, datorit aezrii sale geografice, a devenit n scurt timp municipium, ct i n fiecare ora mai mare din aceast provincie roman era, lng trgul de vite, un trg de sclavi. Acetia erau mprii pe categorii dup vrst, sex, aptitudini sau cunotine. Cei care tiau vreun meteug valorau mai mult; btrnii aveau preul cel mai mic. n schimb, coli n-avem dovezi s fi existat n Dacia, aa cum era de pild Universitatea din Burdigala (azi Bordeaux) n Galia. n aceste condiii, este greu, dac nu imposibil de admis ideea c localnicii au renunat din proprie iniiativ la scrierea lor sacr i s-au nghesuit s-o nvee pe cea latin. Acest adevr istoric este atestat printre altele de nsui faptul c dup retragerea romanilor din anul 275 d.H., nimeni nu a mai folosit n Dacia alfabetul latin. n schimb, vechea scriere dac a continuat s fie

EGO ZENOVIUS VOTUM POSUI inscripia votiv de la Biertan practicat, ca la ea acas. Aceast realitate istoric este atestat printre altele de cel care a fost primul episcop cretin al vizigoilor i i s-a spus Wulfila (Lupuorul). Dei era got dup tat i grec dup mam i i-a nsuit de tnr limba greac i latina, preot fiind, le transmitea enoriailor si nvtura cretin ntr-o scriere proprie, alctuit din rune ce se gsesc n cea mai mare parte i n simbolistica sacr a dacilor, prezentndu-le ca pe un dar al lui Odin. Este vorba de anul 341 cnd Wulfila a fost ridicat la rangul de episcop misionar al goilor de la nord de Dunre, sau poate abia dup anul 348, cnd s-a stabilit la Moesia, n apropierea oraului Nicipolis ad Istrum. n acelai timp, n Moesia Inferior (urmaa Scyhtiei) s-au redactat mai multe scrieri patristice, n latinete, pn cnd slavonismul a impus romnilor o limb oficial strin de limba poporului romn. Din pcate avem ngrozitor de puine informaii despre acest focar de cultur cretin care a avut, dup cum se pare, un rol deosebit n procesul de trecere panic a vlahilor sau valahilor de la nvtura lui Zamolxis la cea a Sfntului Andrei. Pe ntreg teritoriul fostei Dacii s-a gsit numai o singur inscripie cretin scris cu ajutorul alfabetului latin. Aceasta este inscripia votiv de la Biertan, jud. Sibiu, care spune c Ego Zenovius votum posui, adic, Eu Zenovius am fcut aceast (ofrand). Este, ns, de admis ideea c limba pe care au folosit-o aceti misionari nu a fost latina, ci strvechea limb strmoeasc a btinailor, cci dac acetia aveau motive s rd prostete cnd Ovidiu ncerca s-i conving c femeii trebuie s i se spun mulier n loc de muiere, iar pruncuului filius n loc de fiu, nu aceeai mai era situaia dup ce au trecut printr-o experien ca aceea cnd i femeia i copilul i chiar el nsui putea fi nhat de auxiliari pentru vina de a nu fi pltit impozitele i apoi vndut la trgul de sclavi. Se pare c misionarii cretini
13

DACIA magazin
i-au neles pe cei care-i spuneau vlahi sau valahi i nu romani, adic ceteni ai Romei, i le-au scris cri de rugciuni pe limba lor cu ajutorul unui alfabet latin adaptat la nevoile acestei limbi, de filozoful bizantin Aethicus Histricus. Acest alfabet a fost reeditat, prin copiere manual de mai multe ori, ceea ce vine s sprijine afirmaia lui Mihail Koglniceanu c pn n anul 870 d.H. cnd am fost desprii de bulgari prin biserica bizantin i chiar mai trziu, pe teritoriul fostei Dacii s-a folosit o scriere latin, cci iat ce aflm din gramatica lui Nicolae Blescu, care a aprut la Sibiu n 1848: Romnii, n suta XII pe la anul 1100 ar fi avutu n limba romn tradus liturghia. Acest lucru este confirmat i de papa Inochentiu al IV-lea (12431258), care tia c valahii din Dacia, traduser, pe nesimite, n limba lor, liturghia slavic de rit grecesc mai nti uzitat i la dnii i cere episcopilor si din Transilvania s-o descopere i s-o ard ca fiind o erezie chiar a bisericii-mam din Constantinopol, care n-a fost consultat. Dar Papa de la Roma mai avea i alte necazuri provocate de blackii (valahii din Transilvania) i confirmate printre altele i de Simon de Keza din Transilvania. Amintindui despre secuii rmie ale hunilor, episcopul de Oradea (12821290) spune c 3.000 de brbai au scpat cu fuga din rzboiul Krimheld (Krimhild), ei au ajuns vecini cu blackii (romnii) de la care au nvat

nr. 43, iunie 2007

Galerie de min de la Roia Montan, loc de descoperire a tablielor cerate

14

scrierea. Nu, nu este vorba de scrierea latin, cci n acest caz Papa nu ar fi avut nici un motiv s se supere i si cear regelui tefan al Ungariei s-i pedepseasc pe zakuli pentru nesbuina dovedit. Despre ce fel de scriere este vorba aflm dintr-un manuscris datat 1702 i redactat de preotul tefan Lakatos, din care rezult c secuii foloseau nc n jurul anului 1700 un alfabet propriu, numit alfabetum siculorum, cu semne speciale pentru litere care difereau de cele pentru bigrame. n total erau 56 de semne: 33 simple, i 23 compuse. Lund cunotin de ele, B.P. Hasdeu conchide c literele valahilor au existat cu adevrat i c secuii le-au preluat de la ei. Totui, o mrturie clar n acest sens se credea c nu exist pn n anul 1983 cnd a fost adus n ar un microfilm al unui codex ce se afl n arhiva Academiei de tiine a Ungariei (sub cota Aii73/II). Este vorba de Codex Rodonczi socotit de unguri o scriere criptic, dar pe care a nceput nc n acelai an s-o decripteze Viorica Mihai i s-i publice rezultatele cercetrilor sale n Anale de istorie XXIX, 1983 nr. 6. ntr-un articol susinut cu toat rigoarea tiinific, autoarea crede c acest document a fost redactat n secolele XIIXIII n Valahia i demonstreaz clar c a fost scris cu caractere grafice dacice. Tabelul comparativ ntocmit de ea din care rezult uluitoarea asemnare existent ntre scrierea de la Grla Mare (sec. XVXIII .d.H.) i cea din Codexul Rodonczi (sec. XIIXIII d.H.) ne oblig la mai multe alte concluzii privind trecutul istoric al poporului romn dect cele puse n circulaie pn acum de ctre istoricii i lingvitii notri cei mai ilutri. n primul rnd, este dovedit faptul c strmoii notri cei mai ndeprtai, pelasgii, sunt autorii primei scrieri din Europa i din lume. n al doilea rnd, nimeni nu va mai putea spune c urmaii pelasgilor, tracii, nu tiau s scrie i s citeasc, avnd scrierea lor sacr. n sfrit, dar nu i n ultimul

nr. 43, iunie 2007

DACIA magazin
gazdele dau unele explicaii despre lucrurile pe care le au, iar musafirii tac i ascult. Eventual pun unele ntrebri, aa cum a fost cazul, de bun seam, cu roata cu fcale pe care o vedeau pentru prima dat. De la principiul ei de funcionare a pornit romnul Henri Coand atunci cnd a construit primul motor cu reacie din lume, n anul 1910. i exemple de genul acesta a putea da mai multe. n totalitatea lor, ele infirm concluzia pe care a formulat-o istoricul Al. Xenopol n anul 1925 cu privire la idiomul indigen, care a fost ntunecat cu totul de limba latin n cei 164 de ani de ocupaie roman. Aa c se impune s ne lmurim, ct de ct, despre ce ntunecime poate fi vorba i care au fost urmrile ei. Din toate dicionarele mari ale limbii romne aflm c a ntuneca este un verb preluat de romni din limba latin, care se refer n principal la soare i la lun i nseamn a nu mai rspndi lumin, a nu mai avea strlucire. Cei doi atri i pierd strlucirea atunci cnd sunt acoperii de nori, iar pmntul este cuprins de ntuneric atunci cnd soarele apune sau este eclipsat de lun. O ncpere se ntunec atunci cnd este stins lumina i afar este noapte, iar romul se ntunec la fa atunci cnd este bolnav sau tare amrt. Forma flexibil a acestui verb latin mai este folosit n limba romn i atunci cnd cineva i pierde claritatea de a judeca, ncurc lucrurile, respectiv cuvintele, fr nici o noim. Nu cred c locuitorii Daciei Traiana au putut ajunge, n cei 164 de ani de ocupaie roman, ntr-o situaie att de trist nct s fi fost de actualitate aceast ultim ipostaz a verbului a ntuneca, dar admit posibilitatea ca n acest timp, ntreaga spiritualitate dac s-i fi pierdut strlucirea care o caracteriza, intrnd ntr-un con de umbr, aa cum se ntmpl i cu pmntul n timpul unei eclipse de soare. n privina limbii, ns, nu cred c lucrurile au stat chiar aa cum le prezint ilustrul istoric ieean fie numai i datorit faptului c Dacia lui Traian este doar o parte mic a Daciei lui Decebal. Populaia dac de pe acest teritoriu ocupat de romani ar fi putut nva limba latin, dat fiind existena unui fond comun de cuvinte sesizat ntr-o form poetic de Ovidiu (Tristele) i atestat vizual de toate scenele de pe columna lui Traian, n care mpratul roman de origine lusitan st de vorb fr traductor cu delegaiile de pileai care vin de cteva ori la el s-l roage cte ceva, sau s-i ofere serviciile. Este ns mult mai sigur posibilitatea ca vorbitorii de limb latin s fi simit cu timpul, asemenea lui Ovidiu, cum n limba lor se strecoar pe nesimite i pe nebgate de seam tot mai multe cuvinte din limba barbarilor i s spun c nu e vina omului, ci a locului. Explicaia nu poate fi dect una singur: cele dou limbi au o origine comun, atestat prin fondul comun de cuvinte i care nu e deloc neglijabil, dar valurile vieii i cele ale istoriei au fcut ca una s srceasc n cuvinte, iar alta s se mbogeasc. A srcit limba pe care o vorbeau priscii latini, adic cei vechi, cci a trebuit ca, n momentul n care a fost proclamat limba oficial a marelui imperiu antic, s renune la cuvintele cu mai multe nelesuri, ca i la combinaiile de cuvinte echivoce, n favoarea unui limbaj sec, supus unor rigori instituite de autoritile romane. n tot acest timp, limba trac, cci despre ea este vorba, nu numai c ia pstrat vechiul fond de cuvinte, dar i l-a putut mbogi, n urma unor experiene proprii, sau prin mprumuturi de la populaiile cu care au venit n contact. Pentru exemplificare, m voi folosi de cuvntul val din limba romn care este echivalentul lui vallum din limba latin. Vom putea constata astfel c vallum din limba latin este un cuvnt care indic o parcana, eventual o ntritur i este susinut de verbul
15

rnd, este dovedit faptul c aceast scriere nu a disprut de pe teritoriul fostei Dacii dect atunci cnd li s-a impus vlahilor scrierea slavon, considerat de capii bisericii cretine scrierii lui Dumnezeu. n acelai timp, cred c am reuit s schiez i rspunsul la ntrebarea formulat de A. Kifiin: n ce limb vorbit-au trtrienii? din articolul Ramurile aceluiai arbore care a aprut n nr.12 al revistei Tehnica Molodioji din anul 1975. Cum trtrienii, la care se referea savantul rus, nu puteau vorbi alt limb dect cea n care scriau i cum aceast scriere, urmaii lor au folosit-o pn n epoca cretin, este de admis ideea c nici limba nu i-au schimbat-o, ci doar au lefuit-o, fcnd-o mai cursiv i mbogindo cu unele cuvinte noi rezultate dintro experien proprie sau, luate de la populaiile cu care au venit n contact. Este greu, ns, dac nu chiar imposibil, s admii ideea c termenii principali ai unei ndeletniciri cum este agricultura, care s-a practicat pentru prima oar n Europa pe acest pmnt strbun, a dus lips de termeni proprii pentru a denumii unele operaiuni ca a ara, a semna, a treiera, a secera etc. i le-a mprumutat de la romani. i mai nentemeiat este afirmaia, mprtit de muli oameni de tiin din ara noastr, c toi termenii operaiunii de transformare a grului n pine sunt de origine latin, ca i cnd morritul ar fi o treab pe care dacii au nvat s o fac de la romani. A stat cineva pe capul lor i le-a explicat c la moar trebuie s-i spun mela i pilla la piu i, mai ales, cum funcioneaz roata unei mori de ap, aa cum a fcut-o Vitruviu n De arhitectura: de cercul lor (al roilor) sunt prinse palete care, cnd sunt lovite de puterea curentului, naintnd, oblig roata s se nvrteasc Am dat acest citat din literatura latin, convins fiind c cei care aveau nevoie de explicaii cum funcioneaz o moar de ap erau romanii, i nu localnicii care o construiser. Aa se ntmpl peste tot n lumea asta:

DACIA magazin
vallo, -avi, -atum, -are, care nseamn a ntri cu arampoi (pari de lemn) btui pe ridictura de pmnt din jurul unei tabere, ceti etc. n privina cuvntului val din limba romn, este de remarcat faptul c el poate indica att val de pmnt (valul care taie de-a curmeziul cmpul), dar i alte forme naturale care i seamn: val de ap, val de zpad, precum i unele fenomene naturale care se simt dar nu se vd: val de frig, val de cldur, val de nebunie etc. Cuvntul val mai poate fi ntlnit n limba romn i pentru a face cunoscut o gam ntreag de stri sufleteti: val de dragoste, val de mnie, val de recunotin, care, la rndul lor, pot face parte din alte valuri: ale vieii, ale tinereii i chiar ale btrneii. Toate aceste valuri i nc multe altele de acest fel ne trimit cu gndul la vremurile cnd strmoii notri cei mai ndeprtai, pelasgii, au nceput s are pmntul, adic s-l fac valuri, motiv pentru care li s-a spus valahi, adic agricultori. E mult de atunci, e chiar tare mult. Tocmai de aceea nu pot crede c toi termenii care se folosesc n aceast meserie sunt de origine latin. Romanii nu au nici o vin, respectiv nici un merit, c btinaii foloseau cu mult nainte de venirea lor plugul cu brzdare de fier sau ale cror roi erau ferecate cu fier (Vergiliu). Ct despre recoltele bogate pe care dacii le obineau de pe pmntul negru nehotrnicit, ce s mai spunem? Au fcut-o destul de convingtor scriitorii greci i romani. Ocuparea de ctre romani a unei pri a Daciei nu a condus la exterminarea populaiei de aici, aa cum Gh. incai o spune n Cronica sa, fie i pentru simplul motiv c romanii au venit dup aur i dup sare, i nu s practice agricultura, chiar dac au fost muli cei care s-au npustit la nceput. Clima umed i rece de aici nu le-a priit celor care nu tiau ce nseamn o iarn geroas, iar munca la cmp este o treab grea, care nu-i prea onoreaz pe cei care se cred
16

nr. 43, iunie 2007

mari cuceritori. N-avem astfel nici un motiv s credem c populaia btina nu a fost lsat de romani s practice agricultura. Au lsat-o fie i din simplul motiv c i ocupanii trebuiau s mnnce. De cu totul alt prere erau cei care o practicau i care nu se puteau mpca nicicum cu plata unor impozite care creteau de la an la an i i aduceau aminte de btaia pe care strmoii lor i-au administrat-o lui Traian. Aa se explic apariia unor valuri de mnie social care au tulburat linitea ocupaiei romane pn n ziua n care mpratul Aurelian s-a decis s-i retrag armata i administraia la sud de Dunre (270275). C romanilor nu le-a fost prea uor s le pun btinailor zbala n gur (o zbal care nu las loc limbii latine), ne-o spune nsui faptul c mereu au fost nevoii s aduc trupe noi n Provincia Dacia Traiana i au sfrit prin a face din ea trei Dacii, adic trei provincii mai mici i mai bine organizate din punct de vedere militar i administrativ. n aceste condiii, este greu de spus cte cuvinte latine au nvat btinaii i, mai ales, de explicat de ce limba lor nu se deosebete prin nimic de cea a dacilor liberi care n-au cunoscut binefacerile ocupaiei romane. Istoricii notri au consemnat, fr a-i da vreo explicaie, revendicarea spontan i aproape simultan a neamurilor trace din aceast parte a Europei de a li se spune valahi i nu romani, sau foti ceteni romani, cum ncercau populaiile noi venite s le spun. N. Iorga, de exemplu, vorbete despre apariia n sec. VI VIII d.H. a unor enclave valahe Valahia Mare, Valahia Mic etc. chiar n imediata apropiere a Constantinopolului. i tot Valahie i sa spus i primului stat feudal independent nfiinat de Basarab cel Mare la 1324 pe malul drept al Dunrii, adic pe teritoriul geilor care l-au avut de crai pe Burebista. Cei de la Bizan au sesizat existena mai multor Valahii, adic Valahia de la grania cu Ungaria. Din acelai motiv

i s-a spus celui de-al doilea stat feudal romnesc, nfiinat de voievodul maramurean Bogdan de Cuhea, n urma desclecatului de la 1359, c este Moldovalahia, adic tot o Valahie, dar care are o ap ce se cheam Moldova. Pe parcursul acestei ape, legenda spune c a desclecat i Drago, tot un maramurean, cruia regele Ungariei i-a ncredinat comanda mrcii de grani de la Baia (nvlirea ttarilor din anul 1241 l-a nvat s fie mai prevztor). Dup cum se poate observa, ncetul cu ncetul, urmaii celor trei neamuri ale Daciei au ieit la suprafaa istoriei, ca nite insule de sub ap (am numit astfel migraia slav), fiecare din ele avnd nite simboluri emblematice strvechi: Ungrovalahia o pasre cruciat i Moldovalahia un cap de bour cu stea ntre coarne. i curios lucru: neimpuse de nimeni n stemele de stat ale celor dou ri romneti au aprut i cei doi atri al spaiului mioritic soarele i luna. n pecetea cu care Mihai Viteazul i-a validat un hrisov n 1600 iulie 27, la Iai, se regsesc unele din simbolurile sacre ale strvechii spiritualiti romneti din care s-a nscut scrierea de la Trtria. Unirea celor trei ri romneti, nfptuit de getul Mihai Viteazul la 1600 a durat mai puin de un an; timp a fost suficient ns pentru a se putea pune fundaia stlpilor de rezisten ai spiritualitii noi romneti, de ale crei virtui beneficiem azi. Avem ns i o istorie atestat documentar de care nu trebuie s ne fie ruine, cci am continua astfel si nedreptim pe cei mai ndeprtai strmoi ai cror urmai suntem cu adevrat. S nu uitm, deci, c purtm un nume care se nfrete cu cel de roman, dar este trac i, n consecin, ceva mai vrstnic. Mrturiile arheologice scoase pn acum la lumin oblig la regndirea istoriei i la corectarea greelilor. Cu siguran c o vom rescrie folosind tot alfabetul latin, dar vom fi poate ceva mai buni i mai nelepi.

nr. 43, iunie 2007

DACIA magazin

Geto-dacii i obiceiurile lor

Dr. Adrian MARTIN
Izvoarele literare ne vorbesc i despre alte obiceiuri ale getodacilor, diferite de cele care se refer la natere, moarte i cstorie, ajutndune la conturarea fizionomiei morale i a modului de nelegere a problemelor majore. Vorbind despre obiceiurile cele mai vrednice de luare aminte ale tracilor, Herodot ne spune c n ochii lor, trndvia trece drept cea mai mare cinste. A munci pmntul e lucrul cel mai de ruine, iar cnd trieti de pe urma rzboiului i a prdciunilor spun ei faci un lucru ct se poate de bun. O asemenea descriere este clar c nu se referea la masa tracilor i cu att mai puin a geto dacilor pe care Herodot i caracterizeaz prin trsturi de vitejie i dreptate care i-au fcut celebri n lumea antic. Tabloul nfiat de printele istoriei se refer la o anumit categorie a societii tracice i anume cea a rzboinicilor. Aceeai situaie o ntlnim i la alte popoare, fr s fie caracteristic pentru traci sau geto-daci. De altfel descoperirile arheologice atest prin variate unelte c geto-dacii lucrau pmntul, prelucrau metalele i practicau diferite meserii, asemenea oameni nu puteau dispreui munca. Un exeget al operei vergiliene, Aufidius Modestus din secolul I p.Chr. susine c a citit cum c dacii au obiceiul ca, atunci cnd pleac la rzboi s bea din Istru o anumit cantitate de ap, ca pe un vin sacru, jurnd c nu se vor ntoarce dect dup ce vor ucide pe dumani. Vergiliu ne descrie alte obiceiuri ale geto-dacilor n vremea severelor ierni: Oamenii i duc viaa linitit i sigur n bordeie Spate adnc n pmnt, adun trunchiuri de stejar i ulmi ntregi, Pe care i rostogolesc pe vatr ii pun pe foc Locuitorii petrec la joc lunga noapte de iarn i le face plcere s prepare Din orz fermentat i din fructe acre de sorb, o butur ce seamn cu vinul.1 Despre un obicei al tracilor, practicat probabil i de geto-daci, ne vorbete Pliniu cel Btrn i ne spune c nici un muritor nu este ntotdeauna nelept. Ce n-a da s m nel n aceast privin i ct mai muli s socoteasc cele spuse de mine ca fiind o prorocire neadevrat. Deertciunea omeneasc, meter s se nele pe ea nsi, socotete n felul tracilor, care pun n urn pietre de culori diferite, dup cum o zi este bun sau rea, iar n ziua morii le numr i astfel i judec pe fiecare.2 Claudius Aelianus, n opera sa cu evidente intenii moralizatoare ne spune: Despre traci s-a dus vestea c sunt grozav de beivi. N-au scpat nici ilirii de aceast nvinuire. Ba i-au mai atras i nvinuirea c la ospee, n faa oaspeilor, este ngduit s se bea n sntatea femeilor, fiecare pentru cine dorete, chiar dac nu este femeia lui. 3 Despre acest subiect ne

Platon informeaz i Platon cnd discut despre beie. Vorbesc nu de folosirea n general a vinului sau de abinerea total, ci de beia propriu-zis: dac trebuie s se bea aa cum beau sciii i perii i apoi cartaginezii, celii, iberii i tracii toi acetia fiind neamuri rzboinice sau ca voi. Cci voi [macedonenii] dup cum spui, suntei foarte cumptai, pe ct vreme sciii i tracii beau vin neamestecat deloc cu ap, att femeile ct i brbaii,
17

DACIA magazin
i l mprtie pe hainele lor, socotind c este o deprindere frumoas i aductoare de fericire.4 Din textul marelui filosof atenian nu reiese c tracii s-ar caracteriza prin viciul beiei. El spune doar c tracii, att brbaii ct i femeile, ca i multe alte popoare, beau vinul neamestecat cu ap i c au obiceiul s-i mprtie vinul pe haine, considernd c aduce fericire. La popoarele antice a bea vin i a face exces de butur era o obinuin, fr ca aceasta s fie o caracteristic proprie doar tracilor. Pomponius Mela, dup ce ne povestete modul n care se ncheiau cstoriile, ne spune: La unii traci folosirea vinului este necunoscut; dar la ospee se arunc n focurile n jurul crora se ade semine, al cror miros provoac comesenilor o veselie asemntoare cu beia. 5 Seminele cu efect euforic i narcotic aruncate n foc sunt, foarte probabil, cele de cnep. Despre Dromihetes tim c l cinstete pe Lisimah cu vin. Dovada sigur ns ne-o ofer Strabo 6 care

nr. 43, iunie 2007

ne spune c una din msurile pe care le-a luat Burebista pentru asanarea moravurilor neamurilor su, la ndemnul marelui preot Deceneu, i pe care geto-dacii au ascultat-o, a fost aceea de a tia via de vie i a tri fr vin. O asemenea msur se nscrie n politica de sobrietate i cumptare preconizat de marele rege. Luarea ei este urmarea fireasc a exceselor de butur ale geto-dacilor din perioada anterioar. Relatarea lui Strabo este totui exagerat, fr ndoial, pentru c via da vie n-a fost strpit definitiv

Vergilius i muzele Calliope (muza poeziei) i Melpomene (muza tragediei), mozaic n Muzeul Bardo din Tunis
18

nr. 43, iunie 2007

DACIA magazin
regelui pentru a-l cinsti, iar regele, la rndul su, s druiasc lucruri celor ce nu au. Lui Seuthes cu ocazia ospului la care a participat Xenofon i s-au druit: un cal, un sclav tnr, haine pentru soie, o cup de argint i un covor de mare pre. Foarte asemntor trebuie s se fi desfurat ospeele i la regii geto-daci. Ospeele nu erau proprii doar regilor sau aristocraiei, ci ntregului popor, firete la proporii diferite. Aa cum ne spune Dion Chrysostomos era nevoie s se bucure de plcerile dragostei, ale mncrii i ale buturii, att ionianul, ct i tesalianul i italiotul i getul i indul i spartanul.8 Retorul din Prusia cunotea bine popoarele enumerate din numeroasele sale cltorii, ocazie cu care a ajuns i la gei. Aadar, geto-dacii nu erau strini de plcerile vieii i nu firea rzboinic sau viciile sunt cele care i caracterizeaz. Cteva referiri ale autorilor antici ridic o problem i anume: practicau sau nu practicau geto-dacii tatuajul. Relatarea lui Clearh din Soloi care a fost elevul lui Aristotel ne spune: nevestele sciilor au tatuat trupurile femeilor trace ale acelor traci care locuiesc n vecintate la vest i nord fcnd un desen cu ace. De aceea, dup muli ani femeile care fuseser batjocorite au ters urma nenorocirii lor ntr-un fel special, gravnd desene i pe restul pielii, pentru ca semnul insultei i al ruinii ce se afla pe ele, fiind socotit c intr n desenul ornamental, s tearg ocara prin calificativul de podoab.9 Tracii care locuiesc n vecintatea de nord a sciilor sunt geto-dacii, tiut fiind faptul c autorii greci mai vechi care se refer la strmoii notri i numeau cu apelativul generic de traci. Din relatarea discipolului lui Aristotel aflm c femeile sunt cele care se tatueaz i c modelele ornamentale, socotite podoabe, se realizeaz cu ace. Pe de alt parte de la Aristofan aflm c i brbaii se tatuau, mai cu seam fruntaii acestora. Relatnd despre datinile tracilor, Herodot ne spune: Tatuajul este socotit semnul neamului ales, cel netatuat fiind considerat om de rnd. 10 Strabo vorbind despre locuitorii de lng Marea Adriatic ne relateaz c ei se tatueaz ntocmai ca i toate neamurile ilirice i trace.11 De la Dion Chrysostomos aflm c n Tracia exist femei libere pline de semne fcute cu fierul rou i care cu att au mai multe semne i mai variate cu ct se arat a fi mai nobile i din prini mai de isprav.12 Marele retor din Prusia spune c tatuajul se realiza cu fierul rou, pe cnd Clearh din Soloi scrie c el se fcea cu ace. Se pare ns c este vorba de aceeai tehnic folosit i n zilele noastre de mpunsturi fcute cu ac nroit n foc i nmuiat n diveri colorani. Plutarh vorbind despre traci ne spune c acetia pn astzi i tatueaz femeile. 13 Deci obiceiul femeilor trace de a se tatua se va menine pn n veacul al doilea, vreme n care a trit autorul celebrelor Viei paralele. Pe baza textelor scrise se poate conchide c tatuajul reprezenta un semn de noblee i c era practicat doar de nobilime. n concluzie i la geto-daci se tatuau unii dintre oamenii de seam, brbai, femei sau copii, tatuajul constituind o podoab i un semn de noblee.
1 Vergiliu, Georgicele, 376381. 2 Pliniu cel Btrn, Historia naturalis, VII, 40. 3 Claudius Aelianus, Istorioare felurite, III, 15. 4 Platon, Legile, I, 637. 5 Pomponius Mela, op.cit., II, 2, 21. 6 Strabo, op. cit., VII, 3, 11. 7 Xenofon, Anabasis, VII, 3, 21. 8 Dion Chrysostomos, Discursuri, LXVIII, 2. 9 Clearh din Soloi, Viei, Fr. 8. 10 Herodot, op. cit, V, 6. 11 Strabo, op. cit., VII, 5, 4. 12 Dion Chrysostomos, op. cit., XIV, 19. 13 Plutarh, Despre rzbunarea trzie a divinitii, 12. 19

n Dacia. Mrturie n acest sens sunt descoperirile arheologice. Cosoarele folosite la lucrrile viticole, acele mici cuite curbe cu o tij scurt n prelungirea lamei pentru a se fixa n mnerul de lemn, sunt aproape nelipsite n aezrile dacice att nainte ct i dup venirea lui Burebista. Cele mai vechi cosoare pentru lucrat via cunoscute pn acum sunt cele descoperite la Hui i dateaz din secolul IV III a.Chr. Nu poate fi o simpl coinciden c zona Huiului este pn astzi o renumit regiune viticol. Despre cultivarea viei de vie i folosirea vinului ne stau mrturie i alte descoperiri. O frunz s-a imprimat pe un vltuc de lut din aezarea de la Popeti, iar smburi de struguri s-au descoperit n aezarea de la Brad i n cea de la Grditea de Munte. Despre cunoaterea i larga folosire a vinului la geto-daci ne stau mrturie i amforele att de numeroase descoperite i n foarte multe aezri extracarpatice. Se pare c n cele mai multe amfore se transporta vin. Producerea de vinuri locale este dovedit i de amforele executate n ateliere dacice care au tampile anepigrafice. Xenofon, n numeroasele sale peripeii va ajunge i la curtea regelui trac Seuthes, unde a participat la un osp pe care l descrie n opera Anabasis. Astfel, dup ce oaspeii sau aezat n cerc, le-au fost aduse tuturor msue cu trei picioare i leau fost puse dinainte. Pe msue se gseau buci de carne fript i pini mari dospite. Vinul era servit n cornuri de ctre paharnici. Exista urmtoarea datin de care Seuthes sa slujit cel dinti: a luat pinile ce se aflau n faa sa, le-a rupt n buci mici i le-a aruncat cui a socotit de cuviin. Acelai lucru l-a fcut i cu crnurile, oprindu-i numai att ct s guste.7 Aceste obiceiuri povestite de Xenofon au putut fi practicate i de ctre geto-daci. Un alt obicei considerat strvechi era acela ca cei avui s fac daruri

DACIA magazin

nr. 43, iunie 2007

Dacii liberi mpotriva Imperiului Roman

Prof. Vlad COSMESCU
ucerirea unei pri a Daciei de ctre romani nu a nsemnat dispariia dacilor, un popor cu rdcini strvechi n spaiul strbtut de Carpai i Dunre i mrginit de Marea Neagr. Dorina lor de a fi liberi a rmas la fel de puternic i dup nfrngerea dramatic din anul 106, n aceast dorin aflndu-se n bun parte secretul dinuirii noastre n timp de attea mii de ani. Atunci dacii au pierdut doar o treime din ara lor, Banatul, Criana, Maramureul, Moldova de nord i centrala rmnnd n afara noii provincii romane. De fapt, pn n anul 275 a existat o Dacie liber mereu n rzboi cu cea roman. Prin atacurile lor succesive, declanate la scurt timp dup moartea mpratului Traian, dacii au continuat rzboiul nceput n vremea lui Decebal, scopul fiind acum alungarea stpnirii romane din provincia Dacia. Deseori dacii s-au coalizat mpotriva romanilor cu populaiile barbare aezate n vecintatea lor, precum sarmaii iazygi i roxolani i mai trziu goii, vandalii, gepizii. Putem considera c astfel ei au participat la o aciune mai larg prin care popoarele aflate la graniele imperiului urmreau distrugerea puterii romane. Spre sfritul secolului al III-lea aceste lovituri au culminat cu retragerea stpnirii romane din provincia ntemeiat de Traian la nord de Dunre. Informaiile scriitorilor antici n legtur cu prezena dacilor n aceste evenimente sunt destul de puine, iar atunci cnd ele exist sunt insuficient de clare. De aceea, de nenumrate ori
20

putem doar bnui participarea dacilor la aceste atacuri. O cauz important a acestei situaii este aceea c majoritatea scrierilor istorice privitoare la primele trei secole ale erei cretine, au fost redactate mult mai trziu, pe baza unor lucrri mai vechi care nu s-au mai pstrat. n prezent, lipsa de precizie a acestor izvoare este tot mai mult completat cu informaiile furnizate de descoperirile arheologice, epigrafice i numismatice. La scurt timp dup moartea mpratului Traian (88117) situaia de la graniele Daciei a devenit deosebit de grav ca urmare a atacurilor sarmatiilor iazygi i roxolani, nsoite de o rscoal a dacilor din provincie. Confruntat cu aceste evenimente, noul mprat Hadrian (117138) ia msuri pentru aprarea Daciei, prezena sa aici n anul 118 fiind atestat printr-o inscripie descoperit la Sarmizegetusa. Informaiile oferite de Istoria augusta n legtur cu cele relatate mai sus nu i amintesc i pe daci. Participarea lor poate fi neleas din afirmaia c la nceputul domniei lui Hadrian s-au revoltat neamurile pe care le supuse Traian. Exista ns o meniune despre un rzboi dacic ntr-un papirus descoperit n Egipt. n mod sigur este vorba de atacurile dacilor liberi care alturi de iazgi au continuat lupta i dup ce roxolanii ncheiaser pace cu romanii. O eventual rscoal a populaiei dacice din provincie este dedus din epitaful de la Pergam al guvernatorului C. Iulius Quadratus Bassus, care a murit la nceputul domniei lui Hadrian, luptnd n Dacia . De asemenea,

adugarea de ctre acest mprat la numele Ulpiei Traiane i pe acela de Sarmizegetusa este pus n legtur cu o rscoal a dacilor mpotriva stpnirii romane. Momentul greu, prin care trece imperiul este dovedit i de decizia lui Hadrian de a-l numi ca guvernator al Daciei pe Q. Marcius Turbo, un general experimentat n reprimarea unor revolte ale populaiilor supuse. mpratul inteniona chiar s abandoneze aceast provincie, dar sftuit de prieteni a renunat pentru a nu lsa pe minile barbarilor o mulime de ceteni romani, dup cum scrie istoricul Eutropius. Tot acum Hadrian a luat hotrrea distrugerii suprastructurii podului de peste Dunre, fcndu-l impracticabil, de teama pericolului trecerii fluviului i invadrii Moesiei de ctre barbari. Muntenia i sudul Moldovei, care aparineau Moesiei Inferior sunt lsate n afara imperiului, asupra lor meninndu-se numai un control militar al acestuia. Evacuarea acestor teritorii nu poate fi pus doar pe seama rzboiului cu roxolanii care au fost repede mpcai prin acceptarea mririi subsidiilor acordate de ctre romani. O asemenea hotrre a fost determinat n mai mare msur de o rscoal a populaiei dacice din Muntenia, conjugat cu atacurile sarmailor. Confruntrile, de mai mic amploare ns, au continuat n timpul lui Antoninus Pius (138161), care potrivit Istoriei augusta, prin guvernatorii i generalii si a supus pe germani, pe daci i multe alte neamuri. Primele lupte cu dacii s-au purtat n anul 143. La aceste rzboaie pricinuite de nebunia geilor se

nr. 43, iunie 2007

DACIA magazin
roxolani. Pentru ntrirea aprrii sale, este adus Legiunea a V a Macedoniei, la Potaissa, n Dacia Porolissensis, ca int principal regiunea aurifer din Munii Apuseni. La Apulum, barbarii au ptruns pn sub zidurile lagrului Legiunii a XIII Gemina. O inscripie nchinat de colonia Ulpia Traiana Sarmizegetusa mpratului Marcus Aurelius drept mulumire c a fost scpat de un dublu pericol indic fie un atac venit din dou direcii diferite (vest iazygi, est dacii liberi, vandalii) fie un atac din afar, concomitent cu unul din interior, din partea populaiei autohtone. mprejurrile grele fac necesar o conducere unic a celor trei provincii dacice al cror prim guvernator de rang consular devine M. Claudius Fronto. Faptul c acesta conduce att cele trei Dacii, ct i Moesia Superior arat situaia extrem de critic prin care trece imperiul. Dar nu numai Dacia roman a fost atacat. n anul 170 costobocii au ntreprins o puternic invazie n teritoriile Moesiei Inferior, ajungnd pn n Grecia. Prin anii 171172 o parte a inutului locuit de costoboci este atacat i cucerit de vandalii astingi, la ndemnul i cu sprijinul guvernatorului Daciei, Cornelius Clemens, ca represalii pentru invazia din 170. Aceast aciune a avut drept consecine nimicirea puterii politice i militare a costobocilor, autorii antici nemaifcnd referire de acum nainte la ei. Poate n urma acestor evenimente au ajuns la Roma n situaia de captivi sau ostatici soia regelui costobocilor Pieporus i nepoii si. Dup mai bine de un deceniu de lupte, fiul lui Marcus Aurelius, Commodus (180192) reuete s ncheie pace cu seminiile barbare. Linitea nu s-a restabilit deplin. Dio Cassius relateaz c acest mprat avu de purtat cteva rzboaie mpotriva barbarilor de dincolo de Dacia, referindu-se probabil la teritoriul dacilor liberi i al altor neamuri de la grania de nord-est a Daciei. Biograful mpratului din Istoria augusta i amintete i el pe daci, nvini ca i maurii prin legaii si. Se pare c au existat probleme i n interiorul Daciei romane, unde puterea cezarului a fost impus provincialilor care nu voiau s-i recunoasc domnia. Linitea la hotarele imperiului este restabilit n timpul dinastiei Severinilor (193235). Aprarea granielor statelor statului a fost principala preocupare a mprailor Septimiu Sever (193211) i Caracalla (211217) i a descurajat prea mult timp atacurile barbare. Aflat pe teritoriul Daciei, la Porolissum, Caracalla duce tratative cu populaiile din vecintatea provinciei n vederea reglementrii relaiilor lor cu statul roman. Dio Cassius ne informeaz c mpratul a luat ostatici de la dacii liberi, i-a nvrjbit pe vandali i marcomani, iar pe regele cvazilor, Gabrionarus, l-a ucis. Simind momentul de cumpn al puterii imperiale odat cu asasinarea lui Caracalla, dacii au pustiit provincia traian n timpul lui Macrinus (217 218). Informaia oferit de Dio Cassius ne arat c este vorba despre aceiai daci liberi cu care ncheiase Caracalla o alian i care doreau acum s i ia napoi ostaticii. Alte atacuri nu au mai avut loc pn la sfritul dinastiei Severilor. Situaia s-a schimbat radical odat cu izbucnirea anarhiei militare, n 235. Profitnd de criza politico-militar provocat de luptele nencetate pentru tron, ai cror protagoniti sunt comandanii legiunilor, neamurile barbare atac tot mai insistent graniele statului roman. Dei n biografia mpratului Maximin Tracul (235-238) din Istoria augusta nu este scris c a dus lupte cu dacii, titlul de Dacicus Maximus pe care i-l ia poate s nsemne fie c a purtat rzboaie cu dacii, fie c a aprat Dacia de barbarii care o ameninau. Epitafurile datnd din
21

refer retorul grec Aeluis Aristide n cuvntarea sa Laud Romei, scris n 144. ncercnd s deslueasc aceast expresie, istoricul Dumitru Tudor considera c ea se refer mai degrab la dacii liberi din nord-vest i nu la eventualele rscoale ale btinailor din provincie. De altfel, Oracolele Sibylline amintesc pentru aceti ani de luptele cu dacii mari. Mult mai grele au fost luptele duse mpotriva dacilor liberi, cunoscui sub numele de costoboci, prin anii 156 157. Pentru a face fa pericolului au fost aduse n Dacia trupe din alte provincii. Luptele au fost conduse de M. Statius Priscus i cu aceast ocazie probabil Legiunea a XIII a Gemina a fost distins cu epitetul de pia fidelis. O serie de inscripii acorda mpratului Antoninus Pius titlul de Dacicus, iar guvernatorul M. Statius Priscus nchina un altar Victoriei Augusta, n apropierea ruinelor fostei reedine a lui Decebal. Participarea dacilor din provincia roman la aceste evenimente este foarte probabil n condiiile n care atacatorii erau de acelai neam cu populaia btina. Deosebit de semnificative pentru marele pericol prin care trecuse Dacia, sunt evenimentele nscrise pe un altar nchinat la Apulum (n 158) n numele Legiunii a XIII Gemina lui Jupiter Optimus Maximus i adunrii zeilor i zeielor pentru salvarea Imperiului roman. Domnia mpratului Marcus Aurelius (161180) a fost puternic tulburat de aa-numitul rzboi marcomanic la care au participat numeroase populaii barbare. Printre cei care nutriser mpreun sentimente dumnoase poporului roman sunt amintii n Istoria augusta i peucinii (locuitori ai insulei Peuce) i costobocii, triburi dacice din nordul Moldovei. Provincia Dacia este atacat n anii 167170 att dinspre vest, nord-vest, de ctre iazygi i triburile germanice, vandalii, ct i dinspre est, nord-est, de ctre costoboci, bastarni i

DACIA magazin
perioada domniei lui i aparinnd unor soldai din Noricum i Pannonia arat c ei i-au pierdut viaa ntr-un rzboi mpotriva dacilor. Acum ncep s se afirme cu vigoare, prin puternice atacuri, carpii, un neam de oameni foarte potrivii pentru rzboaie, care adesea au produs pagube romanilor, dup cum i caracterizeaz Iordanes. Atacurile lor, la care participau i goii, sunt ndreptate mai ales spre provinciile de la sudul Dunrii de Jos, Moesia Inferior, Thracia, Macedonia, Grecia, dar nici Dacia nu este scutit de incursiuni. n anul 238, carpii i goii invadeaz Moesia Inferior, Histria suferind mari distrugeri. Despre acest atac se amintete i n Istoria augusta, un termen folosit pentru a-i desemna pe carpi fiind i acela de scii. 16 Guvernatorul Tullius Menophilus ncheie pace cu goii n schimbul unei sume de bani. Carpii sunt nemulumii i pretind i ei subsidii deoarece ei sunt mai puternici dect goii. Guvernatorul roman i refuz ns. Acest refuz i determin pe carpi s reia atacurile odat cu anul 242, cnd ei invadeaz din nou Moesia i Thracia. mpratul Gordian al III-lea (238244) este nevoit s amne rzboiul mpotriva prilor pn la alungarea dumanilor din aceste provincii. Cel mai puternic atac al carpilor mpotriva imperiului are loc n anul 245, n vremea mpratului Filip Arabul (244249). Legenda Victoria Carpica de pe monedele emise acum i titlul de Carpicus Maximus acordat mpratului, consacr biruina obinut de romani. Atacurile carpilor s-au prelungit pn n anul 249, cnd noul mprat, Traianus Decius i nvinge n mod decisiv. Titlul de Dacicus Maximus i restitutor Daciarum i sunt acordate acestuia n urma aprrii Daciei de invaziile numeroaselor seminii barbare, printre care erau i carpii. Victoriile obinute mpotriva goilor de Claudius al II-lea Goticul (268 270), la Naissus (270) i de Aurelian (270275) n anul 271 au salvat imperiul de la o eventual dezagregare. Pentru anul 272, Istoria augusta amintete de o incursiune a carpilor n Balcani, fiind ns nvini de Aurelian n Dobrogea. Se credea c sub acest mprat

nr. 43, iunie 2007

att de capabil unitatea imperiului era refcut. Dup victoriile obinute la toate graniele, Aurelian dorea s reorganizeze aprarea frontierelor. Pentru ntrirea limes-ului danubian a hotrt prsirea Daciei romane. Retragerea armatei i a administraiei romane din Dacia, a crei dat nu poate fi stabilit cu precizie, s-a fcut ntr-un moment cnd inamicii imperiului, printre care i dacii, fuseser nvini, dar aa cum se ntmplase de attea ori, nfrngerea lor nu dura prea mult. Renunarea la cea mai glorioas cucerire a lui Traian, dei dureroas, a fost acceptat de contemporani, care au recunoscut meritul lui Aurelian de a fi neles noile realiti de la Dunre. n loc s mai fie un bastion al imperiului printre neamurile barbare, Dacia roman mpiedic acum aprarea eficient a teritoriilor de la sud de Dunre. Consecina fireasc a dispariiei stpnirii romane n Dacia a fost refacerea n scurt timp a unitii lumii dacice din interiorul i din afara Carpailor. Pierderea Daciei a fost preludiul cderii ntregului Imperiu Roman, iar dacii contribuiser din plin la aceasta.

22

nr. 43, iunie 2007

DACIA magazin

Reghinul, vatr de cultur dacic

Prof. Ioana CRIAN
Despre noi Una dintre cele mai curajoase ntreprinderi culturale ale Consiliului de conducere a fost nfiinarea n anul 2006 a Asociaiei Culturale Reghinene pentru Cercetarea Istoriei Daciei, avnd personalitate juridic. Consiliul de conducere este format din urmtorii membrii: Preedinte Onorific, Academicianul OVIDIU BOJOR (Reghinean), Coordonator Spiritual, Protopopul Ortodox al Reghinului Teodor Beldean, Coordonator tiinific, Directorul Direciei Judeene pentru Cultur, Culte i Patrimoniul Cultural Naional Mure, scriitorul Nicolae Bciu, Preedinte executiv, Profesoara Ioana Crian, Vicepreedinte Profesoara Cornelia Mera, Vicepreedinte, Director Ec. Maria Precup, Secretar, Director Atnsoaie Gheorghe, Cenzori, Protopop Preot, Ilie Damian i Directorul, Dan Rus. Drumul pn la acest demers a fost unul anevoios, presrat de experiene bogate, dar era cu att mai fascinant cu ct descopeream c tot ceea ce tiam pn atunci despre istoria noastr veche avea lacune care nu pot fi acceptate. Tentative de aflare a adevrului istoric am avut nu de puine ori, fiind preedinta femeilor Vetrei Romneti din Reghin, ntr-o perioad n care eram i inspector colar zonal al Inspectoratului Judeean Mure. Participnd la toate activitile cu caracter naional, 1 Decembrie 1991 m-a prins la Alba Iulia, prilej cu care am cunoscut-o pe doamna Olivia Strachin, cercettor tiinific n domeniul istoriei vechi. Fascinat de costumul meu popular a dorit s m cunoasc mai bine, fcndu-mi o vizit i la domiciliu, pentru a vedea colecia mea de art popular textil carte de vizit a satului romnesc din centrul Transilvaniei, cu obiecte originale. Urmtorul pas a fost invitaia pe care mi-a fcut-o la Simpozionul Semiotica-n sprijinul cunoaterii civilizaiilor, martie 2002, la care am participat cu lucrarea Simboluri patrimoniale-arc peste timp-oglindite n arta popular romneasc reghinean contemporan, dar i cu o expoziie proprie de obiecte textile care, cuprindea semnele patrimoniale. Ca o apreciere a valorii expunerii mele, organizatorii simpozionului mau nscris la a III-a ediie a Congresului de Dacologie care urma s aib loc n iunie la Bucureti, moment n care am descoperit c istoria veche mi place foarte mult. Astfel, la urmtoarele congrese am participat cu lucrrile de mai jos, aezate de la stnga la dreapta, n ordinea participrii la cele cinci Congrese de Dacologie, pe care le am i publicat ulterior care au urmtoarele titluri : Simboluri patrimoniale arc peste timp oglindite n arta popular romneasc reghinean contemporan Semnele de pe tbliele de la Trtria existente n prezent n arta popular romneasc (ed.1,2) Nedeile Soarelui din Munii Sacri Industria casnic textil, suport al autohtoniei i continuitii noastre n Carpai Dacii Urme i Semne

Actualmente, activitatea Asociaiei Culturale Reghinene pentru Cercetarea Istoriei Daciei mi ocup o mare parte din timpul liber, unde mpreun cu peste 60 de membrii, majoritatea avnd studii superioare n diferite domenii, organizm activiti de interes public, noi realiznd cu ajutorul ing. Ioan Pop o pagin web pentru cei care doresc s colaboreze cu noi, pagin care prin bunvoina preedintelui Fundaiei Dacia Revival Internaional, domnul Dr. Napoleon Svescu, apare pe pagina www.dacia.org. Pentru care i mulumim foarte mult. Redm n continuare cteva impresii ale celor mai apropiai colaboratori i membrii fondatori ai asociaiei, personaliti mureene: Prof. Univ. Ion Dunreanu: spune c dei constituit relativ recent, Asociaia Cultural Reghinean pentru Cercetarea Istoriei Daciei alias Dacia Reghinean, are n palmares un mnunchi de realizri consistente, de mare relief, percepute ca atare la nivel local. Avnd ca repere teme majore, conturate n cadrul congreselor de Dacologie, specialitii din cadrul Filialei Reghin a Daciei Revival abordeaz cu pasiune i rbdare o problematic divers, viznd elemente locale ale permanenei daco-romneti n aceast parte de ar, aspecte enigmatice de geografie a locului, obiceiuri strvechi i vestigii ale creaiei vestimentare strmoeti. Coroborate cu cercetri n domeniul limbii i culturii, al spiritualitii dacice n ansamblu, astfel
23

DACIA magazin
de preocupri rotunjesc tabloul unei realiti etnice indestructibile care i valorific cu mult rvn trecutul pentru a-i croi noi i noi deschideri spre viitor. Directorul casei de Cultur a Tineretului George Enescu doamna Sorina Bloj arat c o cunoate pe doamna profesoar Ioana Crian de foarte muli ani, perioad n care s-a remarcat n mod deosebit, ca o promotoare a valorii autentice naionale, dnsa fiind i membr fondatoare a ASTREI reghinene. A participat de fiecare dat, implicnduse activ la activitile organizate de instituia noastr. Crile publicate sub semntura ei, indiferent c au etalat teme din specialitatea dnsei fizica (dou volume cu probleme rezolvate pentru clasele de liceu), sau temele dezbtute la congresele de dacologie la care a participat, au fost lansate i apreciate de toi. Cele ase simpozioane de Dacologie pe care le-a organizat din anul 2004 pn n prezent, s-au inut n Casa de Cultur a Tineretului George Enescu instituie pe care o conduc n calitate de director. Am organizat mpreun dezbateri, mese rotunde, expoziii, filme documentare, tabere de informare i documentare, precum i ntlniri cu elevii din colile reghinene, ocazie cu care revistele de dacologie Dacia magazin, precum i alte materiale de care dispune, au fost promovate i distribuite n mod special. Domnia Sa mai face parte i din colectivul organizatoric al activitilor tiinifice de pe lng instituia noastr, fiind i consultant n realizarea activitilor de specialitate. Domnul Director al Bibliotecii Municipale Petru Maior, din Reghin, Marin ara, consider c doamna profesoar Ioana Crian este o personalitate marcant i apreciat de ctre reghineni, prin ntreaga ei activitate didactic i prin implicarea n viaa cultural-tiinific, i de cercetare a Reghinului i mprejurimilor lui. Este o distins profesoar, respectat i iubit de ctre elevi, colegi de breasl, de ctre cei care o cunosc, prin calitile ei profesionale, i comportamentul civic. Este iniiatoarea i sufletul tuturor manifestrilor culturale privind istoria i trecutul poporului nostru, unde perioada Istoriei Dacilor cu tradiiile i obiceiurile lor, ocup un loc prioritar. Aceast pasiune de cercetare i popularizare a civilizaiei dacice, sa concretizat prin tiprirea unor lucrri de specialitate privind trecutul istoric al poporului nostru, prin care s-a urmrit adevrul istoric privind strmoii notri cu civilizaia, spiritualitatea i preocuprile lor. Biblioteca Municipal a fost onorat s gzduiasc lansarea acestor valoroase lucrri, preocuparea doamnei profesoare de a transmite generaiilor de azi att lucrrile de specialitate ct i adevruri istorice contestate de ruvoitori, care denigreaz i falsific istoria n folosul i interesul lor. Asociaia Cultural Reghinean pentru Cercetarea Istoriei Daciei nfiinat de dnsa a atras un numr mare de intelectuali, dornici de a participa i de a

nr. 43, iunie 2007

sprijini bunul mers a activitii acestei societi. Nimic trainic nu se face fr sufletul omului, spune Lidia Graiela Moisoiu de la Tg. Mure, Aici se vede cu adevrat, entuziasm, energie, tiin de carte i mult, mult munc a oamenilor. Felicitri echipei reghinene, rmnei mereu vii, toi avem nevoie de toi. Lsai porile i ferestrele deschise c avem tare muli a ne aduna la ... rdcinile fiinei noastre. Drum drept i lumin-n inima i gnd. Cercettor Profesor Olivia Strachin, afirm c doamna Profesoar Ioana Crian este vicepreedinta Centrului de Studiu Universal Ioan Rusu, din Habic, judeul Mure, fiind i colaboratoare a muzeului Daruri Strbune (nfiinat i dotat cu lucrri proprii), din aceeai localitate unde aduce elevii pentru a cunoate istoria strmoilor notri din cele mai vechi timpuri. Protopopul Ortodox al Reghinului Teodor Beldean, spune c Biserica Ortodox Romn, prin slujitorii si i axeaz propovduirea ei pe trei coordonate majore: credina n Dumnezeu, dragostea pentru dulcele grai romnesc i dragostea de glia strbun. Una dintre cele mai devotate fiice ale bisericii strmoeti, este doamna profesoar, Ioana Crian, care s-a remarcat de-a lungul timpului, prin mrturisirea credinei n familie, n societate i n coal, prin numeroase aciuni, cu caracter caritabil i social, activnd n cadrul Societii Femeilor Cretine, din Municipiul Reghin. n acest sens n perioada 20042007, au fost organizate ase simpozioane cu o tematic divers despre strmoii notri daci. Pentru activitatea intens pe care o desfoar n plan religios, cultural i social, noi nu putem dect s o felicitm, rugndu-l pe bunul Dumnezeu s-i dea putere s realizeze i celelalte proiecte pe care i le-a propus.

24

nr. 43, iunie 2007

DACIA magazin

Interviuri care fac istoria

Producerea recent a brrilor este o teorie pur fantezist

Vladimir BRILINSKY
omnul doctor Ernest Ober lnder Trnoveanu este eful Cabinetului Numismatic i Tezaurului de la Muzeul Naional de Istorie al Romniei. Reputat istoric i arheolog, Domnia sa reprezint una din cele mai importante autoriti n materie, probitatea sa profesional conferindu-i un drept la opinie greu de contestat. Autor a numeroase i deosebit de apreciate studii tiinifice, este absolvent al Facultii de Istorie Bucureti, din 1974, n specializarea Istorie antic universal i ArheoloDomnule doctor, cum comentai apariia acestor brri i cum a nceput de fapt legtura dumneavoastr cu aceste brri ? Dac este s vorbim despre brrile de aur descoperite n Munii Ortiei, n zona Sarmizegetusei Regia, putem afirma c ele fac parte din categoria descoperiri excepionale. De circa 250 de ani, de cnd se adun sistematic descoperirile din epoca dacic pe teritoriul Transilvaniei, nu au fost scoase la iveal asemenea piese. Erau, pn n acest moment, cunoscute mai multe tezaure de brri de argint, de multe ori asociate cu monede antice, cu denari romani republicani sau tetradrahme de tip thasian sau dyrrachian sau cu vesela de argint. Apariia acestor brri reprezint una din cele mai importante descoperiri arheologice fcute pe teritoriul rii noastre n ultimii dou sute de ani. Practic, nu cred c

gie. Din 1980 lucreaz la Muzeul Naional de Istorie, fiind n acest moment custodele tezaurului gzduit de prestigioasa instituie. A participat la spturi arheologice n marile centre urbane de la Histria i Tropaeum Traiani(Adamclisi),sau n aezri greco-btinae de pe malul Lacului Razelm, la Babadag,Sarichioi i Sarinasuf, judeul Tulcea( sec.VI-IV .Chr.), precum i n castrele romane de la Troesmis, din Dobrogea, precum i n cele de la Cincor i Hoghiz,( judeul Braov) i n aezarea roman de la Coroiul Nou (juexagerez dac afirm c de la descoperirea tezaurului de la Pietroasele i recupererea lui de ctre - pe vremea aceea - ministrul de interne Banul Mihalache Ghica, autoritile romne nu au reuit s recupereze piese de o asemenea valoare excepional. n momentul n care brrile au fost aduse n ar, domnul doctor Augustin Lazr, Procuror General Adjunct la Parchetul de pe lng Curtea de Apel Alba Iulia, ne-a cerut sprijinul n vederea crerii unei echipe pluridisciplinare care s studieze brrile din dou puncte de vedere deosebite. Era vorba, n primul rnd, de studierea suprafeei brrilor i n ce msur analiza acestor suprafee ar putea oferi date privind modul de producere a lor, precum i a condiiilor n care au fost ele pstrate de la confecionare i pn la gsire. n al doilea rnd, ni s-a solicitat s efectum analize privind compozi-

deul Dolj). Brrile de aur recuperate de ctre statul romn sunt, la aceast or, n custodia Muzeului Naional de Istorie. ansa unui interviu cu domnia sa referitor la multcomentatele brri am avut-o la Alba Iulia cu prilejul conferinei internaionale sub titulatura, Traficul ilicit cu bunuri sustrase din siturile arheologice din Europa Central i de Sud-Est. Cu o amabilitate desvrit, domnia sa a acceptat un dialog deschis, sincer i deosebit de util aflrii adevrului despre aurul dacilor.

Dr. Ernest Oberlnder Tarnoveanu ia metalului din care au fost produse brrile. S-a creat astfel o echip din care fac parte, pe lng mine, dr. Bogdan Constantinescu, dr. Roxana Bugoi i Gheorghe Niculescu, care de la nceperea cercetrilor, a depus un volum de munc apreciabil i n acest mo25

DACIA magazin
ment se pot oferi cteva date prelimi- spiralei.Apoi s-a procedat la poansonarea palmetelor, iar n ultima faz, narii. spiralele au fost rulate pe un tambur V propun s o lum pe rnd. de lemn pentru a se da forma definitiLa ce concluzii ai ajuns studiind su- v, plurispiralic. Tehnica baterii la rece este aparent prafaa brrilor ? n ceea ce privete setul de analize o tehnic simpl, ns ea necesit o nde suprafa, ele sunt extrem de im- demnare deosebit, pentru c nu este portante pentru c, utiliznd mijloace puin lucru s scoi din ciocan capeterelativ simple i accesibile au permis le cu geometria lor foarte variat. Nu obinerea de date de mare interes pri- este vorba de o simpl linie continu, vind producerea brrilor, locul n care ci este vorba de un zig-zag care pau stat precum i condiiile n care s- trunde adnc i iese. De asemenea, au pstrat pn la recuperare. Nimic poansoanele cu care sunt realizate binu este mai concludent dect istoria juteriile, mai ales palmetele, sunt foaracestor brri nglobat chiar n su- te complicate. Ele au fost realizate din prafaa lor. n primul rnd, brrile de bronz, prin metoda cerii pierdute i apoi aur descoperite pn n prezent pre- au fost folosite pentru a se imprima zint importante analogii cu brri de imaginea lor n pozitiv pe brri. n argint dacice, descoperite pe teritoriul faza final, meterul a recurs la dalta Romniei n ultimii 150 de ani i care gravorului cu care a realizat elemenau fost recunoscute unanim ca fiind tele lineare, precum gura, marginile, artefacte aparinnd civilizaiei dacice. linile erpuite care pot indica blana aniAceste brri de argint au fost datate malului reprezentat sau alte elemente la vremea respectiv, n linii mari, ca de decor iar cu alte seturi de poansoaaparinnd ultimelor dou decenii ale ne au fost realizai ochii i perlele care secolului I . Chr i prima jumtate a decoreaz marginea sau centrul brsecolului I d. Chr. Pornind de la bra- rilor. Dac cele cteva elemente cuprinrile de argint care sunt fr dubiu daci- se n realizarea brrilor palmeta, ce, am constatat c i brrile de aur perla, linia dreapta sau erpuit - sunt au un repertoriu decorativ identic i foarte simple, brrile conin combisunt lucrate cu aceleai tehnici fiind de- naii surprinztoare ale acestor elemente corate n acelai fel. Mai mult, studi- astfel c, practic, la prima vedere nu ind raportul care exist ntre dimensi- exist dou brri similare. n ciuda unile elementelor poansonate pe br- unei tehnici foarte simple, prin nderile de argint, felul n care sunt gravate mnare i fantezie, autorii brrilor au elementele artistice pe acestea, am con- realizat opere deosebite care impresiostatat c att raportul ct i tehnica de neaz pe orice privitor, indiferent de lucru se ntlnesc aidoma pe brrile gradul de pregtire artistic i indifede aur. Mai mult dect att: toate br- rent de cunotinele pe care le are derile de aur despre care vorbim la spre arta bijutierilor. Observnd atent urmele lsate de aceast or, n ciuda faptului c ele au aprut oficial n momente diferite, au unelte ca i combinaie a elementelor un element comun, tehnica i modul decorative, se poate spune c ele sunt de decorare. Dincolo de variaiile de tipice pentru tehnicile bijuteriei antice. decor care sunt inerente i surprinz- Ele se regsesc i pe brrile de argint tor de mari, avnd n vedere c artitii i, mai mult dect att, ele nu mai sunt care au realizat brrile au folosit un astzi n folosin niciunde n Europa. numr mic de elemente decorative, ele Ele au fost abandonate de mult pentru sunt n ultim instan identice. Ca teh- c ntre timp s-au folosit tehnici mai nic primar, este vorba despre bate- sofisticate (laminarea i trefilarea) i, rea la rece a unor lingouri de aur. n n acelai timp, bijutierii i-au pierdut prima faz au fost realizate, prin bate- treptat creativitatea prin folosirea unor re, capetele de animale, protomele sti- abloane, a unor modele stas care nu lizate, iar apoi s-a trecut la realizarea mai cereau din partea lor rezolvarea
26

nr. 43, iunie 2007

unor situaii de a realiza unicate. i totui, exist voci care contest autenticitatea acestor brri, pe de-o parte, unele din sectorul legat de procesul Aurul Dacilor, pe de alt parte chiar unele din lumea tiinific. Cum comentai aceste afirmaii ? Exist un element foarte important care, printre altele, dovedete caracterul autentic al brrilor. n presa romneasc, n ultimul timp, nu s-a fcut economie de mijloace pentru a ncerca s dovedeasc opiniei publice c brrile sunt false i c cei care le-au cumprat au risipit banul public, iar cei care au fcut eforturi s le recupereze, respectiv organele judiciare i de poliie, i-au pierdut vremea atia ani, pentru c aceste brri ar fi fost fcute de o persoan care a trit la Clan i a fost implicat n braconajul arheologic din zona Munilor Ortiei. Aceast teorie nici nu ar mai fi trebuit s fie luat n socoteal, dac avem n vedere simplul fapt c una din brrile recuperate este practic similar cu o brar de argint care se gsete ntr-un muzeu austriac i nu este expus publicului. Deci ea nu putea fi reprodus n niciun fel. De altfel, acest lucru putea s fie dovedit i dac nu am fi avut aceast analogie pentru c, aa cum am spus nainte, raportul dintre elementele decorative: adncimea, limea i celelalte detalii sunt identice att pe brrile de aur, ct i pe cele de argint a cror origine nu a fost niciodat contestat. De asemenea, chiar dac acest pseudogenial bijutier de la Clan ar fi avut fotografii ale brrilor, el nu ar fi putut s realizeze elementele tridimensionale, respectiv raportul dintre adncime i lime. Pentru asta ar fi trebuit fie s aib un mulaj de pe un original, fie s in n mn piesa de argint pentru a o reproduce n aur. Aceast teorie a producerii recente a brrilor este o teorie pur fantezist i din alte motive. Pentru c suprafaa brrilor dovedete clar faptul c ele au stat n pmnt n aceleai condiii, primele 4 piese (aduse la nceputul lui ianuarie 2007 din Germania) i n alte

nr. 43, iunie 2007

DACIA magazin
pe alte obiecte contemporane, cu linii puternic stilizate folosindu-se puncte i incizii care dau adncime i care sparg monotonia artistic. Prin unicitatea lor i prin faptul c nglobeaz o mare cantitate de aur, ca i prin istoria lor recent, extrem de zbuciumat, brrile reprezint fr ndoial cea mai important descoperire arheologic recuperat de autoritile romne de la Tezaurul de la Pietroasele din 1837. Sigur c de atunci, pn acum, pe teritoriul Romniei au mai avut loc i alte descoperiri. Cele mai multe au fost fie predate de descoperitori, fie au fost recuperate prin mijloace poliieneti, relativ simple, de ctre autoritile competente. Aici este vorba de o investigaie judiciar i poliieneasc complex, desfurat n mai multe ri, n condiii nu tocmai prieteneti( vezi campaniile de pres purtate pe acest subiect, care nu reprezint dect vrful aisbergului, din ceea ce se desfoar n spatele cortinei). De aceea revenirea brrilor n ar poate fi considerat ca un moment de referin n istoria arheologiei i a muzeologiei romneti. Pentru prima oar dup atia ani o descoperire de excepie unic intr n patrimoniul naional cultural, fiind expus n cel mai important muzeu din Romnia. Dac este s ne referim la locul acestor brri n tezaurul muzeului, iat c o dat cu apariia lor, pe lng o mare bucurie, s-a ivit i o serioas problem tehnic. Pentru c spaiul unde este adpostit tezaurul nu s-a mai mbogit din 1985 cu descoperiri de asemenea amploare. De la descoperirea tezaurului de la Hinova, Muzeul Naional nu i-a mai mbogit patrimoniul cu obiecte att de rare, unicate, am putea spune. Primul lucru pe care a trebuit s-l rezolvm a fost s le gsim un loc, pentru c vitrinele erau ocupate. Dup ce s-a rezolvat acest lucru, mutnd rythonul de la Poroina care sttea singur ntr-o vitrin, brrile au fost expuse n aa fel nct s poat fi privite din toate prile de ctre vizitatori. ri de la expunerea lor i pn n prezent ? De la expunerea lor la nceputul lunii ianuarie, brrile au fost vizitate de cel puin 70.000 de persoane. De altfel, n decursul lunii martie i a lunii mai, Muzeul a fost de dou ori deschis pe parcursul nopii nregistrndu-se prima dat 8.000, iar a doua oar 20.000 de vizitatori. Toi acetia, au avut posibilitatea s le vad n nocturn n toat splendoarea lor. De altfel, de la nceputul lunii ianuarie, a fost nregistrat un flux impresionant de public, n special grupuri de elevi sau turiti, att din ar ct i din strintate. Apariia lor, n ciuda unei campanii de pres veninoase, nu a influenat opinia public. Oamenii au venit s vad pe drept cuvnt nite descoperiri de excepie i mi-este greu s cred c a fost cineva care a plecat de acolo dezamgit. n mod obinuit, ntr-o via de om, o asemenea descoperire apare foarte rar, aa nct contemporanii notri trebuie s se considere de dou ori sau de mai multe ori norocoi pentru aceast ans. Domnule doctor, acum v adresm o ntrebare pe ct de tehnic, pe att de delicat la care bineneles, nu suntei obligat s rspundei. Care este semnificaia istoric a acestor brri ? Sigur c aceast ntrebare este una ncuietoare pentru c, dei sunt arheolog de meserie, am ncercat s evit implicarea ntr-o discuie care, sigur, nu este steril, dar care se bazeaz n bun msur doar pe intuiii i aici fiecare este liber s cread ce vrea. Sigur, s-a vorbit despre aceste brri ca fiind nsemne ale regalitii, c ar fi fost purtate de Burebista i nu se poate nega caracterul lor de excepie. Sunt nite piese care, fr ndoial, au fcut parte din obiectele aulice, de curte, ale regilor daci. Dac ele au fost purtate sau nu, ca simboluri ale autoritii supreme politice sau religioase, asta se mai poate discuta. Cert este c, din lotul de 4 brri recuperate din prima tran, niciuna nu a fost purtat, ele neprezentnd nici un fel de urme specifice
27

condiii cea de-a cincea( retrocedat de autoritile franceze). Suprafaa lor este acoperit de depuneri pe care noi le numim patin. Patina aurului, spre deosebire de cea a argintului sau bronzului, fiind una cu totul i cu totul special pentru c este translucid, foarte subire, se depune n perioade foarte lungi i, manipulate necorespunztor dup descoperire, piesele i pierd patina. De altfel, chiar pe aceste brri se pot observa urme ale unor zgrieturi sau incizii mai vechi care sunt acoperite complet de patin, de acelai tip de patin ca pe ntreg corpul brrilor. Se pot observa, de asemenea, zone de pe suprafaa brrilor de pe care patina a fost ndeprtat din cauza friciunii, respectiv a actelor de curare ulterioare descoperirii. De asemenea ederea n pmnt a brrilor este marcat de depuneri de diverse culori, brun-rocate sau negre, care sunt depuneri mineralizate. Ori aceast mineralizare nu poate s se produc n decurs de civa ani, ci de secole, chiar de milenii de edere n pmnt.

Suntei un om nconjurat de aur pe care l studiai de mult timp.Ce reprezint aceste brri din punct de vedere artistic i cum se integreaz ele n tezaurul pe care l pstorii ? Brrile sunt impresionante, nu neaprat prin dimensiunea lor sau prin greutatea lor, nu ne uluiesc numai prin faptul c sunt de aur, fapt pn acum neatestat n arheologia dacic, ci tocmai prin simplitatea lor.Fr ndoial, ele sunt opere de o mare for artistic. Capetele de animale, ochii, gura, decorul care nsoete aceste capete, las asupra privitorului o impresie puternic, de neuitat. Eti urmrit de aceste impresii tot timpul dup ce ai privit aceste brri. Dac este s le comparm cu alte capodopere ale artei metalelor preioase din spaiul central i sudest european, putem s le socotim ca realizri de excepie ale orfevrilor daci, cu nimic mai prejos dect cele realizate de celi sau de ctre ceilali traci. Ele Putei aproxima numrul de visunt tipice pentru stilul geometric al artei dacice care transpare i pe monede i zitatori care au privit aceste br-

DACIA magazin
de uzur, spre deosebire de cea de-a cincea care fost purtat relativ scurt vreme. Pentru primele, dac este s m bazez pe intuiie, a bnui c reprezint o depunere ritual, de un sacrificiu, a unor bijuterii proaspt scoase din atelierul n care au fost produse. Pentru cea numit acum Mica Parizian, probabil c i ea a fost ascuns, dar nu tim dac a fost ascuns ntr-un moment critic sau pur i simplu a fost vorba tot de o depunere ritual pentru un zeu sau nite zei pe care noi nu-i cunoatem, iar nalii preoi sau chiar regii daci au considerat acest gen de ofrande ca fiind demne de zei i nu poi s nu fii de acord cu o astfel de judecat. Din alte analogii legate de populaiile antice care triau, ca i dacii n afara hotarelor lumii greco-romane, tim c brrile ca i torquesurile,( colierele masive n form de bar), erau folosite pentru cadouri prestigioase ntre efii barbari. De asemenea ele reprezentau forme de nmagazinare a aurului i a altor metale preioase care erau inute n tezaurul regal i folosite n caz de nevoie. Din pcate, brrile nu ne spun foarte multe lucruri, tocmai pentru c tim att de puine despre religia, civilizaia i viaa de curte a regilor daci, nct este mai prudent s ateptm descoperiri ale viitorului, nainte de a ne lansa n polemici sterile. De fapt, nu asta este important n acest moment. Noi mai avem nc de lmurit multe alte lucruri importante legate de aceste brri. n ciuda dorinei, de altfel justificate, de a ti care a fost finalitatea utilizrii lor de ctre elitele Daciei, personal, prefer s m opresc asupra unor aspecte mai puin strlucitoare, mai prozaice legate de tehnica de producere, de locul de provenien a metalului i alte lucruri terestre legate de aceste brri. Ai fost, cum se spune, spectator juctor, la conferina susinut de doamna Barbara Deppert la Muzeul Naional de Istorie unde ai avut o intervenie deosebit de interesant. n opinia dumneavoastr, la ce nivel s-a ridicat aceast conferin care sintetiza expertiza pe care Domnia sa a fcut-o asupra brrilor ? A fost o mare plcere pentru mine s urmresc conferina doamnei Bar-

nr. 43, iunie 2007

bara Deppert i pot s spun c a fost o adevrat lecie de expertiz, pornind de la lucruri generale spre detalii, legate unele de altele, cu judeci clare, reci. Pe mine, personal, m-a convins pe dea-ntregul c ceea ce observase dnsa erau lucruri corecte i n bun msur ele corespundeau cu observaiile fcute independent de mine i de colegii mei pe aceleai piese. Fr a afecta fondul problemei, nu am fost de acord cu dnsa n dou puncte. n primul rnd, nu am fost de acord n ceea ce privete raportul cronologic ntre brri. Eu am considerat c brara numrul 5, numit n mod poetic Mica Parizian este mai veche i are o serie ntreag de elemente care o apropie de prototipurile originale, de brrile cu capete de ibex din spaiul iraniano-caucazian i de cele din tezaurul de la CucuteniBiceni, din Romnia. n al doilea rnd, dnsa socotea c brrile au fost realizate de cinci meteri diferii, pe cnd eu consider c exist doar doi meteri. De fapt nu este important cte persoane particip fizic la realizarea unei brri, ci importani sunt cei care concep modelul i decorul, pentru c poansoanele lor rmn pe obiect, chiar dac

5 brri de aur ateptnd reintregirea tezaurului regilor daci

28

nr. 43, iunie 2007

DACIA magazin
caiete de modele sau caiete de schie. De asemenea, cred c au existat mai multe grupuri de bijutieri care se deplasau dintr-un loc n altul n cutare de comenzi. Sigur, clientul n ultim instan era cel care hotra ct de mult trebuia s fie respectat prototipul i cum trebuia s arate produsul final. Era deci vorba de o problem de gust, iar anticii, n marea lor nelepciune, spuneau de gustibus non disputandum. Dar este posibil ca, la Sarmizegetusa, unde exista o clientel suficient de bogat i de numeroas, un meter sau mai muli meteri s fi putut i tri permanent, executnd comenzi. Dar n alte locuri, n centre de putere regionale sau zonale, se putea ca bijutierii s nu fi fost la fel de norocoi i trebuiau s mearg de la reedina unui ef la alt reedin, fie din proprie iniiativ, fie chemai de acetia, pentru a realiza diferitele comenzi. n ceea ce privete bijuteriile de aur i argint, avnd n vedere similitudinea de tehnic, ele au fost produse de acelai bijutier. Nu era o specializare anume, pe aur sau pe argint. Fr ndoial, nu erau suficient de muli oameni care s cear doar bijuterii de aur. n schimb, pentru cele de argint, care sunt copii mai modeste, pentru personaje de mna a doua i cnd spun a doua, nu folosesc un termen pejorativ, ci m refer la poziia n ierarhia social - clienii erau mai numeroi i, ca dovad, avem tezaure mult mai multe n care aceste brri de argint figureaz. Dup prerea mea, trebuie s fie i brri de bronz de acest tip pentru c, pe msur ce tipul de brri cu capete de animale erau mai cunoscute i mai populare, cu att tendina de a fi imitate n toate metalele era de nereprimat. Aceasta este o regul dup care se supun toate bijuteriile: pornesc de la nceput de la comenzi aulice, sunt foarte fastuoase, iar pe msur ce trece timpul sau se modific structura social, ele se rspndesc n clase din ce n ce mai modeste i uneori, la sute de ani deprtare de prototip, le ntlnim realizate din metale foarte comune. Domnule doctor, s tragem la sfrit o concluzie la ceea ce am discutat pn acum. Prezena staniului i antimoniului n compoziia brrilor, dovedit prin analize competente de laborator, ca de altfel i n aurul aluvionar i primar din Transilvania, dovedete faptul c aurul din care au fost confecionate provine din Transilvania, zona Brad i zona Vii Arieului. Tehnicile i tehnologiile tipice Daciei, de care am discutat pn acum, patina cu care sunt acoperite brrile, patin care dovedete ngroparea o vreme ndelungat prin interaciunea ei, vizibil cu mineralele din sol, toate acestea duc spre o singur concluzie: fr ndoial, brrile sunt autentice i sunt lucrate din aur nativ local.
29

ele au fost manipulate de ucenici sau de calfe. Eu am considerat c este vorba numai de doi creatori, unul care a fcut brara numrul 5, mai vechi, i altul care a conceput celelalte patru brri, chiar dac ele fac risip de fantezie n ceea ce privete decorul i d impresia c brrile sunt diferite. n realitate, descifrnd succesiunea tehnicii i a decorului, constatm c este vorba de poansoane realizate de aceeai mn i nsi punerea lor n ordine pe brri face parte din aceeai concepie artistic. n fond, tehnologia producerii este similar ntre cele dou categorii de brri. Sunt aceleai unelte, aceleai tehnici i fr mari deosebiri n repertoriul decorativ. Nu a trecut foarte mult vreme ntre producerea lor. Prima este mai apropiat de vechile prototipuri dect cele patru care sunt extrem de elaborate i pe care abia se mai ntrezrete imaginea copiat, original. ntre brrile de argint i cele de aur exist clar similitudini. Exist o legtur de contemporaneitate ntre ele ? Din ceea ce tim despre alte genuri de bijuterii antice realizate de meterii greci sau romani, existau un fel de

Inconfundabila i inimitabila brar Mica Parizian

DACIA magazin

nr. 43, iunie 2007

Euroindeanism i dacism n

Antologia sanscrit
entru cine i cunoate opera, i mai cu seam traducerile, George Cobuc, cel prea curnd i pe nedrept uitat, este un spirit din familia celor mari, pe care se sprijin ca pe nite imense coloane templul culturii romne: Cantemir, Hasdeu, Eminescu, Iorga, Blaga, Clinescu, Mircea Eliade. Cunosctor subtil al limbilor latin i german, el a tradus ca nimeni altul capodopere ale literaturii universale: Divina Comedie, Sacuntala, Mahabharata (fragmente), Proverbe indice, Ramayana (fragmente), Eneida, Mazepa, Georgicele, Don Carlos. n toat aceast ntreprindere el dovedete o contiinciozitate exemplar. Pentru traducerile din sanscrit a capodoperelor literaturii indice ntrunete la perfeciune limba german; pentru a transpune Divina Comedie, pe care o cunotea pe de rost n italian, a nvat italienete i a consacrat ani studierii bibliografiei critice danteti. La fel Eminescu, pasionat iubitor al literaturii orientale i indice, n special, George Cobuc inteniona s creeze o epopee naional inspirat din literatura popular. Poemele realizate, din aceast ntreprindere ndrznea, dovedesc interesul pentru substrat, pentru cultura dacic. ncepnd cu Decebal pentru popor toate poeziile de evocare istoric sunt strbtute de un lait motiv: mndria de a nu ceda vrmaului, pilduitoarea mndrie jertfelnic a regelui erou. n ciuda curentului istoric dominant,
30

Prof. Gligor HAA

reminiscen a colii Ardelene, dacii se revolt, nu se las robii sau recurg la sacrificii colective, dintr-o demnitate despre care vorbete marea istoriografie greac. Motivarea acestui act e de o mare nlturare spiritual: Din zei de-am fi cobortori. C-o moarte toi suntem datori! Totdeauna e dac-ai murit. Flcu ori mo ngrbovit; Dar nu-i totuna leu s mori. Ori cne-n-lnuit. Cellalt poem daci, de o superbisim mreie, Un cntec barbar, este expresia unei uri devastatoare a dacilor sau a romnilor de mai trziu mpotriva asupritorilor. Mndria nesupunerilor se sprijin pe zeci de izvoare istorice privitoare la luptele dacilor liberi, ale Dacilor Mari, Costobocilor i Carpilor de-a lungul a trei secole mpotriva romanilor din Dacia cucerit. Vizndu-i i pe ungurii mpilatori, dacul lui Cobuc, cu glas de tunet profeseaz ameninri apocaliptice, pe care nu le vom mai ntlni, la nivel de vehemen dect n Scrisoarea III i n Blestemele lui Arghezi, romanii fiind avertizai c nici moartea nu-i va scpa de pedeaps: C dac voi toi ai muri. De spaimele mori-nainte. De-al nostru sosit, din morminte. V am scoate, de-oriunde vei fi! George Cobuc este i pionierul teoriei de gramatic comparativ care dovedea originea comun a limbilor europene i sanscrite, deci i a limbii latine i tracice, fapt ce l-a determinat s-i perfecioneze cunotinele n domeniul culturii orientale. Astzi pe urmele marelui lingvist Max Mller, i n spiritul convingerilor cobuciene,

George Cobuc se explic faptul c cele dou limbi europene erau idiomuri gemene ale aceleiai limbi euroindiene i c, prin urmare, limba dacilor e limba evoluat a romnilor de astzi. Pe urmele lui, n zilele noastre, marele crturar, mitropolitul Nestor Vornicescu vorbete prob despre acest subiect i chiar despre existena unui alfabet dacic la unii dintre autorii protoromni, subiect asupra cruia vom reveni. Antologia sanscrit este o oper pe nedrept uitat azi dei a cunoscut 4 ediii. n anul 1925, n prefaa la Comorii indiene, Nicolae Iorga scria, c n lucrarea lui Cobuc se regsete btrna nelepciune a strmoilor poeziei i filozofiei omeneti. Epopeele Ramayana i Mahabharata, din care Cobuc a fcut majoritatea traducerilor, nfieaz o civilizaie ideal, care va fi fost i cea a dacilor lui Burebista i Decebal, rmas n basme, balade i legende, suferina i credina, curajul

nr. 43, iunie 2007

DACIA magazin
sa, Nestor Vornicescu intuiete ceva din estoerismul iniiailor geto-daci, evocai de Iordanes n Getica i un gen de enciclopedism baroc. Mitropolitul crturar consider c opera lui Aethicus este expresia apartenenei culturale i lingvistice a locuitorilor daco-gei la romanitatea rsritean cu tradiiile lor materiale i spirituale. Cultura i limba acestor locuri este, zice Nestor Vornicescu, mrturia origini i continuitii, a procesului etnogenezei sale n limitele teritoriale ale Daciei lui Burebista. Din pcate Cosmografia nu este tradus integral, nct s cunoastem i s cinstim ca nainta un cltor enciclopedic i nelept, avnd ca model pe Anachartis Scitul, cobortor din Carpai n Grecia secolului VIII .d.H . . din categoria lui Zamolxisi. Uimitor i enigmatic este Alfabetul lui Aethicus, care argumenteaz c trebuie s ne preocupe problema privitoare la scrierea autohton. Noi, am atenionat repetat c Drumul rii i Drumul Pietrelor Scrise cu un alfabet pictografic. Pietrele Scrise la locuri de rug, monumente megalitice de calcar, n ultimii ani au devenit materie prim pentru varniele localnicilor. Astzi este nendoios faptul c teritoriul dacilor liberi (Dacii Mari din Maramureul istoric, Costobocii i Carpii din Bucovina i Basarabia de Nord) este muzeul unde s-a conservat cultura dacic, i, cum

i nobleea, nelepciunea i vitejia unor personaje care strnesc admiraie. Pe urmele unor mari crturari romni, de la Cantemir la Eminescu, Cobuc i Iorga, Mitropolitul Nestor Vornicescu al Craiovei este preocupat de substratul cultural geto-dacic ntlnit la o ntreag i strlucit pleiad de scriitori protoromni de literatur religioas i nu numai, culminnd cu Aethicus Histricus, autorul unei Cosmografi i al unui Alfabet dacic. Autorul este un dacoroman de la Pontul Euxin, tritor pe muchie de secole IV-V e. n. Meniuni privitoare la acest filozof ntlnim i la Nicolae Densusianu n Dacia Preistorica. Odat cu Aethicus apare n literatura romn un spirit enciclopedic european care i anun pe Nicolae Milescu Sptarul, Miron Costin, Dimitrie Cantemir, B.P. Hasdeu i Nicolae Iorga. n vreme ce moesianul Iordanes, autorul Geticei, exprima gndirea Bizanului timpuriu, Hristicus era un scriitor pgn, o singularitate inexplicabil, un gnditor care ilustra spaiul getic romanizat, pstrtor al substratului cultural, o dovad vie a continuitii, un get savant, descins din familia preoilor ctisti ai Carpailor, un geto-latin miraculos. A trit o via aventuroas ce poate fi asemuit cu cea a lui Milescu Sptarul. A cltorit mai mult dect oricare contemporan al su, nconjurnd Mediterana, ajungnd n Baltica i Scandinavia, apoi n Orient, Mongolia, India, Ceylon, Babilonia, Arabia i Egipt. Cosmografia lui nu e doar oper de erudiie, ct un jurnal de cltorie. L-a prefigurat n gndire ndrznea pe nsui Leonardo Da Vinci, gndind la un pod peste Helespont, ntocmind un alfabet propriu enigmatic, care probabil c va fi pstrat urme de scriere dacic sacr, scriere rmas astzi pe poriile maramureene, n motivele de pe custuri, pe rboaje ciobneti i n primele gromovnice. n cosmografia

Nestor Vornicescu afirmam mai sus, poate si cea scris, prelungit pn la Codicele Hurmuzachi. Alfabetul Aethicus poate fi o reminiscen a acestuia. El a fost conservat n manuscrise medievale care conin abrevierea Cosmografiei. Are 23 de litere, nsoite, explicativ, de care o denumire care indic prin iniial fiecare semn. El poate fi dup prerea lui Nestor Vornicescu, un alfabet propriu, un alfabet secret, taina putnd fi elucidat prin cercetri interdisciplinare. n ceea ce ne privete sugestionm cercetarea rboajelor i a motivelor de pe pori, cruci, pieptare. Tatl meu inea la grind, afumat de ani, un raboj de un metru, n patru fee, cu consemnri secrete de zeci i zeci de ani privind naterea copiilor, calendarul agrar al gospodriei, evenimente. Ehei, dac atunci i-a fi cunoscut valoarea!

Dac dorii un abonament la DACIA MAGAZIN Trimitei prin mandat potal suma de 250 000 lei pe adresa: Daniela Gridan, 335700, Ortie, Piaa Victoriei 20. Vei primi ncepnd cu luna urmtoare dousprezece numere ale publicaiei noastre. V rugm s specificai pe mandat adresa potal corect la care dorii s primii revista.
31

DACIA magazin

nr. 43, iunie 2007

32