CIDADES

/A

R T I G O S
Reproduo

Perspectiva da cidade ideal - obra atribuda a Piero della Francesca, em cerca de 1460

CIDADES UTPICAS DO RENASCIMENTO

Carlos Eduardo Ornelas Berriel

homas Morus, em 1516, criou a idia de utopia ao descrever uma ilha imaginria com uma sociedade perfeita em todos os sentidos. O surgimento desse gnero literrio, to prximo da histria, da filosofia e da poltica, est ligado ao processo burgus de racionalizao da vida. O Renascimento sintetizou um grande experimento de racionalizao da vida humana. Para construir a sua sorte e o destino da humanidade, os homens daquela poca fixaram normas de conduta e quiseram regulamentar cada aspecto da vida prtica. A lgica desta idia levou construo de critrios universalmente vlidos para cada atividade, com normas, regras e cdigos: surgiram assim os tratados sobre o perfeito corteso, sobre o perfeito ministro, sobre o perfeito homem do mundo. Essa necessidade de impor uma racionalidade vida individual e coletiva, inevitavelmente, chegou ao urbanismo renascentista. Nos termos renascentistas, a nova cidade fundada pela necessidade da virt combater eternamente a fortuna ameaadora. As cidades medievais haviam se desenvolvido anarquicamente, pelo impulso das iniciativas individuais. Mas essa estrutura comunal foi substituda pelas iniciativas de prncipes desejosos de ampliar seu poder e de instaurar a ordem. Na Itlia, surgiram soberanos construtores que sonhavam com novas cidades e, pela oportunidade, arquitetos do Quattrocento planejam cidades num estilo racional e geomtrico. Mas no possvel modificar as muralhas sem modificar os homens: a cidade o espelho e a dimenso do homem. A organizao social passa a ser uma preocupao dos urbanistas, colocando o ser humano no centro de suas construes, e sonham em torn-los idnticos: que a uma cidade s e racional corresponda um novo homem! Aparecem ento os tericos de um urbanismo utpico. No fundamental que tais cidades ideais sejam de fato construdas: mesmo sem sarem do papel, servem para a melhor compreenso das limitaes de nosso presente, e sugerem cidades melhores do que as nossas. E, se puderam ser pensadas, podero ser construdas. Aos seus grandiosos projetos de cidades com traados retilneos, os urbanistas unem o desejo de regulamentar a vida dos habitan46

tes, de fazer da sociedade um minucioso alvolo onde cada um possa encontrar o seu lugar e a sua funo. A De re aedificatoria de Leon Battista Alberti (1452), testemunha a superao da arquitetura pela noo de construo social. Na sua cidade, as classes so distribudas em bairros diferentes, as ruas so reservadas para determinados ofcios, so previstos asilos para os pobres. Antonio Avelino, o Filarete (1400-1466), florentino a servio de Galeazzo Sforza, tem intenes maiores. No seu Trattato desenha uma cidade fantstica chamada Sforzinda, um projeto digno das ambies do duque. Ele a situa numa plancie frtil, sobre terras fecundas, onde possvel unir pases da Cocanha com o utopismo popular. As muralhas, com um permetro de 20 km, formam um polgono regular de 16 lados em forma de estrela. Essas muralhas ciclpicas so construdas em 10 dias por 102.000 operrios, que a cada jornada assentam 30 milhes de pedras. 16 avenidas principais, retilneas e com largura de 20 metros, conduzem s oito portas e s oito torres angulares. Ao centro da estrela, uma praa de 200 metros por 100; surgem reas para joalheiros e banqueiros, edifcios para as corporaes e os negcios, banheiros pblicos, hospitais, prdios para os mdicos e a administrao. Filarete pensa nos habitantes de Sforzinda, regulamenta, reparte, administra. As crianas pobres so educadas em colgios especiais, usam uniformes, dormem 7 horas por noite, a disciplina frrea, a dieta frugal. A cidade governada por um legislador, Zogalia (anagrama de Galeazzo Sforza) e por quatro magistrados eleitos. O interesse prioritrio o da cidade, severas leis sunturias ensinam a simplicidade. A febre dos construtores avassala Filarete no seu sonho prometeico: mais que uma cidade, um novo mundo o que ele deseja construir; o urbanista torna-se demiurgo e, ao transformar a cidade, transforma o homem e lhe indica seu destino terreno. Os tempos estavam maduros para a primeira utopia moderna. Mesmo o modelo urbanstico de Leonardo da Vinci, um desenho de cidade perfeita, detalhava como deveriam ser as ruas, casas, esgotos, etc. Pelas ruas altas no deveriam andar carros nem outras coisas similares, mas apenas gentis-homens; pelas baixas deveriam andar carros e outras coisas somente para uso e comodidade do povo. De uma casa a outra, deixando a rua baixa no meio, por onde chegam vinho, lenha, etc. Pelas ruas subterrneas estariam as estrebarias e outras coisas ftidas. De um arco a outro devem existir 300 braas, por onde entraria luz, e cada arco deveria ter uma escada em caracol. Tanto seja larga a rua quanto a universal altura das casas. Faam-se fontes em cada uma das praas. E assim por diante. A cidade descrita por Leonardo j , de certa forma, utopia; uma exigncia completamente racional, que espera ser traduzida em prtica.

CIDADES

/A

R T I G O S

Thomas Morus no foi um sonhador, mas brilhante poltico nomeado, em so se apia sobre consensus omnium: a vontade coletiva maior que a soma 1529, gro- chanceler da Inglaterra. O Renascimento foi um perodo de cridas vontades individuais. ses e instabilidades contnuas, e Morus conhecia os problemas de seu temUtopia se apresenta definitivamente como um livro da razo; porm, no Papo: foi pensando neles que publicou em 1516 a sua Utopia. raso de Utopia existem inquietantes sintomas de opresso. O indivduo esUtopia minuciosamente descrita, sendo uma ilha com formato de meia t sempre exposto ao olhar coletivo, e o estar sob os olhos de todos gera a nelua, circundada de montanhas que oferecem uma boa defesa natural. Houcessidade de dedicar-se ao trabalho usual ou a lazeres no desonestos: este ve um tempo, 1760 anos antes, em que o pas se chamava Abraxa e era unimito da transparncia est eternamente atento ao perigoso desvio individual. do ao continente; o rei Utopo o conquistou, e, para separ-lo da terra firme, O dilema que atormenta Morus comum a todos os utopistas: para salvafez escavar um istmo. Por isso, as relaes externas so raras, pois os habitanguardar a instituio ideal, criada na sua origem para o indivduo, ele corre o tes dos mundos imaginrios se contentam com suas autarquias, e esse isolarisco de, ao contrrio, oprimi-lo, e como todos os utopistas resolve o problemento lhes preserva da corrupo externa. ma pressupondo que cada cidado reconhea a coincidncia entre necessidaEm Utopia existem 54 cidades, perfeitamente idnticas, construdas com de e liberdade: a opresso no est nas intenes, mas nos fatos. Morus hobase no mesmo projeto e compreendendo edifcios iguais, tanto que sufimem do Renascimento, por sua f na cincia e no conhecimento como fonte ciente descrever uma s para conhecer-se todas. Amauroto a capital da de progresso, inclusive moral. A sua utopia uma construo do intelecto, ilha. Circundada de muros, atravessada pelo rio Anidro, limpa, salubre e mas tambm uma obra de f e de confiana na ao no mundo real. alegrada por graciosos jardins. O sistema poltico democrtico e parlamenMorus deixou claro o aspecto irreal da sua criao: Utopia um pas de netar. A clula de base a famlia camponesa composta de 40 membros; exisnhum lugar, Amauroto significa cidade fantasma, o Anidro o rio sem gua, tindo 6 mil famlias em cada cidade, a populao da ilha atingir 13 milhes o prncipe Ademo, isto , sem povo. A Utopia a especulao de um hude habitantes. A propriedade privada completamente ausente. Cada cidamanista. A perspectiva de Morus no econmica, mas tica: aquela de de circundada de terras cultivadas pelos cidados que tm a obrigao de um homem da ordem que quer a felicidade do povo, mas no atravs do pofornecer comunidade dois anos de servio agrcola, invo, do qual teme a violncia. Morus fixou por muito temdependentemente do ofcio que pratiquem. po as caractersticas ambguas da utopia. Os utopianos so ascticos e frugais, e vestem hbitos O mundo sbio e louco (1552), do florentino Anton FranDILEMA iguais. Preocupam-se com a dignidade do trabalho, a cesco Doni, foi a primeira obra desse gnero na literatura QUE planificao da produo e a frutuosa organizao do italiana. Recordando-se da Sforzinda de Filarete que foi ATORMENTA tempo livre. Morus sobretudo atento a um desenvolviescrita antes mas que no tem um enredo ficcional, um mento harmnico do indivduo. A organizao social projeto urbanstico utpico, mas no uma utopia enORUS minuciosa, e o governo se preocupa com o equilbrio da quanto gnero literrio Doni imagina uma cidade com COMUM A populao: se uma cidade excessivamente povoada, a a planta em formato de estrela, tendo ao centro uma igreTODOS populao em excesso mandada para uma cidade com a catedral de templo possui OS UTOPISTAS ja mais alta que quais partemFlorena; estedireo s cem menos habitantes. cem portas das cem ruas em Cada cidade dividida em quatro bairros, e possui mercasadas da cidade. Reencontramos aqui a paixo pelo urbados nos quais os chefes de famlia se abastecem do necesnismo, pela simetria e pelo equilbrio geomtrico, reflexo srio sem precisarem recorrer troca ou ao dinheiro. Os alimentos so conde uma harmoniosa organizao humana. H ecos de Plato, Morus, Albersumidos em comum, segundo disposies imutveis; velhos e jovens ti, Leonardo, Guevara. As ruas so ocupadas pelos ofcios complementares: sentam-se uns ao lado dos outros, afim de que a severa sabedoria dos ancios se de um lado esto os mdicos, do outro estaro os boticrios; aqui os sapainspire os jovens; a refeio precedida por uma leitura moral. Isto contribui teiros, e em frente os comerciantes de peles; e assim por diante. Doni exige para formar uma comunidade pacfica e fraterna, da qual foi removida at o uma igualdade rigorosa, um comunismo integral o mais prximo possvel mnimo motivo de rivalidade. Nos hospitais, eficientes e abertos a todos, lei da natureza que exclua inclusive a famlia. Duas ruas constituem o bairpraticada a eutansia nos doentes e nos velhos que a requerem. O adultrio ro das mulheres, comuns a todos: Deste modo no existiam parentelas e se punido com a escravido ou com a morte. Os escravos so aqueles que transignorava de quem algum era filho. Todos possuem moradias iguais, a mesgridem as leis, os prisioneiros de guerra e os trabalhadores braais pobres das ma comida: quem no trabalha no come. Os hospitais acolhem os doenregies vizinhas: esses so bem tratados, mas ficam acorrentados e condenates, os velhos e os enfermos, mas se pratica uma severa eugenia (as crianas dos aos trabalhos forados; no constituem em realidade uma classe social deformadas so jogadas num poo). Portanto todos os homens do novo porque os seus filhos nascem livres. mundo so belos, bons, sos e frescos. Esta utopia no tem uma forma preMorus escolheu um tipo de economia fundada essencialmente sobre a agricisa de governo e no possui leis, nem polcia, nem tribunais, nem exrcito. cultura: uma constante do utopista, fisiocrtico inato. A agricultura simAs crianas criadas em comum aprendem um ofcio e no se preocupam muiples e natural a nica atividade a estar em harmonia com um comunisto com os estudos. A religio sem ritos, ainda que o povo a cada sete dias remo integral, e a consentir num imediato desfrute dos bens. Dinheiro e ze no templo. Doni no se preocupou muito com problemas religiosos: a sua comrcio so intermedirios infernais entre a necessidade e a sua legtima sacidade ideal, essencialmente plebia, uma cidade terrena na qual as preocutisfao. A essa economia igualitria corresponde um ordenamento poltico paes polticas e econmicas superam as aspiraes espirituais. O transcenque elimina as diferenas sociais. Nessa federao democrtica de condados dente no esquecido mas relegado a segundo plano, e apenas a razo que autnomos compromisso entre cidade antiga e Estado moderno a coeorganiza e legisla. Trata-se de um radical nivelamento social.

47

CIDADES
Doni um caso excepcional no Cinquecento: no cr nem nos valores humansticos, nem na religio que no se ocupa dos males terrenos. Elementar e igualitrio, o comunismo de Doni , sobretudo, uma reao violenta contra as estruturas sociais existentes: isso de inspirao plebia, no humanista. Diferentemente de Morus, Doni no se prope elevar o esprito do homem, de torn-lo consciente da nobreza de seus deveres. A simples eliminao da nobreza, do clero parasita e das diferenas sociais parece-lhe suficiente para assegurar maioria uma possibilidade material de vida. A sua iniciativa essencialmente destrutiva: na sua cidade no existe nem mesmo um governo modelo, porque Doni, que tem pouca confiana na natureza humana, no acredita em qualquer forma de governo. Ao sonho humanista da cidade ideal prefere a segurana de uma existncia elementar, conforme a lei da natureza. Doni um escritor que, diferentemente de outros autores de utopias do Cinquecento, no escreve para prncipes e sbios, mas para o povo, desejoso de solues simples e diretas. Campanella o autor que escreveu, depois de Morus, a utopia mais complexa e mais rigidamente estruturada. Sua utopia, (Citt del Sole, 1602), foi composta durante os seus 27 anos de vida carcerria, e publicada apenas em 1623. O enredo deve muito Utopia de Morus. A obra adota a forma de dilogo entre o grande mestre dos hospitalrios e um capito genovs anteriormente timoneiro de Cristvo Colombo que, durante uma escala em Taprobana, descobriu a Cidade do Sol, no centro de uma vasta plancie. Essa formada por sete zonas concntricas, bem fortificadas, em forma circular e com o nome dos sete planetas; no centro se ergue um templo redondo: o corao da cidade. O regime poltico recorda o sistema hierocrtico: no vrtice da hierarquia est Hoh o Metafsico ou o Sol acompanhado por um triunvirato, um conselho supremo. Pon, ou a Potncia, decide sobre a guerra e a paz. Sob sua vigilncia, homens, mulheres e crianas so submetidos a um contnuo adestramento militar, apesar dos Solares serem pacficos e s empunharem as armas por defesa ou para manter o equilbrio de poder na regio. Sin, ou a Sapincia, dirige as artes e o saber. Por sua deciso, todos os muros da cidade so recobertos de pinturas que representam figuras matemticas, cartas geogrficas, animais, grandes personagens, plantas etc. Esse povo ama, acima de tudo, o saber. Enfim, Mor, ou o Amor, supervisiona o matrimnio e a procriao. Esses governantes supremos so acompanhados por magistrados que levam o nome das virtudes que encarnam: temperana, magnanimidade, justia, diligncia. Na Cidade do Sol existem poucas leis, no existem prises, e os crimes graves so punidos com a morte. O Estado se ocupa das crianas, que so instrudas desde a idade de um ano, brincando ao longo dos muros da cidade. No so orientadas a seguir suas inclinaes pessoais, mas no sentido da compreenso de todas as reas do saber; assim, aprendem todos os ofcios, escolhendo uma ocupao definitiva apenas depois de terminada a sua instruo geral. O resultado exemplar dessa educao enciclopdica Hoh o Metafsico, criatura onisciente, ao mesmo tempo cientista e filsofo. Arregimentado do nascimento at a morte, duramente privado de qualquer vontade anrquica, o Solar deve prestar contas ao Estado at das suas menores aes e pensamentos. No conhece amor e famlia, e anulado na coletividade em confortvel anonimato, e , aparentemente, muito feliz. A questo saber se uma vida construda exclusivamente por lgica rigorosa, que ignore outras instncias constitutivas do homem real, no conduzir, em nome da felicidade e da virtude, a um mundo de campos de concentra48

/A

R T I G O S
Reproduo

Leonardo da Vinci: esquema de via de circulao e edifcios, em dois nveis, para a cidade ideal - obra posterior a 1485

o, nos quais seus habitantes sero ao mesmo tempo carrascos e vtimas. As cidades utpicas no so fundadas pelo j existente, mas vem do alto, da Idia, como contraposies ao j existente, e projetam a vida melhor. Elas no so produtos de um delrio, mas nascem da necessidade de combater o destino, de fundar uma segunda natureza para o homem a Histria .
Carlos Eduardo Ornelas Berriel professor doutor de literatura do IEL-Unicamp. Coordena o Grupo de Estudos sobre Renascimento e Utopia, e organiza uma antologia de utopias italianas do Renascimento.

Bibliografia consultada
Berriel, C. E. O.Uma utopia do cinquecento:Mondo savio e pazzo, de Anton Francesco Doni. In Remate de Males n. 22, IEL-Unicamp, 2002. Codignola, M. M..Critica della ragione utopica: lidea di felicit e i suoi paradossi. In: Minerva, N. (org.). Per una definizione dellutopia. Metodologie e discipline a confronto. Ravenna: Longo, 1992. Colombo,A. (org.). Utopia e distopia. Bari: Edizioni Dedalo, 1993 Ghibaudi,S.R..Metodi danalisi dellutopia:osservazioni critiche. In:Minerva,N.(org.).Per una definizione dellutopia. Metodologie e discipline a confronto. Ravenna: Longo, 1992. Lpez,M.M.The Life ofThomas More and the Life of the Utopians.An Anatomy of Paradox. In: Fortunati,V. (org.). Vite di utopia. Ravenna: Longo Editore, 1997. Moro,E.Dallutopia alleutopia:dal disegno ideale della citt alla sua concretizzazione. In:Minerva, N. (org.). Per una definizione dellutopia. Metodologie e discipline a confronto. Ravenna: Longo, 1992. Nuzzo, E..Vite e Luoghi dellAnima e della Citt Ideale in Platone. In: Fortunati,V. (org.). Vite di utopia. Ravenna: Longo Editore, 1997. Quarta, C..LUtopia di Thomas More: LAggancio alla storia. In: Fortunati,V. (org.). Vite di utopia. Ravenna: Longo Editore, 1997. Sberlati, F.The Ideal City in Italy during the Renaissance and the Counter-Reformation:A literary and political utopia. In:Spinozzi,P.(ed.).Utopianism/ literary utopias and national cultural identities:A comparative perspective. Bologna: Cotepra, 2001. Trousson, R.Utopie et utopisme. In: Minerva, N. (org.). Per una definizione dellutopia. Metodologie e discipline a confronto. Ravenna: Longo, 1992.