>>> A Sete ltimas Palavras de Jesus na Cruz - Luc.

23:33-49 Introduo: A crucificao de Jesus Cristo narrada nos quatro evangelhos, Dando o quadro completo do sacrifcio do cordeiro de Deus pela Salvao do mundo (Luc. 23:33-49; Mat. 27:32-56; Mar. 15:21-41 Joo 19:17-37) I- Perdo " Pai, perdoa-lhes; porque no sabem o que fazem" ( Luc. 23:34) 1. Jesus se deixa crucificar pelos pecados do mundo 2. Jesus se deixa crucificar pelo perdo da humanidade II- Abertura do Cu "Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso (Luc.23:43) 1-Jesus se deixa crucificar pela salvao dos perdidos . 2-Jesus se deixa crucificar para nos abrir o caminho e as portas do cu III- Amor e Proteo "Mulher, eis ai o teu filho... Eis ai a tua me"( Joo 19:26, 27 ) 1. Jesus se deixa crucificar por amor, para proteo do mundo 2. Jesus recomenda sua me a Joo e Joo a sua me, proclamando a grande fraternidade da famlia de Deus.

IV- Substituico "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" (Mat.27:46 ) e Mar. 15:34) 1. Jesus se deixa crucificar no lugar dos pecadores ( II Cor.5:21) 2. Jesus se esvazia da divindade, para dar ao perdidos a plenitude da vida eterna V- Sede de Redeno "tenho sede" (Joo 19:28) 1. Jesus morre de sede, para dar a gua da vida ao mundo. 2. Jesus anseia pelo mundo remido da sequido do mal e do pecado VI- Consumao da Redeno "Est consumado" ( Joo 19:30 ) 1. Jesus fica satisfeito ao ver consumada sua obra de redeno, sua vitria sobre a morte.

2. Jesus contempla o mundo remido por sua morte, que traz a vida Misso cumprida. VII- Entrega ao Pai. "Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito" ( 23:46) 1. Jesus expira nas mos do Pai, para ensinar a viver e morrer 2. Jesus reina no mundo Espiritual, abrindo ao mundo o Reino da Vida Eterna. Concluso: Sete palavras de completa salvao ... O sangue de Jesus Cristo nos lave de Todo o mal, de todo o pecado, e nos conceda a vida, aqui e nos cus...

ACERCA DAS SETE PALAVRAS PRONUNCIADAS POR CRISTO NA CRUZ (DE SEPTEM VERBIS A CHRISTO IN CRUCE PROLATIS) So Roberto Belarmino Traduo: Permanncia PREFCIO Observai-me, agora, pelo quarto ano, a preparar-me para a morte. Tendo-me retirado dos negcios do mundo a um lugar de repouso, entrego-me meditao das Sagradas Escrituras, e a escrever os pensamentos que me ocorrem nas meditaes, para que, se j no posso ser de utilidade pela palavra de boca, ou pela composio de volumosas obras, possa ao menos ser til a meus irmos por meio destes piedosos livrinhos. Enquanto refletia, ento, em qual seria o tema prefervel tanto para me preparar para a morte como para ajudar os outros a viver bem, ocorreu-me a Morte de Nosso Senhor, junto com o ltimo sermo que o Redentor do mundo pregou da Cruz, como dum elevado plpito, raa humana. Este sermo consiste em sete curtas mas profundas sentenas, e nestas sete palavras est contido tudo o que Nosso Senhor manifestou quando disse: Eis que vamos para Jerusalm, e ser cumprido tudo o que est escrito pelos Profetas relativo ao Filho do homem[1]. Tudo o que os Profetas predisseram acerca de Cristo pode ser reduzido a quatro ttulos: seus sermes gente; sua orao ao Pai; os grandes tormentos que suportou; e as sublimes e admirveis obras que realizou. Tudo isto se verificou de modo admirvel na Vida de Cristo, pois Nosso Senhor no podia ser mais diligente ao pregar ao povo. Pregava no templo, nas sinagogas, nos campos, nos desertos, nas casas, e, mais ainda, pregava at dum barco gente que estava na margem. Era costume seu passar noites em orao a Deus, pois assim diz o Evangelista: e estava passando toda a noite em orao a Deus[2]. Suas admirveis obras, ao expulsar demnios, curar doentes, multiplicar pes, aplacar as tormentas, ler-se-o em cada pgina dos Evangelhos[3]. Ainda assim, foram muitas as injrias que se acumularam sobre Ele, como resposta ao bem que fizera. Consistiam tais injrias no s em palavras insolentes mas tambm em lapid-lo[4] e despenh-lo[5]. Em uma palavra, todas

estas coisas verdadeiramente se consumaram na Cruz. Sua pregao da Cruz foi to poderosa, que toda a multido [...] retirava-se, batendo no peito[6], e no s os coraes humanos mas at as rochas se fizeram em pedaos. Ele orou na Cruz, como diz o Apstolo, com grandes brados e com lgrimas, preces e splicas, sendo, assim, atendido pela sua reverncia[7]. Sofreu tanto na Cruz, em comparao com o que sofrera no restante de sua vida, que o sofrimento parece pertencer somente sua Paixo. Finalmente, nunca operou maiores sinais e prodgios do que quando, na Cruz, parecia reduzido maior fragilidade e fraqueza. Ento no s manifestou sinais do cu, que os judeus tinham pedido at ao fastio, seno que, um pouco depois, manifestou o maior de todos os sinais. Pois que, depois de estar morto e enterrado, se levantou dentre os mortos por sua prpria fora, chamando seu Corpo vida, e a uma vida imortal. Verdadeiramente ento poderemos dizer que na Cruz se consumou tudo quanto estava escrito pelos Profetas com relao ao Filho do homem. Mas, antes de comear a escrever acerca das palavras que Nosso Senhor pronunciou da Cruz, parece apropriado dizer algo da Cruz mesma, que foi o plpito do Pregador, o altar do Sacerdote Vtima, o campo do Combatente, ou a oficina dO que opera maravilhas. Os antigos estavam de acordo em dizer que a Cruz era feita de trs pedaos de madeira: um vertical, ao longo do qual se punha o corpo do crucificado; um horizontal, a que se prendiam as mos; e o terceiro, que se unia parte baixa da cruz, e sobre o qual descansavam os ps do acusado, mas presos por meio de cravos para lhes impedir o movimento. Concordam com esta opinio os antigos Padres da Igreja, como So Justino[8] e Santo Irineu[9]. Mais ainda, estes autores indicam claramente que ambos os ps descansavam na tbua, e no que um p estava colocado em cima do outro. Segue-se, portanto, que Cristo foi pregado Cruz com quatro cravos, e no com trs, como muitos imaginam, os quais nas pinturas representam Cristo, Nosso Senhor, pregado Cruz com um p sobre o outro. Gregrio de Trones[10] diz claramente o contrrio, e confirma sua opinio apelando para antigas gravuras. Eu, de minha parte, vi na Livraria Real, em Paris, alguns manuscritos muito antigos dos Evangelhos, os quais continham muitas gravuras de Cristo Crucificado e o representavam, todos, com quatro cravos. Santo Agostinho[11] e So Gregrio de Nissa[12] dizem que o madeiro vertical da Cruz se projetava um pouco do madeiro horizontal. Parece que o Apstolo insinua o mesmo, j que na Carta aos Efsios escreve So Paulo: [para que] possais compreender, com todos os santos, qual seja a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade[13]. Isto claramente uma descrio da figura da Cruz, que tinha quatro dimenses: largura na parte horizontal, comprimento na parte vertical, altura na parte que sobressaa e se projetava da parte horizontal, e profundidade na parte que estava fincada na terra. Nosso Senhor no padeceu os tormentos da Cruz por casualidade, ou contra a sua vontade, pois Ele escolhera este tipo de morte desde toda a eternidade, como ensina Santo Agostinho[14] pelo testemunho do Apstolo: [A Jesus Nazareno, depois de Ele,] por determinado conselho e prescincia de Deus, vos ser entregue, crucificando-o por mos de inquos, vs o matastes[15]. E assim Cristo, j no princpio de sua pregao, disse a Nicodemo: E como Moiss levantou no deserto a serpente, assim tambm importa que seja levantado o Filho do homem, a fim de que todo o que cr nEle no perea, mas tenha a vida eterna[16].

Muitas vezes falou aos Apstolos acerca de sua Cruz, estimulando-os a imitar a Ele: Se algum quer vir aps de mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me[17]. S Nosso Senhor sabe a razo que o levou a escolher este tipo de morte. Os santos Padres, todavia, pensaram em algumas razes msticas, e deixaram-nas para ns em seus escritos. Santo Irineu, no trabalho a que j nos referimos, diz que as palavras Jesus de Nazar, Rei dos Judeus foram escritas naquela parte da Cruz onde ambos os braos se encontram para nos dar a entender que as duas naes, Judeus e Gentios, que at ento se tinham rechaado mutuamente, depois foram unidas em um s corpo sob uma s Cabea: Cristo. So Gregrio de Nissa, em seu sermo acerca da Ressurreio, diz que a parte da Cruz que olhava para o cu manifesta que o cu se h de abrir pela Cruz como por uma chave; que a parte que estava fincada na terra manifesta que o inferno foi despojado por Cristo quando Nosso Senhor desceu at ele; e que os dois braos da Cruz que se estendiam para o leste e o oeste manifestam a regenerao do mundo inteiro pelo Sangue de Cristo. So Jernimo, na Epstola aos Efsios, Santo Agostinho[18], na Epstola a Honorato, So Bernardo, no quinto livro da obra Acerca da Considerao, ensinam que o mistrio principal da Cruz foi levemente tocado pelo Apstolo nas palavras qual seja a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade[19]. O significado primrio destas palavras aponta para os atributos de Deus: a altura significa seu poder, a profundidade sua sabedoria, a largura sua bondade, o comprimento sua eternidade. Fazem referncia tambm s virtudes de Cristo em sua Paixo: a largura sua caridade, o comprimento sua pacincia, a altura sua obedincia, a profundidade sua humildade. Significam, mais ainda, as virtudes necessrias queles que so salvos por meio de Cristo. A profundidade da Cruz significa a f, a altura a esperana, a largura a caridade, o comprimento a perseverana. Disto deduzimos que s a caridade, a rainha das virtudes, encontra espao em qualquer lugar, em Deus, em Cristo, e em ns. Das outras virtudes, algumas so prprias de Deus, outras de Cristo, e outras de ns. Em conseqncia, no de maravilhar que em suas ltimas palavras da Cruz, que agora vamos explicar, Cristo tenha dado o primeiro lugar a palavras de caridade. Comearemos, portanto, por explicar as primeiras trs palavras, ditas por Cristo hora sexta, antes que o sol se escurecesse e as trevas cobrissem a terra. Consideraremos depois este eclipse do sol, e por fim chegaremos explicao de todas as demais palavras de Nosso Senhor, que foram ditas por volta da hora nona[20], quando a escurido estava desaparecendo e a Morte de Cristo estava prxima. Volta ao ndice [1] Lc 18,31. [2] Lc 6,12. [3] Mt 8; Mc 4; Lc 6; Jn 6. [4] Jo 8. [5] Lc 4. [6] Lc 23,48. [7] Hb 5,7. [8] Em Dial. cum Thyphon, liv. v. [9] Advers. haeres. Valent. [10] Lib. de Gloria Martyr., c. vi.

[11] Epist i. [12] Serm. i De Ressur. [13] Ef 3,18. [14] Epist. 120. [15] Atos 2,23. [16] Jo 3,14-15. [17] Mt 16,24. [18] Epist. 120. [19] Ef 3,18. [20] Mt 27.

ACERCA DAS SETE PALAVRAS PRONUNCIADAS POR CRISTO NA CRUZ (DE SEPTEM VERBIS A CHRISTO IN CRUCE PROLATIS) So Roberto Belarmino Traduo: Permanncia

CAPTULO I Explicao literal da primeira Palavra: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem Cristo Jesus, o Verbo do Pai Eterno, de quem o mesmo Pai dissera: Ouvi-o[21], e que dissera de si mesmo: Porque um s o vosso Mestre[22], para realizar a tarefa que assumira, nunca deixou de nos instruir. No somente durante sua vida, mas at nos braos da morte, do plpito da Cruz, pregou-nos poucas palavras, mas ardentes de amor, de suma utilidade e eficcia, e em todo o sentido dignas de ser gravadas no corao de qualquer cristo, para ser a preservadas, meditadas, e realizadas literalmente e em obra. Sua primeira palavra esta: E Jesus dizia: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem[23]. Prece que, conquanto nova e nunca antes ouvida, quis o Esprito Santo fosse predita pelo Profeta Isaas nestas palavras: e pelos transgressores fez intercesso[24]. E as peties de Nosso Senhor na Cruz provam quo verdadeiramente falou o Apstolo So Paulo quando disse: a caridade [...] no busca os seus prprios interesses[25], pois, das sete palavras que pronunciou nosso Redentor, trs foram pelo bem dos demais, trs por seu prprio bem, e uma foi comum tanto para Ele como para ns. Sua ateno, porm, foi primeiro para os demais. Pensou em si mesmo ao final. Das trs primeiras palavras que Ele disse, a primeira foi para seus inimigos, a segunda para seus amigos, e a terceira para seus parentes. Pois bem, a razo por que orou, ento, que a primeira demanda da caridade socorrer aqueles que esto necessitados, e aqueles que estavam mais necessitados de socorro espiritual eram seus inimigos, e o de que ns, discpulos de to grande Mestre, mais necessitamos amar nossos inimigos, virtude que

sabemos muito difcil de obter e que raramente encontramos, ao passo que o amor a nossos amigos e parentes fcil e natural, cresce com os anos e muitas vezes predomina mais do que deveria. Razo por que escreveu o Evangelista: E Jesus dizia[26], onde a palavra e manifesta o tempo e a ocasio desta orao por seus inimigos, e pe em contraste as palavras do Sofrente e as palavras dos verdugos, Suas obras e as obras deles, como se o Evangelista quisesse explicar-se melhor desta maneira: estavam crucificando o Senhor, e em sua mesma presena estavam repartindo sua tnica entre si, zombavam-no e difamavam como embusteiro e mentiroso, ao passo que Ele, vendo o que estavam fazendo, escutando o que estavam dizendo, e sofrendo as mais agudas dores nas mos e nos ps, pagou com bem o mal, e orou: Pai, perdoa-lhes. Chama-Lhe Pai, no Deus ou Senhor, porque quis que Ele exercesse a benignidade do Pai e no a severidade de um Juiz, e, como quis Ele evitar a clera de Deus, que sabia provocada pelos enormes crimes, usa o terno nome de Pai. A palavra Pai parece conter em si mesma este pedido: Eu, Teu Filho, em meio de todos os meus tormentos, os perdoei. Faz Tu o mesmo, Pai Meu, estende Teu perdo a eles. Conquanto no o meream, perdoa-lhes por Mim, Teu Filho. Lembra-te tambm de que s seu Pai, pois os criaste, fazendo-os Tua imagem e semelhana. Mostra-lhes, portanto, um amor de Pai, pois, conquanto sejam maus, so porm filhos Teus. Perdoa. Esta palavra contm a petio principal que o Filho de Deus, como advogado de seus inimigos, faz a Seu Pai. A palavra perdoa pode referir-se tanto ao castigo devido ao crime como ao crime mesmo. Se est referida ao castigo devido ao crime, foi ento a orao escutada: pois, j que este pecado dos judeus demandava que seus perpetradores sentissem instantnea e merecidamente a ira de Deus, sendo consumidos por fogo do cu ou afogados num segundo dilvio, ou exterminados pela fome e pela espada, ainda assim a aplicao deste castigo foi posposta por quarenta anos, perodo durante o qual, se o povo judeu tivesse feito penitncia, teria sido salvo e sua cidade, preservada, mas, dado que no fizeram penitncia, Deus mandou contra eles o exrcito romano, que, durante o reino de Vespasiano, destruiu suas metrpoles e, parte de fome durante o stio, parte pela espada durante o saque da cidade, matou grande multido de seus habitantes, enquanto os sobreviventes eram vendidos como escravos e dispersos pelo mundo. Todas estas desgraas foram preditas por Nosso Senhor nas parbolas do vinhateiro que contratou obreiros para sua vinha, do rei que fez uma boda para seu filho, da figueira estril, e, mais claramente, quando chorou pela cidade no Domingo de Ramos. A orao de Nosso Senhor foi tambm escutada se que fazia referncia ao crime dos judeus, pois obteve para muitos a graa da compuno e da reforma da vida. Houve alguns que retiravam-se, batendo no peito[27]. Houve o centurio que disse Na verdade este era filho de Deus[28]. E houve muitos que algumas semanas depois se converteram pela pregao dos Apstolos, e confessaram Aquele que tinham negado, adoraram Aquele que tinham desprezado. Mas a razo por que a graa da converso no foi outorgada a todos que a vontade de Cristo se conforma sabedoria e vontade de Deus, que So Lucas manifesta quando nos diz nos Atos dos Apstolos: E creram todos os que eram predestinados para a vida eterna[29].

[Perdoai-]Lhes. Esta palavra aplicada a todos por cujo perdo Cristo orou. Em primeiro lugar aplicada queles que realmente pregaram Cristo na Cruz, e repartiram seus vestidos lanando sortes. Pode ser tambm estendida a todos os que foram causa da Paixo de Nosso Senhor: a Pilatos, que pronunciou a sentena; s pessoas que gritaram: Seja crucificado. [...] Seja crucificado[30]; aos sumos sacerdotes e escribas que falsamente o acusaram, e, para ir mais longe, ao primeiro homem e a toda a sua descendncia, que por seus pecados ocasionaram a morte de Cristo. E assim, de sua Cruz, Nosso Senhor orou pelo perdo de todos os seus inimigos. Cada um, porm, se reconhecer a si mesmo entre os inimigos de Cristo, de acordo com as palavras do Apstolo: sendo ns inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho[31]. Portanto, nosso Sumo Sacerdote, Cristo, fez uma comemorao para todos ns, at antes de nosso nascimento, naquele sacratssimo Memento, se assim o posso dizer, que Ele fez no primeiro Sacrifcio da Missa que celebrou no altar da Cruz. Que retribuio, alma minha, fars ao Senhor por tudo o que fez por ti, ainda antes de que fosses? Nosso amado Senhor viu que tu tambm algum dia estarias nas fileiras de Seus inimigos, e, conquanto no o tivesses pedido, nem o tivesses buscado, Ele orou por ti a Seu Pai, para que no carregasse sobre ti a falta cometida por ignorncia. No te importa, portanto, ter em conta to doce Protetor, e fazer todo o esforo por servi-Lo fielmente em tudo? No justo que com tal exemplo diante de ti aprendas no s a perdoar a teus inimigos com facilidade, e a orar por eles, mas at a atrair quantos possas a fazer o mesmo? justo, e isto desejo e tenho o propsito de fazer, com a condio de que Aquele que me deu to brilhante exemplo me d tambm em sua bondade a ajuda suficiente para realizar to grande obra. Pois no sabem o que fazem. Para que sua orao seja razovel, Cristo diminui-se, ou, mais ainda, d a desculpa que possa pelos pecados de seus inimigos. Ele certamente no podia desculpar a injustia de Pilatos, ou a crueldade dos soldados, ou a ingratido da gente, ou o falso testemunho daqueles que perjuraram. Ento, no restou a Ele mais que desculpar-lhes a falta alegando ignorncia. Pois com verdade o Apstolo observa: porque, se a tivessem conhecido, nunca teriam crucificado o Senhor da glria[32]. Nem Pilatos, nem os sumos sacerdotes, nem o povo sabiam que Cristo era o Senhor da Glria. Ainda assim, Pilatos o sabia um homem justo e santo, que fora entregue pela inveja dos sumos sacerdotes, e os sumos sacerdotes sabiam que Ele era o Cristo prometido, como ensina Santo Toms, porque no podiam nem o fizeram negar que tinha operado muitos dos milagres que os profetas tinham predito que o Messias operaria. Enfim, a gente sabia que Cristo tinha sido condenado injustamente, pois Pilatos publicamente lhe dissera: no encontrei nele culpa alguma[33], e Eu sou inocente do sangue deste justo[34]. Mas, conquanto os judeus, tanto o povo como os sacerdotes, no soubessem o fato de que Cristo era Senhor da Glria, ainda assim no teriam permanecido neste estado de ignorncia se sua malcia no os tivesse cegado. De acordo com as palavras de So Joo: E, tendo ele feito tantos milagres em sua presena, no criam nele, para se cumprir a palavra do profeta Isaas, quando disse: [...] Obcecou-lhes os olhos e endureceu-lhes o corao para que no vejam com os olhos e no entendam com o corao, e no se convertam, e eu no os sare[35]. A cegueira no desculpa para um homem cego, porque voluntria, acompanhando, no precedendo, o mal que faz. Da mesma maneira, aqueles que pecam na malcia de seus coraes sempre podem alegar ignorncia, o que no porm desculpa para seu pecado, pois no o precede, seno que o acompanha. Razo por que o

Homem Sbio diz: Os que praticam o mal erram[36]. O filsofo, de igual modo, proclama com verdade que todo o que faz mal ignorante do que faz, e por conseguinte se pode dizer dos pecadores em geral: No sabem o que fazem. Pois ningum pode desejar aquilo que mau com base em sua maldade, porque a vontade do homem no tende para o mal tanto como para o bem, mas sim s ao que bom, e por esta razo aqueles que escolhem o que mau o fazem porque o objeto lhes apresentado sob aparncia de bem, e assim pode ento ser escolhido. Isto resultado do desassossego da parte inferior da alma, que cega a razo e a torna incapaz de distinguir nada que no seja bom no objeto que busca. Assim, o homem que comete adultrio ou culpado de roubo realiza estes crimes porque olha s o prazer ou o ganho que pode obter, e no o faria se suas paixes no o cegassem at ou vergonhosa infmia do primeiro e injustia do segundo. Um pecador, portanto, similar a um homem que deseja lanar-se a um rio de um lugar elevado. Primeiro fecha os olhos e depois se lana de cabea; assim, aquele que faz um ato de maldade odeia a luz, e atua sob uma voluntria ignorncia que no o desculpa, porque voluntria. Mas, se uma voluntria ignorncia no desculpa o pecador, por que ento Nosso Senhor orou: Perdoalhes, porque no sabem o que fazem? A isto respondo que a interpretao mais direta por fazer das palavras de Nosso Senhor que foram ditas para seus verdugos, que provavelmente ignoravam de todo no s a Divindade do Senhor mas at sua inocncia, e simplesmente realizaram o labor do verdugo. Para eles, portanto, disse em verdade o Senhor: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. Uma vez mais, se a orao de Nosso Senhor h de ser interpretada como aplicvel a ns mesmos, que ainda no tnhamos nascido, ou quela multido de pecadores que eram seus contemporneos mas que no tinham conhecimento do que estava sucedendo em Jerusalm, ento disse com muita verdade o Senhor: no sabem o que fazem. Finalmente, se Ele se dirigiu ao Pai em nome de todos os que estavam presentes e sabiam que Cristo era o Messias e um homem inocente, ento devemos confessar a caridade de Cristo, que tal, que deseja atenuar o mais possvel o pecado de seus inimigos. Se a ignorncia no pode justificar uma falta, pode porm servir como desculpa parcial, e o deicdio dos judeus teria tido carter mais atroz se conhecessem a natureza de sua Vtima. Conquanto Nosso Senhor fosse consciente de que tal no era uma desculpa, mas antes uma sombra de desculpa, apresentou-a com insistncia, em verdade, para mostrar-nos quanta bondade sente com relao ao pecador, e com quanto desejo teria Ele usado uma melhor defesa, at para Caifs e Pilatos, se uma melhor e mais razovel apologia se tivesse apresentado. Segue ao Cap. 2 Volta ao Prefcio Volta ao ndice

Notas: [21] Mt 17,5. [22] Mt 23,10. [23] Lc 23,34. [24] Is 53,12. [25] 1Cor 13,5.

[26] Lc 23,34. [27] Lc 23,48. [28] Mt 27,54. [29] Atos 13,48. [30] Mt 27,23. [31] Rom 5,10. [32] 1Cor 2,8. [33] Lc 23,14. [34] Mt 27,24. [35] Jo 12,37-40. [36] Prov 13,22.

CAPTULO II O primeiro fruto que se h de colher da considerao da primeira Palavra dita por Cristo na Cruz Tendo dado o significado literal da primeira palavra dita por Nosso Senhor na Cruz, nossa prxima tarefa ser esforarmo-nos para recolher alguns de seus frutos mais preferveis e vantajosos. O que mais nos impressiona na primeira parte do sermo de Cristo na Cruz sua ardente caridade, que arde com fulgor mais brilhante que o que possamos conhecer ou imaginar, de acordo com o que escreveu So Paulo aos Efsios: e conhecer tambm aquele amor de Cristo, que excede toda a cincia[37]. Pois nesta passagem o Apstolo nos informa, pelo mistrio da Cruz, como a caridade de Cristo ultrapassa nosso entendimento, j que se estende para alm da capacidade de nosso limitado intelecto. Pois quando sofremos qualquer dor forte, como uma dor de dente, ou uma dor de cabea, ou uma dor nos olhos, ou em qualquer outro membro do corpo, nossa mente est to atada a isto, que se torna incapaz de qualquer esforo. Ento no estamos com humor para receber os amigos nem para continuar com o trabalho. Mas, quando Cristo foi pregado na Cruz, usou seu diadema de espinhos, como est claramente expresso nos escritos dos antigos Padres; por Tertuliano, entre os Padres latinos, em seu livro contra os judeus, e por Orgenes, entre os Padres gregos, em sua obra acerca de So Mateus; e portanto se segue que Ele no podia mover a cabea para trs nem mov-la de um lado para o outro sem dor adicional. Toscos cravos lhe sujeitavam as mos e ps, e, pela maneira como lhe dilaceravam a carne, ocasionavam doloroso e longo tormento. Seu corpo estava desnudo, desgastado pelo cruel flagelo e pelo intenso ir-e-vir, exposto ignominiosamente vista do vulgo, aumentando por seu peso as feridas nos ps e mos, numa brbara e contnua agonia. Todas estas coisas combinadas foram origem de muito sofrimento, como se fossem outras tantas cruzes. No obstante, caridade, verdadeiramente a ultrapassar nosso entendimento, Ele no pensou em seus tormentos, como se no sofresse, no estando solcito seno salvao de seus inimigos, e, desejando cobrir-lhes a pena dos crimes, clamou fortemente a seu Pai: Pai, perdoa-lhes. Que teria feito Ele se esses infelizes fossem as vtimas de uma perseguio injusta, ou se tivessem sido seus amigos, seus parentes, ou seus filhos, e no seus inimigos, seus traidores e parricidas? Verdadeiramente, benignssimo Jesus! vossa caridade ultrapassa nosso entendimento. Observo vosso corao no meio de tal tormento de injrias e sofrimentos, como uma rocha no meio do oceano que permanece imutvel e pacfica, ainda que as ondas choquem furiosamente contra ela. Pois vedes que vossos inimigos no

esto satisfeitos com infligir ferimentos mortais a Vosso Corpo, seno que tm de escarnecer-vos a pacincia, e uivar triunfalmente com os maus tratos. E os olhais, digo eu, no como um inimigo que mede o adversrio, mas como um Pai que trata com os extraviados filhos, como um mdico que escuta os desvarios de um paciente que delira. Vs no estais aborrecido com eles, mas os compadeceis, e os confiais ao cuidado de Vosso Pai Todo-poderoso, para que Ele os cure e os deixe inteiros. Este o efeito da verdadeira caridade, estar de bem com todos os homens, no considerando nenhum como inimigo, e vivendo pacificamente com aqueles que odeiam a paz. Isto o que cantado no Cntico do amor acerca da virtude da perfeita caridade: As muitas guas no puderam extinguir o amor, nem os rios tero fora para o submergir[38]. As muitas guas so os muitos sofrimentos que nossas misrias espirituais, como tormentas do inferno, infligem a Cristo atravs dos judeus e dos gentios, os quais representavam as paixes obscuras de nosso corao. Ainda assim, esta inundao de guas, quer dizer, de dores, no pode extinguir o fogo da caridade que ardeu no peito de Cristo. Por isso a caridade de Cristo foi maior que tal transbordamento de muitas guas, e resplandeceu brilhantemente em sua orao: Pai, perdoa-lhes. E no s foram estas muitas guas incapazes de extinguir a caridade de Cristo; tambm nem sequer depois de anos puderam as tormentas da perseguio sobrepujar a caridade dos membros de Cristo. Assim, a caridade de Cristo, que possuiu o corao de Santo Estvo, no podia ser esmagada pelas pedras com que foi martirizado. Estava viva ento, e ele orou: Senhor, no lhes imputes este pecado[39]. Enfim, a perfeita e invencvel caridade de Cristo, que foi propagada nos coraes de mrtires e confessores, combateu to tenazmente os ataques de perseguidores, visveis e invisveis, que se pode dizer com verdade, at o fim do mundo, que um mar de sofrimento no poder apagar a chama da caridade. Mas da considerao da Humanidade de Cristo ascendamos considerao de Sua Divindade. Grande foi a caridade de Cristo como homem para com seus verdugos, mas maior foi a caridade de Cristo como Deus, e do Pai, e do Esprito Santo, no dia ltimo, para com toda a humanidade, que fora culpada de atos de inimizade para com seu Criador, e que, se tivesse sido capaz, o teria expulsado do cu, pregado a uma cruz, e assassinado. Quem pode conceber a caridade que Deus tem para com to ingratas e malvadas criaturas? Deus no poupou os anjos quando pecaram, nem lhes deu tempo para arrepender-se; com freqncia, todavia, suporta pacientemente o homem pecador, blasfemos, e aqueles que se enrolam no estandarte do demnio, Seu inimigo, e no s os suporta mas tambm os alimenta e cria, e at os alenta e sustm, porque nEle vivemos, e nos movemos, e existimos[40], como diz o Apstolo. Tampouco preserva somente o justo e bom, mas igualmente o homem ingrato e malvado, como Nosso Senhor nos diz no Evangelho segundo So Lucas. Tampouco nosso Bom Senhor meramente alimenta e cria, alenta e sustm seus inimigos, seno que amide acumula seus favores sobre eles, dando-lhes talentos, tornando-os honrosos, e os eleva a tronos temporais, enquanto lhes aguarda pacientemente o regresso da senda da iniqidade e perdio. E, no nos ocupando aqui de vrias caractersticas da caridade que Deus sente pelos homens malvados, os inimigos de sua Divina Majestade, cada uma das quais requereria um volume se as tratssemos singularmente, limitar-nos-emos agora quela singular bondade de Cristo que estamos tratando. Pois Deus amou de tal modo o mundo, que lhe deu seu

Filho Unignito?[41]. O mundo o inimigo de Deus, porque todo o mundo est sob o [jugo do esprito] maligno[42], como nos diz So Joo. E, se algum ama o mundo, no h nele o amor do Pai[43], como torna a dizer adiante. So Tiago escreve: Portanto, todo aquele que quiser ser amigo deste sculo constitui-se inimigo de Deus e a amizade deste mundo inimiga de Deus[44]. Deus, portanto, ao amar este mundo, mostra seu amor a seu inimigo com a inteno de faz-lo amigo seu. Com este propsito enviou seu Filho, Prncipe da Paz[45], para que por seu intermdio o mundo possa ser reconciliado com Deus. Por isso, ao nascer Cristo, os anjos cantaram: Glria a Deus nas alturas, e paz na terra[46]. Assim, Deus amou o mundo, seu inimigo, e deu o primeiro passo para a paz, dando seu Filho, que pode trazer a reconciliao sofrendo a pena devida a seu inimigo. O mundo no recebeu Cristo, acresceu sua culpa, rebelou-se diante do nico Mediador, e Deus inspirou a este Mediador pagar o mal com o bem orando por seus perseguidores. Orou e foi atendido pela sua reverncia[47]. Deus esperou pacientemente o progresso que teriam os Apstolos por sua pregao na converso do mundo. Aqueles que tiverem feito penitncia tm o perdo. queles que no se tiverem arrependido aps to paciente tolerncia, extermina-os o juzo final de Deus. Portanto, desta primeira palavra de Cristo aprendemos, em verdade, que a caridade de Deus Pai que amou de tal modo o mundo, que lhe deu seu Filho Unignito, para que todo o que cr nEle no perea, mas tenha vida eterna[48] ultrapassa todo e qualquer conhecimento. Segue ao Cap. 3 Volta ao Cap. 1 Volta ao ndice

[37] Ef 3,19. [38] Cant 8,7. [39] Atos 7,59. [40] Atos 17,28. [41] Jo 3,16. [42] 1Jo 5,19. [43] 1Jo 2,15. [44] Tg 4,4. [45] Is 2,6. [46] Lc 2,14. [47] Hb 5,7.

[48] Jo 3,16.

CAPTULO III O segundo fruto que se h de colher da considerao da primeira Palavra dita por Cristo na Cruz

Se os homens aprendessem a perdoar sem murmuraes as injrias que recebem, e assim forassem seus inimigos a converterem-se em amigos, tiraramos uma segunda e muito salutar lio da meditao da primeira palavra. O exemplo de Cristo e da Santssima Trindade h de ser um poderoso argumento para nisto nos persuadirmos. Pois se Cristo perdoou e rezou por seus verdugos, que razo pode ser alegada para que um cristo no atue de modo semelhante com seus inimigos? Se Deus, nosso Criador, o Senhor e Juiz de todos os homens, o qual tem o poder de vingar-se imediatamente do pecador, espera seu arrependimento, e o convida paz e reconciliao com a promessa de perdoar as traies feitas Divina Majestade, por que uma criatura no poderia imitar esta conduta, especialmente se recordamos que o perdo de uma ofensa obtm grande recompensa? Lemos na histria de So Egelberto, Arcebispo de Colnia, assassinado por alguns inimigos que o estavam esperando, que, na hora de sua morte, rezou por eles com as palavras de Nosso Senhor: "Pai, Perdoa-lhes", e foi revelado que este gesto foi to agradvel a Deus, que sua alma foi levada ao cu pelas mos dos anjos, e posta no meio do coro dos mrtires, onde recebeu a coroa e a palma do martrio, e sua sepultura tornou-se famosa por realizar muitos milagres. , se os cristo aprendessem quo facilmente poderiam obter tesouros inesgotveis, se apenas o quisessem; e quo facilmente alcanariam graus notveis de honra e glria pelo domnio das vrias agitaes de suas almas e desprezo magnnimo dos pequenos e triviais insultos, certamente no seriam to duros de corao e to obstinados contra o indulto e o perdo. Objeta-se que agiriam contrariamente natureza caso se permitissem ser injustamente rechaados com desprezo ou ultrajados por obra ou palavra: se os animais selvagens, que apenas seguem o instinto natural, atacam de forma selvagem seus inimigos quando os vem, e os subjugam com garras e dentes, tambm ns, vista de nosso inimigo, sentimos o sangue a ferver e o desejo de vingana aflorar. Tal argumento falso. No faz distino entre a defesa prpria, que vlida, e o esprito de vingana, que invlido. Ningum pode achar falta em um homem que se defende por uma causa justa, e a natureza nos ensina a rechaar a fora com a fora mas no nos ensina a vingar-nos ns mesmos uma injria que tivermos recebido. Ningum nos impede tomar as precaues necessrias para nos preparamos contra um ataque, mas a lei de Deus nos probe que sejamos vingativos. O castigo de uma injustia pertence no ao indivduo privado, mas ao magistrado pblico, e, por isso que Deus o Rei dos reis, Ele clama e diz: "A mim me pertence a vingana, eu retribuirei" [49].

Quanto ao argumento de que um animal levado por sua prpria natureza a atacar o animal inimigo de sua espcie, respondo que isto o resultado de serem animais irracionais, que no podem distinguir entre a natureza e o que vicioso na natureza. Mas os homens, que so dotados de razo, ho de traar uma linha entre a natureza ou a pessoa, que, criadas por Deus, so boas, e o vcio ou o pecado que mau e no procede de Deus. Da mesma maneira, quando um homem for insultado, deve amar a pessoa de seu inimigo e odiar o insulto, e deve antes se compadecer dele que se perturbar com ele, assim como um mdico que ama seus pacientes e lhes prescreve com o devido cuidado, mas que odeia a enfermidade e luta com todos os recursos a sua disposio para afugent-la, destru-la, torn-la inofensiva. E isto o que o Mestre e Doutor de nossas almas, Cristo Nosso Senhor, ensina quando diz: "Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos perseguem e caluniam"[50]. Cristo, nosso Mestre, no como os Escribas e Fariseus que se sentavam na ctedra de Moiss e ensinavam, mas no praticavam o que ensinavam. Quando subiu ao plpito da Cruz, Ele praticou o que ensinou ao rezar por seus inimigos, que amava: "Pai, Perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem". Porm, a razo pela qual a viso de um inimigo faz que em algumas pessoas o sangue ferva em suas veias, esta: so animais que no aprenderam a trazer as moes da parte inferior da alma, comum tanto raa humana como criao selvagem, sob o domnio da razo, ao passo que os homens espirituais no esto sujeitos a estes movimentos da carne, pois sabem como mant-los controlados, e no se turbam com aqueles que os injuriaram, seno que, ao contrrio, se compadecem, e, estendendo a eles atos de bondade, se esforam por levar-lhes a paz e a unidade. Objeta-se que isto uma prova demasiado difcil e severa para homens de nascimento nobre, os quais devem ser zelosos de sua honra. No entanto, no assim. A tarefa fcil, pois, como testemunha o Evangelista, "o jugo" de Cristo, que deu esta lei para guia de seus seguidores, " suave, e sua carga ligeira"[51]; e seus mandamentos no so custosos[52], como afirma So Joo. E assim, se parecem difceis e severos, parecem tambm pelo pouco ou nenhum amor que temos por Deus, pois nada difcil para aquele que ama, como disse o Apstolo: "A caridade paciente, benigna; tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo sofre"[53]. Nem foi Cristo o nico que amou a seus inimigos ainda que, na perfeio com a qual praticou a virtude, a todos superou pois o Santo Patriarca Jos amou com amor especial a seus irmos que o haviam vendido escravido. E na Sagrada Escritura lemos como Davi, com muita pacincia, resignou-se com as perseguies de seu inimigo Saul, que por muito tempo procurou mat-lo; e que, quando pde Davi tirar a vida de Saul, no o matou. E sob a lei da graa, o proto-mrtir Santo Estevo imitou o exemplo de Cristo ao fazer esta orao enquanto o apedrejavam morte: "Senhor, no lhes impute este pecado"[54]. E Santiago Apstolo, Bispo de Jerusalm, que foi lanado de cabea desde o cume do templo, clamou no cu no momento de sua morte: "Senhor, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem". E So Paulo escreve de si mesmo e de seus companheiros apstolos: "amaldioam-nos e bendizemos; perseguem-nos e o sofremos; somos difamados e rogamos"[55]. Enfim, muitos mrtires e inumerveis outros, logo aps o exemplo de Cristo, no encontraram nenhuma dificuldade em cumprir este mandamento. Mas pode haver alguns que continuem argumentando: no nego que devemos perdoar nossos inimigos, mas escolherei o tempo que me apraze faz-lo, quando, em verdade, tenha quase esquecida a injustia que me foi feita, e tenha me acalmado aps o primeiro arrebatamento de indignao. Mas, quais seriam os pensamentos destes se fossem ento chamados a

prestar as contas finais, e fossem encontrados sem o traje da caridade, e fossem perguntados: "como entraste aqui, no tendo a veste nupcial?"[56]. Por acaso no se assombrariam enquanto Nosso Senhor pronuncia sua sentena: "Atai-o de ps e mos, e lanai-o nas trevas exteriores; a haver pranto e ranger de dentes."[57]. Age melhor e com prudncia agora, e imita a conduta de Cristo, que rezou a seu Pai, "Pai, perdoa-lhes", no momento em que era objeto de escrnios, quando o sangue caa gota a gota de seus ps e mos, e seu corpo inteiro era presa de torturas dolorosas. Ele o verdadeiro e nico Mestre, cuja voz a devem escutar todos que no sero guiados ao erro: a Ele se referiu o Pai Eterno quando uma voz se ouviu do cu dizendo: "Ouviu-o". Nele esto "todos os tesouros da sabedoria e da cincia" de Deus[59]. Se pudesses perguntar a opinio de Salomo sobre qualquer assunto, poderias com segurana ter seguido seu conselho, mas "aqui est quem mais que Salomo"[60]. Continuo ainda a ouvir objees. Se decidimos retribuir o mal com o bem, o insulto com a bondade, a maldio com a beno, os maus se tornaro insolentes, os infames se tornaro aprumados, os justos sero oprimidos, e a virtude calcada sob seus ps. Este resultado no se dar, pois de ordinrio, no dizer do Homem Sbio, "a resposta branda aquieta a ira"[61]. Ademais, a pacincia de um homem justo no poucas vezes enche de admirao seu opressor, e o persuade a estender a mo da amizade. Por outra, esquecemos que o Estado nomeia magistrados, reis e prncipes, cujo dever fazer que os malvados sintam a severidade da lei, e prover meios para que os homens honestos vivam uma vida tranqila e pacfica? E se em alguns casos a justia humana tardia, a Providncia de Deus, que nunca permite que um ato malvolo passe sem castigo ou um ato bom sem recompensa, est continuamente nos observando e, de um modo imprevisvel, cuidando para que as ocasies em que os malvados crem que humilharo os virtuosos, conduzam estes exaltao e honra. Pelo menos assim o diz So Leo: "Estiveste furioso, perseguidor da Igreja de Deus, estiveste furioso com o mrtir, e aumentaste sua glria aumentando sua dor. Pois que inventaste em tua ingenuidade que se voltasse em tua honra, se at seus instrumentos de tortura foram tomados em triunfo?". O mesmo deve ser dito de todos os mrtires e santos da antiga lei, pois que trouxe mais reputao e glria ao patriarca Jos que a perseguio de seus irmos? O ter sido vendido por inveja aos ismaelitas foi ocasio para que se convertesse em senhor de todo Egito e prncipe de todos seus irmos. Mas, omitindo estas consideraes, passemos revista aos muitos e grandes inconvenientes que sofrem aqueles homens que, apenas para escapar de uma sombra de desonra diante dos homens, esto obstinados a se vingar daqueles que lhes fizeram qualquer mal. Em primeiro lugar, agem como estultos ao preferir um mal maior a um menor. Pois um princpio considerado certo em toda parte, e que nos foi declarado pelo Apstolo nestas palavras: "No faamos o mal para que venha o bem"[62]. Segue-se que, por conseqncia, um mal maior no h de ser cometido para que se possa obter alguma compensao por um menor. Aquele que recebe a injria, recebe o que chamado de mal da injria: aquele que se vinga de uma injria, culpvel do que se chama de mal do crime. Ora, sem dvida, a desgraa de cometer um crime maior que a desgraa de ter de suportar a injria, pois, ainda que a ofensa possa tornar um homem miservel, no necessariamente o torna mau. Um crime, no entanto, o faz, a um tempo, miservel e malvado. A injria priva o homem do bem temporal, o crime o priva tanto do bem temporal como do eterno. Assim, um homem que remedia o mal de uma injria cometendo um crime, como um homem que corta uma parte

dos seus ps para calar sapatos menores, o que um ato de total loucura. Ningum comete tal insensatez em suas preocupaes temporais, mas, no entanto, h alguns homens to cegos a seus interesses reais, que no temem ofender mortalmente a Deus para escapar daquilo que tem aparncia de desgraa, e para manter um semblante de honra aos olhos dos homens. Caem, pois, sob o desagrado e a ira de Deus, e, a menos que se corrijam a tempo e faam penitncia, tero que suportar a desgraa e o tormento eterno, e perdero a honra sem fim de habitarem no cu. Acrescente-se a isto que realizam um ato dos mais agradveis ao diabo e seus anjos, que urgem a este homem fazer algo de injusto a aquele outro, com o propsito de semear a discrdia e a inimizade no mundo. E cada um deve refletir com calma quo desgraado no quem agrada o inimigo mais feroz da raa humana e desagrada o Cristo. Ademais, se sucede que o homem injuriado que ambiciona vingana fira mortalmente a seu inimigo, e o mate, ele ignominiosamente executado por assassinato, e toda a sua propriedade confiscada pelo Estado, ou, ao menos, forado ao exlio, e tanto ele como sua famlia vivero uma existncia miservel. Assim como o diabo joga e como se ri daqueles que escolhem antes se aprisionar com as ataduras da falsa honra, que se fazerem servos e amigos de Cristo, o melhor dos Reis, e serem reconhecidos como herdeiros de reino mais vasto e mais durvel. Por isso, posto que o homem insensato, apesar do mandamento de Cristo, se nega a reconciliar-se com seus inimigos, e se expe ao desastre total, todos os que so sbios escutaro a doutrina que Cristo, o Senhor de tudo, nos ensinou no Evangelho com suas palavras, e na Cruz com suas obras. Volta ao ndice [49] Rm 12,19. [50] Mt 5,44. [51] Mt 11,30. [52] 1 Jn 5,3. [53] 1 Cor 13,4-7. [54] At 7,59. [55] 1 Cor 4, 12-13. [56] Mt 22,12. [57] Mt 21,13. [58] Mt 17,5. [59] Cl 2,3. [60] Mt 12,42.

[61] Pr 15,1. [62] Rm 3,8.

Captulo V

O primeiro fruto que se h de colher da considerao da segunda Palavra dita por Cristo na Cruz.

Podemos colher alguns frutos, tirados da segunda palavra dita na Cruz. O primeiro fruto a considerao da imensa misericrdia e liberalidade do Cristo, e de como bom e til servilo. As muitas dores que Ele, Nosso Senhor, sofria, poderiam ser alegadas como escusa para no escutar a petio do ladro; mas, em Sua caridade divina, preferiu olvidar Suas prprias dores atrozes a no escutar a orao de um pobre pecador penitente. Esse mesmo Senhor no respondeu nada s maldies e imprecaes dos sacerdotes e soldados, mas ante o clamor de um pecador a se confessar, Sua caridade proibira-lhe permanecer em silncio. Quando ultrajado no abre a boca, porque paciente; quando um pecador confessa sua culpa, fala, porque bondoso. Que dizer, pois, de Sua liberalidade? Os que servem a um chefe temporal com freqncia obtm uma magra recompensa por muitos labores. Entre esses no raro vemos os que tero gasto os melhores anos de sua vida ao servio de prncipes, e se retiram em idade avanada com mirrado salrio. Mas o Cristo um Prncipe verdadeiramente liberal, um Amo verdadeiramente magnnimo. Das mos do bom ladro no recebe nenhum servio, exceto algumas palavras bondosas e o desejo cordial de o assistir, e, como galardo, com que grande prmio o retribui! Nesse mesmo dia, todos os pecados que cometera durante sua vida so perdoados; igualado aos principais de seu povo, a saber, os patriarcas e os profetas; e, finalmente, o Cristo o eleva para partilhar de sua mesa, de sua dignidade, de sua glria e de todos os seus bens. Hoje, disse, estars comigo no Paraso. O que Deus diz, faz. Tampouco difere essa recompensa para algum dia longnquo, mas, quele mesmo dia, derrama em seu seio uma medida boa, cheia, recalcada, transbordante" [1].

O ladro no o nico que experimentara a liberalidade do Cristo. Os apstolos, que tudo abandonaram seja um barco, um ofcio de coletor de impostos ou um lar para servir ao Cristo, foram feitos por Ele prncipes de toda a terra" [2], submetendo-lhes demnios, serpes e toda casta de enfermidades. Se algum homem deu por esmola alimento ou vestimenta aos pobres em nome de Cristo, escutar estas palavras consoladoras no Dia do Juzo: Tive fome, e me deste de comer... estava desnudo, e me vestiste" [3], receba tua recompensa, e entra na posse do meu Reino Eterno. Enfim, para no nos demorarmos em muitas outras promessas de recompensa, poderia o homem crer na quase inacreditvel

liberalidade do Cristo, se no fosse o mesmo Deus quem prometesse que todo o que deixar a casa, ou os irmos ou irms, ou o pai ou a me, ou os filhos, ou os campos, por causa do meu nome, receber o cntuplo e possuir a vida eterna" [4]?

So Jernimo e os outros santos doutores interpretam o texto acima citado desta maneira: se um homem, pelo amor do Cristo, abandona tudo nesta vida presente, receber uma dupla recompensa em adio vida de valor incomparavelmente maior que a pequenez da que se deixara. Em primeiro lugar, receber um gozo ou dom espiritual nessa vida, cem vezes mais precioso que o objeto temporal que pelo Cristo desprezara; um homem espiritual escolheria antes conservar esse dom substitu-lo por cem casas ou campos, ou outras coisas semelhantes. Em segundo lugar como se Deus Todo-poderoso considerasse tal recompensa como de pequeno ou nenhum valor o feliz comerciante que troca bens terrenos por celestiais receber no outro mundo a vida eterna, palavra esta que contm um oceano de todo o bem.

Essa , pois, a maneira por que o Cristo, o grande Rei, mostra sua liberalidade aos que se entregam sem reservas aos seus servios. No so estultos os homens que, abandonando as bandeiras de tal monarca, desejam fazer-se escravos de Mamn, da gula, da luxria? Mas os que ignoram aquilo que Cristo considera como verdadeira riqueza poderiam obstar que estas promessas no passam de palavras, pois muitas vezes verificamos que os amigos diletos do Senhor so pobres, esqulidos, abjetos e sofridos e, por outro lado, nunca enxergamos a tal recompensa centuplicada, que se diz to magnfica. Assim porque o homem carnal no pode ver o cntuplo que Cristo prometeu, pois no tem olhos com que possa v-los; no participar jamais desse gozo durvel, que engendra uma conscincia pura e um verdadeiro amor de Deus. Contudo, darei um exemplo para mostrar que at um homem carnal pode apreciar os deleites e as riquezas espirituais. Lemos, num livro de exemplos sobre os vares ilustres da ordem Cisterciense, que um certo homem, nobre e rico, chamado Arnulfo, abandonou toda sua fortuna e fez-se monge cisterciense, vivendo sob a autoridade de So Bernardo. Deus testou a virtude desse homem mediante dores amargas e muitos tipos de sofrimentos, em particular no final de sua vida; numa certa ocasio, quando sofria mais agudamente que de costume, clamou com voz forte: Tudo o que dissestes, oh! Senhor Jesus, verdade. Ao perguntar-lhe, os que estavam presentes, qual a razo de sua exclamao, respondeu-lhes: O Senhor, em Seu Evangelho, diz que os que abandonam suas riquezas e todas as coisas por Ele receberiam o cntuplo nesta vida e, aps, a vida eterna. Compreendo largamente a fora e a gravidade desta promessa, e reconheo que estou agora a receber o cntuplo por tudo que abandonei. Em verdade, a grande amargura desta dor me to agradvel por causa da esperana [que tenho] na Divina Misericrdia, que me estendero os sofrimentos, dos quais no consentiria libertar-me, ainda que a cem vezes o valor da matria mundana que abandonei. Porque, em verdade, a alegria espiritual que se concentra na esperana do que h de vir ultrapassa cem vezes toda alegria mundana, que brota do presente.

O leitor, ao ponderar estas palavras, poder julgar em quo grande estima se h de ter a virtude vinda do cu da esperana infalvel, da felicidade eterna.

Captulo IV Voltar ao ndice Captulo VI

-------------------------------------------------------------------------------Notas: [1] Lc 6,38. [2] Sal 45,17. [3] Mt 25,35.36. [4] Mt 19, 29.

- Captulo VI O segundo fruto que se h de colher da considerao da segunda Palavra dita por Cristo na Cruz.

O segundo fruto que se h de colher da considerao da segunda palavra o conhecimento do poder da divina graa e da debilidade da vontade humana; tal conhecimento o de que a melhor poltica consiste em depositar toda a confiana na graa de Deus, e em desconfiar inteiramente da prpria fora. Se algum homem quer conhecer o poder da graa de Deus, volte os olhos ao bom ladro. Era notrio pecador, pecara durante o perverso curso de sua vida at ao momento em que fora subjugado cruz, i. , ao momento quase derradeiro de sua vida; nesse momento crtico, com a salvao em jogo, nada havia que pudesse aconselh-lo ou assisti-lo. Embora estivesse bem prximo a seu Salvador, ouvia tosomente os sumos sacerdotes e fariseus a declar-Lo sedutor e homem ambicioso que buscava alcanar poder soberano. Ouvia tambm seu companheiro exprimindo-se perversamente em termos similares. No havia boa palavra em favor de Cristo, e at o Mesmo Cristo no refutava as blasfmias e maldies. Contudo, com a assistncia da graa de Deus, quando as portas do cu lhe pareciam cerradas, e os adros infernais abertos a receb-lo, e o pecador to afastado da vida eterna quanto possvel fora de sbito iluminado desde o alto: seus pensamentos dirigiram-se ao canal apropriado e confessou Cristo por inocente e Rei do Mundo que h de vir e, como ministro de Deus, censurou o

ladro que o acompanhava, persuadindo-o de seu arrependimento, e encomendou-se humilde e devotamente a Cristo. Em suma, foram to perfeitas suas disposies que as dores da crucificao compensaram todo sofrimento que pudesse guardar para o purgatrio, de tal modo que, to logo morrera, ingressou no gozo do Senhor. Por tal circunstncia, fica evidente que se no deve desesperar da salvao, pois o ladro que entrou na vinha do Senhor hora duodcima, recebeu o prmio com os que vieram hora primeira. Por outro lado, para nos permitir ver a magnitude da debilidade humana, o mau ladro se no converte nem pela imensa caridade de Cristo o Qual orou com amor profundo por Seus executores nem pela grandeza dos prprios sofrimentos, nem pela admoestao e exemplo do companheiro, nem pela escurido tempor, pelas rochas fendidas ou pela conduta dos que, aps a morte de Cristo, retornaram cidade golpeando o peito. Tudo isso se sucedeu depois da converso do bom ladro, para nos mostrar que, se por um lado, um pode se converter sem auxlios, outro, com todos os auxlios, no pde, ou, em realidade, no quis ser convertido. Poder-se-ia argumentar: por que Deus dera a graa da converso a um e negou-lha a outro? Contestar-se-ia que a ambos se deram a graa suficiente para a converso, e que se um pereceu, pereceu por culpa prpria e, se o outro se converteu, foi convertido por graa de Deus, no sem a cooperao de sua prpria vontade livre. Todavia, poder-se-ia perguntar: por que Deus no dera a ambos a graa eficaz, capaz de sobrepujar o mais endurecido dos coraes? A razo de que assim no sucedera um desses segredos que podemos admirar, mas no penetrar; devemos repousar no pensamento que no h injustia em Deus, como disse o Apstolo [Rm 9, 14], pois, como aquilo de Agostinho, os juzos de Deus podem ser secretos, mas no podem ser injustos. Aprender com esse exemplo a no adiar a converso at proximidade da morte, eis a lio que nos respeita de forma imediata. Ainda que um dos ladres cooperasse com a graa de Deus no ltimo momento, o outro a rechaou, caindo em perdio para sempre. Quem estuda histria, ou observa o que se lhe sucede ao redor, sabe que a regra os homens terminarem uma vida perversa com uma morte miservel, de sorte que exceo o pecador morrer feliz; por outro lado, no comum que os que vivem bem e santamente tenham um fim triste e miservel, mas sim que muitas pessoas boas e piedosas entrem, depois da morte, na posse dos gozos eternos. As que, em assunto de tal monta como a felicidade ou tormento eternos, ousam permanecer em estado de pecado mortal, ainda que por um s dia, so por demais nscias e presunosas, porquanto aps a morte no h lugar para arrependimento e, uma vez no inferno, j no h redeno.